AREA 3.

1 (Tema 5)
Escucha en el enlace Videos el apunte biográfico, desde una perspectiva actual, de la figura
de Martín Lutero realizado por Manuel Fraijó.

Concretamente los 6 primeros minutos y a partir del

minuto 52´ hasta 1h 06´32´´.

Apunte biográfico sobre Lutero y

primeros pasos de la Reforma
Manuel Fraijó
1h 14min. 37seg.
19 Octubre 2017
El catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones
de la UNED, Manuel Fraijó analiza desde una perspectiva actual la figura
de Martín Lutero situando el legado cultural de la obra del teólogo agustino,
donde señala la trascendencia de su traducción de la Biblia al alemán. Además,
aborda la primera parte de su biografía, con episodios destacados como la
conocida como “experiencia de la torre” en relación con la angustia sobre su
salvación, el viaje a Roma y las diferencias con Erasmo de Rotterdam.
Convertido hoy en padre de la Iglesia para las confesiones protestante y
católica, como aclara el conferenciante la intención de Lutero no era hacer una
nueva religión sino reformar la existente.

Siguiente sesión: El convulso itinerario del proyecto reformador; sus logros y

fracasos
Los primeros pasos de la Reforma de Lutero | Manuel Fraijó

FUNDACIÓN JUAN MARCH

30 nov 2017 FUNDACIÓN JUAN MARCH

https://www.youtube.com/watch?v=GycZ-zSTgik

El catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las

Religiones de la UNED, Manuel Fraijó analiza desde una perspectiva actual
la figura de Martín Lutero situando el legado cultural de la obra del
teólogo agustino, donde señala la trascendencia de su traducción de la
Biblia al alemán. Además, aborda la primera parte de su biografía, con
episodios destacados como la conocida como “experiencia de la torre” en
relación con la angustia sobre su salvación, el viaje a Roma y las
diferencias con Erasmo de Rotterdam. Convertido hoy en padre de la
Iglesia para las confesiones protestante y católica, como aclara el
conferenciante la intención de Lutero no era hacer una nueva religión sino
reformar la existente.

Conferencia del ciclo “Martín Lutero: su vida, su obra, su tiempo”

https://www.march.es/conferencias/det... 19 de octubre de 2017
Fundación Juan March, Madrid

TRANSCRIPCIÓN DE YOUTUBE
vamos a empezar como está mandado por el primer punto y yo creo que como una

0:05

conferencia no tiene por qué ser una película de suspense pues voy a

0:11

comenzar diciendo lo más importante al principio contrariando así las normas elementales

0:17

de la retórica y de la oratoria. Y lo más

0:22

importante que quería decir es lo siguiente si Lutero y levantara la cabeza y viera y voy a
decir unas

0:30

cuantas cosas: y viera por ejemplo que sus signos estaban muy dotados para la

0:36

música los agustinos al recibirlo hicieron constar lo dotado que estaba para la música si
viera que sus signos

0:44

se cantan en las iglesias católicas de Alemania y no sólo de Alemania; si

0:50

hubiera que sus oraciones concluso muchas oraciones muchos signos también se rezan en
las iglesias católicas; si

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además se enterara de que el prior general de los agustinos su orden ha

1:05

escrito una carta que ha aparecido estos días además es un español se llama Alejandro Moral
1:11

Antón y ha escrito una carta que me parece envía a los 3000 miembros de la

1:18

congregación de la orden agustina y me parece una carta muy justa y muy serena

1:26

y elogiosa de Lutero; si además viera que

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los dos últimos papas el papa Ratzinger visitó Erfurt y visitó

1:41

la sala capitular donde el Lutero emitió sus votos religiosos;

1:47

si además viera que el papá Francisco ha peregrinado a lugares emblemáticos del

1:52

protestantismo como es el cómo ha sido Suecia con ese abrazo que ha dado la vuelta al

1:59

mundo con el presidente de la federación luterana mundial; si además le fuera

2:05

leído le fuera dado leer el librito del cardenal Walter Kasper, él, Lutero, que

2:13

tanto tuvo que luchar con un cardenal que además era el mejor teólogo que había en aquel
momento que era el

2:18

cardenal Cayetano, si viera el librito que ha escrito el cardenal Kasper Martín

2:24
Lutero una perspectiva ecuménica; si además viera que en el año 1999 es

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decir hace unos 20 años se firmó un documento titulado acuerdo sobre la

2:40

justificación ratificado oficialmente por ambas iglesias en el que se afirma que si el

2:49

tema de la justificación fuese el único que separa a luteranos y católicos no

2:55

habría ningún motivo de separación… y yo aquí no tengo más remedio que hacer una

3:01

alusión a Hans Küng que en el año 57, 1957, escribió un libro que se titulaba

3:08

La justificación que estudiaba la teología de Kart Barth y concluía Hans Küng, en el

3:14

año 57, fue su tesis doctoral, que no había ningún motivo de separación si el

3:19

único motivo de separación que había era el tema de la justificación por donde empezó todo;

3:26

si además de todo eso Lutero pudiera ver que en el año 2017 se

3:34

ha firmado otro documento titulado Del conflicto a la comunión conmemoración

3:40

conjunta luterano católico romana de la reforma en 2017 en la primera vez que

3:49
luteranos y católicos conmemoran, conmemoran o celebran.

3:55

Estoy viendo en la prensa esto días que se usa indistintamente celebrar y conmemorar
naturalmente son dos cosas

4:01

distintas en el mundo católico no celebra, conmemora lo de lo Lutero; pues es

4:07

como digo es la primera vez que luteranos y católicos conmemoran juntos con una mirada
ecuménica lo que ocurrió hace 500

4:15

años; si además le fuera dado al Lutero

4:20

enterarse de que del año 62, de 1962 a 1965

4:28

se celebró un concilio llamado vaticano segundo en el que se le dio la razón

4:35

A Lutero en los siguientes puntos: sacerdocio general general de todos los

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fieles; uso de la lengua vernácula en la liturgia; comunión bajo las dos especies

4:49

de pan y de vino; protagonismo de los laicos en la iglesia; protagonismo de las

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comunidades locales y, finalmente, la biblia como alma del cristianismo y de

5:02

la teología. Si el pobre Lutero le fuera dado a

5:08

conocer todo esto yo creo que una de dos: o se volvería a morir de asombro y

5:13

estupor quizás de alegría también o, lo que yo considero más probable, volvería a

5:19

subirse al púlpito de Wittenberg, de la iglesia de Wittenberg, se volvería a subir a su cátedra

de la misma ciudad

5:26

de la universidad de Wittenberg y nos diría: “lo veis yo tenía razón,

5:32

por ahí tenían que ir las cosas”. Efectivamente, la historia ha dado la

5:37

razón a Lutero en muchos puntos. Dicho esto que me

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parece que es lo más importante que tenía que decir vamos a descender un poquito y vamos
a los detalles. El

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primer detalle que les quiero decir que el tema de Lutero es muy amplio.

5:56

Las obras completas del Lutero son forman 127 volúmenes en la edición crítica de

6:04

Weimar y tienen entre 80.000 y 100.000 páginas. Espero que la fundación no me

6:10

haya invitado pensando que me leído los 127 volúmenes de Lutero pero me lo

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habría leído con gusto. De estos 127 volúmenes 14 son de cartas. Lutero se

6:23

queja dice “las cartas en la mayor parte

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del tiempo me la llevan las cartas”. Las cartas son

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la mejor forma de conocer a Lutero la forma más personal la forma más íntima. Las dirige a
amigos, a enemigos, las dirigió

6:42

desde el papa hasta el emperador, a los príncipes, a los señores feudales, a la

6:48

gente sencilla, a todo el mundo dirige en cartas. Y al mismo tiempo bueno, todo esto

6:56

naturalmente fue posible por la imprenta. Lutero dice que la imprenta fue un regalo divino y
a él se le considera la

7:04

primera estrella mediática de la historia; hay muchos historiadores que lo definen así como
la primera estrella

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mediática de la historia. Además de las cartas están las charlas

7:16

de sobremesa; estos forman seis volúmenes no fueron escritas por Lutero sino que el Lutero

7:22

era muy aficionado el Lutero necesitaba estar en compañía necesitaba estar con los amigos
necesitaba estar con la gente

7:28
y entonces tenía largas sobremesas con invitados algo que por lo demás era

7:34

bastante frecuente en la época. Recuerdo por ejemplo como el Kant también tenía sobre
mesas largas y Hegel

7:43

cuenta las sobremesas que tenía con el culter minister en de prusia donde

7:48

discutían muy acaloradamente si el cristianismo duraría todavía 30 o 50

7:54

años hegel se apuntaba a los 50 generosamente. Quiero decir que era una costumbre en lo

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de las charlas de sobremesa. Las estas charlas de sobremesa que como digo no

8:08

están escritas por Lutero pues los historiadores las consideran como reuniones de amigotes
dicen están

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escritas en un estilo muy libre, muy desenfadado, un poco grosero a veces con comentarios

8:25

muy machistas, solo día varones en estas charlas y de sobremesa circulaba

8:30

bastante el vino circulaba la cerveza y entonces para la gente se alegraba y bueno pues no
todo lo que se decía era

