LIBRO SEGUNDO

(6-11 AÑOS) LA EDUCACIÓN DE LOS SENTIDOS

Cuando los bebés empiezan a hablar, lloran menos. Este proceso natural porque un lenguaje

reemplaza al otro. Rousseau habla de Emilio: si se cae, si se da un golpe en la cabeza, si le sangra la

nariz, en vez de Corre hacia él con aire preocupado, mantendré la calma. El mal está hecho y es
necesario que lo soportes, mi preocupación sólo serviría para asustarlo más y aumentar su
sensibilidad. es a esta edad que uno toma las primeras lecciones de coraje, soportando sufrimientos
ligeros sin miedo, uno aprende para grados para soportar los grandes. Rousseau espera que Emilio
se lastime y pueda conocer el dolor. El tema del sufrimiento es central. en la educación natural, ya
que es condición general del hombre que el niño, una vez crecido, todavía tendrá que tratar.

Rousseau retoma la idea ya expresada en el primer libro, de la importancia de no querer anticipar

demasiado las etapas de crecimiento del niño. Obligar al niño a caminar antes del desarrollo natural
hace más daño que beneficios. El gobernador debe conocer a su alumno y su desarrollo psicofísico
para no acelerar sus fases. Emilio será llevado todos los días a un prado, donde podrá correr y
patear: el bienestar de la libertad compensa las heridas.

"EL NIÑO Y LA CONDICIÓN HUMANA"

Otro avance hace que el llanto sea menos necesario para los bebés: aumentar su fuerza. Ser capaz
hacen más solos, necesitan menos de los demás. Junto con la fuerza, se desarrolla en ellos el
conocimiento, que ellos lo pone en una posición para conducirlo. Es en esta etapa que comienza la
vida del individuo, en el sentido propio momento en que adquiere conciencia de sí mismo. A partir
de esta etapa debemos comenzar a considerarlo como un ser moral: aumento de la conciencia y la
memoria que Rousseau considera este último como el primera facultad del niño después de los
sentidos. Para Rousseau, la humanidad tiene su lugar en el orden de las cosas, así como la infancia
tiene su lugar en el orden de la vida humana. Debemos considerar al hombre en el hombre y al niño
en el niño. asigna a cada uno su lugar, procurar que la mantenga y ordenar las pasiones según la
constitución del hombre.

Surge que es imposible que el hombre alcance la felicidad plena, que es sólo una condición divina.
Ahí La felicidad del hombre en la tierra consiste en un estado negativo, o un estado transitorio que
toma forma en la falta de dolores corporales y espirituales. Cuanto más retiene el hombre su
condición natural, más es la diferencia entre sus facultades y sus deseos se reduce y, en
consecuencia, la distancia de la felicidad es más corta. La imaginación juega un papel importante,
que Rousseau identifica como una inclinación peligroso para el hombre que lo lleva a alejarse de la
naturaleza. La tarea de la educación natural es formar un hombre equilibrado que sea capaz de usar
su imaginación sin alejarse demasiado de la realidad concreto y del orden originario que le
pertenece. Para Rousseau, el hombre es fuerte cuando está satisfecho con ser lo que es, pero se
debilita cuando quiere elevarse por encima de la condición humana.

El hombre natural vive en armonía con el espacio que le rodea. Este espacio debe tener una
extensión adecuada y al límite del ser humano. En cambio, la imaginación y la multiplicación de las
necesidades empujan hombre querer apropiarse de espacios y objetos que no puede manejar y que
pueden generar infelicidad e frustraciones Crítica a las ciudades modernas que por su excesiva
extensión imposibilitan individuo a sentirse en una relación positiva con la dimensión social en la
que vive.
"EL NIÑO, LAS NECESIDADES Y LA RAZÓN"

Dos tipos de dependencia: la 1. de las cosas que procede de la naturaleza y la 2. de los hombres que
procede desociedad. La dependencia de las cosas no daña la libertad y no genera vicios.La
dependencia de los hombres, al no tener orden, genera vicios de todo tipo.Para Rousseau es
necesario asegurarse de que el niño solo sea dependiente de las cosas, de esta manera seguiráel
orden de la naturaleza en el desarrollo de su educación.

