CR104 Como Ensenar Doctrinas Básicas Adventistas

CÓMO
ENSEÑAR
LAS
DOCTRINAS
ADVENTISTAS
BÁSICAS
Manual del curso

CR104 Cómo enseñar las doctrinas Adventistas básicas
del Instituto Internacional de Discipulado Cristiano
Por: Daniel Belvedere
Ministerios Personales
División Interamericana
LA MISIÓN
Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 0

LA MISIÓN
Glorificar a Dios, y bajo la influencia del Espíritu Santo guiar a cada creyente a
una experiencia de relación personal y transformadora con Cristo, que lo
capacite como discípulo para compartir el Evangelio Eterno con toda persona.
La División Interamericana de los Adventistas del Séptimo Día, en su afán de dar

un mayor servicio a la feligresía a través de la educación no formal dentro de la
iglesia, y como un punto vital de su Plan Estratégico de proveer un proceso
permanente de enseñanza y entrenamiento a los miembros de la iglesia, tiene el
gozo de presentar este Manual como una respuesta a una gran necesidad de
cada creyente. En este proceso habrá un desarrollo progresivo del conocimiento
de las Escrituras, la organización, el sistema financiero de la iglesia, la historia
denominacional, la testificación, la participación dentro de los programas de la
iglesia y una visión global del papel de la iglesia.
Por consiguiente, el departamento de Ministerios Personales ha recopilado una

serie de materiales para la certificación en "EVANGELISMO PERSONAL" como
una de las alternativas curriculares del "INSTITUTO INTERNACIONAL DE
MINISTERIOS CRISTIANOS". Este material se constituye en el instrumento para
entrenar a la mayor cantidad de creyentes con el fin de equiparlos, inspirarlos y
llevarlos a la acción misionera práctica como resultado de la adquisición del
conocimiento para alcanzar a aquellos que aún no conocen del mensaje del
Tercer Ángel.
Por lo tanto, el siguiente material bajo el título de "Cómo Enseñar Doctrinas

Básicas Adventistas”, preparado y escrito por Pr. Daniel Belvedere, Director de
Ministerios Personales de la División Euroafricana, le será de gran utilidad en su
capacitación para el desempeño de sus responsabilidades eclesiásticas.
Fraternalmente en Cristo,
Luis A. Fajardo Rivero, Director

Escuela Sabática y Ministerio Personal
División Interamericana
LA VISION
Cada miembro del cuerpo de Cristo preparado para el reino de Dios.

ÍNDICE
A Modo de Presentación 1
Introducción 2
Que es lo que Debemos Enseñar 2
Un Gran Desafío Llamado Secularismo 10
Cómo Piensan y Actúan los Secularizados 10
Como Enseñar la Biblia y las Doctrinas Esenciales de la Salvación 12

Cómo Estudiar la Doctrina de la Inspiración de la Biblia
con los Católicos 12
Problemas Bíblicos de Otras Iglesias 17
Cómo Estudiar la Doctrina de la Salvación 18
Cómo Estudiar la Doctrina de la Salvación con los Católicos 20
Los Problemas de Algunos Protestantes con la Doctrina de la Salvación 22
El Bautismo Cristiano 23
Como Enseñar las Doctrinas Distintivas del Adventismo 25

Cómo Enseñar el Tema de la Ley de Dios 25
Cómo Enseñar el Segundo Mandamiento 28
Cómo Enseñar la Doctrina del Sábado 30
Cómo Enseñar la Doctrina de la Inmortalidad Condicional del Hombre 36
Objeciones y Preguntas Sobre el Estado de los Muertos 37
Cómo Enseñar las Doctrinas Vinculadas con la Escatología y a Eclesiología 41

El Milenio 43
Cómo Hacer Comprensibles los 2,300 Días 45
Cómo Indentificar a la Iglesia de Cristo 47
Cómo Ayudarle a en Católico a Descubrir Cuál es la Iglesia Verdadera 48
Cómo Enseñar las Doctrinas Vinculadas con el Cristianismo Prático 53

El Evangelio de la Salud 54
Cómo Enseñar los Principios de la Mayordomía Cristiana 57
Cómo Enseñar los Principios de la Modestia Cristiana 58
El Don de Profecía nos Ayuda a Vivir el Cristianismo Práctico 58

