El Totonacapan y La Cuestión Totonaca
El Totonacapan y La Cuestión Totonaca
El Totonacapan y La Cuestión Totonaca
totonaca
Gustavo A. Ramírez Castilla
En el presente ensayo se intentará mos- Sobre el origen de los totonacas las fuentes históricas han re-
trar qué opiniones vertidas a la ligera e gistrado algunos mitos contradictorios: La Relación de Xonotla
incluso situaciones ajenas a la ciencia, y Tetela del Corregidor Juan González (1581), asienta que lle-
han contribuido a crear un caos que ha garon “de la parte por donde sale el sol, el oriente y que... por
mantenido confundida la investigación esta razón, la llaman ansí, gente que viene de donde sale el sol”
arqueológica del centro de Veracruz. Asi- (Brizuela, 1992). Torquemada, por su parte, indica que son pro-
mismo que Totonacapan es un concepto cedentes de Chicomoztoc –lugar de las siete cuevas-, de donde
territorial, mientras que desde el punto salieron con los xalpanecas, luego se detienen en Teotihuacan
de vista arqueológico es Veracruz Central en donde erigen las pirámides del Sol y la Luna, para posterior-
una región variada y culturalmente com- mente emigrar hacia Atenamitic “…que es ahora el pueblo de
pleja, que requiere de estudios más pro- Zacatlán...y cuatro leguas más abajo entre unas sierras ásperas
fundos para su comprensión. Finalmente, y altas fundaron su capital Mixquihuacan (Torquemada, 1975).
que lo totonaco aún espera por definirse En su capital –siguiendo a Torquemada– gobernarían durante
arqueológicamente hablando, y que étni- 800 años.
camente no ha podido relacionarse con El
Tajín ni con los totonacas vivos. Desde luego no hay evidencia que sustente a los totonacas como
constructores de los monumentos más importantes de “la ciu-
Totonacapan dad de los dioses”, y tal argumentación parece más un intento
por ligarse a un linaje prestigiado antiguo que les permitiera po-
De acuerdo con Kelly y Palerm, los límites sicionarse o aliarse con los señoríos que dominaron el valle de
del Totonacapan para el siglo XVI compren- México y sus alrededores, entre el proceso de recomposición de
derían por el norte el río Cazones, hasta fuerzas posterior a la caída de Teotihuacan y el advenimiento de
el río de La Antigua por el sur, incluyendo la Triple Alianza. Sin embargo algunos arqueólogos como García
grandes porciones de la Sierra Madre, la Payón (1949), Medellín (1963) y más recientemente Piña Chan
Sierra Norte de Puebla, que comprende (1999), sostienen que los totonacas, o al menos una fracción de
parcialmente al estado de Hidalgo (Kelly ellos, eran teotihuacanos o que se aculturaron tras permanecer
y Palerm, 1952; García Payón, 1958). Es un tiempo en la gran ciudad para luego emigrar a la costa tra-
posible, sin embargo, que tal delimitación yendo elementos de la cultura teotihuacana (Piña Chan y Castillo
vigente bajo el dominio mexica, muestre Peña, 1999: 91-97). Cabe añadir que la presencia teotihuacana
un territorio menor, pues hay opiniones desde Tikal a la Mixtequilla y la Huasteca ha tenido explicaciones
acerca de que antes del contacto euro- más plausibles que no involucran a totonacas aculturados.
peo, sus límites se disparaban hasta el río
Tuxpan por el norte, y el Papaloapan por el La hipótesis más aceptada es que los totonacos habitaban ori-
sur, y hasta Tlatlauhqui, Zacapoaxtla y Tu- ginalmente en la sierra de Puebla, de donde descendieron para
lancingo hacia el poniente (García Payón, poblar la costa presionados por la expansión tolteca y chichi-
1958); pero, qué tanto tiempo antes, aún meca, entre los siglos IX y XII (Kelly, I953, García Payón, 1958).
no lo sabemos. Los lingüistas, por su parte, proponen que a lo largo de la costa
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sión a un concepto de orden histórico y territorial vigente en el
siglo XVI, pero de ninguna manera a una región cultural exclusi-
La explotación económica aunada a los abusos de la
va o primordialmente de la etnia totonaca. Triple Alianza, motivaron a Xicomecoatl, cacique de
Sin embargo, la confusión que ha imperado en la identifica- Cempoala a unirse con Hernán Cortés, al percatarse
ción de lo totonaca, ha mantenido en jaque a la arqueología de la oportunidad para sacudirse el yugo mexica.