Necesidades: No se debe obligar al niño a quedarse quieto cuando quiere moverse y viceversa.
Mientras su voluntad no sea corrompida por los adultos, los niños no quieren nada sin ninguna
razón. Es importante que pueden saltar, jugar cuando les da la gana, todos sus movimientos
expresan la necesidad de los suyos físico para aumentar el volumen. Debemos distinguir
cuidadosamente la verdadera necesidad, la natural, de la necesidad de imaginación. LA necesidades
que eliminan de la naturaleza solo aquellas que han sido inducidas en el niño por el comportamiento
de los dioses padres o las personas que los rodean.

De acuerdo con los principios de la educación natural, el hombre debe ser capaz de sentir piedad por
su prójimo. Para poder reconocer los sufrimientos de su prójimo y sentir piedad, el niño no tiene que
ser educado en un un contexto que está demasiado protegido y debe experimentar dolor y carencia
en su piel.

La infancia tiene formas de ver, pensar y sentir que son exclusivamente suyas; La naturaleza quiere
que los niños sean niños antes de ser humanos. Si alteramos este orden, evitamos que se conviertan
en adultos. El orden de Para Rousseau, el crecimiento natural del niño no prevé el desarrollo
completo de las diferentes formas de racionalidad sino sólo la presencia de la intuición sensible que
permite que sus fuerzas crezcan y hagan experimentar a través de los sentidos.

No le dé a su alumno ningún tipo de lecciones verbales, debe derivar solo de la experiencia. No haga
infligir algún tipo de castigo en él, porque él es ignorante de lo que significa ser culpable.

La única pasión natural en el hombre es "L’amour de soi / amour-propre" → hasta el razón, que es la
guía del amour-propre, es importante que el niño no lo haga sólo porque es observado o escuchado,
es decir, no debe hacer nada por el bien de los demás, sino sólo lo que la naturaleza le pide.

La habitación de los niños debe estar amueblada con muebles simples y sólidos. Emilio se criará en el
campo y su habitación no tendrá nada que la distinga de la de un campesino, él mismo la
embellecerá.

"EDUCACIÓN NEGATIVA"

Por lo tanto, la primera educación debe ser puramente negativa. Tampoco consiste en absoluto en
enseñar la virtud. la verdad, sino en proteger el corazón del vicio y la mente del error.

La educación negativa puede aplicarse como método sólo en esta primera fase del desarrollo de
niño, hasta los 12 años, es decir, hasta que la razón y las pasiones aún no se hayan desarrollado en
joven. La educación negativa tiene como objetivo entrenar los órganos de los sentidos a través de la
experiencia y de esta manera preparar al niño para el uso de la razón cuando sea el momento
adecuado. si el hombre es bueno por naturaleza, la tarea más importante de la educación inicial será
preservar esta bondad de todas las formas posibles de degeneración.

¿Cómo promover la educación negativa?

- Sea razonable y no razone ni un poco con su alumno, y mucho menos para inducirlo a aprobar lo
que le desagrada;
- ejercitar su cuerpo, sus órganos, sus sentidos, su fuerza física, pero mantener su alma en

ociosidad el mayor tiempo posible;

- Para impedir que nazca el mal, no os apresuréis a hacer el bien, que sólo se hace bueno cuando el

la razón lo reconoce. Que la infancia madure en los niños.

- Observa atentamente a tu alumno y deja que manifieste libremente los signos de su

personaje.

- Los educadores sean sencillos y prudentes, nunca se apresuren a actuar: pospongan, si es posible,
una buena educación por miedo a impartir una mala.

