Filosofía

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Platón y Aristóteles, detalle de La escuela de Atenas, pintura de Rafael.

La filosofía (del griego φιλοσοφία ‘amor a la sabiduría’, derivado de φιλεῖν,
fileîn, ‘amar’, y σοφία, sofía, ‘sabiduría’;1 trans. en latín como philosophĭa)2 es
una disciplina académica y «conjunto de reflexiones sobre la esencia, las
propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales, especialmente sobre
el hombre y el universo».3 Trata de responder a una variedad de problemas
fundamentales acerca de cuestiones como la existencia y el ser (ontología y
metafísica), el conocimiento (epistemología y gnoseología), la razón (lógica), la
moral (ética), la belleza (estética), el valor (axiología), la mente
(fenomenología, existencialismo, filosofía de la mente), el lenguaje (filosofía del
lenguaje) y la religión (filosofía de la religión).456 A lo largo de la historia,
muchas otras disciplinas han surgido a raíz de la filosofía, y a su vez es
considerada la base de todas las ciencias modernas por muchos autores.7 La
disciplina ha existido desde la Antigüedad en Occidente y Oriente, no solo como
actividad racional sino también como forma de vida. La historia de la filosofía nos
permite comprender su evolución, desarrollo e impacto en el pensamiento.

El término probablemente fue acuñado por Pitágoras.8 Al abordar los problemas, la

filosofía se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y la religión
por su énfasis en los argumentos racionales sobre los argumentos de autoridad,9 y
de la ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de una manera no
empírica,10 sea mediante el análisis conceptual,11 los experimentos mentales,12 la
especulación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los
datos empíricos. No obstante, la filosofía en ocasiones lleva a término sus
investigaciones de manera interdisciplinar junto con otras áreas de las ciencias
cognitivas, del lenguaje, sociales, etc.; especialmente en filosofía de la mente,
epistemología o filosofía del lenguaje. Así mismo, el enfoque de la filosofía
experimental, aunque problemático para algunos, trata de ofrecer estudios
experimentales para el apoyo de sus desarrollos teóricos.13

Hoy en día los principales subcampos de la filosofía académica son: la metafísica,

que se ocupa de la naturaleza fundamental de la existencia y la realidad;
epistemología, que estudia la naturaleza del conocimiento y las creencias; la
ética, que se ocupa de la vida y el valor moral, el bien y el mal, los derechos, el
buen vivir, la dignidad, la virtud y, en su conjunto, la consideración que podemos
tener en relación con las acciones y decisiones y desde donde podemos actuar (de
modo correcto o incorrecto); y la lógica formal, que estudia las reglas de
inferencia que permiten deducir conclusiones a partir de premisas verdaderas1415, o
bien la lógica informal que estudia los argumentos utilizados en su entorno
cotidiano en términos de ponderación y validez de las razones. Entre otros
subcampos notables se incluyen la filosofía de la ciencia, la filosofía de la
tecnología, la filosofía de la mente y la filosofía política.

La Conferencia General de la Unesco proclamó el Día Mundial de la Filosofía el

tercer jueves del mes de noviembre de cada año.[cita requerida]

Definiciones
Artículo principal: Definiciones de filosofía
Inicialmente el término se refería a cualquier rama de conocimiento.8 En este
sentido la filosofía está estrechamente relacionada con la religión, las
matemáticas, las ciencias naturales, la educación y la política.16 Además los
antiguos filósofos no diferenciaban la teoría de la práctica cotidiana, por lo que
su discurso filosófico formaba parte integral y preparatoria de su modo de vida, y
viceversa.17

En la sección trece de Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres,

la historia de la filosofía más antigua que se conserva (siglo iii), Diógenes
Laercio presenta una división en tres partes de la investigación filosófica griega
antigua:18

Filosofía natural (es decir, física, en griego: ta physika, lit. 'cosas que tienen
que ver con physis [naturaleza]') fue el estudio de la constitución y procesos de
transformación en el mundo físico.19
Filosofía moral (es decir, ética, êthika, 'que tiene que ver con carácter,
disposición, modales') fue el estudio de la bondad, el bien y el mal, la justicia y
la virtud.20
Filosofía metafísica (es decir, lógica, de logikós, 'de o perteneciente a la razón
o el habla') fue el estudio de la existencia, causalidad, Dios, lógica, formas, y
otros objetos abstractos.21 (meta ta physika, 'sobre la Física')
En Contra los lógicos el filósofo pirronista Sexto Empírico detalló la variedad de
formas en que los filósofos griegos antiguos habían dividido la filosofía, y señaló
que Platón, Aristóteles, Jenócrates y los estoicos estuvieron de acuerdo en esta
división en tres partes.22 El filósofo escéptico académico Cicerón también siguió
esta división.23

Para un acercamiento más actualizado y completo a la discusión y definición de la

filosofía contemporánea se puede consultar el artículo "definiciones de filosofía".

Ramas
Esta sección es un extracto de Anexo:Ramas de la filosofía.[editar]
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de
los siglos.2425 Con el tiempo, algunas ramas de la filosofía se han independizado y
vuelto ciencias. Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de
los cielos, que hoy llamamos astronomía, así como los problemas que ahora
pertenecen a la física.24 En la actualidad, la lógica está atravesando un proceso
similar...
Metafísica
Esta sección es un extracto de Metafísica.[editar]

Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para complementar su
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Este aviso fue puesto el 17 de agosto de 2020.

¿Cuáles son los principios y causas del mundo? Grabado de Camille Flammarion:
L'Atmosphere: Météorologie Populaire (París, 1888).
La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «después
de la naturaleza»)26 es la rama de la filosofía que estudia la estructura,
componentes y principios fundamentales de la realidad.272829 Esto incluye la
clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que
comprendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación,
causalidad, tiempo y espacio. Junto con la lógica y la gnoseología, la metafísica
es la rama más básica de la filosofía. Ha sido estudiada por filósofos como Platón,
Aristóteles, Agustín, Boecio, Aquino, Leibniz, Locke, etc.30

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el
título de filosofía natural.3132 Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad
que son inaccesibles a la investigación empírica. Esto dará lugar en el siglo xx a
la lectura heideggeriana de la metafísica occidental como ontoteología y, por lo
tanto, a la necesidad de repensar la cuestión del ser desde el origen mismo de los
pensadores presocráticos. Aristóteles designó la metafísica como «ciencia
primera».33 En la química se asume la existencia de la materia y en la biología la
existencia de la vida, pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la
vida; solo la metafísica suministra estas definiciones básicas.34

La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades

existen y cuáles no, más allá de las apariencias.3536 La metafísica tiene dos temas
principales: el primero es la ontología, que en palabras de Aristóteles es la
ciencia que estudia al ser en cuanto tal. El segundo es la teleología, que estudia
los fines como causa última de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que
sigue aún hoy sobre la definición del objeto de estudio de la metafísica, y sobre
si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.