veracruzana y dividida la opinión de los arqueólogos entre los
que identifican sin mayor cuestionamiento todos los elemen- Para este momento el Totonacapan habría perdido
tos culturales del centro de Veracruz como totonacos (Seler, grandes porciones de territorio que quedaron fuera
1915, Fewkes, 1907, Krickeberg, 1933, Medellín Zenil, 1963,
Melgarejo Vivanco, 1975), los que sostienen que los totonacos del control de Cempoala, limitándose su área de
tienen una ascendencia o aculturación teotihuacana (García influencia a la región comprendida entre los ríos
Payón, 1949, Medellín Zenil,, 1963, Piña Chan y Castillo Peña,
1999), los que opinan que los totonacos han estado presentes Cazones y La Antigua.
en el centro de Veracruz, que parte de la tradición costeña es
atribuible a estos siendo posteriormente nahuatizados (Staub,
Arellanos, 1997, Vázquez Zárate, 1999), y los que sostienen época también, el doctor Ignacio Bernal considera que hay una
que los totonacos son un pueblo nahuatizado que trajo en su fusión de elementos nahua-totonacos (Ídem.), conciliando de al-
migración hacia la costa, la cultura del altiplano alrededor del guna manera las corrientes vieja y nueva. Poco tiempo después,
siglo XII (Brüggemann, 1991, Lira López, 1997). Sin embargo, otros investigadores reconsideraron la posibilidad de que los
tal enredo tiene gran parte de su origen en opiniones infunda- verdaderos constructores de El Tajín fueran totonacos, arguyen-
das de distinto orden, vertidas desde finales del siglo XIX, que do principalmente el hecho de que la ciudad se edificó en una
vale la pena recordar. región de población fundamentalmente totonaca.
El centro de Veracruz ha sido ocupado por diversas culturas a Posteriormente, Melgarejo Vivanco (1975) define el Totonaca-
las que se ha identificado como estadios de una secuencia evo- pan como territorio de los totonacas, englobando los materiales
lutiva de la cultura totonaca que iniciaría en la etapa lítica -an- de Tajín dentro de este concepto; y más tarde, Alfonso Medellín
tes Arcaico- (7,000–2,400 a. C.) y terminaría con la conquista Zenil, siguiendo la línea de Melgarejo, delimita dicha región ba-
española (1521). sándose en materiales arqueológicos como las figuras sonrien-
tes, el complejo hachas-yugos-palmas y la cerámica fina, las es-
Esta tesis evolucionista sostenida principalmente por Melgarejo culturas huecas monumentales y la arquitectura de Cempoala
Vivanco (1975) Medellín Zenil (1963) y en menor grado por Gar- y Tajín (Medellín Zenil, 1963), que resultan de materia, forma y
cía Payón (1958), resulta insostenible bajo un análisis riguroso estilo, a todas luces, contradictorios. Sin embargo, soslayando
de los materiales arqueológicos, principalmente de aquellos dife- estas terribles diferencias, el concepto se aceptó y validó. La po-
rentes a la cerámica en los que la fuerza de la expresión artística pularidad de la idea de cultura totonaca o estilo totonaca, como
es más evidente. Dichos materiales originarios de zonas espa- suma de los elementos mencionados, se estableció definitiva
ciales y cronológicamente distintas, han sido mezcladas a tal e incuestionablemente en la arqueología mesoamericana, sin
grado, pretendiendo homogeneizar sus características, que en la grandes cambios hasta hoy.