"LA IDEA DE PROPIEDAD A PARTIR DE LA EXPERIENCIA"

La primera idea que hay que darle no es tanto la de libertad como la de propiedad y para quepuede
entender que es necesario que tenga algo propio.Se trata de rastrear el origen de la propiedad, ya
que de aquí debe nacer la idea. La idea de propiedad paraRousseau está en la raíz de muchas
injusticias sociales.Viviendo en el campo habrá aprendido algunas nociones sobre el trabajo rural.
Querrá cultivar y hacer crecer dioses.legumbres Todos los días vendremos a regar las habas y las
veremos brotar con alegría, explicándoles en esteOcasionar el significado del término "pertenecer" y
hacerle entender que ha dedicado su tiempo, su trabajo,su cansancio, su persona, que en ese
pedazo de tierra hay algo de él. La idea de propiedad se remonta, en cierto modonatural, a la
derecha de los que primero la ocuparon por trabajo. Para ilustrar la idea de propiedad,Rousseau no
utiliza una explicación teórica, sino que parte del interés concreto de Emilio. Cultivofrijoles, es una
actividad concreta que el niño puede experimentar. De esta actividad surge la idea deposesión y, en
consecuencia, propiedad.

"EL VICIO, LA MENTIRA Y LA TRANSPARENCIA DE LA CONCIENCIA"

El castigo nunca debe infligirse a los niños como un castigo, pero siempre debe ser percibido por
ellos como consecuencia natural de su mala acción.

Rousseau distingue dos tipos de mentira: la de hecho: la que se refiere al pasado y cuando se niega
intencionalmente la verdad de las cosas.

Y el de la ley: que concierne al futuro, cuando prometes lo que no piensas cumplir, cuando cumples
manifiesta una intención distinta a la real.

De hecho, mentir no es natural para los niños, pero es la ley de la obediencia la que genera la
necesidad de mentir. El interés por evitar el castigo o el reproche prevalece sobre el remoto interés
por decir la verdad. Es diferente cuando no cumple una promesa. Recuerda muy bien haber hecho la
promesa, pero no se da cuenta de la importancia de mantenerlo. Cuando no cumple con sus
compromisos, no nada que esté en contra del estado de desarrollo de su época.

De ello se deduce que todas las mentiras de los niños son obra de los maestros y que usted quiere
enseñarles a decir las la verdad es hacerlos mentir.

Emilio aprenderá muy tarde lo que significa mentir, independizando su bienestar tanto de la
voluntad como del juicio del otro, cuanto más le quite todo interés por mentir.

Rousseau identifica dos formas de generosidad en los niños: regalar lo que no necesitan o lo que son
seguro de volver No obligará a Emilio a actos de caridad sino que él mismo los hará en su presencia y
para impedir de cualquier manera que lo imite en esta acción, que no es de su edad. Es importante
que no acostúmbrate a considerar los deberes de los hombres como los de los niños.

A una edad en la que el corazón todavía está entumecido, también es necesario que los niños imiten
los actos que quieren dar su hábito, esperando que aprendan a hacerlos intencionalmente. El sabor
de la imitación es propio. de naturaleza bien ordenada, pero degenera en vicio en la sociedad. El
fundamento de la imitación, entre nosotros los hombres, siempre viene del deseo de salir de
nosotros mismos. Si Rousseau triunfa en la empresa, Emilio no lo sabrá este deseo.

El precepto de no hacer nunca daño a los demás implica el de estar ligado lo menos posible a la
sociedad humana. De hecho, en el estado de bienestar el bien de uno provoca necesariamente el
mal del otro. Solo para Rousseau quien está solo es bueno, por lo tanto sería preferible la educación
solitaria.

Antes de llegar a la edad de la razón, el niño no recibe ideas, sino imágenes. La imagen puede ser
captadas por la razón como algo aislado, mientras que las ideas presuponen una comparación y, por
supuesto, en consecuencia, una sentencia. El niño no tiene el poder de comparar ideas abstractas o
de llegar aun juicio consciente. Sin embargo, no está desprovisto de ninguna forma de razonamiento
porque, a través de una especiede racionalidad sensible, logra comprender todo lo que se refiere a
su interés tangible einmediato. Es importante recalcar la importancia de la motivación para
aprender, que es decisiva encualquier forma de aprendizaje.