Es difícil encontrar una definición adecuada de metafísica.30 A lo largo de los

siglos, muchos filósofos han sostenido de alguna manera u otra, que la metafísica
es imposible.37 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil.37 La
versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido o
significado.37 Esto depende por supuesto de una teoría del significado.37 Ludwig
Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta
posición. Por otra parte, la versión débil es que si bien las afirmaciones
metafísicas poseen significado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles
falsas, pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre.37 Esta
posición es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Por otra
parte, algunos filósofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposición
natural hacia la metafísica. Kant la calificó de «necesidad inevitable», y Arthur
Schopenhauer incluso definió al ser humano como «animal metafísico».
Gnoseología
Esta sección es un extracto de Gnoseología.[editar]

El experimento mental del cerebro en una cubeta pretende poner a prueba distintas
teorías acerca del conocimiento.
La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, «conocimiento» o «facultad de conocer»,
y λόγος, logos, «razonamiento» o «discurso»), también llamada teoría del
conocimiento,38 es la rama de la filosofía que estudia la posibilidad, el origen o
medios, la naturaleza o esencia, y la fenomenología del conocimiento.3940

La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser los

conocimientos de la física, de la matemática o del entorno inmediato, sino la
naturaleza del conocimiento en general. Muchas ciencias particulares tienen además
su propia filosofía, como por ejemplo la filosofía de la física, la filosofía de la
matemática, la filosofía de la historia, etc. Otras disciplinas también se ocupan
del conocimiento en general, pero desde otros puntos de vista. La psicología
estudia los aspectos de la vida mental implícitos en el conocer, la lógica estudia
la corrección o incorrección de los razonamientos que pueden implicar nuevos
conocimientos, y la ontología o metafísica estudia la naturaleza de los objetos que
se pueden conocer.

Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su

consideración se inicia con la filosofía misma, especialmente en el Teeteto de
Platón. Prácticamente todos los grandes filósofos han contribuido a la
gnoseología.41
Epistemología
Esta sección es un extracto de Epistemología.[editar]

«La ciencia (ἐπιστήμη) es un juicio42 verdadero acompañado de razón (λόγος).»

Platón. Teeteto, 202, b-c
La epistemología, del griego ἐπιστήμη ─epistḗmē («conocimiento justificado como
verdad»)─ y λόγος ─lógos («estudio»)─, es la rama de la filosofía que estudia el
conocimiento científico, su naturaleza, posibilidad, alcance y fundamentos.

Algunos autores distinguen a la epistemología, estudio del conocimiento científico,

de la gnoseología, estudio del conocimiento en general.43 Otros, en cambio,
consideran que el término «epistemología» ha ido ampliando su significado y lo
utilizan como sinónimo de «teoría del conocimiento», sobre todo en el mundo
anglosajón.

La epistemología estudia las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas

que llevan a la obtención del conocimiento científico y los criterios por los
cuales se lo justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los
conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o
justificación. Algunas de las preguntas que pretende responder la epistemología son
¿cómo conocemos?, ¿cuáles son las fuentes del conocimiento?, ¿cómo diferenciamos lo
verdadero de lo falso? y ¿cuáles son los tipos de conocimiento? El debate no se
centra en un conocimiento específico, sino en la forma en como conocemos.

Generalmente, los debates en la epistemología se agrupan en torno a cuatro áreas

centrales:

El análisis filosófico de la naturaleza del conocimiento y las condiciones

requeridas para que una creencia haga parte del conocimiento, como la verdad y la
justificación.
Recursos potenciales del conocimiento y creencias justificadas como la percepción,
la razón, la memoria y el testimonio.
La estructura del conocimiento o de la creencia justificada incluyendo si todas las
creencias justificadas deberían derivarse de creencias originales justificadas o si
la justificación requiere solo un conjunto coherente de creencias.
Escepticismo filosófico, el cual cuestiona la posibilidad del conocimiento y
problemas relacionados como si el escepticismo fuera una amenaza para nuestro
conocimiento común y si es posible refutar argumentos escépticos.
Las teorías del conocimiento específicas son también parte de la epistemología, por
ejemplo la epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas.
Lógica
Esta sección es un extracto de Lógica.[editar]

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Este aviso fue puesto el 28 de octubre de 2018.

Esquema del modus ponens, una regla de inferencia fundamental de la lógica

proposicional.
La lógica es una rama de la filosofía44 de carácter interdisciplinario, entendida
como la ciencia formal que estudia los principios de la demostración y la
inferencia válida,45 las falacias, las paradojas y la noción de verdad.46

La lógica se divide en varias categorías según su campo de estudio. La lógica

filosófica estudia el concepto y la definición, la enunciación o proposición y la
argumentación utilizando los métodos y resultados de la lógica moderna para el
estudio de problemas filosóficos. La lógica matemática estudia la inferencia
mediante sistemas formales como la lógica proposicional, la lógica de primer orden
y la lógica modal. La lógica informal se enfoca en el desarrollo lingüístico de los
razonamientos y sus falacias. La lógica computacional es la aplicación de la lógica
matemática a las ciencias de la computación.

Los orígenes de la lógica se remontan a la Edad Antigua, con brotes independientes

en China, India y Grecia. Desde entonces, la lógica tradicionalmente se considera
una rama de la filosofía, pero en el siglo xx la lógica ha pasado a ser
principalmente la lógica matemática, y por lo tanto ahora también se considera
parte de las matemáticas, e incluso una ciencia formal independiente.