A MODO DE PRESENTACIÓN
El manual Este manual corresponde a uno de los cuatro cursos básicos requeridos para
cualquiera de las seis alternativas curriculares que ofrece el Instituto
Internacional de Ministerios Cristianos. Ellas son: Administración y liderazgo
en la iglesia local, Evangelismo Personal, Evangelismo Público, Educación
religiosa para adultos, educación religiosa para jóvenes y Educación religiosa
para niños (las tres últimas alternativas entrenan a los maestros de la
Escuela Sabática de dichos niveles).
Lo que usted En este manual no se estudian todas las doctrinas de la iglesia. Si lo que
encontrará en usted busca son los versículos principales de todas las doctrinas básicas del
este manual adventismo, lo encontrará en el Manual de Iglesia y en el libro En esto
creemos. También resulta útil y práctico el libro de bolsillo Estudiando
Juntos,1 escrito por Mark Finley.
En este manual usted encontrará sugerencias de cómo enseñar las doctrinas

básicas del adventismo, y especialmente los puntos que a los creyentes de
otras iglesias les resultan más difíciles de aceptar. El manual está ordenado
de la siguiente manera:
1. Ideas prácticas de cómo enseñar la Biblia y las doctrinas esenciales para

la salvación. Por ejemplo, la inspiración de la Biblia, el plan de la
salvación, la justificación por la fe y la santificación, también por la fe.
2. Ideas prácticas de cómo enseñar las doctrinas distintivas del adventismo.

Por ejemplo: el sábado, el estado de los muertos, los 2.300 días, el
santuario, el juicio investigador y el don de profecía.
3. Ideas prácticas de cómo enseñar las doctrinas vinculadas a la escatología

bíblica y la eclesiología. Por ejemplo, la segunda venida de Cristo, y el
milenio, los 2.300 días y cómo identificar a la iglesia verdadera.
4. Ideas prácticas de cómo enseñar las doctrinas vinculadas con el

cristianismo práctico. Por ejemplo: La reforma pro salud, la mayordomía
cristiana y la modestia cristiana.

INTRODUCCIÓN
Uno de los tres pilares del ministerio de Jesús fue la enseñanza de los
principios del evangelio (Mt 4:23). Como continuadores de su misión
tenemos el privilegio de enseñar la Palabra de Dios a quienes no la conocen.
Sabemos que “de igual importancia que el esfuerzo público es la obra de
casa en casa en los hogares de la gente.”2 Esta obra adquiere mayor
importancia a medida que se va cerrando el cerco del gran conflicto. Por esa
razón, además de los manuales sobre el arte de dar estudios y cómo obtener
decisiones, el Instituto Internacional de Ministerios Cristianos a puesto en su
currículo este curso en el que se analizará cómo facilitar la enseñanza de las
doctrinas adventistas básicas. Ellas aparecen resumidas en esta introducción.
Concientes de que algunas personas tienen dificultades para aceptar algunas

de las 27 doctrinas bíblicas fundamentales, las cuales están resumidas en
esta introducción. En este manual encontrará algunas ideas prácticas para
facilitar su enseñanza.
QUÉ ES LO QUE DEBEMOS ENSEÑAR
Los Adventistas del Séptimo Día creemos en la Biblia como nuestra única
fuente de fe y de doctrina. En ella encontramos 27 doctrinas fundamentales,
que resumimos a continuación.
1. La Biblia, compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento, es la

infalible Palabra de Dios, la cual fue transmitida por del Espíritu Santo a
los apóstoles y profetas (2 Pe 1:20-21; Pro 30:5-6). Ella nos da el
conocimiento necesario para la salvación (2 Ti 3:16-17), nos revela las
doctrinas (Jn 17:17; Isa 8:20) y guía nuestra conducta cristiana (1 Tes
2:13; Sal 119:105; Heb 4:12).
2. La Deidad. La Biblia nos revela la existencia de un solo Dios (Deu 6:4),

que es la unidad de tres Personas coeternas: El Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo (Mt 28:19; 2 Co 13:14¸Ef 4:4-6; 1 Pe 1:2). Dios es
inmortal, todopoderoso, omnisapiente; está por encima de todo y de
todos, y es omnipresente (1 Ti 1:17; Ap 14:7).
3. El Padre. Dios, el Padre Eterno, es el Creador, la Fuente, el Sustentador

y el Soberano de toda la creación (Gé 1:1; Ap 4.11). Es justo y santo,
misericordioso y bondadoso, lento para la ira y lleno de invariable amor y
fidelidad (1 Co 15:28; Jn 3:16; 1 Jn 4:8; 1 Ti 1:17; Éxo 34:6-7). Las
cualidades y poderes que se revelan en el Hijo y el Espíritu Santo son
también revelaciones el Padre (Jn 14:9).
4. El Hijo. Dios el Hijo eterno se encarnó en Jesucristo. Por medio de Él

todas las cosas fueron creadas, se nos revela el carácter de Dios (Jn 1:1-
3, 14; Col 1:15-19; Jn 10:30; 14:9), se nos da la salvación (Ro 6:23; 2
Co 5:17-19) y el mundo es juzgado (Jn 5:22). Siendo para siempre
verdaderamente Dios, también se convirtió en verdaderamente hombre,
en Jesús, el Cristo. Fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la
virgen María (Lc 1:35; Fil 2:5-11). Él vivió y fue tentado como ser
humano, pero ejemplificó perfectamente la justicia y el amor de Dios