8:39

de lo que nosotros entenderíamos hoy por políticamente correcto. Las charlas se

8:45
tienen se extienden desde 1529 hasta el año de la muerte del Lutero,

8:51

desde mil 1529 a mil 1546. A este grupo se le

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denominó “camarilla de comensales agustinos”; por cierto, eran todos

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admiradores incondicionales del Lutero por eso la charla de sobremesa son grandes elogios
del Lutero. Por cierto que

9:13

el apellido del padre del Lutero era Luder con d, pero Lutero adoptó el nombre

9:20

griego de eleuterios que significa hombre libre, significa libre sólo los

9:27

unos cuantos meses; enseguida pasó a utilizar luther en alemán pero que sigue

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significando naturalmente “hombre libre”. Fe el Lutero un escritor compulsivo. Es

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una de sus características consideraba como una misión apostólica suya el

9:44

escribir y sobre todo antes de casarse claro. Escribió comentarios a libros del

9:52

antiguo testamento; empezó siendo profesor de biblia del antiguo testamento, después
escribió comentarios

9:58
a los gálatas y a los romanos sobre todo que fueran sus dos textos preferidos, hice un
comentario precioso el día el

10:06

próximo día hablaremos de el comentario del Magnificat y bueno a muchos libros

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del nuevo testamento. El ritmo de su producción como digo fue disminuyendo a

10:18

medida que nacieron sus seis hijos pero esto ocurrió tarde Lutero se casó en

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1525. A propósito de los libros y los hijos yo me acuerdo como en mi presencia

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una vez en Tubinga una un saludo entre Hans Küng y Jürgen Moltmann, el

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teólogo protestante, casado, con hijos y Hans Küng célibe, sin hijos.

10:45

Moltmann le dijo: “claro tú escribes más libri que yo porque no tienes libri”

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“escribe más libros porque no tienes hijos” y es verdad en el caso del Lutero esto también se
dio cuando empezaron a

10:59

nacer les los seis hijos disminuyó su ritmo de producción; pero pero miren si

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entre 1500 y 1530 Lutero publicó el 20

11:12

por ciento de los textos editados en Alemania; de todo lo que se publicó en

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esos 30 años en Alemania el 20 por ciento era del Lutero; y además se queja

11:23

de muchas ediciones piratas que le hacían, se queja del mal papel que le ponían los libreros,
se queja de la

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impresión defectuosa y se queja de los honorarios o como se diga de los

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ingresos digamos gigantes de los editores e impresores. En

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realidad no tenía mucho motivo para quejarse de esto porque nunca aceptó

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nada a cambio de sus libros. Cosa que ponía muy nerviosa a su mujer Catalina de Bora

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cuando ya empezaron a nacer los hijos y empieza tener estrecheces económicas que le
pregunta “por qué

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no cobras por tu trabajo, por qué no cobras por los libros”; pero Lutero esto nunca lo hizo,
nunca cobro.

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Con todo esto que estoy diciendo estoy diciendo algo para mí al menos muy importante y es
que la reforma de Lutero

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y la reforma favorecieron muchísimo la motivación a la lectura en una

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época en que sólo en algunos territorios de mayor tamaño se había superado lo que
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se llamaba el umbral revolucionario del 10% de la población capaz de leer y en

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menor proporción siempre ha sido así capaz de escribir; por eso no es extraño que el hotel
que

12:42

Erasmo dijera “la causa del Lutero en la causa de las ciencias”, saber leer

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favorecía a las ciencias y el estilo antidogmático del Lutero también

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favorecía a las ciencias; entre paréntesis también Carlos Marx dijo que

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el Lutero era el economista alemán más antiguo por su crítica a la usura y a la

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Codicia. Uno por tanto de los grandes méritos del Lutero la reforma fue y a mí

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no me parece de los menores aunque no sea religioso fue el retroceso del analfabetismo en

13:20

Alemania, el incremento de la producción bibliográfica, Lutero escribía de todo

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libros panfletos, octavillas y además a Lutero les respondían a su vez con libros con
panfletos con octavillas. Todo

13:33

esto invitaba muchísimo a la lectura, favoreció muchísimo la lectura. El pequeño catecismo

del Lutero o el
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catecismo menor publicado en 1529 pues alcanzó enseguida

13:47

los 100 mil ejemplares que para aquella época era muchísimo. Lo mismo le pasó al

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catecismo al gran catecismo, el catecismo mayor publicado también en el mismo año

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en 1529 este iba dirigido a los adultos y al clero en general.

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El pequeño catecismo era para los niños y para la gente sencilla. La traducción

14:11

de la biblia al alemán de la que nos habló en el martes pasado

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el director de la fundación Javier Gomá pues conoció cinco ediciones en muy poco

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tiempo y conoció 430 ediciones entre los

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años 1522 y 1546 fecha de la muerte

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del Lutero y algunos en lugar de 430 ediciones hablan de 2000 ediciones. Se puede decir

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que la traducción de la biblia la traducción hecha por Lutero de la biblia

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al alemán modificó por completo el cristianismo en occidente en su

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totalidad y no estoy exagerando. Lutero lo dice de una forma muy gráfica dice yo

15:00

sé traducir ellos no, los papistas dice él, los servidores del anticristo como

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terminó llamando a los papás que conoció, “yo se traducir ellos” no es verdad los

15:14

demás seguían la estructura del latín traducía al Lutero le ayudó muchísimo para el nuevo
testamento la traducción

15:20

que había hecho Erasmo al griego que eras no sabía mucho más griego y mucho más latín
que el Lutero lo mismo que Melanton

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también sabían conocían estos idiomas mejor que el don ellos seguían

15:33

los traductores seguían la estructura latina Lutero en cambio no lo Lutero

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decía que le interesaba escribir como hablaban las madres como hablaban los

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niños como hablaban los campos como hablaban los mineros su padre era minero y que él
quería traducir la

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biblia así y esa fue la traducción que hizo de la biblia una traducción absolutamente genial
que pasó y pasó a

15:56

ser considerado Lutero, junto con Goethe y Nietzsche como los tres grandes
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de la lengua de la lengua alemana. Lutero pensaba además que esa traducción

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era muy necesaria, la traducción de la biblia y acercar la biblia al pueblo porque él decía “la
gente practica mal la

16:16

fe la práctica mal porque cree mal” por tanto. Lutero quiere una teología nueva

16:23

favorecer la teología para que la gente pueda practicar bien tiene que conocer bien lo dijo de
una forma muy bonita y

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muy lograda más que bonita lograda lo dijo Hegel y yo creo que esta frase podría ser

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también del Lutero Hegel dice “el cristiano dice la verdad pero no sabe lo que dice”

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y es lo que quería el Lutero que supiéramos lo que decimos. Me impresionó mucho una vez
también a la vuelta de un

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viaje del teólogo protestante Wolfhart Pannenberg ver un viaje a América Latina y

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volvió fascinado por el grado de compromiso de aquellas iglesias con los más
desfavorecidos, con las víctimas del

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Holocausto, volvió realmente decía el que conmovido, estremecido; pero

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Añadía: “eso está muy bien, pero si se les pregunta qué es el cristianismo
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enmudecen” y Pannenberg pensaba que el futuro del cristianismo depende también de que

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sigamos sabiendo qué es el cristianismo y que por tanto la teología es algo

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irrenunciable. Lutero decía algo así como “dime la

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teología que tienes y te diré en la clase de creyente cristiano que eres”.

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La teología que encontró Lutero dejaba mucho que desear por eso no nos puede extrañar
que intentara reformarla.

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Sucintamente algunos ejemplos de los que quiso corregir el Lutero. El se crió

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en el ambiente de lo que se llamaba la devoción moderna que era una

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espiritualidad que revalorizaba mucho la afectividad, el sentimiento, la piedad

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sentida, algo muy propio de la escuela franciscana; es una espiritualidad que

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prefiere sentir a definir; lo que decía el Kempis: “no te esfuerces tanto en

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definir sino en sentir”, pero claro si nos quedamos sin definiciones estamos perdidos,

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el cristianismo no puede subsistir sin definiciones. Los dogmas son definiciones son

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compendios resúmenes, pero resúmenes necesarios y fórmulas que la gente se

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aprendía de memoria y lo que pasa es que esos dogmas pueden ser expuestos de una manera
no dogmática pueden ser expuesto

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argumentativamente pero naturalmente las definiciones y los dogmas es algo que

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necesitan todas las religiones y también el cristianismo. Lutero se encontró con una piedad
muy individualista el

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fundador de la devoción moderna se llamaba Gerardo Grote y no quiso ni

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siquiera ordenarse de sacerdote se sentía indigno se ordenó únicamente de

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diácono para poder predicar, le daba pavor ordenarse de sacerdote y tener que

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escuchar por ejemplo confesiones. La misa había perdido el su carácter comunitario.

19:24

Las lecturas eran ahogadas por la música, se leía en latín y mientras él

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sonaba el órgano nadie se enteraba de nada la palabra no contaba de ahí que el

19:39
Lutero haya insistir tanto en la palabra y para en la palabra el ante toda la palabra de la
biblia la palabra bíblica.