No existe un acuerdo universal sobre la definición exacta o los límites de la

lógica.474849 Sin embargo, el ámbito de la lógica (interpretada en sentido amplio)
incluye:

La clasificación de los argumentos.

El análisis sistemático de las formas lógicas.
El estudio sistemático de la validez de las inferencias deductivas.
La fuerza de las inferencias inductivas.
El estudio de los argumentos defectuosos, como las falacias.
El estudio de las paradojas lógicas.
El estudio de la sintaxis y la semántica de los lenguajes formales.
El estudio de los conceptos de sentido, denotación y verdad.
Históricamente, la lógica se ha estudiado principalmente en filosofía desde la
antigüedad, en matemáticas desde mediados del siglo xix y en informática desde
mediados del siglo xx. Más recientemente, la lógica también se ha estudiado en
lingüística y en ciencias cognitivas. En general, la lógica sigue siendo un área de
estudio fuertemente interdisciplinaria.
Ética
Esta sección es un extracto de Ética.[editar]
La ética o filosofía moral es la rama de la filosofía que estudia la conducta
humana,5051 lo correcto y lo incorrecto,5253 lo bueno y lo malo,53 la moral,54 el
buen vivir,55 la virtud, la felicidad y el deber. La ética contemporánea se suele
dividir en tres ramas o niveles: la metaética estudia el origen, naturaleza y
significado de los conceptos éticos, la ética normativa busca normas o estándares
para regular la conducta humana, y la ética aplicada examina controversias éticas
específicas.5657

Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como sinónimos,
pero tradicionalmente se diferencian en que la ética es la disciplina académica que
estudia la moral.54 La ética no inventa los problemas morales, sino que reflexiona
sobre ellos.58 Las acciones relevantes para la ética son las acciones morales, que
son aquellas realizadas de manera libre, ya sean privadas, interpersonales o
políticas.59 La ética no se limita a observar y describir esas acciones, sino que
busca determinar si son buenas o malas, emitir juicio sobre ellas y así ayudar a
encauzar la conducta humana.60

El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la

Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. A lo largo de
la historia ha habido diversas maneras de entender la ética y distintas propuestas
morales orientadoras de la vida humana.

Aunque la ética siempre fue una rama de la filosofía, su amplio alcance la conecta
con muchas otras disciplinas, incluyendo la antropología, biología, economía,
historia, política, sociología y teología.61
Estética
Esta sección es un extracto de Estética.[editar]
La estética (del griego αισθητικός, aisthetikós, «susceptible a ser percibido por
los sentidos» y este de αισθάνεσθαι, aisthánesthai, «percibir») es la rama de la
filosofía que estudia la esencia y la percepción de la belleza y el arte.6263

Algunos autores definen la estética de manera más amplia, como el estudio de las
experiencias estéticas y los juicios estéticos en general, y no solo los relativos
a la belleza.64 Cuando juzgamos algo como «bello», «feo», «sublime» o «elegante»
(por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez
expresan experiencias estéticas.64 La estética es el dominio de la filosofía,
estudiando el arte y cualidades como la belleza; asimismo es el estudio de estas
experiencias y juicios que suceden día a día en las actividades que realizamos,
produciendo sensaciones y emociones ya sean positivas o negativas en nuestra
persona. La estética busca el porqué de algunas cuestiones, por ejemplo, por qué
algún objeto, pintura o escultura no resulta atractivo para los espectadores; por
lo tanto el arte lleva relación con la estética ya que busca generar sensaciones a
través de una expresión.

En otra acepción, la estética es el estudio de la percepción en general, sea

sensorial o entendida de manera más amplia. Estos campos de investigación pueden
coincidir, aunque no necesariamente es lo mismo.

La estética estudia las más amplias y vastas historias del conocimiento isabelino,
así como las diferentes formas del arte. La estética, así definida, es el campo de
la filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo
eminente, lo feo o la disonancia. Es la rama de la filosofía que estudia el origen
del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, se puede decir que es la
ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte, la
estética analiza filosóficamente los valores que en ella están contenidos.

Desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición publicada)
Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra «estética» como ‘ciencia de lo
bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las
relaciones de ésta con la belleza y los demás valores’. Algunos autores han
pretendido sustituirla por otra denominación: «calología», que atendiendo a su
etimología significa ciencia de lo bello (kalos, ‘bello’).

Al ser la estética también una reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus
problemas será el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado número de
ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, solo la estética analiza
filosóficamente los valores que en ella están contenidos. Por otro lado, filósofos
como Mario Bunge consideran que la estética no es una disciplina.65 Además Elena
Oliveras, formada tanto en el campo filosófico como en el artístico, define el
concepto de estética como la marca de Modernidad de su momento de la historia donde
se realiza su nacimiento, donde se inaugura el principio de subjetividad.

En el 2020, el escultor, matemático y arquitecto Ibo Bonilla plantea que, en el

contexto cuántico, la estética es parte indivisible de la ecuación “ética +
estética + arte = 1”, como “tres principios dialécticos, complementarios e
inherentes a la supervivencia humana”. Se les encontrará en diferentes
proporciones, pero siempre reunirán la unidad. El arte es la variable del
virtuosismo en la ecuación, la ética establece la validez social de los alcances
estéticos del arte, la legalidad, la religión como principios de la convivencia, la
estética fundamenta la elegancia, como capacidad intuitiva de elegir lo adecuado en
un momento, lugar y condición.66
Política
Esta sección es un extracto de Filosofía política.[editar]

La filosofía política de John Locke y otros influyó en la redacción de la

Declaración de Independencia de los Estados Unidos, que luego sirvió de modelo para
muchos otros países.
La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la
relación entre las personas y la sociedad,67 e incluye cuestiones fundamentales
acerca del gobierno, la política, las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia,
la propiedad, los derechos, el poder político, la aplicación de un código legal por
una autoridad, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe
proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los
ciudadanos hacia un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo lo pueden
derrocar legítimamente (si alguna vez).6869 Mientras la ciencia política investiga
cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía política se encarga
de teorizar cómo deberían ser dichos fenómenos.6770

