UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN

ETICA
ETICAGENERAL
GENERALYYPROFESIONAL
PROFESIONAL
GRUPO 1 PRESENTACIÓN
PRESENTACIÓN
INTEGRANTES:
1.Suni Umayasi Mayler
2.Caceres Caceres Anjali Kylie
3.Huamani Huanca Daniel Eusebio
4.Quinto Perez Angel Enrique
5.Quispe Cuno Jairo Nicolas Antonio
6.Villalba Torres Jenfred Paul
7. Paye Aquise Milton Cesar
 ¿DEPENDE
¿DEPENDELA
LAMORAL
MORAL
DE
DELA
LARELIGIÓN?
RELIGIÓN?
El Bien consiste en hacer siempre la voluntad de Dios, en
El Bien momento
cualquier consiste enparticular.
hacer siempre la voluntad
Emil Brunner, ThedeDivine
Dios, en
cualquier (1947)
Imperative momento particular. Emil Brunner, The Divine
Imperative (1947)
Respeto a las deidades, pero no dependo de ellas.
Respeto a las deidades, pero no dependo de ellas.
Musashi Miyamoto, en el Templo Ichijoji (dc.1608)
Musashi Miyamoto, en el Templo Ichijoji (dc.1608)
4.1
4.1LA
LASUPUESTA
SUPUESTACONEXIÓN
CONEXIÓNENTRE
ENTRE
LA
LAMORAL
MORALYYLA
LARELIGIÓN
RELIGIÓN
En 1984 el gobernador de Nueva York, Mario Cuomo, anunció
que nombraría a un grupo especial para asesorarlo en asuntos
éticos. El gobernador señaló: “Querámoslo o no, nos vemos
cada vez más afectados por cuestiones de vida o muerte”.
Como ejemplo, mencionó el aborto, el problema de los bebés con
discapacidades, el derecho de morir y la reproducción asistida.
 La respuesta nos dice mucho acerca de quiénes, en ese país, se supone que hablan por la moral. La
respuesta es: los representantes de las religiones organizadas.

Según el New York Times, “el Según la idea popular, la moral y

señor Cuomo, en una presentación la religión son inseparables.
en el St. Francis College de Dado que los clérigos son los
Brooklyn, dijo que había invitado a ¿Por qué se ve al portavoces de la religión, se supone
líderes católicos, protestantes y clero de este modo? que también deben ser los voceros
judíos a unirse a este grupo. de la moral. No es difícil ver por
qué la gente cree esto.
 “Cuando lo vemos desde una perspectiva no religiosa, el universo
parece ser un lugar frío, sin sentido, carente de valor y de propósito”
En su ensayo “La religión del hombre libre”, escrito en 1902,
Bertrand Russell expresó de este modo lo que él llamó, la visión
“científica” del mundo.
El hombre es el producto de causas totalmente ajenas al fin al que conducían; que su
origen, su crecimiento, sus esperanzas y sus temores, sus amores y sus creencias no son
sino el resultado de ciertas fortuitas disposiciones de los átomos; que ningún
entusiasmo o heroísmo, ningún esfuerzo del pensamiento o del sentimiento pueden
preservar la vida individual más allá de la tumba; que todos los afanes seculares, toda
la devoción e inspiración, toda la brillantez cenital del genio humano están destinados
a la extinción con la muerte del sistema solar, y que todo el templo de las realizaciones
humanas se verá enterrado inevitablemente bajo los escombros de un universo en
ruinas.
“Cuando lo vemos desde una perspectiva no religiosa, el universo parece
ser un lugar frío, sin sentido, carente de valor y de propósito”

Desde una perspectiva religiosa, las cosas se ven muy diferentes

El judaísmo y el cristianismo nos enseñan que el

mundo fue creado por un Dios amoroso y
omnipotente para darnos un hogar. Nosotros, a
nuestra vez, fuimos creados a su imagen, para ser
sus hijos. Así, el mundo no carece de sentido ni de
propósito; es, en cambio, el escenario en que se
realizan los planes y los propósitos de Dios.
¿Qué podría ser más natural, entonces, que pensar que la
“moral” es una parte de la visión religiosa del mundo,
mientras que el mundo del ateo no tiene sitio para los
valores?
4.2
4.2LA
LATEORÍA
TEORÍADEL
DELMANDATO
MANDATO
DIVINO
DIVINO
Las tradiciones teístas más importantes,
conciben a Dios como un legislador que ha
dictado las reglas que hemos de obedecer.
Varios teólogos han elaborado bajo esta
concepción, una teoría sobre la naturaleza de
lo correcto y lo incorrecto, que dice que “lo
moralmente correcto” significa “lo
ordenado por Dios”, y “lo moralmente
incorrecto” significa “lo prohibido por
Dios”.
•En Los escritos de Platón. Existen diálogos
de una discusión acerca de si lo “correcto”
puede definirse como “aquello que los dioses
mandan”. Sócrates es escéptico y pregunta:
¿es la conducta correcta porque los dioses así
la ordenan, o la ordenan los dioses porque es
correcta?.
● Hay dos cosas que podemos querer decir, y ambas conducen a problemas.