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La gente por tanto no se enteraba de nada se trataba sólo de mirar y mirar es

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muy bonito Platón tiene unos textos sobre mirar y sobre la dignidad de la mirada unos textos
preciosos mirar es

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muy bonito pero claro también está el oído y también es necesario fíde est

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Auiditor ¿? que decía San Pablo, “la fe entra por el oído”. Era necesario por tanto

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revalorizar la palabra. Como se trataba de mirar pues se

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recomendaba que el sacerdote elevara la sagrada forma la elevará 3 veces para

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que la gente la pudiera contemplar. Enseguida surgieron los abusos o no en

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muchas personas pagaban para que el sacerdote elevara una vez más la sagrada

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Forma, se corría de altar en altar para acoger el momento de la elevación, para

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sorprender al sacerdote en el momento de la elevación; surgieron lo que se llamaba los

altaristas que eran curas que sólo

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se sabían la misa de memoria y la decían y la gente iba de altar en altar; en

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algunas catedrales surgieron de pronto se dice 220 altares laterales donde la

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gente iba a escuchar me iba sobre todo a ver la elevación de la misa; la gente

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además quería vivir en parroquia pequeña porque se suponía que como había que dividir el
fruto de la misa entre todo

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si eran pocos cabían a más, entonces se vivía se prefería vivir en parroquias

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Pequeñas. Era creencia común que el día que se asistía a misa no se envejecía

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imagínense qué enorme ventaja; ni se quedaba uno ciego; ni se moría de

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muerte repentina… entonces pues no es de extrañar que fuera mucha gente a misa. Se

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guardaba la sagrada forma de la otra o abuso que había se trituraba y se

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parecía en los campos para que dieran buenas cosechas, se le daban los animales para que
no

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Enfermar, a los criminales iban en seguir a comulgar esperando que si la justicia

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no los iba a encarcelar. La reforma y

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Lutero van a reaccionar contra toda esta superstición; por eso el Lutero va a poner tanto

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énfasis en la biblia va a poner tanto énfasis en la palabra. Y permítanme para

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terminar este primer punto los demás prometo que no van a ser tan largos.

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Quiero terminar con dos elogios uno

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para Lutero y otro para el que se animó su religión. Primero elogió del Lutero el

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Lutero. En esto hay unanimidad no es porque yo le tenga un efecto especial

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que se lo tengo además fue un hombre excepcional; yo creo que a veces la

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especie humana se luce y este fue uno de esos casos fue un caso impresionante. Con

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esto no quiero ni absolutizar ni canonizar al Lutero cosa que no se debe hacer.

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En su vida como en la de todos hay luces y sombras, en ninguno de nosotros resiste

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la presencia de las cámaras enfocando lo permanentemente, todos tenemos lados

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oscuros, Lutero tiene lados oscuros los veremos pero yo diría que en conjunto
23:15

predominan en Lutero en los lados positivos sobre los lados oscuros.

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Thomas Mann dice definiendo el Lutero dice era “un bárbaro de dios con bobina

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con bobina cerviz” y Lutero mismo dice de sí mismo “soy un sayón un rústico y duro

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sajón era de Sajonia” y en verdad, las dos cosas le pegan: era un rústico como dice

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“rústico y duro sajón”. Lo que yo no haría nunca es repetir y se hizo clásico es un

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buen libro pero pero muy en contra de Lutero del padre Denif ¿? dice “Lutero en

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ti no hay nada de divino”.

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Bueno eso en primer lugar no se puede decir de nadie,

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pero mucho menos mucho menos del Lutero. Yo iría más bien con otro dominico al

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que todos hemos admirado mucho y hemos querido mucho el padre Congar dice “el

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Lutero no es el evangelio lo importante es ir hacia el evangelio juntamente con

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él con Lutero”. Yo creo que es difícil decirlo mejor de lo que lo dijo el padre con gar
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Congar cree que el Lutero fue un innovador doctrinal sin duda; fue un

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batallador sin duda; también fue un subversivo; fue un seductor; fue un

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Visionario. Todas estas cosas lo fue. No es de extrañar que 500 años después de

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su muerte pues estén ocurriendo las conmemoraciones que están ocurriendo y

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las celebraciones que están ocurriendo he empezado por eso diciendo lo más

25:02

importante todos los avances que se han dado en la teología ecuménica

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Hans Küng al que ya he citado a propósito de la justificación tiene un libro muy bonito que
se llama Grandes

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pensadores cristianos y entre esos grandes pensadores cristianos como no, está Lutero. No
podía faltar Luthero.

25:22

Él le dedica un capítulo y le atribuye con razón a Lutero un cambio

25:29

trascendental de paradigma. Lutero dice Hans Küng “supo captar como nadie los

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apasionados anhelos religiosos de su tiempo”. Todo el mundo dice hablaba de la

25:43
necesidad de una reforma in capite et in membris, “en la cabeza y en los miembros”,

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en el papado y en los creyentes de a pie, pero dice que faltaba el genio

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religioso que la encarnada y ese genio religioso que encarnó la reforma

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necesaria fue el Lutero. La palabra reforma está ya en el antiguo testamento la palabra

reforma la utilizó Jesús de

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Nazaret cuando habla de la conversión Jesús cuando invita a la conversión en realidad

diciendo que haya una reforma de vida y

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había una frase muy antigua que siempre se decía que la iglesia siempre reformando “la
iglesia siempre tiene

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necesidad de reforma”; por tanto, Lutero no fue ni muchísimo menos el primero que

26:31

habló de la reforma. Vean en el año que nace el Lutero en

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1462 toda Europa era católica y obediente al papa de Roma. 63 años

26:47

Después, cuando muere el Lutero, murió a los 63 años, casi la mitad de Europa se había

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separado de Roma. Por supuesto no fue solo Lutero, fue decisivo el apoyo de los

27:01
principios alemanes y fue decisivo el hartazgo total que tenía Alemania con

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los famosos gravamina, las cargas económicas que Roma imponía al pueblo

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Alemán, las injerencias de Roma a la cultura alemana y querían profundamente

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el sentimiento nacionalista alemán. Eran demasiadas exigencias financieras y

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demasiado desprecio por parte de Roma para Alemania que ya entonces pues será

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probablemente la nación más culta de Europa además Lutero nace en Turingia

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país le ven se llamaba a su pueblo pueblecito muy pequeño y nace en el

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sacro imperio germánico que en ese momento era un mosaico de estados y

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ciudades libres sin una autoridad común. Aquello era un auténtico desastre

27:56

todos en guerra contra todos; es una época bisagra entre la sociedad medieval y una realidad
europea nueva; en

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parte el Lutero será fruto de ese cambio solo desde la tensión

28:10

creo entre la edad media y la edad moderna es posible entender al Lutero y

28:16

es posible que surja una figura como Lutero a mí me recuerda esto lo que Ortega y Gasset
decía de Nicolás de Cusa.

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Nicolás de Cusa hombre puente entre la edad media y la

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edad moderna el hombre del siglo 15 y

28:36

decía Ortega y Gasset que le encantaba Nicolás de Cusa y decía Nicolás de

28:43

Cusa era un hombre que bizquea, que estaba bizco, quería decir

28:50

Que con un ojo miraba al lugar de donde venía la edad media con tanta grandeza

28:55

como tuvo aquella época y con el otro ojo miraba a lo que venía miraba al

29:01

futuro, miraba a la a la era moderna. Pues yo creo que el Lutero le podemos

29:07

disfrutar se puede decir lo mismo seguía siendo un hombre de la edad media y lo

29:13

fue muchas cosas pero al mismo tiempo oteó nuevos horizontes, se dio cuenta de

29:19

lo que venía. Había además un conflicto grande entre los príncipes y los

29:24
restantes estamentos; el derecho de elección por ejemplo del emperador

29:29

era ejercido por los siete príncipes electores ellos lo elegían y

29:36

después el papá lo coronaba y estos siete principios electores de ellos tres

29:43

eran arzobispos, obispos y abades que a su vez también eran elegidos por Roma

29:50

tenían que ser elegidos y confirmados por el papá. Por cierto, que aquí nació el

29:55

nombre de protestantes que tanto éxito ha tenido después hablamos del protestantismo y
naturalmente el

30:02

protestantismo tiene distintas tradiciones una es la tradición luterana otra es reflexión

calvinista otra la

30:09

tradición anglicana otra es la tradición anabaptista pero el nombre de

30:14

Protestante, del protestantismo viene de que en la segunda dieta de Spira a los príncipes
protestantes que

30:21

estaban en minoría protestaron porque se les negaron algunos derechos que ya se les habían
concedido en 1526 en la

30:30

primera dieta de Spira entonces pasaron a llamarse protestantes porque formularon allí una
protesta muy fuerte.
30:38

En las personas para terminar este elogio del Lutero yo creo que no somos creo que lo he

30:44

dicho que no somos solo lo que hemos sido en determinados momentos de nuestra vida sino
lo que hemos llegado a ser. Yo

30:53

creo que esto es muy importante no medirá a nadie por una instantánea de un momento
quizá oscuro de su vida sino

31:00

tener en cuenta lo que decía Hegel la verdad es el todo y la verdad de las

31:05

cosas finitas se añadía en su final el final del Lutero lo veremos el próximo día fue un final
bastante ejemplar y lo

31:13

que ha llegado a ser Lutero para la humanidad me parece que es un auténtico

31:20

regalo como digo con con sombras: La mayor sombra que hay el anticipo aunque

31:26

hablaremos de ella de espacio el próximo día la mayor sombra que hay en la biografía del
Lutero es la guerra de los

31:33

campesinos la rebelión de los campesinos a esto se le ha llamado the life in bank ¿?