(Heb 2:9-18). Por sus milagros manifestó su poder divino y fue
confirmado como el Mesías prometido (1 Co 15:3-4). Él sufrió y murió
voluntariamente en la cruz por nuestros pecados, y en lugar nuestro fue
levantado de los muertos, y ascendió para ministrar en el santuario
celestial en nuestro favor (Heb 8:1-2). Él volverá en gloria para liberar
definitivamente a su pueblo y restaurar todas las cosas ((Jn 14:1-3).
5. El Espíritu Santo. Dios el Espíritu eterno estaba activo con el Padre y el

Hijo en la creación, la encarnación y la redención (Gé 1:1-2; Lc 1:35;
4:18; Hch 10:38). Él inspiró a los autores de las Escrituras (2 Pe 1:21).
Él llenó la vida de Cristo con poder (Jn 16:15). Él atrae y convence a los
seres humanos; y a los que responden a su llamado, los renueva y
transforma a la imagen de Dios (2 Co 3:18). Fue enviado por el Padre y
el Hijo para estar siempre con sus hijos (Jn 14:16-18), y le concede a la
iglesia dones espirituales (Ef 4:11), la capacita para dar testimonio a
favor de Cristo (Jn 15:26-27; Hch 1:8), y en armonía con las Escrituras,
la lleva a toda la verdad (Jn 14:26; 16:7-13).
6. La creación. Dios es el Creador de todas las cosas y ha revelado en la

Escritura la descripción auténtica de su actividad creadora (Gé 1; 2; Sal
33:6, 9; 104; Heb 11:3). Dios hizo al hombre y a la mujer el sexto día de
la semana de la creación. En seis días hizo el Señor “los cielos y la tierra”
así como todo lo que tiene vida sobre la tierra, y reposó en el séptimo
día de esa primera semana. Estableció así el Sábado como un
recordativo perpetuo de su obra creadora completa (Éxo 20:8-11). El
primer hombre y la primera mujer fueron hechos a imagen de Dios (Gé
1:26-27), como la obra cumbre de la creación (Gé 8:4-8); se les
concedió dominio sobre el mundo, y se les encargó que cuidasen de él
(Gé 2:15, 19-20). Cuando el mundo estuvo terminado, fue declarado
“muy bueno” (Gé 1:31), y revelaba la gloria de Dios (Sal 19:1-6).
7. La naturaleza humana. Nuestros primeros padres fueron hechos a la

imagen de Dios (Gé 1:26-27), la capacidad y libertad de pensar y obrar
(Hch 17:24-28). Si bien fueron creados como seres libres, cada uno es
una unidad indivisible de cuerpo, mente y espíritu (Gé 2:7), dependiente
de Dios para la vida, la respiración y todo lo demás. Cuando nuestros
primeros padres desobedecieron a Dios, negaron su dependencia de él y
cayeron de la elevada posición que ocupaban bajo la autoridad de Dios
(Gé 3). La imagen de Dios en ellos fue dañada (Sal 51:5), y pasaron a
estar sujetos a la muerte (Ro 3:23; 6:23). Sus descendientes comparten
esta naturaleza caída y sus consecuencias. Nacen con debilidades y
tendencias al mal (Ro 5:12-17). Pero Dios en Cristo reconcilió el mundo
a sí mismo (2 Co 5:19-20), y por su Espíritu restaura en los mortales
penitentes la imagen de su Hacedor (Sal 51:10). Creados para la gloria
de Dios, se los llama a amar a su Creador y los unos a los otros (1 Jn
4:7-8), y a cuidar de su ambiente (Gé 2:15).
8. La gran controversia. Toda lo humanidad se halla ahora envuelta en

una gran controversia entre Cristo y Satanás acerca del carácter de Dios,
su ley, y su soberanía sobre el universo. Este conflicto se originó en el
cielo (Ap 12:4-9), cuando un ser creado, dotado de libertad de elección,
al exaltarse a sí mismo se convirtió en Satanás (Ez 28:12-18), el
adversario de Dios y condujo a la rebelión a una porción de ángeles (Ap