1.- Primero, podríamos querer decir que la conducta correcta lo es porque

Dios así la ordena. Esto, sin embargo, causa dificultades, pues equivale a
decir que los mandamientos de Dios son arbitrarios.
Significa que con igual facilidad Dios podría haber dado mandamientos
diferentes. Podría habernos ordenado ser mentirosos, y entonces lo correcto
sería mentir y no decir la verdad
2. La segunda opcion dice que Dios nos ordena hacer ciertas cosas porque son
correcta, del mismo modo, todas las reglas morales.
Los mandamientos de Dios no son arbitrarios; son el resultado de su sabiduría, al
saber qué es lo mejor. Así se mantiene la doctrina de la bondad de Dios: decir que
sus mandamientos son buenos significa que Él sólo ordena lo que, en su sabiduría
perfecta, ve como lo mejor.
Al tomar esta opción, hemos abandonado la concepción teológica de lo correcto y
lo incorrecto. Lo correcto existe con anterioridad e independencia del
mandamiento de Dios, y es la razón del mandamiento.
4.3
4.3TEORÍA
TEORÍADEL
DELDERECHO
DERECHO
NATURAL
NATURAL
● La teoría del derecho natural descansa ● El mundo es un sistema ordenado y
sobre la idea de cómo es el mundo. racional, cada cosa tiene su propio lugar
El mundo es un orden racional, con y sirve a un propósito especial propio.
valores y propósitos.

● Su principal característica era la idea de ● Si la naturaleza no hace nada imperfecto

que todo en la naturaleza tiene un ni en vano, necesariamente ha producido
propósito. todos esos seres para el hombre
● No solo describen las cosas como son, sino que
también especifican como deben ser las cosas.
● No se considera que las leyes morales derivan de las
leyes de la naturaleza; se dice que algunas formas de
conducta son naturales.
● Por naturaleza somos criaturas sociales que quieren y
necesitan la compañía de otras personas.
● Alguien que no se preocupa por los demás, nada en
absoluto, es visto como perturbado o como
actualmente se diría psicópata.
● La teoría del derecho natural se ha empleado para
apoyar opiniones morales que son más discutibles.
● Los pensadores religiosos han condenado las prácticas
sexuales desviadas.
● El propósito del sexo es la procreación, la actividad sexual
que no está conectada con tener hijos es vista como “contra
natural”, puede condenarse por esta razón.
● Fuera de la Iglesia católica, la teoría del derecho natural
tiene pocos defensores en la actualidad.
● Se le rechaza mayormente por dos razones: La primera es
que parece implicar una confusión entre “ser” y “deber”; la
segunda es que la teoría del derecho ha pasado de moda
porque la visión del mundo está en desacuerdo con la
ciencia moderna.
● La ciencia moderna nos da una visión del mundo como un
reino de hechos, donde las únicas “leyes naturales” son las
de física.
● Las “leyes naturales” que especifican lo que debemos hacer son leyes de razón, que
somos capaces aprehender porque Dios nos ha hecho seres racionales con capacidad de
entender ese orden.
● La teoría del derecho natural se adhiere a la idea común de que lo correcto es el curso de
acción que tenga las mejores razones de su parte.
● El creyente religioso no tiene acceso especial a la verdad moral.
● El creyente y el no creyente está en la misma posición.
● Dios les ha dado a ambos (creyente y no creyente) los mismos poderes de razonamiento.
● La creencia religiosa no afecta el cálculo de lo que es mejor, y los resultados de la
investigación moral son neutrales en lo religioso.
● Creyentes y no creyentes habitan el mismo universo.
4.4
4.4 LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOS
ASUNTOS MORALES
ASUNTOS MORALES
PARTICULARES
PARTICULARES
 4.4
4.4 LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
Para algunas personas religiosas, la conexión entre la moral y la
religión es una cuestión inmediata y práctica que se centra en
asuntos morales particulares. No importa si lo correcto y lo
incorrecto se “definen” en términos de la voluntad de Dios o si
las leyes morales son leyes de la naturaleza
 4.4 LA RELIGIÓN Y LOS ASUNTOS
4.4 LA RELIGIÓN Y LOS ASUNTOS
MORALES PARTICULARES
MORALES PARTICULARES
Aunque en realidad, algo muy diferente está
pasando. Están decidiendo primero sobre asuntos
morales y luego interpretando las Escrituras, o la
tradición eclesiástica, de tal manera que apoyen la
conclusión moral a la que ya habían llegado. Desde
luego, esto no sucede en todos los casos, pero parece
justo decir que sucede con frecuencia.
4.4 LA RELIGIÓN Y LOS ASUNTOS
4.4 LA RELIGIÓN Y LOS ASUNTOS
MORALES PARTICULARES
MORALES PARTICULARES
Un caso peculiar en cuanto a una
contradicción entre las enseñanzas
eclesiásticas y las escrituras tanto
judías como cristianas. es el tema
del aborto.
 4.4
4.4 LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.1 Las escrituras
Algunas personas acuden a
la biblia para poder tener
conejo o para la
tranquilidad emocional ante
los problemas cotidianos.
 4.4
4.4 LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.1 Las escrituras
Sin embargo, no todas las enseñanzas escritas
son aplicables en la vida cotidiana, puesto
que son tiempos completamente diferentes.
 4.4
4.4 LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.1 Las escrituras
Como ejemplos especificos podemos mencionar
nuevamente el tema de la moral en cuanto al
aborto.
 4.4
4.4 LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.1 Las escrituras