31:39

del protestantismo “el cadáver escondido en el armario del protestantismo” es lo

31:45
más duro que ocurrió probablemente aunque ya veremos también lo complejo que fue todo
eso pero no cabe

31:52

duda que eso marcó el declive del Lutero eso y su matrimonio; esas dos cosas

31:59

ocurridas en el mismo año, en 1525, marcaron el declive del Lutero y voy a

32:06

decir que a partir de ahí Lutero nos levantó cabeza eso sería una exageración pero no cabe
duda que el Lutero lo notó mucho.

32:14

El segundo elogio ya muy breve es para el cristianismo digo muy breve

32:20

porque no lo necesita. Yo creo que no cualquier religión hubiera podido integrar a una
figura como Lutero una

32:27

figura de la grandeza, de la peligrosidad también del Lutero. Sólo una religión como

32:35

el cristianismo muy curtida en teología, en filosofía con una identidad muy

32:41

lograda ya en aquella época con una identidad lograda a lo largo de siglos

32:46

podría sufrir la alteración, porque fue una alteración tremenda. La alteración

32:52

que significó el Lutero y no solamente sufrir alteración que significó sino

32:58
enriquecerse con la alteración que supuso el Lutero. Lutero hizo que el

33:04

catolicismo se convirtiera en cristianismo. Estoy diciendo una

33:11

cosa que no es correcta del todo porque sigue siendo catolicismo y cristianismo, pero tuvo
mucho mérito que Lutero, a

33:19

pesar de no usar apenas el término cristianismo; porque el término cristianismo no aparece

en la Biblia y

33:26

como Lutero lo que quería era una reconducción de todo a la Biblia una reconducción de
todo al evangelio pues

33:34

entonces apenas utilizó el término cristianismo. El término cristianismo

33:39

sólo aparece muy tardíamente en los Hechos de los Apóstoles allá por el año 110, pero la
reforma resucitó el término

33:49

Cristianismo; no Lutero, sino la reforma entendiendo por qué dice mismo la

33:55

verdadera fe cristiana y su práctica distinguiendo la de la cristiandad. La

34:01

cristiandad es en lo que nacemos, es lo que nos bautizan;

34:06

ese cristianismo que tenemos todos al nacer si nacemos en un país cristiano

34:12
eso se llama cristiandad y lo que hizo en la reforma fue convertir la cristiandad o luchar para
que la

34:18

cristiandad se convirtiera en cristianismo. Bueno eso es un gran mérito de la reforma y

permítanme ahora

34:25

si es que de verdad terminó este primer punto con unos cuantos datos biográficos. Lutero
era hijo de campesinos; pero muy

34:32

pronto sus padres lograron un ascenso y su padre se convirtió en minero., entró en el mundo
de la minería.

34:40

Por eso el Lutero creció en un pueblo minero en Mansfield que tenía unos 2.000

34:45

habitantes por aquella época muy cercano a su aldea Eisleben a donde él había

34:51

nacido. Estudió en la universidad de Erfurt que por entonces tenía unos 24.000 habitantes

34:57

y pasó casi toda su vida en Wittenberg una ciudad que según Lutero

35:04

dice “constaba de casas enfangadas y calles sucias”. La familia de Lutero eran

35:11

ocho hermanos, Lutero era el mayor primogénito. Su familia cuido mucho la

35:16

formación del Lutero también por motivos entre comillas egoístas porque querían

35:22
que fuera abogado para proteger el negocio familiar de la minería que

35:28

estaba muy puesto en cuestión, hubo muchas revueltas de los minero, bueno, hubo revueltas
de todos los gremios en

35:35

la Alemania de entonces porque era una Alemania con grandes problemas sociales, pero
para disgusto de su padre Lutero en

35:44

1505 dejó los estudios de derecho e ingresó en el monasterio de los

35:51

agustinos de Erfurt despidiéndose la noche anterior de su grupo de amigos que

35:56

no se podían creer que Lutero “el más brillante de todos ellos en todos los

36:02

aspectos” dejar a la universidad y entrar en un convento de frailes agustinos.

36:08

Bastante biógrafos del Lutero hablan aquí del influjo que pudo tener,

36:13

yo creo que lo tuvo, en la experiencia de la tormenta. Al regresar un día de la

36:19

universidad a su casa Lutero sufrió una tormenta, se

36:24

desencadenó una tormenta y muy al lado del Lutero muy cerca de donde él estaba

36:30

cayó un rayo que estuvo a punto de fulminarlo, Lutero asustado

36:36

aterrorizado y yo santa Ana es la patrona de los mineros: “santa Anna sálvame y me haré
fraile quince días”

36:44

Después entró en el convento de los agustinos entonces se cumplían las promesas.

36:51

Dentro de la orden agustina recibió el influjo de un hombre que fue crucial en su vida
aunque no terminó del todo bien

36:58

con él Johann von Staupitz se llamaba, que es el artífice de la creación de la

37:04

universidad de Wittenberg que, bueno no fue creada para el Lutero, pero en realidad

37:10

debió su auge al Lutero. Apenas había estudiantes y en el momento que Lutero

37:15

asumió la cátedra de Biblia empezaron a llover estudiantes de todas partes de

37:21

Alemania a la universidad de Wittenberg. En esta época en la que el

37:27

Lutero entra en el convento fueron días para él duros en tengan en cuenta que es

37:32

una época de grandes catástrofes es una época de

37:37

grandes epidemias de peste, Lutero era un hombre de grandes escrúpulos. Era una

37:44
época que creía en el demonio a pie juntillas. Si uno va a Wartburg donde estuvo

37:49

Lutero, donde tradujo la Biblia al alemán, le enseñan todavía allí una señal que

37:55

hay en la pared y se dice “mira ese es el Lutero le arrojó un tintero al demonio y

38:01

mira esa es la señal”; se basan en que el Lutero tiene una frase que dice “venceré

38:06

al demonio por la tinta”, pero claro a lo que se refería el Lutero era a vencer al demonio por
la escritura, por su libro,

38:15

por su obra la tinta, pero no tirándole tinteros el demonio. Pero bueno también están bien los
mitos y las fábulas

38:22

y todo eso. Como digo dentro de la orden está Johann von Staupitz enseguida

38:29

convenció al Lutero de que se doctorará en teología y el Lutero terminaría diciendo todo lo

debo a Johann von Staupitz. Hay

38:37

que decir que el Lutero se ganó un merecido prestigio dentro de lo de la

38:43

orden de los agustinos y muy pronto ocuparía el puesto de Staupitz en la universidad y lo

iremos

38:51

viendo después. Punto 2º Martín Lutero hoy en el 2017.

https://www.vidanuevadigital.com/2016/10/31/suencia-francisco-pide-superar-las-
controversias-y-malentendidos-entre-catolicos-y-luteranos/

Lo que les decía al

38:59

principio del abrazo del papá Francisco con el presidente de la federación luterana mundial
pobre papá francisco

39:08

también esto le ha traído bastante sinsabores. Si se meten en las redes este

39:13

son tremendas las críticas que le hacen por haber ido a Suecia, haber ido a la

39:19

catedral luterana de Lund y haberse dado un abrazo con el patria con

39:25

el presidente de la federación luterana, haber tenido una celebración ecuménica

39:31

con él conmemorando los 500 años de la

39:37
reforma luterana… digo entre el papa y el presidente de la

39:44

federación luterana mundial Munib Younan lo digo por si hay

39:49

protestante algún luterano en la sala después de firmar una declaración conjunta muy bonita
si se meten en las

39:56

redes y ponen declaración conjunta del papá francisco con el presidente de la

40:02

federación luterana mundial pues enseguida está esta declaración que es muy bonita.

Bueno pues el papá después

40:09

de firmar esta declaración reconoció tres cosas que le han traído muchas críticas pero
modestamente pienso que

40:16

no es merecedor de ninguna de ellas. Lo primero que dijo el papá pues la

40:24

intención reformadora bien intencionada del Lutero. Lo primero que hizo fue salvar

40:29

como san Ignacio decía que lo primero es salvar siempre la proposición del

40:34

prójimo estar más dispuestos a salvar que a condenar esto vale para todo en la

40:40

Vida; entonces el papá dice que el Lutero fue un hombre reformador y bien intencionado.