confusión se han desvanecido sus contradicciones, apareciendo
entonces como una cultura uniforme que se ha manifestado a Es Tatiana Proskouriakoff (1954) quien, tratando de sentar ba-
través de “los nichos “, volutas y entrelaces abigarrados, figuri- ses más firmes para diferenciar los estilos contradictorios de las
llas sonrientes, hachas – yugos y palmas, la danza del volador y esculturas encontradas dentro del Totonacapan, los identifica
las tumbas mausoleo. Tal equívoco, tiene una larga historia que como Estilo de Veracruz Clásico (en Covarrubias, Op. Cit.: 192),
empieza con Eduard Seler; el primero en atribuir la paternidad haciendo énfasis en su temporalidad y coexistencia más que en
totonaca a la pirámide de los Nichos hacia 1904. Opinión a la su origen común. Desafortunadamente no tuvo mucha acepta-
que se sumaron posteriormente Fewkes, Galindo y Villa, Francis- ción entre los arqueólogos veracruzanos quienes han preferi-
co del paso y Troncoso, Krickeberg y Hellen Spinden. La enorme do clasificar sus materiales como de estilo totonaco, haciendo
colección de objetos arqueológicos de las más diversas formas y poco caso de la problemática que implica.
estilos que reunió el entonces gobernador veracruzano Teodoro
A. Dehesa, alimentó el interés de los arqueólogos y fraguó la con- García Payón fue el primero en aceptar y discutir abiertamente
fusión en los años anteriores a la revolución mexicana. las discrepancias que no encajan con el esquema del desarrollo
de un Tajín totonaco, como la trilogía hachas-yugos-palmas, las
Las investigaciones arqueológicas que se desarrollaron en El Ta- figurillas o caritas sonrientes, la arquitectura de Tajín y el estilo de
jín entre 1920 y 1930, dividen la opinión de los investigadores: sus relieves (García Payón, 1978:440); elementos que evidente-
Enrique Juan Palacios atribuye el origen de sus construcciones mente comparten rasgos estilísticos, pero no la misma extensión
a los toltecas (Covarrubias, M. 1965: 244), mientras que Du So- geográfica ni cronológica. Aún así, tampoco pudo escapar a las
lier, opina que son huastecas (Ídem.). Entre 1930 y 1970, García presiones oficialistas que pregonaban el florecimiento totonaca
Payón decide en momentos diferentes, primero, negar el origen de Veracruz, cuya máxima expresión de sus logros culturales
totonaca de El Tajín, y luego, quizá convencido o presionado por se simbolizó en El Tajín, particularmente en la Pirámide de los
los argumentos de Melgarejo Vivanco en la mesa redonda de la Nichos. Con esta postura de política populachera las “caritas
Sociedad Mexicana de Antropología de 1952, apoyar la idea de sonrientes”, la pirámide con nichos, los voladores de Papantla
tal origen, aunque señala las contradicciones existentes entre y la vainilla se han convertido también, paradójicamente, en el
Cempoala y Tajín con el complejo hachas-yugos-palmas. Por esa estereotipo del veracruzano (jarocho) alegre y sensual.
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“zoomorfo” se encuentra concentrado en una amplia región en- con motivos iguales a los del edifico 11 del Tajín, esta combina-
tre Tajín y Tlacolulan, el tipo “geométrico” desde Nautla a Xico; y ción en particular está presente también en Teotihuacan (Gar-
representaciones de “cuerpos humanos” entre Tlacolulan, Xico cía Payón, J. 1978). La técnica es también temple sobre estuco.
y Actopan (Sánchez Olvera, en Vázquez Zárate, 1999). Hay representaciones de sol, tierra, huracán, Xipe Totec, juegos
de pelota, decapitados, signo ollín, escenas de transmisión de
Sigue siendo un misterio el por qué mientras los yugos y ha- mando y procesiones de músicos con trompetas y danzantes
chas votivas tuvieron una difusión tan amplia, las palmas no. (idem). A este complejo debe añadirse además la característica
En el área maya, particularmente en Guatemala, la palma fue cerámica de caolín.
sustituida por esculturas de piedra en forma de hongo, pertene-
cientes a la fase Miraflores. Yugos y hachas votivas se asocian De acuerdo a los estudios más recientes de Jürgen Brüggemann,
con este elemento para constituir una trilogía distinta a la de la el desarrollo completo del Tajín, desde un simple centro ceremo-
costa del Golfo. nial a una urbe en expansión y su posterior abandono, sucedió
en un breve lapso comprendido entre el Posclásico temprano y
Arquitectura y estilo Tajín Posclásico medio (900–1200 d. C.) (Brüggemann, 1995), aun-
Situado en el extremo norte de Veracruz Central, la arquitectura que recientemente Pascual Soto ha aportado elementos que
de El Tajín se caracteriza por el uso del tablero con nichos y sustenta el origen de la ciudad en el Clásico tardío (1997).