En un sentido vernacular, el término «filosofía política» a menudo refiere a una

perspectiva general, o a una ética, creencia o actitud específica, sobre la
política que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina técnica de la
filosofía.71 Charles Blattberg, que define la política como «responder a los
conflictos con el diálogo», sugiere que las filosofías políticas ofrecen
consideraciones filosóficas de ese diálogo.72

La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con

otras ramas y subdisciplinas de la filosofía, como la filosofía del derecho y la
filosofía de la economía.67 Se relaciona fuertemente con la ética en que las
preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo
depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los
miembros de ese grupo.67 Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa
forma de vida.67

En el plano metafísico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si

la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones
es el individuo, o el grupo.67 El individualismo considera que la entidad
fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo
metodológico.67 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y
por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de
análisis.67

Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la historia. Para

los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad política. En la Edad
Media toda actividad política se centraba en las relaciones que debe mantener el
ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la política adopta
un enfoque básicamente antropocéntrico. En el mundo moderno y contemporáneo surgen
y conviven muchos modelos, que van desde los totalitarismos hasta los sistemas
democráticos participativos (entre los cuales existen muchas variantes).

Algunos filósofos políticos influyentes fueron: en el Reino Unido, Thomas Hobbes,

John Locke, Jeremy Bentham, John Stuart Mill y John Rawls; en Francia, Montesquieu,
Jean-Jacques Rousseau y Voltaire; en Italia, Niccolo Machiavelli, Cesare Beccaria,
Giambattista Vico y Giuseppe Mazzini; y en Alemania, Karl Marx y Friedrich Engels.
Lenguaje
Esta sección es un extracto de Filosofía del lenguaje.[editar]

¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la
relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.
La filosofía del lenguaje es la rama de la filosofía que estudia el lenguaje en sus
aspectos más generales y fundamentales, como la naturaleza del significado y de la
referencia, la relación entre el lenguaje, el pensamiento y el mundo, el uso del
lenguaje (o pragmática), la interpretación, la traducción y los límites del
lenguaje.

La filosofía del lenguaje se distingue de la lingüística en que se sirve de métodos

no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.73 Además,
en la filosofía del lenguaje generalmente no se hace diferencia entre el lenguaje
hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia
aquello que es común a todas ellas. Por último, los lingüistas en general estudian
el lenguaje con fines descriptivos, analizando sus formas, niveles y funciones. En
cambio, el enfoque de los filósofos del lenguaje es más abstracto y desligado de la
descripción práctica de los lenguajes particulares.
La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se
ocupa de la relación entre el lenguaje y su significado o sentido.74 Algunos
problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza
de los predicados, de la representación y de la verdad.74 En el Crátilo, Platón
señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es arbitraria o
convencional, entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el
conocimiento acerca del mundo.74 Por ejemplo, es evidente que el nombre «Venus»
pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta
Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que
«Venus es más grande que Mercurio», la verdad de esta oración es convencional,
porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus»,
«Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas
palabras podrían, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar
algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una
vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen
de convenciones, sino de cómo es el mundo. A este «fijar el significado» se lo
suele llamar interpretación, y es uno de los temas centrales de la semántica.

Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en

términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a
partir del Sol»), entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras
de la interpretación. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces
el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresión al infinito, de
circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo
significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita
a pensar en una forma de interpretación no lingüística, como por ejemplo el
conductismo o la definición ostensiva.

La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía del lenguaje que se

ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.75 Algunas de
las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de
aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la
comunicación, y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al
lenguaje,75 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, ordenar, bromear,
traducir, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.76
Mente
Esta sección es un extracto de Filosofía de la mente.[editar]

Representación frenológica de las áreas cerebrales en correspondencia con las

funciones mentales. La frenología fue uno de los primeros intentos de relacionar
funciones mentales con partes específicas del cerebro.
La filosofía de la mente es la rama de la filosofía (en particular de la filosofía
analítica) que estudia la mente, incluyendo las percepciones, sensaciones,
emociones, fantasías, sueños, pensamientos y creencias.77 Uno de los problemas
centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta
lista sean mentales, y otros no.78 Además de las cuestiones ontológicas acerca de
la naturaleza de los estados mentales, la filosofía de la mente estudia cuestiones
epistemológicas en torno a la cognoscibilidad de la mente.

Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un candidato

importante para ser una condición necesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno
mental es la intencionalidad.79 La intencionalidad es el poder de la mente de ser
acerca de, de representar, o suplir cosas, propiedades o estados de cosas.79 Por
ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en
abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filósofos es
que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto, en el sentido más
general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una característica
necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.
Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia, o
propiedades subjetivas de la experiencia.80 Cuando uno ve una nube, se pincha un
dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar
desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama
«qualia». Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que
suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental.80
Algunos neurocientíficos como Antonio Damasio, Gerald Edelman, Vilayanur
Ramachandran y Rodolfo Llinás han abordado esta temática de la filosofía de la
mente y sostienen que los qualia existen y no son eliminables y reemplazables por
otra cosa como conductas o propiedades objetivas del cerebro observadas en imágenes
de resonancia magnética.8182838485868788

La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.89

Por un lado, las filosofías más racionalistas pueden considerarse como parte de las
ciencias cognitivas.89 En cambio, otras filosofías más naturalistas que dan énfasis
a la biología y neurociencia critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo
mental es intelectual (lógico) o computacional o por equiparar a los seres vivos a
artefactos mecánicos. Por ejemplo, algunos críticos señalan que la ciencia
cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre
ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.818289

Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la

relación entre la mente y el cuerpo, el problema de la permanencia de la identidad
personal a través del tiempo, y el problema del reconocimiento de otras mentes.77
Naturaleza
Esta sección es un extracto de Filosofía de la naturaleza.[editar]

La primera y segunda ley de Newton, en latín, en la edición original de su obra

Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica.
La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o cosmología fue
el estudio filosófico de la naturaleza y el universo físico que era dominante antes
del desarrollo de la ciencia moderna. Se considera el precursor de lo que hoy
conocemos como las ciencias naturales y física hasta mediados del siglo xix.