Rousseau recomienda enseñar a los niños disciplinas que les sean útiles. Excluida la enseñanza de
otros idiomas, geografía e historia. Incluso sin estudiar de los libros, la memoria típica de un niño no
permanece pasiva. Ellos está impresionado por todo lo que ve, oye y recuerda, registra acciones y
discursos dentro de sí mismo de los hombres y todo lo que le rodea.

"EL PAPEL DE LOS CUENTOS DE HADAS Y LOS LIBROS"

Rousseau está en contra del uso de cuentos de hadas en la educación de los niños. Critica las fábulas
de Fontaine de la época. consideraban lecturas adecuadas para los niños y se utilizaban en su
formación. Afirma que los niños no entiendo los cuentos de hadas, la forma poética hace que sea
más fácil de recordar pero lo hace difícil de entender, sí gana en agrado a expensas de la claridad. La
moralidad que contienen es tan confusa para el su edad para llevarlos al vicio. Rousseau no excluye
completamente los cuentos de hadas de la educación de Emilio, pero se utilizará en la adolescencia
cuando el alumno sea capaz de comprender la distinción entre el bien y el mal. Rousseau hace una
fuerte crítica a los signos y libros, que se alejan de la experiencia directa que el niño debe tener con
la realidad. La escritura es una abstracción, basada en convenciones y, por ello, no juega un papel
importante en el proceso de educación natural.

"ACTIVIDAD E INTERÉS INMEDIATO"

Si quieres cultivar la inteligencia de tu pupilo, necesitas cultivar las fuerzas que debe gobernar.
Rousseau aconsejó ejercitar el cuerpo del niño haciéndolo sano y fuerte para que llegara a ser sabio
y razonable; si es siempre la cabeza del educador la que dirige los brazos del alumno, ésta se
convierte en su inútil.

Rousseau distingue dos categorías de hombres que ejercitan continuamente el cuerpo y que se
preocupan poco para cultivar el alma: los campesinos y los salvajes.

Los campesinos son toscos, toscos y torpes, los salvajes son conocidos por la maleabilidad de los
sentidos y también porla agudeza de la mente. ¿Cuál es la diferencia entre los dos? Los campesinos
siempre hacen lo que les dicen,realizando actos solo de manera mecánica, viviendo como un
autómata debido a la costumbre y la obedienciareemplazan a la razón en él. Mientras el salvaje
nunca estando permanentemente atado a ningún lugar, no teniendo tareas preestablecidas, no
teniendo que obedecer a nadie, se ve obligado a pensar en cada acción delsu vida y no se mueve sin
haber evaluado previamente las consecuencias.Así más suyose ejercita el cuerpo, más se enciende
su inteligencia. En cuanto a Emilio, discípulo de la naturaleza,acostumbrado a pensar en sí mismo, no
siente la necesidad de recurrir continuamente a los demás y menos amostrar a los demás su gran
conocimiento. Toma lecciones de la naturaleza y no de los hombres.

Rousseau afirma la importancia de que el gouverneur conozca con precisión la finalidad de cada uno
de sus actoseducativo. El alumno se encargará de sacar el máximo provecho de todo lo que le
rodeabienestar inmediato.

"LA RAZÓN SENSIBLE"

En la educación natural es fundamental partir de los sentidos y la experiencia. La racionalidad teórica

no estodavía desarrollado en el niño, sin embargo los sentidos son muy activos. Los procesos de
formación no deben iniciarsedesde adentro, sino desde el ambiente externo que permite, en esta
etapa, hacer comprender al niño los límitesnatural. Solo más tarde, durante la adolescencia, el
estudiante podrá rastrear estas intuiciones hasta las ideas.abstracto, mediante el uso de la
racionalidad y la práctica.