40:46
Punto segundo de las cosas que dice la corrupción de medidas de la iglesia a la

40:52

que se enfrentó el monje agustino la recalca la reconoce humildemente el papá

40:58

francisco y tercero. El inmenso regalo dice que el Lutero hizo a Alemania y al y

41:06

al mundo al traducir la Biblia al alemán; literalmente dice el papá “Lutero llevó

41:12

la Biblia a la gente” y tenía razón el papá con las tres cosas. Con esta última

41:19

en la Alemania de entonces circulaban unas 6000 biblias en alemán para unos 15,

41:26

unos dicen que había 15 millones de habitantes en esta época en Alemania otros hablan de
20 millones de

41:31

Habitantes, pero bueno pues era eran muy pocos; ésta no era desde luego la primera

41:37

traducción en que se hacía al alemán de la biblia, había habido atrás antes pero

41:44

desde luego ninguna alcanzó la grandeza que tuvo traducción. También el papa Benedicto
XVI,

41:50

el papa emérito, visitó en el año 2011 en la sala capitular del

41:58

convento de los agustinos en Erfurt donde Lutero emitió sus votos monásticos
42:03

y bueno esto ha dado lugar lo de los dos papas ha dado lugar a que muchos cristianos se
pregunten hoy pues si el

42:12

hereje de otros tiempos es del que hablábamos al principio que decía Blog que lo grande que
tienen las religiones

42:17

que producen herejes por la gente se pregunta si el hereje de otros tiempos es que se ha
convertido hoy en padres de

42:24

la iglesia en para ambas confesiones, para la confesión luterana y para la

42:30

confesión católica.

42:37

Lo que decimos todos y lo que dijo lo que dijeron ambos papás es que el Lutero

42:43

fue un católico reformista no quería fundar otra otra iglesia.

42:49

Mahoma tampoco quiso fundar otra religión quiso reconducir a

42:57

las religiones del libro a sus orígenes, pero tampoco quiso fundar, resultó ser el

43:03

fundador del islam como Lutero resultó ser el fundador del luteranismo fundador

43:10

de la iglesia protestante, pero hay que decirlo contra su voluntad, contra la voluntad del
Lutero realmente. Si uno va
43:16

viendo iremos viendo los distintos episodios es que las cosas a veces vienen así y a veces
uno ya levanta

43:25

una liebre que después ya no es capaz de sofocar y eso le pasó al Lutero. Yo creo

43:30

que hubo un cúmulo de torpezas a repartir, yo creo que equitativamente, entre Roma y
Wittenberg en ver porque el Lutero

43:39

también tuvo bastante culpa de lo que ocurrió un cúmulo de torpezas que dio

43:44

lugar a la división que hemos sufrido durante y bueno que seguimos sufriendo en algún
sentido todavía. ¿Por qué peregrinan hoy

43:52

los papás a lugares emblemáticos del protestantismo para conmemorar esta

43:59

Fecha? Bueno ya ya no ya lo he dicho existe un notable consenso reconocido

44:04

también por los papás porque no lo van a reconocer un notable consenso en que el Lutero
pertenece a los hombres decisivos

44:12

que hemos tenido en los últimos siglos y este

44:18

reconocimiento yo creo que justo que lo hagamos porque ha tardado mucho en llegar no es

44:24

sencillo pasar de él es un insulto al elogio y no habría que reprochar a los

44:30

papás que hayan pasado del insulto al elogio; en realidad ha sido como dijo

44:35

Lucía antes un siglo un logro del siglo 20 y todavía a comienzos del siglo

44:43

pasado del siglo 20 el mundo católico calificaba al Lutero de corrupto, de

44:49

neurótico de monstruo sagrado, de dragón mitológico y de otras cosillas y no no

44:57

más suaves. Han sido teólogos e historiadores católicos posteriores quienes han

45:04

rehabilitado hay que hablar de rehabilitación quienes han rehabilitado al incómodo

reformador, de nuevo el gran

45:13

teólogo dominico Congar que terminó siendo cardenal de la iglesia lo

45:20

considera lo cito literalmente “es uno de los mayores genios religiosos de

45:26

la historia”; de esto no hay la menor duda la experiencia religiosa del Lutero fue
abrumadora y captó lo religioso y lo que

45:34

es la entraña de lo religioso lo capto como poca gente pero Congar dice “uno de

45:42

los mayores genios religiosos de la historia y lo sitúo dice con gar al mismo nivel que san
agustín santo tomás
45:50

de aquino y blas pascal” y bueno ya les hablé antes de que hace

45:55

sólo unos meses el cardenal Walter Kasper utilizó ese librito martín lutero

46:01

una perspectiva ecuménica en la que también es justo creó y elogia

46:10

a Lutero. Solo una valoración serena y objetiva y

46:17

justa como la que han llevado a cabo estas rehabilitaciones históricas de autores,

46:23

teólogos católicos yo tuve a uno de los más importantes, perdón en la alusión personal, pero
lo tuve y ser lo

46:31

que es uno de los grandes historiadores de la reforma protestante y lo tuve de profesor

XXXXXXX en la universidad de Münster

46:38

pues sin estos historiadores católicos, sin el

46:43

inmenso trabajo bien intencionado que han realizado yo creo que ni el papá Francisco
hubiera encontrado el camino

46:50

que conducía a Suecia, ni el papa Ratzinger hubiera encontrado el camino que le condujo a
Erfurt (Turingia) sólo fue

46:58

posible porque una investigación, porque hubo estudio,

47:04

porque hubo desapasionamiento, porque hubo un intento de objetividad, pero ¿por

47:12

qué ocurrió todo esto? Vayamos a los orígenes, ¿que le pasó al Lutero al

47:17

Principio? pues bueno el punto tercero que lo tituló la justificación por la fe

47:24

Ya les decía antes conocida la angustia existencial de la época en la

47:29

que vive el Lutero, es una época de búsqueda, de búsqueda de Dios acá esto es difícil de
entender en una Europa

47:36

secularizada cuando uno presenta a una persona tan abrumadoramente religiosa a

47:43

una persona con unos escrúpulos religiosos con un sentido del pecado como

47:48

Lutero esto es difícil de entender igual o mejor no tan difícil

47:53

porque realmente la repercusión que está teniendo el quinto centenario de la reforma pues

48:01

por lo menos nos dice que hay mucha gente todavía que estas cosas le dicen mucho. Las
grandes catástrofes naturales

48:07

que había en aquella época se atribuían a un dios muy enfadado con dios airado

48:13
ese dios estaba enfadado y por el pecado de los hombres y por eso nos iba tan mal

48:19

por eso la gran pregunta para el Lutero no es si existe dios o no tampoco era la

48:25

pregunta de su época su época estaba convencida de que existía dios no había duda ninguna
de que dios existía sino

48:32

que la gran pregunta del Lutero y la gran pregunta de su época sólo que el Lutero fue el que
mejor la formuló la gran

48:38

pregunta es me críe en kennedy game ghost “como logro y un dios

48:44

Misericordioso”; yo sé que existe dios pero me salvará la salvación siempre ha

48:50

sido un bien escaso las religiones han administrado de una forma muy raquítica siempre ha
amenazado

48:57

con la condena en la salvación ha sido siempre un bien escaso. Lutero en estos

49:02

momentos pues está muy inseguro de que ese dios lo

49:09

vaya a salvar a él. Lutero quiere sentir

49:14

adiós está convencido de que existe pero añade existe pero a veces actúa como si

49:21
fuese el demonio a él como nosotros pues si relacionas a dios con lo que ocurre,

49:28

surgen muchos problemas y bueno pues él lo hacía también igual que nosotros relacionaba a
dios con lo que ocurría

49:36

donde encontrar a ese dios misericordioso en la gran pregunta de la época y la gran pregunta
del Lutero

49:42

entonces la gente acudía donde le decía a la iglesia que estaba ese dios pues

49:48

acudía a la penitencia, llenaba las iglesias acudía compraba las

49:55

indulgencias acudía a las procesiones. Lutero mismo pasaba noches sin dormir

50:02

entregado a la oración al ayuno a los castigos corporales a la confesión dice

50:09

que si no hubiera sido por la confesión se habría vuelto loco y es muy bonito porque dos
días antes de su muerte se

50:16

confiesa en Wittenberg, perdón en Eisleben. Se confiesa con el pastor de la

50:25

iglesia de Eisleben que antes había sido cura y que por la reforma se había

50:31

convertido al luteranismo pero Lutero le pidió que lo confesara y el pastor

50:36
protestante dos días antes de la muerte del Lutero lo confesó. Lutero decía que sin la
confesión se había vuelto loco;

50:43

acudió muchísimo a la oración. tiene una

50:49

definición muy bonita dice que “la oración es caldear el corazón” y él lo intentó pero a él en
el fondo lo que

50:58

buscaba era lo vamos a ver enseguida la seguridad, la certeza de la propia

51:03

salvación y Lutero no encuentra esa certeza y porque su antropología era una

51:11

antropología la proporción alterada en general era hoy no no no… me atrevo a

51:16

Decirlo, sí, sigue igual es una antropología bastante pesimista. Para

51:22

Lutero y esta es una de las grandes diferencias con el catolicismo para el Lutero el

51:27

hombre es pecado el bautismo no borra el pecado original el hombre continúa

51:33

siempre ligado a ese pecado en cambio la concepción católica era y

51:38

es mucho más optimista el catolicismo dice hombre si el hombre fue creado a

51:44

imagen de dios pues lo más probable que se parezca a y hay heredado rasgos de
51:51

dios y que en él no todo sea malo no todo sea pecado no haya que tener una visión tan
negativa de todo eso.