Problemas como los del determinismo o indeterminismo, causalidad, finalismo, orden

y probabilidad, especificidad de la vida, etc., eran considerados argumentos
propios de la filosofía de la naturaleza la cual debería ser independiente de la
propiamente dichas las ciencias e investigaciones empíricas y teóricas.
Similarmente se hablaba de "teología natural" o "racional" como la investigación
filosófica referida a Dios basados en la razón y la experiencia ordinaria de la
naturaleza.90 La filosofía natural trató cuestiones que pocas ciencias naturales se
han planteado, como la existencia de un mundo inmaterial. Por esta cuestión, la
cosmología se interpenetra con la "psicología" como estudio del alma.91

Desde el mundo antiguo, comenzando con Aristóteles, quien llamaba este estudio
"física", la filosofía natural era el término común para la práctica de estudiar la
naturaleza hasta el siglo xix. Fue en el siglo xix que el concepto de "ciencia"
recibió su forma moderna con nuevos títulos emergentes como "biología" y "biólogo",
"física" y "físico" entre otros campos y títulos técnicos; se fundaron
instituciones y comunidades, y se produjeron aplicaciones e interacciones sin
precedentes con otros aspectos de la sociedad y la cultura. Así, el conocido
tratado de Isaac Newton, Philosophiæ naturalis principia mathematica (1687), cuyo
título se traduce como "Principios matemáticos de la filosofía natural", refleja el
uso actual de las palabras "filosofía natural", similar al "estudio sistemático de
la naturaleza".

Ciencia
Esta sección es un extracto de Filosofía de la ciencia.[editar]
La filosofía de la ciencia es la rama de la filosofía que investiga el conocimiento
científico y la práctica científica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cómo se
desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de saber si la ciencia es
capaz de revelar la verdad de las «entidades ocultas» (o sea, no observables) y los
procesos de la naturaleza. Son filosóficas las diversas proposiciones básicas que
permiten construir la ciencia. Por ejemplo:

Existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontológica de realismo)

La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontológica de legalidad)
El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseológica de
inteligibilidad)
Tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre sí misma
Si bien estos supuestos metafísicos no son cuestionados por el realismo científico,
muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos92 y numerosos
filósofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres.93 De hecho, las
principales sospechas con respecto a la validez de estos supuestos metafísicos son
parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemológicas
históricas y actuales. De tal modo, aunque en términos generales el empirismo
lógico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posición
fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre
que por naturaleza se entienda "los fenómenos" (el producto de la experiencia
humana) y no la propia realidad.

En pocas palabras, lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar problemas

tales como:

Naturaleza y la obtención de las ideas científicas (conceptos, hipótesis, modelos,

teorías, paradigma, etc.)
Relación de cada una de ellas con la realidad
Cómo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza
(esto último en conjunto con la filosofía de la tecnología)
Formulación y uso del método científico
Tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones
Implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia
La filosofía de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseología —la teoría
del conocimiento— que se ocupa de los límites y condiciones de posibilidad de todo
conocimiento. Pero, a diferencia de esta, la filosofía de la ciencia restringe su
campo de investigación a los problemas que plantea el conocimiento científico; el
cual, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el ético
o estético, o las tradiciones culturales.

Algunos científicos han mostrado un vivo interés por la filosofía de la ciencia y

algunos como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes
contribuciones. Numerosos científicos, sin embargo, se han dado por satisfechos
dejando la filosofía de la ciencia a los filósofos y han preferido seguir haciendo
ciencia en vez de dedicar más tiempo a considerar cómo se hace la ciencia. Dentro
de la tradición occidental, entre las figuras más importantes anteriores al siglo
xx destacan entre muchos otros Platón, Aristóteles, Epicuro, Arquímedes, Boecio,
Alcuino, Averroes, Nicolás de Oresme, Santo Tomas de Aquino, Jean Buridan, Leonardo
da Vinci, Raimundo Lulio, Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume,
Emmanuel Kant y John Stuart Mill.

La filosofía de la ciencia no se denominó así hasta la formación del Círculo de

Viena, a principios del siglo xx. En la misma época, la ciencia vivió una gran
transformación a raíz de la teoría de la relatividad y de la mecánica cuántica.
Entre los filósofos de la ciencia más conocidos del siglo xx figuran Karl R. Popper
y Thomas Kuhn, Mario Bunge, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc.
Religión
Esta sección es un extracto de Filosofía de la religión.[editar]
La filosofía de la religión es una rama de la filosofía que tiene por objetivo el
estudio a la religión, la espiritualidad, como una manifestación consciente y
reflexiva sobre el sentido trascendente de la existencia "amén" y el mundo,94 lo
que incluye sus argumentos sobre la naturaleza, la existencia de Dios, el problema
del mal, dando cuenta de su universalismo en tanto que ha prevalecido
considerablemente en la historia de las culturas humanas, como también sobre la
relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia.95

Se advierte la distinción entre la filosofía de la religión y la filosofía

religiosa,96 dado que la última alude a un saber que se considera inspirado y
guiada por su Dios y su religión, como pueden ser las filosofías judía, cristiana e
islámica.9798

El término "filosofía de la religión" no dio comienzo general en Occidente hasta el

siglo xix, cuando se empleó para referirse a la articulación y crítica de la
conciencia religiosa de la humanidad y sus expresiones culturales en el
pensamiento, el lenguaje, el sentimiento y la práctica.99100
Métodos
La filosofía utiliza varios métodos de investigación. En general se distingue del
método científico por ser a priori, es decir que se realiza sin recurrir a la
experiencia (aunque también existe la filosofía experimental).101 Algunos de estos
métodos son comunes a la ciencia, como los experimentos mentales y el método
axiomático; otros no, como la duda metódica y la mayéutica. El subcampo de la
filosofía que estudia estos métodos se denomina "metodología filosófica".102

Argumento
Esta sección es un extracto de Argumento.[editar]
Un argumento (del latín argumentum) es la expresión oral o escrita de un
razonamiento o idea103 mediante el cual se intenta probar, refutar o incluso
justificar una proposición o tesis.104105Las cualidades fundamentales de un
argumento son la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de que el
contenido de la expresión, discurso u obra adquiera un sentido o significado que se
dirige a un interlocutor con finalidades diferentes:

Como contenido de verdad: consistencia y coherencia con otras verdades admitidas, o

con referencia a un hecho o situación que haga verdadero o falso dicho contenido.
Como esquema lógico-formal: consistencia y coherencia con un sistema que no admite
contradicción.
Como función lógico-matemática: consistencia y coherencia con el hecho de «ser algo
real» frente a una mera posibilidad lógica que define un mundo o una situación
posible en un determinado marco teórico que justifica la función.
Como discurso dirigido a la persuasión106 como motivación para promover o proponer
una determinada acción.
Como finalidad de acción: consistencia o coherencia con otros intereses o
motivaciones del individuo o individuos receptores del contenido como motivación a
actuar de determinada manera.
Es por tanto un discurso dirigido:

Al entendimiento, para «convencer» o generar una creencia nueva mediante el

conocimiento evidente de nuevas verdades, basándose en una racionalidad común.
A la emotividad para «motivar» una acción determinada.
En jurisprudencia un argumento se lo conoce como alegato y sirve para llegar a una
verdad procesal en los estados de derecho'.
Falacia
Esta sección es un extracto de Falacia.[editar]
En lógica, una falacia (del latín fallacia ‘engaño’) es un argumento que parece
válido, pero no lo es.107108 Algunas falacias se cometen intencionadamente para
persuadir o manipular a los demás, mientras que otras se cometen sin intención
debido a descuidos o ignorancia. En ocasiones las falacias pueden ser muy sutiles y
persuasivas, por lo que se debe poner mucha atención para detectarlas.109
Que un argumento sea falaz no implica que sus premisas o su conclusión sean falsas
ni que sean verdaderas. Un argumento puede tener premisas y conclusión verdaderas y
aun así ser falaz. Lo que hace falaz a un argumento es la invalidez del argumento
en sí. De hecho, inferir que una proposición es falsa porque el argumento que la
contiene por conclusión es falaz es en sí una falacia conocida como argumento ad
logicam.110

El estudio de las falacias se remonta por lo menos hasta Aristóteles, quien en sus
Refutaciones sofísticas identificó y clasificó trece clases de falacias.107 Desde
entonces se han agregado a la lista cientos de otras falacias y se han propuesto
varios sistemas de clasificación.111

Las falacias son de interés no solo para la lógica, sino también para la política,
la retórica, el derecho, la ciencia, la religión, el periodismo, la mercadotecnia,
el cine y, en general, cualquier área en la cual la argumentación y la persuasión
sean de especial relevancia.
Deducción
Esta sección es un extracto de Razonamiento deductivo.[editar]
El razonamiento deductivo o deducción es el proceso de sacar inferencias
deductivas. Una inferencia es deductivamente válida si su conclusión se sigue
lógicamente de sus premisas, es decir, si es imposible que las premisas sean
verdaderas y la conclusión falsa. Por ejemplo, la inferencia de las premisas "todos
los hombres son mortales" y "Sócrates es hombre" a la conclusión "Sócrates es
mortal" es deductivamente válida. Un argumento es sólido (sound) si es válido y
todas sus premisas son verdaderas. Algunos teóricos definen la deducción en
términos de las intenciones del autor para facilitar la distinción entre el
razonamiento deductivo válido y el inválido.

La psicología se interesa por el razonamiento deductivo como un proceso

psicológico, es decir, por la forma en que las personas realmente sacan
inferencias. La lógica, por otro lado, se centra en la relación deductiva de
consecuencia lógica entre las premisas y la conclusión o en cómo la gente debe
sacar inferencias. Algunos entienden esta relación en términos de los posibles
valores de verdad de interpretaciones. Otros, en cambio, se centran en las reglas
de inferencia válidas. Una regla de inferencia es un esquema para sacar una
conclusión de un conjunto de premisas basándose únicamente en su forma lógica. Hay
varias reglas de inferencia, como el modus ponens y el modus tollens. Los
argumentos deductivos inválidos, que no siguen una regla de inferencia, se llaman
falacias formales. Las reglas de inferencia son reglas definitorias y contrastan
con las reglas estratégicas, que especifican qué inferencias hay que sacar para
llegar a una conclusión prevista. El razonamiento deductivo contrasta con el
razonamiento no deductivo o ampliativo. Para los argumentos ampliativos, como los
argumentos inductivos o abductivos, las premisas ofrecen un apoyo más débil a su
conclusión: la hacen más probable, pero no garantizan su verdad. Compensan este
inconveniente al poder proporcionar información genuinamente nueva que no se
encuentra ya en las premisas, a diferencia de los argumentos deductivos.

La psicología cognitiva investiga los procesos mentales responsables del

razonamiento deductivo. Uno de sus temas se refiere a los factores que determinan
si las personas saquen inferencias deductivas válidas o inválidas. Un factor es la
forma del argumento: por ejemplo, las personas tienen más éxito con los argumentos
de la forma modus ponens que con el modus tollens. Otro es el contenido de los
argumentos: es más probable que la gente crea que un argumento es válido si la
afirmación hecha en su conclusión es plausible. Un hallazgo general es que las
personas tienden a obtener mejores resultados en casos realistas y concretos que en
casos abstractos. Las teorías psicológicas del razonamiento deductivo pretenden
explicar estos resultados proporcionando una explicación de los procesos
psicológicos subyacentes. Las teorías más conocidas son la teoría de la lógica
mental, la teoría de los modelos mentales y la teoría del proceso dual.