Todo lo que penetra en el intelecto humano lo alcanza por los sentidos, la razón primera del hombre
es unala razón sensible → constituye la racionalidad del niño en esta fase de crecimiento. Se basa en
los sentidos ysobre el cuerpo que permiten al niño experimentar los objetos y la realidad. A través
de estoforma de racionalidad, el niño construye su propia identidad personal y desarrolla otras
formas deracionalidades más abstractas. La razón sensible permite al niño organizar, de forma
intuitiva y activa,las imágenes que recoge a través de los sentidos del mundo.

Para aprender a pensar es necesario ejercitar los miembros, los sentidos, los órganos que son las
herramientas de los nuestros.inteligencia y, para obtener todas las ventajas posibles de estas
herramientas, es necesario que el cuerposer saludable y robusto. Es la buena constitución del
cuerpo lo que hace que las operaciones de la mente sean fáciles y seguras.

Rousseau aconseja: los miembros de un cuerpo en crecimiento deben moverse libremente en su

ropa, nadadebe impedir el movimiento y el crecimiento. Lo mejor que se puede hacer es
proporcionar a los niños ropa muy holgada. Losel primer deseo del niño es estar libre y tranquilo;
para él lo más sencillo, cómodo y vestidoel que menos lo perturba es siempre el más preciado.
Informe el uso de cualquier o casi cualquier casconinguna temporada, ya que es importante que los
huesos de la cabeza se vuelvan más duros, más compactos paraproteger mejor el cerebro.

El niño debe seguir las inclinaciones naturales, por lo tanto, no debe estar sujeto a reglas sociales
quedeterminan comportamientos, que se ve obligado a seguir mecánicamente. Por eso, Emilio
noTendrá hábitos particulares y se acostumbrará a ser flexible y ser capaz de lidiar con la
incomodidad y yocambios repentinos. De esta manera, como adulto, podrá elegir libre y
racionalmente cuáleshábitos son más adecuados a su vida diaria. Por ejemplo, a veces Emilio se
despertará, notanto por miedo a que duerma demasiado como para que se acostumbre a todo,
incluso a que lo despiertenabruptamente.

"TACTO Y VISTA"

Vista: La vista es el más falible de nuestros sentidos, porque es el más extenso y adelantado de
todos.otros, sus operaciones son demasiado rápidas y vastas: en lugar de aislar la sensación, debe
asociarse conotro, subordinando el órgano visual al táctil. Precisamente porque nuestras medidas a
la vista sonmuy imprecisa, Rousseau sugiere inducir a los niños a todas aquellas actividades que
requieren movimientofísico: ¿cómo calcular la altura de un cerezo? ¿Cómo cruzar un gran arroyo? es
importante pasardesde la medición instrumental (con manos, pies) hasta la medición intuitiva (con
la vista).

Cuando nos encontramos de noche en lugares desconocidos, donde somos incapaces de juzgar la
distancia y dereconocer la forma de los objetos, corremos el riesgo de equivocarnos continuamente
al hacer juicios sobre lo que somospresenta al frente. De ahí el temor y temor que la oscuridad
despierta en casi todos los seres humanos.Para Rousseau, el hábito de caminar de noche puede
enseñarnos a distinguir las aparienciaslos objetos adquieren en la oscuridad a nuestros ojos, debido
a las similitudes de las formas y la diferencia de losdistancias.

Rousseau recomienda jugar mucho incluso de noche, para que como hombre, los pies del niño
actual, entrenados paramoviéndose en la oscuridad, sus manos entrenadas para reconocer
fácilmente los objetos circundantes, loConducirán sin dificultad en la oscuridad. Su imaginación,
llena de juegos nocturnos infantiles,difícilmente se fijará en objetos aterradores.Para ejercitar la
vista, Rousseau también sugiere juegos: bádminton, baloncesto, balonmano, billar, arco,etc.

El tacto compensa la vista. Los ejercicios en la oscuridad sirven para adquirir la capacidad de
moverse en un entornosin vista El tacto es el sentido que experimentamos desde el principio. siendo
el de todos los sentidosque mejor nos educa sobre la impresión que los cuerpos extraños pueden
causar en el nuestro, es el sentido que usamoscon mayor frecuencia y que nos proporcione, de la
forma más inmediata, la información necesaria para nuestroalmacenamiento.