grecas escalonadas, las “cornisas voladas” o de talud invertido,
el falso arco, el túnel en zig zag y las losas de concreto de cal. A Totonacos
esto deben añadirse los juegos de pelota y la gran Xicalcoliuhqui Las únicas manifestaciones que se pueden relacionar directa-
como construcciones que destacan por su variedad las prime- mente con los totonacos son –como señale al principio- aquellas
ras, y por su unicidad la segunda. presentes en los sitios que los mismos poblaban a la llegada de
los españoles. Éstas, claramente se encuentran nahuatizadas
Lagunilla, Corralillos, Yohualichan, Xiuhtetelco, Morelos–Paxil, y posiblemente fueron traídas por los totonacos al migrar de la
Brazo Seco, Cerro de la Botella, Arroyo Fierro y Malpica, son al- sierra a la costa. Cempoala, en aquel momento una especie de
gunos de los sitios que comparten las características arquitec- capital del Totonacapan, presenta características arquitectóni-
tónicas de El Tajín en mayor o menor grado, y que delimitan el cas y materiales culturales muy diferenciados de la tradición
área de influencia de esa cultura, aproximadamente entre los Veracruz central apuntada anteriormente. Los elementos cultu-
ríos Cazones y Misantla, dominado por tres vértices: Tajín al no- rales característicos corresponden a los que ya se señaló en el
reste, Yohualichan al occidente y Paxil al sur (Ramírez Castilla, apartado correspondiente del presente ensayo, por lo que omi-
G. A., 1995: 55). tiré su mención en este punto. Quiero señalar en cambio que el
Veracruz Central, ha sido siempre sujeto de influencias externas
La decoración de estilo Tajín se logró con la técnica de talla en y a la vez ha dejado sentir su influencia hasta lejanas regiones.
bajorrelieve bidimensional, plasmando un diseño basado en Por ejemplo, diversos puntos de la costa muestran un complejo
entrelaces abigarrados con bandas y volutas en línea gruesa teotihuacano que incluye elementos arquitectónicos, la técnica
delineadas por un filete. El patrón repite una secuencia de las cloisonné y el bruñido distintivo de la cerámica, etcétera (Váz-
llamadas “cabezas grotescas” (Proskouriakoff, T., 1954) que no quez Zárate, 1999: 326, Ortiz Ceballos 1994: 20-21). Por otra
son otra cosa que cabezas de aves, conejos, perros, serpientes parte elementos de Veracruz Central están presentes en la Ven-
o animales fantásticos formados a propósito por el rítmico en- tilla, Teotihuacan, Xochicalco, la Huasteca y el área maya.
trecruce de las bandas. Cenefas de bandas, volutas y rostros
de animales entrelazados, enmarcan escenas míticas, repre- La cuestión Totonaca
sentaciones de sacrificios humanos o eventos históricos, estos Hemos visto que en Veracruz Central confluyen una serie de
últimos además con nombres calendáricos escritos en sistema tradiciones diferenciadas entre sí, pero que comparten algunas
vigesimal maya de puntos y barras. En este estilo se labraron semejanzas imputables a su relativa vecindad, o a su movilidad.
frisos, tableros, columnas y esculturas, en diversos edificios de
El Tajín; así como en estelas o edificios en sitios dentro y fuera También es necesario aclarar que etnia, cultura material e idio-
del área de influencia señalada como Teotihuacan, Cholula, Ta- ma, por más obvio que parezca, no son sinónimos y que, su
mtok y Xochicalco. Este estilo se encuentra presente también identificación a través de la arqueología constituye un reto que
en la pintura mural de los edificios 11 e “Y” del Tajín. Los temas pocas veces la ciencia ha podido esclarecer.