51:59

Lutero confiesa que sentía terror siempre que oí hablar de la justicia de dios porque pensaba
“si dios es justo yo

52:05

estoy perdido si dios me aplica la justicia yo que soy un pecador a mi que

52:12

no se me ha borrado el pecado original pues yo estoy efectivamente he perdido”.

52:17

Lutero veía como su época pecado por todas partes; curiosamente

52:23

curiosamente a lo mejor no hubiera debido ser así en el sentido de que

52:28

Lutero era agustino y Agustín tuvo una gran generosidad buena generosidad

52:33

amplitud de miras al enfrentarse al pecado Agustín dice que es muy difícil cometer un
pecado mortal, que es muy

52:40

difícil decir un no rotundo adiós. San Agustín pensaba que para decir un no

52:46

rotundo a dios primero hay que conocer a Dios pero si lo conoces a fondo es imposible es
decir darle un no rotundo y

52:54

luego quien peca, decía san Agustín, no peca, cree que peca pero no peca porque
53:00

si peca es porque no conoce Dios y si no lo conoce no peca y si lo conoce tampoco.

53:06

y además añadía san Agustín es que la libertad es un don… bueno, un don raro y hoy

53:15

lo sabemos, nadie lo supo probablemente en la filosofía occidental mejor que Spinoza pero
bueno los demás lo hemos

53:21

aprendido de él la libertad pues es un don raro, es un don limitado somos

53:28

limitadamente ilimitadamente libres.

53:35

Únicamente saco Lutero de esta experiencia tan dura lo que llamamos

53:41

la experiencia de la torre, la justicia de Dios, comprendió leyendo la carta a los

53:47

Romanos. En la torre en la que se encontraba en la que estaba diríamos en su despacho su

habitación la justicia de

53:54

Dios comprendió de pronto Lutero que no consiste en que Dios procede con

54:00

nosotros según nuestros merecimientos, la justicia distributiva que Dios nos dé a

54:06

cada uno de los que nos merecemos, sino lo que la justicia de Dios -entendió Lutero-
consiste en que Dios nos
54:13

justifica, en que Dios nos hace justos,

54:18

en que Dios nos santifica por su misericordia y no por nuestros méritos;

54:23

“el hombre solo debe poner la fe y Dios hace lo demás dios nos justifica”. Es el

54:32

tema de la sola fe de Lutero y del protestantismo: solo la fe y

54:39

aquí se plantea la pregunta que siempre se ha planteado y que él lo que Hans Küng
escribiera que el libro

54:46

La Justificación. ¿Es que no son necesarias las obras? ¿es que poder nos podemos echarnos
a dormir? Pensaba Lutero que

54:53

podemos echarnos a dormir porque tenemos fe y no tenemos que actuar… bueno pues en

55:00

el Lutero dice literalmente: “la fe en Cristo no nos exime de

55:07

las obras sino de la opinión que se tiene de ellas de suerte -dice Lutero-

55:13

que es imposible separar las obras de la fe tan imposible como separar el calor y

55:21

la luz de la llama cuando un hombre ha sido justificado y posee ya a Cristo por la fe

sabiendo que
55:29

Ccristo es su justicia y su vida no se quedará ciertamente ocioso con sus manos

55:36

sobre el regazo -como decía Hegel- sino que como un árbol bueno producirá frutos

55:43

buenos pues el creyente posee el Espíritu Santo que no deja al hombre en la

55:49

ociosidad”. “La fe -dice Lutero- “conduce a las obras”. Ven porqué decía que una de

55:56

las sorpresas que se llevaría Lutero si levantara la cabeza sería esa declaración sobre la
justificación,

56:05

acuerdo sobre la justificación que se firmó hace 20 años y que es vinculante

56:10

hoy para ambas confesiones. Esto no nos separa, esto que fue lo más gordo que

56:16

empezó separándonos ya no nos separa. Lutero de ninguna forma está en contra

56:21

de las obras; lo que hace es invertir los términos y dice “podemos obrar buenas obras porque

56:29

primero Dios nos ha justificado”. Lutero es un

56:35

teocéntrico impresionante, impresionante Dios está en él. No solo Lutero, la época es una
época teocéntrica y Lutero

56:43
lo llevó al extremo. Dios está en el centro de todo entonces sí podemos ser buena gente es
porque primero Dios está

56:50

con nosotros y Dios opera para que nosotros seamos buena gente, pero no es al contrario, no
es que nosotros podamos

56:58

presentarnos delante de Dios diciendo “aquí tienen mi currículum. todo esto he

57:04

Hecho. mira ¡qué bien lo he hecho! ¿qué me toca? ¿qué premio me vas a dar? Lutero piensa
que este planteamiento no

57:10

es cristiano y efectivamente no lo es no lo es. Lutero lo que hizo fue invertir los

57:16

términos pero desde luego Lutero no estaba en contra de las buenas obras esto ha sido
reconocido ya como digo por

57:23

la iglesia católica. ¿Cuando tuvo lugar esta experiencia de la torre? que como he

57:29

dicho se llama de la torre porque la habitación donde trabajaba Lutero estaba en una parte
del convento que

57:36

tenía forma de torre; formalmente ocurrió en el año 1515.

57:41

Es verdad que uno se pregunta y mucha gente se pregunta como católico Lutero hubiera
tenido para frenar su angustia

57:48

esa angustia que le agobiaba hubiera tenido pues otras soluciones;

57:54

por ejemplo, recurrir a los medios objetivos de salvación que ponía la iglesia a su
disposición con por como

58:01

por ejemplo los sacramentos, Staupitz al cual despertaba Lutero a altas horas

58:07

de la noche diciéndole “por favor confiesa, me tengo que confesar me no

58:13

puedo dormir”. Staupitz le decía fue su gran protector, su gran amigo, su superior

58:19

el que le traspasó su cátedra de Biblia,

58:26

Staupitz y se le decía que “piensa en las llagas de Cristo, acógete a las llagas de Cristo. Dios
no está enfadado contigo

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eres tú el que está enfadado con Dios” le decía al Lutero pero Lutero es el descubridor de la

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subjetividad en la modernidad y no le valían solo las mediaciones que ponía a

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su servicio la iglesia de mediaciones que eran muy importantes.

58:54

Lutero quería enterarse, experimentar el mismo sentir

59:01

el mismo la salvación y no que

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Le garantizarán, le objetiviaran desde fuera a base de sacramentos a base de

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indulgencia en la salvación. Es el descubridor de la subjetividad y quería llegar por él

mismo a esa salvación.

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Lutero tenía un sentido impresionante de lo que Rudolf Otto llamaba lo tremendo

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y lo fascinante. Rudolf Otto, uno de los grandes estudiosos del Lutero

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también y habla de un de lo tremendo y lo fascinante de la experiencia

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religiosa como algo tremendo y fascinante. Esto es lo que le ocurría al Lutero que se
encontraba con esa

59:50

experiencia y que, por una parte, le daba miedo, era tremenda, pero, por otra parte

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era fascinante. Decía “ay qué bien me siento con ella” y le gustaba esa experiencia. La
experiencia religiosa

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siempre ha tenido estos dos polos. La gente que ha sido profundamente religiosa ha sentido
por una parte

1:00:10

el temor y temblor como diría Kierkegaard y, por otra parte,

1:00:15

la felicidad que produce. Cuarto punto un viaje a Roma, viaje a pie a Roma

1:00:27
1500 km de Wittenberg a Roma se hizo el pobre Lutero con un compañero

1:00:35

acompañado de otro agustino para ir a Roma a una misión, para que

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vean lo importante que era, para que vean la reputación que tenía el Lutero

1:00:46

dentro de su orden que le encargaban asuntos muy difíciles de solucionar y

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misiones muy delicadas y la verdad es que está fue una de ellas. Fue a Roma al

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solucionarlo no no voy a entrar en el tema pero a solucionar un problema que había entre en
los agustinos. Siempre

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se ha dicho esto fue lo malo el viaje que hizo Lutero a Roma allí se encontró

1:01:11

Lutero con toda la corrupción que había estado Alejandro VI, Julio II,

1:01:17

León X en papas por una parte grandes administradores grandes mecenas

1:01:24

de la cultura, León X reconstruyó la

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basílica de san Pedro pero el hombre sin espíritu religioso. Se ha

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pensado durante mucho tiempo que Lutero se separó de la iglesia porque fue a Roma y vio
todos los escándalos de los
1:01:43

papás de aquella época y que aquí habría que buscar la causa de la reforma y acto solamente
aquí sino en

1:01:52

la corrupción del alto y del bajo clero, en la iglesia jerárquica en general, en

1:01:59

la ignorancia de los fieles de la hablé al principio en el punto primero, estaba

1:02:04

reciente la cautividad de Aviñón, el cisma de occidente con tres papas, nos encontramos de
pronto todo esto se dice

1:02:12

fue debilitando profundamente a la iglesia y dio lugar a que surgiera una

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figura como Lutero y dio lugar a que surgiera la reforma protestante. Bueno lo

1:02:26

cierto es que hoy no se piensa así hoy no se piensa que Lutero se convirtiera en Lutero por
los abusos que vio en

1:02:32

Roma. Lutero, en primer lugar, Lutero en Roma apenas vio nada porque dice que

1:02:41

era invierno y que sólo vio la suciedad de las calles. Él buscaba en Roma dos

1:02:49

cosas y ninguna de las dos la encontró: lo primero que le iba buscando era

1:02:55

confesores con poderes especiales, confesores inteligentes con poderes

1:03:01

especiales. Recuerden santa Teresa de Jesús buscando confesores inteligentes para sus
monjas.