El problema del razonamiento deductivo es relevante para varios campos y

cuestiones. La epistemología trata de comprender cómo la justificación se
transfiere de la creencia en las premisas a la creencia en la conclusión en el
proceso de razonamiento deductivo. La controvertida tesis del deductivismo niega
que haya otras formas correctas de inferencia además de la deducción. La deducción
natural es un tipo de sistema de prueba basado en reglas de inferencia simples y
evidentes. En filosofía, el método geométrico es una forma de filosofar que parte
de un pequeño conjunto de axiomas evidentes y trata de construir un sistema lógico
integral utilizando el razonamiento deductivo.
Inducción
Esta sección es un extracto de Razonamiento inductivo.[editar]
El razonamiento inductivo o inducción es una forma de razonamiento en que la verdad
de las premisas apoyan la conclusión, pero no la garantizan. Un ejemplo clásico de
razonamiento inductivo es:

Todos los cuervos observados hasta el momento han sido negros

Por lo tanto, todos los cuervos son negros
En principio, podría ser que el próximo cuervo que se observe no sea negro. En
contraste a los razonamientos deductivos, los razonamientos inductivos tienen la
ventaja de ser ampliativos, es decir que la conclusión contiene más información de
la que hay contenida en las premisas. Dada su naturaleza ampliativa, los
razonamientos inductivos son muy útiles y frecuentes en la ciencia y en la vida
cotidiana. Sin embargo, dada su naturaleza falible, su justificación resulta
problemática. ¿Cuándo estamos justificados en realizar una inferencia inductiva, y
concluir, por ejemplo, que todos los cuervos son negros a partir de una muestra
limitada de ellos? ¿Qué distingue a un buen argumento inductivo de uno malo? Estos
y otros problemas relacionados dan lugar al problema de la inducción, cuya vigencia
e importancia continúa desde hace siglos.

La lógica inductiva estudia las maneras de medir la probabilidad de que una

conclusión sea verdadera, así como las reglas para construir argumentos inductivos
fuertes. A diferencia de los razonamientos deductivos, en los razonamientos
inductivos no existe acuerdo sobre cuándo considerar un argumento como válido. De
este modo, se hace uso de la noción de «fuerza inductiva» que hace referencia al
grado de probabilidad de que una conclusión sea verdadera cuando sus premisas son
verdaderas. Así, un argumento inductivo es fuerte cuando es altamente improbable
que su conclusión sea falsa si las premisas son verdaderas.112

Tradicionalmente se consideraba, y en muchos casos todavía se considera, que la

inducción es un método «bottom-up», o que «va de lo particular a lo general». Es
decir, es una modalidad de razonamiento que, a partir de premisas que contienen
datos particulares o individuales, obtiene conclusiones generales. Por ejemplo, a
partir de la observación repetida de objetos o eventos de la misma índole se
establece una conclusión general para todos los objetos o eventos de dicha
naturaleza.113114115 Esto, en oposición a la deducción, que sería un método «top-
down», o que «va de lo general a lo particular».

Sin embargo, esa definición ha caído en desuso. Si con estas definiciones de

deducción e inducción se quiere decir que en un argumento inductivo válido las
premisas son siempre todas afirmaciones particulares y la conclusión es una
afirmación general (esto es, cuantificacional).116117 Lo anterior, es dado porque
es posible tanto enunciar proposiciones inductivas en forma «deductiva»118 como de
manera que no corresponden formalmente a lo que clásicamente se consideraba
razonamiento inductivo.119 Cuando en este método se parte de algunos casos, la
inducción se denomina «incompleta»; por el contrario, cuando se enumeran todas las
cosas para llegar a una conclusión general, esta inducción se conoce como
«completa».
Consecuentemente, en el presente, «mucho de la inferencia sintética o contingente
ahora se toma como inductiva, algunas autoridades van tan lejos como a considerar
toda inferencia contingente como inductiva.»120 Véase Juicios analíticos y
sintéticos y Peirce en La inducción como probabilidad más abajo.

Muchos consideran que aunque la inducción no se puede validar (ver Problema de la

inducción y más abajo), dado que expande nuestro conocimiento del mundo real, es
parte indispensable del método científico:121 «La gran ventaja de la inducción no
es que se puede justificar o validar, como puede la deducción, pero que, con
cuidado y un poco de suerte, puede corregirse, como otros métodos no lo hacen.»120
Abducción
Esta sección es un extracto de Razonamiento abductivo.[editar]
El razonamiento abductivo (del latín abdūctiō y esta palabra de ab, desde lejos, y
dūcere, llevar) es un tipo de razonamiento que, a partir de la descripción de un
hecho o fenómeno, ofrece o llega a una hipótesis que explica las posibles razones o
motivos del hecho mediante las premisas obtenidas. Charles Sanders Peirce la llama
una conjetura.122 Esa conjetura busca ser, a primera vista, la mejor explicación, o
la más probable. Sin embargo, la abducción y la inferencia a la mejor explicación
son dos tipos de razonamientos distintos, aunque existen autores que lo discuten.

Aristóteles investigó los razonamientos abductivos en sus Primeros analíticos (II,

25). Según Aristóteles, los razonamientos abductivos son silogismos en donde las
premisas solo brindan cierto grado de probabilidad a la conclusión.123

Según Peirce, la abducción es algo más que un silogismo: es una de las formas de
razonamiento junto a la deducción y la inducción.
Analogía

La analogía del relojero es un argumento teleológico para la existencia de Dios el

cual afirma que el diseño implica un diseñador.
Esta sección es un extracto de Analogía.[editar]
Una analogía (del griego αναλογíα, ana ‘reiteración o comparación’ y logos
‘estudio’) es una comparación o relación entre varias cosas, razones o conceptos;
comparar o relacionar dos o más seres u objetos a través de la razón; señalando
características generales y particulares comunes que permiten justificar la
existencia de una propiedad en uno, a partir de la existencia de dicha propiedad en
los otros.124

En el aspecto lógico, permite comparar un objeto con otros, en sus semejanzas y en

sus diferencias.125Una analogía permite la deducción de un término desconocido a
partir del análisis de la relación que se establece entre dos términos
desconocidos.

La analogía posibilita una vía inductiva de argumentar. Nos permite intentar

representar un pensamiento o experiencia respecto a un objeto a través de una
comparación de distintas dinámicas o situaciones; dando a entender que éstas
comparten similitudes.
Experimento mental
Esta sección es un extracto de Experimento mental.[editar]
Un experimento mental es un recurso de la imaginación empleado para investigar la
naturaleza de las cosas. En su sentido más amplio es el empleo de un escenario
hipotético que nos ayude a comprender cierto razonamiento o algún aspecto de la
realidad. Existe una gran variedad de experimentos mentales y se utilizan en campos
tan variados como la filosofía, el derecho, la física y la matemática. Sin embargo,
todos emplean una metodología racional independiente de consideraciones empíricas,
en el sentido de que no se procede por observación o experimentación física (otra
forma de realizar la misma distinción sería entre lo a priori y lo a posteriori).
En filosofía, los experimentos mentales se utilizan por lo menos desde la
Antigüedad clásica, algunos filósofos presocráticos, y eran igualmente bien
conocidos en el derecho romano. Varias teorías o posturas filosóficas se fundan en
los resultados de experimentos mentales: el dilema del tranvía en ética, la
habitación china y la tierra gemela en filosofía del lenguaje, el cerebro en una
cubeta y el cuarto de Mary en filosofía de la mente, etc.