[Je 1:4-8]: Fue pues palabra de Jehová a mí

diciendo: “Antes que te formase en el vientre te
conocí, y antes que salieses de la matriz te
santifiqué, te di por profeta a las gentes”.
 4.4
4.4 LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.1 Las escrituras
[Je 1:4-8]: Fue pues palabra de Jehová a mí diciendo: “Antes que te formase en
el vientre te conocí, y antes que salieses de la matriz te santifiqué, te di por
profeta a las gentes”.
Y yo dije: “¡Ah!, ¡ah!, ¡Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, porque soy niño”. Y
díjome Jehová: “No digas, soy niño, porque a todo lo que te enviaré irás tú, y
dirás todo lo que te mandaré. No temas delante de ellos, porque contigo soy para
librarte”.
 4.4 LA RELIGIÓN Y LOS ASUNTOS
4.4 LA RELIGIÓN Y LOS ASUNTOS
MORALES PARTICULARES
MORALES PARTICULARES
4.4.1 Las escrituras

De esta manera en esta cita

bíblica no nos dice nada en
cuanto al aborto.
 4.4
4.4 LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.1 Las escrituras

¿Es más exacto decir que está buscando apoyo en las

Escrituras para una opinión moral que, de hecho, ya
considera resuelta, y que está leyendo la conclusión
deseada en las Escrituras?
 4.4
4.4 LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.1 Las escrituras

En conclusión, la moral de cada persona se da por la percepción

de lo bueno y lo malo aprendido a lo largo del tipo de crianza en su
vida.
 4.4
4.4LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.2 La tradición eclesiástica
La Iglesia contemporanea se opone al
enérgicamente al aborto. El típico practicante
escuchará a ministros, sacerdotes y obispos
denunciar el aborto.
A veces las personas sienten la obligación de
respetar lo que la Iglesia predica, por temor a
cometer un ¨pecado o pecado capital¨
 4.4
4.4LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.2 La tradición eclesiástica
Cabe denotar que la Iglesia no siempre ha tenido esta
postura.
Un ejemplo sería cuando Tomás de Aquino sostuvo que un
embrión no tiene alma hasta varias semanas después del
embarazo, la opinión de Santo Tomás fue aceptada por la
iglesia en 1312 en el Concilio de Viena.
 4.4
4.4LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.2 La tradición eclesiástica
En el siglo XVII, se llegó a aceptar la idea del desarrollo fetal, esto provocó una consecuencia
inesperada para el punto de vista de la Iglesia.
Observando un óvulo fertilizado a través de un microscopio, algunos científicos imaginaron que se
podía observar personas diminutas perfectamente formadas, a estas pequeñas personas se las denominó
¨Homúnculo¨.
De aquí nace la idea que desde un principio el embrión humano es una criatura completamente
formada que solo necesita crecer hasta llegar a nacer.
 4.4
4.4LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.2 La tradición eclesiástica
La iglesia adoptó la conclusión en
donde si el embrión tiene forma
humana, puede tener un alma desde
el momento de la concepción y por
eso es incorrecto matarlo.
 4.4
4.4LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.2 La tradición eclesiástica
Los científicos se dieron cuenta de que la perspectiva del
desarrollo fetal estaba equivocada.
Esto nos lleva al primer pensamiento de Santo Tomás: ¨los
embriones empiezan como un grupo de células; la forma
humana viene después¨.
Sin embargo a pesar de haberse corregido este error, la Iglesia
decidió no cambiar de opinión y se aferró al punto de vista
conservador.
 4.4
4.4LA
LARELIGIÓN
RELIGIÓNYYLOS
LOSASUNTOS
ASUNTOS
MORALES
MORALESPARTICULARES
PARTICULARES
4.4.2 La tradición eclesiástica

CONCLUSIÓN:
Lo correcto y lo incorrecto no deben depender de
la voluntad de Dios; la moral es cuestión de razón
y de conciencia