de la escultura se repitieron por medio del color, utilizando la
técnica del temple con la gama rojo sobre rojo claro. El edificio La cuestión Totonaca se refiere a la posibilidad de responder a
“Y”, en particular, presenta además una extraordinaria decora- la pregunta de si todo este bagaje cultural del que hemos ve-
ción al temple en interiores y exteriores, con una amplia gama nido hablando puede, de acuerdo a la evidencia arqueológica,
de colores que incluye el azul cobalto, negro, verde, ocre y rojo. histórica y etnográfica atribuirse a los totonacos. Y la respuesta
Fragmentos de mural se han encontrado en diversos edificios, parecer ser no. Ya se dijo anteriormente que dichas manifes-
lo cual indica que este tipo de decoración era común y que la taciones presentan contradicciones espacio–temporales y de
ciudad debió lucir un extraordinario colorido urbano. estilo, que sólo se han mezclado en un falaz intento de mostrar
a lo totonaca como una unidad.
Esta manifestación artística no fue ajena a otros sitios contem-
poráneos del Tajín. En Las Higueras, el edificio 1 fue decorado Ahora, intentaré profundizar un poco más en la relación que se
con 300 m lineales de mural, que presenta a su vez 29 super- atribuye a estilo de los relieves del Tajín con los totonacos. El
posiciones o remodelaciones. Las combinaciones utilizadas en estilo Tajín es el estilo decorativo a base de bandas, entrelaces
los fragmentos más antiguos son Rojo sobre naranja, con moti- y volutas, característico de esa ciudad prehispánica; pero que
vos naturalistas. Posteriormente usaron el Rojo sobre rojo claro, se encuentra también presente en otros objetos y lugares den-
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tro y fuera de Veracruz Central. No obstante, mientras en Tajín si las creaciones materiales asociadas a los mismos pueden
este estilo presenta ciertas constantes en su aplicación, esto adjudicárseles, estaremos finalmente en vías de resolver el
no sucede en otras partes, por lo que ésta sola observación es principal dilema de la arqueología veracruzana.
suficiente para dudar que hayan sido los mismos tajinecos quie-
nes los manufacturaron. Así, la simple presencia de elementos Recapitulación final
aislados usados como adornos en los tocados de las figurillas
sonrientes no justifica suficientemente su conexión con dicha Totonacapan y Veracruz central son conceptos que hacen refe-
urbe. Debe agregarse, además, que la presencia de ornamen- rencia a dos cuestiones distintas; más no opuestas sino com-
tos en estilo Tajín aparece sólo ocasionalmente en esas figuri- plementarias. El primero se refiere a la extensión del señorío
llas y que, en general, las mismas jamás han aparecido en el totonaco encabezado por Cempoala hasta principios del siglo
norte de Veracruz Central. Lo mismo sucede con hachas voti- XVI; mientras que el segundo hace referencia a una región más
vas, yugos y palmas en las que la frecuencia con que aparecen amplia, comprendida entre los ríos Cotaxtla y Cazones; en don-
decoradas en estilo Tajín es menor a la de otras formas más de coexistieron y se desarrollaron diversas tradiciones cultura-
naturalistas y simples. Debe notarse que en Tajín, salvo las co- les, separadas en el tiempo y espacio. La diversidad lingüística
lumnas en bajorrelieve –que denotan la presencia de un grupo presente hasta hoy en el Veracruz Central, indica también la di-
ajeno- y las esculturas de la Plaza del Arroyo, relacionadas con versidad de culturas existentes en el pasado. Algunas llevaron
el grupo fundador, el resto de los materiales escultóricos están sus creaciones materiales a lugares lejanos como el área maya,
tallados en su totalidad en ese estilo, que no tuvo saltos varia- el altiplano central o la huasteca, y a la vez aceptaron ideas y
bles en cuanto a forma, tema y diseño, lo que sí se percibe en creaciones procedentes de esas mismas regiones y de otras.
el complejo hachas-yugos–palmas, por ejemplo. Esta variación
tal vez esté relacionada con la manufactura local, es decir, con El estilo Tajín no es sinónimo de totonaca, aunque fue usado
la calidad de la materia prima o con la preferencia en cuanto a para decorar objetos de cerámica y piedra elaborados incluso
temas, forma o estilo, impuestos por los demandantes de esos luego del abandono de esa ciudad, porque era una tradición
objetos suntuarios. muy arraigada, con raíces remotas en el área maya, desde el
Preclásico tardío (400 a. C.) y que se desarrolló durante un largo
En mi opinión, mientras que en Tajín ese estilo artístico era la periodo de tiempo en la costa del Golfo, hasta llegar a su apo-
manera de crear al objeto (crearlo por medio de entrelaces, vo- geo en El Tajín. Tras su abandono en el siglo XIII, grupos asenta-
lutas y bandas), en el caso que tratamos es apenas una forma dos al sur, retomaron dicho estilo para decorar sus creaciones;
de adornarlo, carente de la función y significado originales. entre ellas algunos yugos, hachas votivas y palmas, así como las
llamadas caritas sonrientes, etcétera.