En física, el siglo xvii fue testigo de experimentos mentales brillantes por parte
de Galileo, Descartes, Newton y Leibniz. La creación de la mecánica cuántica y la
relatividad son casi impensables sin el papel crucial jugado por los experimentos
mentales. Dos ejemplos famosos de experimentos mentales en física son el demonio de
Maxwell y el gato de Schrödinger.
Especulación
Esta sección es un extracto de Especulación (filosofía).[editar]

Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación

acreditada.
Este aviso fue puesto el 5 de noviembre de 2013.
La especulación (del latín speculari, observar) es una forma filosófica de pensar
para ganar conocimiento yendo más allá de la experiencia o práctica tradicional y
enfocándose en la esencia de las cosas y sus primeros principios. La especulación
es la actividad intelectual que permite la resolución dialéctica de las
contradicciones en una unidad de orden superior. El término figura en un lugar
crucial en la filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, para el cual este
procedimiento de resolución (la Aufhebung o superación) constituía la esencia del
pensamiento filosófico.

El término griego theoría (visión) fue traducido en latín por speculati y

significaba contemplatio al mismo tiempo. En De Trinitate (XV, VIII 14, IX 15), San
Agustín reinterpretó el término en una demarcación deliberada de la tradición: con
referencia a 1 Cor. 13,12 (Ahora vemos a través de un espejo en forma misteriosa,
pero luego cara a cara) y 2 Cor. 3,18 lo derivó de "speculum" (espejo). En la
especulación el hombre ve la verdad como en un espejo oscuro. Este espejo está
oscurecido por la caída en el pecado, y el hombre mismo, como ser espiritual y como
imagen de Dios, representa el espejo que se puede iluminar con un giro fiel a Dios.
El término se transforma aquí con elementos de la teoría de la emanación
neoplatónica.
Mayéutica
Esta sección es un extracto de Mayéutica.[editar]
La mayéutica (del griego μαιευτικóς, maieutikós, «perito en partos»; μαιευτικη´,
maieutiké, «técnica de asistir en los partos»126) es el método aplicado por
Sócrates a través del cual el maestro hace que el alumno, por medio de preguntas,
descubra conocimientos.127

Como la partera, Sócrates lleva a cabo tres funciones principales o fundamentales:

despierta y apacigua los dolores del parto, conduce bien los partos difíciles y
provoca, si es necesario, el aborto; el proceso es doloroso debido a las crueles
interrogantes del método socrático, pero esto desencadena la iluminación, en la que
la verdad parte desde el mismo individuo.128 La invención de este método del
conocimiento se remonta al siglo IV a. C. y se atribuye por lo general al Sócrates
histórico en referencia a la obra Teeteto, de Platón.

La mayéutica es la segunda de las fases del método socrático. La primera es la

llamada ironía socrática, en la que el maestro simula ignorancia sobre la materia a
tratar, ensalzando inicialmente las cualidades de su interlocutor para, después,
hacer comprender a éste que lo que creía saber en realidad no lo sabe y que su
conocimiento estaba basado en prejuicios o costumbres.129

A continuación vendría la mayéutica, que es la acción pedagógica del método. La

técnica consiste en hacer preguntas al interlocutor mediante las cuales este va
descubriendo conceptos generales que le ayudan a ver la luz.130129
Duda metódica
Esta sección es un extracto de Duda metódica.[editar]
La duda metódica es un método y principio para llegar a una base de conocimiento
cierto, desde donde partir y cómo fundamentar otros conocimientos del mundo. René
Descartes populariza este método en el siglo xvii. No obstante, son notables y
numerosos los escritos y filósofos anteriores que coinciden en formulaciones
similares, no solo en su contenido, sino también con evidentes similitudes
formales, que sugieren fuertemente que los pudo haber tomado como fuente de
consulta e inspiración en su propia filosofía.

Descartes expone que su objetivo es encontrar verdades seguras, tangibles y

fácticas de las cuales no sea posible dudar en absoluto, verdades evidentes que
permitan fundamentar la edificación del conocimiento con absoluta garantía. El
primer problema planteado es cómo encontrarlas y, para resolverlo, expone el método
de la duda.

En este método la cuestión preliminar y fundamental es la de decidir por dónde

empezar la búsqueda. La respuesta y el primer momento de este proceso de búsqueda
del conocimiento verdadero es la llamada duda metódica. La duda metódica consiste
en descartar cualquier supuesto no seguro, del que se pueda dudar. Si esta existe,
este supuesto podría ser verdadero o falso. No permitiría construir sobre él el
conocimiento.131

Descartes publica por primera vez esta idea en francés en 1637, «Je pense, donc je
suis», (Pienso, luego existo), en su Discurso del método.132 Luego aparece en latín
en su famosa expresión «Cogito, ergo sum», en 1644 en sus Principios de la
Filosofía.133
Temas
Ser
Esta sección es un extracto de Ser.[editar]

Existen dudas o desacuerdos sobre la exactitud de la información en este artículo o

sección. Consulta el debate al respecto en la página de discusión.
Este aviso fue puesto el 20 de marzo de 2012.
Ser es el más general de los términos. Con la palabra «ser» se intenta abarcar el
ámbito de lo real en sentido ontológico general, esto es, la realidad por
antonomasia, en su sentido más amplio: «realidad radical». El Ser es, por lo tanto,
un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser él mismo
un ente, es decir, sin que ningún ente, por muy amplio que sea y se presente, lo
agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera dialécticamente el mundo de las
formas, el mundus asdpectabilis, trasladándose en otro contexto, «más allá del
horizonte de las formas», más allá de toda la "morfología cósmica".134