1:03:07

Se ponía mucho énfasis en estos confesores inteligentes. Lutero quería

1:03:12

hacer en Roma una confesión general y volver tranquilo a Alemania con su

1:03:18

conciencia tranquila, pero tuvo mala suerte. Dice que todos los confesores que

1:03:24

encontró eran profundamente ignorantes, pero él apenas vivió los grandes

1:03:32

escándalos ni los de Julio II, el guerrero, ni en los del papá León X cuyo

1:03:39

lema era un lema poco evangélico: “gocemos del papado ya que Dios nos lo

1:03:47

ha dado”, bueno pues es lo que estaba haciendo. Lutero no vio nada de eso ni se puede

1:03:53

decir que volviera escandalizado; es más, medio en broma medio en serio, dirá

1:04:00

que lamentaba mucho que sus padres no hubieran muerto todavía porque si

1:04:08

hubieran muerto él hubiera podido celebrar alguna misa en el Vaticano con el beneficio tan
enorme que

1:04:16
se hubiera reportado a sus padres. Por tanto, pensé que que no primero tenemos

1:04:22

aquí un Lutero que todavía cree en las indulgencias como vamos a ver el próximo día y al
mismo tiempo pues un Lutero que

1:04:30

se le cree que celebrando la misa en ese lugar emblemático del catolicismo pues eso

1:04:38

hubiera beneficiado a sus padres. La relación con su superior como Staupitz

1:04:43

termino mal les decía antes. Primero porque Staupitz no le apoyó frente al

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papá en los momentos cruciales y en segundo

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lugar porque Staupitz abandonó la orden de los agustinos y se convirtió en la

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los benedictinos cosa que motivo una decepción muy fuerte por

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parte de Lutero Staupitz murió prematuramente pero acuñó, bueno no la

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acuñó él, venía de antiguo pero lo uso mucho una palabra genial en alemán que

1:05:21

es que xxxxxxx. Heidegger le ha dedicado un ensayo que las en hai que ¿?

1:05:26

significa sosiego, paz, tranquilidad y es

1:05:33

una palabra clave de la mística renano-flamenca, una palabra clave de la mística

1:05:39

del maestro Eckhart, de todos los grandes místicos

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del momento que la seña y palabra clave también para el Lutero palabra clave de

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la reforma. En plan de broma el papa Ratzinger

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un librito que se llama Últimas conversaciones habla de la dificultad está de llegar a una que
las exxxxxxx ,

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llegar a un sosiego, de estar a solas consigo mismo y para ejemplificarlo en cita una frase

1:06:11

de un cómico bávaro, de baviera paisano

1:06:17

de Ratzinger y la frase de este cómico dice: “hoy me visitaré a mí mismo espero

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estar en casa”, aludiendo efectivamente a esa dificultad que tenemos para la soledad. En
cinco

1:06:33

minutos terminó el punto quinto que era lo que me había propuesto para hoy: Lutero y
Erasmo, la lucha por la

1:06:41

libertad cristiana. Bueno pues son dos figuras que se iluminan mutuamente y que
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van a resumir muy bien lo que he dicho hasta ahora. Erasmo el gran humanista.

1:06:53

Lutero quería a toda costa atraerlo a la reforma pero

1:07:00

en la divisa de Erasmo fue “ni contra Lutero era demasiado peligroso” Lutero

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para declararse contra él “ni con Lutero”. Se negó a elegir entre Roma y Lutero se

1:07:16

trató de una buena opción por parte de Erasmo un gran espíritu de la del

1:07:23

humanismo, se trató de una opción muy sensata pero que impulsó al Lutero a escribir el que

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es que “Erasmo nunca se atreve a nada” a pesar de este prudente distanciamiento

1:07:38

de Erasmo del Lutero los franciscanos de Colonia divulgan una frase que se hizo

1:07:45

célebre le decían a “Erasmo usted puso el huevo y Lutero lo en pollo”.

1:07:52

a lo que Ersamo respondió: “sí pero yo esperaba un pollo de otra clase”.

1:07:59

En los inicios de la reforma. Lutero sentía una gran admiración por Erasmo

1:08:04
Erasmo superaba a Lutero en muchas cosas y otras cosas en el conocimiento del griego
como les dije antes. Se esforzó

1:08:12

mucho en ganarlo para su causa no lo logró. Erasmo dejó meridianamente claro,

1:08:18

lo cito literalmente: “nunca he tenido intención de reconocer a tu iglesia”.

1:08:25

Erasmo era consciente de que la otra iglesia la papista la que él Lutero

1:08:31

llamaba papista, la del papá tenía muchos defectos, pero ahora mismo digo a

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pesar de todo no pienso desertar de ella. En la lucha entre estos dos hombres se

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dio con dos libritos absolutamente geniales que se titulan así el de Erasmo

1:08:48

deseoso de marcar sus diferencias con Lutero escribió un librito que se titulaba de libre
alvidrio en latín

1:08:56

Sobre, El libre albedrío. Era una defensa humanista,

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culta, filosófica, teológica madura de la libertad, una libertad, que en opinión de

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Erasmo, Lutero destruía al permitir que Dios lo invadiese todo lo que

1:09:16

decíamos antes, el teocentrismo total Lutero.

1:09:23

La enorme fuerza religiosa del Lutero este teocentrismo abrumador

1:09:31

entraba en conflicto con el urbanismo de Erasmo. Al reformador, a Lutero le

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interesaba más la libertad de Dios que la del hombre. Erasmo, según Lutero, “era un

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tibio”. Lutero dice “eres un escéptico”. De hecho Lutero le dice: “Erasmo el espíritu

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santo no es escéptico, tenlo en cuenta” y tenía razón Lutero en esto. Erasmo

1:09:58

era un filósofo moral, estaba convencido de que la moral era lo principal, de que la

1:10:05

moral era el asunto principal de la religión y a la luz de esta preferencia por lo moral pues
Erasmo no podía

1:10:12

admitir lo de la voluntad encadenada del Lutero, es negar la libertad; si niegas la

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Libertad no hay la imputabilidad ética, si niegas la libertad en realidad no existe

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el hecho moral, no existe la ética. Cuando el Lutero leyó este librito es que vio a otro que

1:10:31

lo tituló y un año después del de

1:10:36
Erasmo lo título de servo arbitrio; Erasmo de libre arbitrio; Lutero

1:10:43

de servo arbitrio de la voluntad encadenada, sobre la voluntad encadenada. Lutero sostuvo

hasta el final que

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había sido su mejor escrito; parece que no es un escrito breve 25-30 páginas y

1:10:59

lo que sí refleja y con esto termino lo que se refleja en la abismal profundidad

1:11:05

de la experiencia religiosa del Lutero. En la confrontación de la fe religiosa

1:11:11

inquebrantable del Lutero con el moralismo racionalista del humanismo de

1:11:17

la época y del humanismo de Erasmo al Lutero le parece y a lo mejor tenía razón

1:11:23

que Erasmo no se había enterado de nada en el ámbito de la experiencia religiosa.

1:11:30

Nuestra salvación -dice Lutero- no puede depender de nuestra libertad porque

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nuestra libertad es muy frágil si nuestra salvación dependiera de nuestra libertad nunca
íbamos a estar seguro de

1:11:43

ella y Lutero lo dijimos antes quería a toda costa estar seguro de esa salvación.

1:11:51

La salvación que Lutero ve en Erasmo dice “es la salvación del dios sonriente
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de los filósofos”. Lutero se ríe de ese Dios sonriente; lo que él quiere no es un Dios

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sonriente que se aviene bien con todo, sino que lo que él quiere es el Dios del

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misterio que nos envuelve, el dios que es totalmente otro, una salvación que no

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se deja comprar por las indulgencias, una salvación que tiene que nacer de la

1:12:26

experiencia que tuvo Lutero en la torre cuando leyendo san Pablo lee las dos

1:12:32

cosas que dice san Pablo; por una parte dice san pablo “estamos salvados” y por otra añade
“operemos nuestra salvación”;

1:12:38

pero en este orden precisamente porque estamos salvados porque Dios nos ha

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salvado podemos operar nuestra salvación. A Lutero le parece que Erasmo convierte

1:12:49

la Biblia en un código moral, “tu Dios -le

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dice a Erasmo- es un Dios adormecido, es un Dios sereno, previsible”.