El estilo Tajín representa la culminación de un diseño que ha
venido fraguándose en el área maya y la costa del Golfo desde La tradición cerámica costeña tiene sus antecedentes en un
varios siglos antes. Esto puede apreciarse al trazar una línea de largo periodo sin grandes cambios que abarca todo el Forma-
conexión entre las estelas de Kaminaljuyú e Izapa, los objetos tivo (1200-100 a. C.), ligado los olmecas del sur de Veracruz
ornamentales de hueso de Chiapa de Corzo, la estela de la Ven- y Tabasco. Es en el Protoclásico (100 a. C.–100 d .C.) cuando
tilla, el espejo de pirita de Vega de Alatorre, las hachas votivas surgen por todo el Veracruz Central manifestaciones cultura-
y yugos de Centroamérica y Veracruz Central, el templo de la les con un estilo propio, abandonando la tradición olmeca,
Serpiente emplumada de Xochicalco, las estelas de Cholula y que vienen a consolidarse y regionalizarse durante el Clásico
Tamtok, y los bajorrelieves de El Tajín. Esta línea inicia en el Pre- (100–900/1100 d. C.), periodo en el que se erigen numerosos
clásico tardío y termina en el Posclásico temprano, abarcando centros ceremoniales con estructuras piramidales que reflejan
1600 años de maduración (400 a. C al 1200 d. C.). una sociedad social y políticamente más compleja que la ante-
rior. En el Posclásico (900/1100–1500 d. C.) una nueva cultura
La relación entre Tajín y totonacas aún no queda clara, pero de tradición nahua, ligada materialmente al valle de Puebla–
la escasa evidencia sobre la bajada de los totonacas de la Tlaxcala, irrumpe en la costa, imponiendo nuevos patrones a la
sierra a la costa entre los siglos X o XII, y el abandono de población (Daneels, A., 1997: 65-66). Posiblemente esa cultura
Tajín en el siglo XIII sugieren que no fueron totonacas los fue traída por los totonacas que migraban de la sierra poblana a
fundadores de la ciudad, como ya lo han manifestado diver- la costa (Brüggemann, 1997, Lira, 1997). Durante este periodo
sos investigadores (Brüggemann, J.K.,1991, Ochoa, L 1990, los totonacos establecen un control territorial sobre una amplia
Ramírez Castilla G., 1997), bien que por otra parte han se- zona comprendida entre los ríos Cazones y La Antigua, cuyo cen-
ñalado a los huastecos o a sus primos los cotoques, como tro de poder estaba en Cempoala. Ese territorio es el que puede
responsables de su creación (Manrique, 1994, Lira, 2004), reconocerse como Totonacapan. Poco después la Triple Alianza
situación también lejana de la realidad. La filiación étnica se apoderó del Totonacapan y otras zonas, trayendo consigo
de los vestigios arqueológicos ha sido una constante en la también sus creaciones e ideología. A principios del siglo XVI,
investigación, al menos de la escuela mexicana. Al respec- otro dominio, esta vez de Europa, impuso una nueva faz sobre la
to Brüggemann opina: “No veo cómo la arqueología pueda costa que cambiaría para siempre y de forma radical, los modos
resolver un problema etnológico; y la cuestión totonaca es de vida en Veracruz Central.
indiscutiblemente un problema etnológico o etnográfico”
(Brüggemann, 1991: 84). A pesar de esta afirmación, los re-
cientes trabajos de genetistas que han venido identificando
los distintos linajes que poblaron el mundo abren ahora la po-
sibilidad de resolver por fin la identidad totonaca. Si los res-
tos humanos arqueológicos de población identificada como
totonaca comparten el mismo ADN que los totonacos vivos, y
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