Dibujo: El maestro debe ser solo naturaleza y objetos (dibujo del natural). Geometría elemental aque
llegar gracias a la observación, sin necesidad de definiciones.

"OÍDO, VOZ Y GUSTO"

Tenemos un órgano que corresponde al oído, es decir, el de la voz (órgano activo).

Rousseaudistingue tres tipos de voz en el ser humano: la hablada, la cantada y la patética. El niño
como hombre poseeestos tres tipos de voz, pero no puede asociarlos de la misma manera.

Rousseau recomienda enseñar al niño a hablar con claridad y fluidez, a articular bien ypronunciar
correctamente, reconocer y respetar el acento gramatical, hablar en tono derumor que es suficiente
para ser entendido, pero no excesivo.

Al cantar, haz que su voz sea afinada, uniforme, flexible, de modo que su oído se vuelva sensible
aritmo y armonía.Gusto: Rousseau afirma que el hombre es originariamente omnívoro, y por ello
posee unaspecto de superioridad sobre otros animales. El gusto natural del hombre, sin embargo,
puede sufrir icondicionamiento del contexto y los climas. En consecuencia, los hábitos alimenticios
pueden cambiarnotablemente en relación con las diferentes culturas.

Rousseau aconseja al niño que conserve su gusto primitivo el mayor tiempo posible: su propiola
alimentación es simple y común, tu paladar se familiariza solo con sabores ligeros y no forma
unasabor exclusivo. Por tanto, la sencillez de la comida, para saciar el apetito de los niños, y esto se
conseguirá con cosasmás comunes: frutas, lácteos, alguna focaccia. Una de las pruebas de que el
gusto por la carne no es natural parahombre es la indiferencia de los niños a este alimento y su
preferencia por los alimentos vegetales, como yoproductos lácteos, dulces, frutas, etc. es
importante no distorsionar este original haciendo carnívoros a los niños.Para Rousseau, los
carnívoros son generalmente más crueles y feroces que otros hombres.
Cualquiera que sea el régimen que sigan sus hijos, siempre y cuando tenga cuidado de
acostumbrarlos a alimentos simples y comunes,déjalos comer, correr y jugar todo el tiempo que les
apetezca y asegúrate de que nunca comerán demasiadoy no tendrán indigestión.

"EL OLFATO Y EL SENTIDO COMÚN"

El sentido del olfato es al gusto, como la vista al tacto: lo precede, sintiendo el efecto queproducirá
en él tal o cual sustancia y lo dispone a buscarla o a huir de ella en función de la impresión que de
ella recibe de antemano.

El olfato es el sentido de la imaginación. Durante la infancia, el sentido del olfato no tiene que estar
muy activo porquela imaginación no es capaz de emociones y el niño no tiene suficiente experiencia
paraprever, con un sentido, lo que sentirá con otro.

Sexto sentido, llamado sentido común (es decir, resume todos los otros cinco), porque deriva del uso
benregulado por los otros sentidos y nos informa de la naturaleza de las cosas. Se sigue que este
sexto sentido notiene un órgano específico, reside solo en el cerebro y las sensaciones internas que
genera se llamanpercepciones o ideas. La extensión de nuestro conocimiento se mide por el número
de estas ideas, son lasnitidez y claridad para hacer preciso el intelecto, mientras que el arte de
compararlos se llamaRazón humana.

Así, lo que él llama razón sensible o pueril consiste en formar ideas simples con la concurrencia de
mássensaciones Lo que él llama razón intelectual o humana consiste en formar ideas complejas con
lacompetencia de varias ideas simples.

Rousseau concluye el Libro II con un resumen de las características de Emilio (miradas al caminoya
hecho), y afirma que tras conducir a su alumno por el reino de las sensaciones hasta los confinesde
la razón infantil, le introducirá en una nueva etapa, la de la educación intelectual: la primeraEl paso
que dará Emilio más allá de estos límites será un paso humano.