1:13:00

El Dios de Lutero en cambio es un Dios insoportable, es un Dios que está siempre en la

tensión. Déjenme que les diga ¡qué

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días a aquellos, qué esplendor para la reflexión filosófica teológica, qué días

1:13:17

aquellos que esplendor alcanzó la reflexión sobre la

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Ética, sobre la moral!. Con frecuencia se llama Lutero el primer hombre moderno el

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descubridor de la subjetividad y Erasmo se dice que fue el primer europeo

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consciente de serlo. Erasmo murió diez años antes que el

1:13:41

Lutero y el Lutero en una de sus andanadas pensaba que Erasmo había ido

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directamente al infierno. Supongo, quiero suponer como uno es bien

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pensado, quiero suponer que lo dijo de broma. Lo cierto es que poco antes de

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morir el mismo Lutero nos dejó una invitación, con la que si de veras

1:14:06

Termino, una invitación a la esperanza que dicha en aquel tiempo y aquella época pues tiene
mucho mérito, Lutero

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dice: “incluso si supiera que mañana va a llegar el fin del mundo plantaría hoy un

1:14:20

manzano”. El próximo día continúa continuaremos acompañando a este hereje

1:14:26

en su peripecia vital histórica muchas gracias [Aplausos]

Lutero: del misticismo a la búsqueda

del poder civil

ARTES Y HUMANIDADES|21/06/2017

ALFRED SONNENFELD

HTTPS://WWW.UNIR.NET/HUMANIDADES/REVISTA/LUTERO-DEL-
MISTICISMO-A-LA-BUSQUEDA-DEL-APOYO-DEL-PODER-CIVIL/

Lutero es una persona de muchos contrastes. Al principio posee

unos sentimientos místicos para renovar la Iglesia, pero después
para ejecutar sus pensamientos no duda en acudir a la ayuda
poderosa de los nobles germánicos, poniendo a los cristianos
bajo el despotismo arbitrario de las autoridades civiles.

La pregunta central que movía a Lutero era: ¿cómo consigo un Dios

misericordioso? Lutero no acababa de sentirse en paz con Dios, no
conseguía esa paz y alegría interior que caracteriza al buen cristiano. Ni
siquiera su antiguo confesor Juan Staupitz acertó en tranquilizarle.
Lutero veía a Dios con miedo, como a un Señor justiciero y vengador,
cuya ley le parecía imposible de cumplir. Así se entiende más fácilmente
su perplejidad máxima cuando oía al predicador dominico Juan Tetzel
que era posible ir directamente al cielo pagando para ello un dinero por
las indulgencias.

Lutero se esfuerza por hallar la misericordia divina buscando

ansiosamente la justificación con humildad amarga, llena de
resentimientos, impregnada de pesimismo y sin amor filial. Suspiraba
por la paz del alma, pero de ningún modo quería perder el temor de Dios
y además desconfiaba profundamente del amor llegando incluso a
afirmar: maledicta caritas…maldita caridad.

Al dudar del estado de su alma y temblar por su predestinación, quería

estar cierto y seguro de su salvación eterna y, así decía, no llegó a
encontrarla tampoco en sus conversaciones y confesiones con su director
espiritual Staupitz esa paz en la confesión frecuente. Probablemente al
faltarle el amor generoso y la humildad profunda no llegaba a tener
contrición verdadera y él mismo dudaba si tenía dolor de los pecados:
“Si he de aguardar –decía- a estar enteramente contrito, nunca llegaré al
cielo”. Si se arrepentía no era porque le doliese haber ofendido a Dios,
sino por miedo a incurrir en su ira.

En el año 1516 Lutero había tenido la famosa “experiencia de la torre”

(Turmerlebnis) que él mismo relataba años más tarde como haber
experimentado una luz especial para interpretar a su manera el
comienzo de la carta a los Romanos en la que leemos: “El justo vivirá de
la fe”. Esto lo interpreta Lutero afirmando que para ir al cielo no se
necesita ningún tipo de obras, tan solo se necesita la fe.

Le repugna todo tipo de exteriorización de la piedad o de la fe. Todo ha

de ocurrir en el interior de la persona. Y, efectivamente, esta intención
de interiorizar nuestros actos es, qué duda cabe, muy loable porque
además Lutero con su piedad profunda se daba cuenta de aquello que
anhelaba la sociedad de su época. Sin embargo no deja de utilizar
insistentemente expresiones zafias fuera de tono, muy fuertes, incluso
verdaderas expresiones de odio hacia el Papa y la jerarquía eclesiástica.

Dicho esto pienso que hemos de preguntarnos ahora: ¿cómo es posible

que en vez de la renovación de la Iglesia católica, que, sin duda alguna,
era tan necesaria, tuvo lugar la separación de ella? O como afirmaba el
ya fallecido teólogo luterano alemán Wolfhart Pannenberg: La
aparición de la Iglesia Luterana no ha de verse como un éxito sino más
bien como el fracaso rotundo de la Reforma.

No olvidemos que la Reforma no deja de ser un proceso muy complejo

en el que las acusaciones sin matices obstaculizan e incluso impiden un
buen discernimiento de la situación. Probablemente si se hubiese
reaccionado haciendo penitencia y con las oportunas medidas de
Reforma en vez de reaccionar con contestaciones polémicas y de
condena, seguramente se hubiesen podido evitar por lo menos algunos
de los tristes descalabros resultantes de la escisión de las Iglesias.

Cierto es que Lutero veía al Papa cada vez más como

el anticristo, aquel anticristo que se menciona en la segunda carta de
San Pablo a los Tesalonicenses (2,4), y además Lutero, con su conciencia
apocalíptica, se veía como necesariamente involucrado en una lucha
escatológica entre el Cristo y el anticristo. Esta postura es obviamente
sumamente peligrosa ya que excluye toda posibilidad de diálogo. Pues:
¿quién quiere dialogar con el diablo?

El 15 de junio del año 1520 el Papa León X publica la bula Exsurge

Domine que significa Surge Señor para acusar a Lutero de hereje en
caso de no retractarse en los 60 próximos días. En esta bula se hace
hincapié en la superbia de Lutero, es decir en su soberbia como motivo
principal para la redacción de esta bula. Sin embargo Lutero no
solamente no piensa en una revocación de su postura sino que
escribe Adversus execrabilem Antichristi bullam es decir escribe “Contra
la execrable bula del Anticristo”. Con esta bula se cierra toda posibilidad
de diplomacia.

Es más, Lutero afirma ahora que debería ser el Papa quien tendría que
revocar su bula y el 10 de diciembre de 1520 lanza esos documentos a
las llamas de la hoguera en Wittenberg con las palabras: Por haber
eliminado lo sagrado del Señor, que ahora te eliminen las llamas del
fuego. De este modo se había alcanzado una situación en la que toda
comprensión por ambas partes quedaba obstruida. La división de la
Iglesia estaba consumada. La consecuencia lógica de este proceso fue la
excomunión de Lutero mediante la Bula papal Decet Romanum
pontificem del 3 de enero de 1521.

Después de su excomunión, Lutero es citado por el recién nombrado

emperador Carlos V a la Dieta de Worms, una asamblea en la que los
príncipes que componían el conglomerado político del Sacro Imperio
Romano Germánico se reunieron para debatir, entre otras cosas, las
ideas de Martín Lutero.

Allí debía defenderse de las acusaciones de herejía. Sin embargo el 18 de

abril de 1521 dice esas palabras que están ante el busto de Lutero en la
plaza central de Worms: “Aquí estoy y no puedo de otro modo, Dios me
ayudará”. De este modo da a entender su sinceridad ante su conciencia
y como consecuencia de eso su imposibilidad de actuar de otro modo
ante la autoridad jerárquica y ante la autoridad política.

El príncipe Federico de Sajonia ayuda después a Lutero a que se refugie

en el castillo de Wartburg donde lleva a cabo la traducción de la Biblia al
alemán. Sin embargo no deja de ser llamativo cómo Lutero acude
siempre a la nobleza y no al pueblo para que le apoye en sus ideas, lo
cual demuestra que el modo de pensar de Lutero seguía muy anclado en
la Edad Media.

En 1524-1525 tuvo lugar una sublevación campesina, la más sangrienta

del pueblo alemán y es considerada sin duda como un levantamiento
muy social. Thomas Münzer era su líder, el líder de los campesinos y al
principio gran amigo de Lutero, pero poco después ambos serán
enemigos encarnizados. Lutero llegó incluso a escribir cartas atacando a
los campesinos a quienes calificaba de hordas homicidas y rapaces. En
otra ocasión los denominaba “miembros posesos del demonio, ladrones y
homicidas que pretenden imponer al mundo un régimen no querido por
Dios y contrario al gobierno legítimo de los príncipes”. La revolución
campesina quedó aplastada y ahogada en sangre y muchos campesinos
echaron la culpa a Lutero y una vez más nos sorprende Lutero porque en
vez de excusarse afirmó: “Yo he dado muerte a todos los campesinos
durante la revolución; toda su sangre cae sobre mí cabeza, pero yo se la
echo a nuestro Señor Dios, quien me mandó hablar de ese modo”.

Nuevamente podemos constatar que Lutero es una persona de muchos

contrastes. Al principio con unos sentimientos místicos pulsantes de
deseos por renovar fallos de la Iglesia Católica y que presumía de no
querer más que la religión de espíritu en una Iglesia ideal, sin jerarquías,
ni autoridades, ni leyes puramente humanas, pero que para ejecutar sus
pensamientos no duda en acudir a la ayuda poderosa de los nobles
germánicos para intervenir en la transformación de la Iglesia, lo cual
equivalía a sojuzgar a la misma Iglesia poniendo a los cristianos bajo el
despotismo arbitrario de las autoridades civiles.

• SOCIEDAD Y ESPÍRITU