12:7, 4). Introdujo el espíritu de rebelión en este mundo cuando hizo
caer en el pecado a la primera pareja (Gé 3). Este pecado humano
produjo la distorsión de la imagen de Dios en la humanidad (Ro 1:19-
32), el desorden en el mundo creado (Ro 8:19-22), y su eventual
devastación por medio del Diluvio universal (Gé 6-8; 2 Pe 3:6).
Observado por toda la creación, este mundo se convirtió en la arena del
conflicto universal, en el cual el Dios de amor será finalmente vindicado
(1 Co 4:9). Con el fin de socorrer a su pueblo en esta controversia,
Cristo envía el Espíritu Santo y los ángeles leales para guiarlos,
protegerlos y sostenerlos en el camino de la salvación (Heb 1:14).
9. La vida, muerte y resurrección de Cristo. En la vida de perfecta

obediencia a la voluntad de Dios de Cristo, sus sufrimientos, su muerte y
resurrección (Isa 53), Dios proveyó el único medio de expiar el pecado
de la humanidad (1 Co 15.3-4, 20-22), de modo que los que aceptan por
fe esta expiación pueden tener vida eterna (Jn 3:16; 1 Pe 2:21-22; 2 Co
5:14-15), y toda la creación puede comprender mejor el infinito y santo
amor del Creador (2 Co 5:19-21). Esta expiación perfecta vindica la
justicia de la Ley de Dios y la benignidad de su carácter, por cuanto
condena nuestro pecado y hace provisión para nuestro perdón (Ro 8:3-
4). La muerte de Cristo es substitutiva y expiatoria, capaz de reconciliar
y transformar (1 Jn 2:2); 4:10. La resurrección de Cristo proclama el
triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal, y para los que aceptan la
expiación, les asegura la victoria final sobre el pecado y la muerte (Ro
1:4; 3:25; Co 2:15). Proclama el señorío de Jesucristo, ante el cual se
doblará toda rodilla tanto en el cielo como en la tierra (Fil 2:6-11).
10. La experiencia de la salvación. En su infinito amor y misericordia,

Dios hizo que Cristo, que no conoció pecado, fuese hecho pecado por
nosotros (Gá 3:13-14), con el fin de que pudiésemos ser hechos justicia
de Dios en Él (2 Co 5:17-21; Jn 3:16; Gá 1:4; 4:4-7; Tito 3:3-7). Guiados
por el Espíritu Santo, sentimos nuestra necesidad, reconocemos nuestra
pecaminosidad, nos arrepentimos de nuestras transgresiones (Jn 16:8),
y ejercemos fe en Jesús como Señor y Cristo, como sustituto y ejemplo
(Gá 3:13-14; 1 Pe 2:21-22). Esta fe que recibe la salvación viene por
medio del poder divino de la Palabra (Ro 10:17), y es el don de la gracia
de Dios (Lc 17:5; Mr 9:23-24). Por medio de Cristo somos justificados,
adoptados como hijos e hijas de Dios, y librados de la tiranía del pecado
(Ef 2:5-10; Ro 3:21-26; Col 1:1314). Por medio del Espíritu nacemos de
nuevo y somos santificados; el Espíritu renueva nuestras mentes (Ro
12:2), escribe la ley de amor de Dios en nuestros corazones (Heb 8:7-
12), y nos concede el poder de vivir una vida santa (Ro 8:14-17; Ez
36:25-27). Al permanecer en él, llegamos a ser participantes de la
naturaleza divina (Gá 3:26; Jn 3:3-8; 1 Pe 1:23) y recibimos la seguridad
de la salvación ahora y en el juicio (2 Pe 1:3-4; Ro 8:1-4; 5:6-10).
11. La iglesia. La iglesia es la comunidad de los creyentes que confiesa que

Jesucristo es el Señor y Salvador. Manteniendo la continuidad con el
pueblo de Dios de los tiempos del Antiguo Testamento (Gé 12:3; Hch
7:38), se nos llama a separarnos del mundo; y nos reunimos para
adorar, para tener comunión los unos con los otros, para ser instruidos
en la Palabra (Ef 4:11-15), para la celebración de la Cena del Señor,
para servir a toda la humanidad, y con el propósito de proclamar a todo

el mundo el Evangelio (Ef 3:8-11; Mt 28:19-20). La iglesia deriva su
autoridad de Cristo (Mt 16:13-20; 18:18; Ef 2:20-22) quien es la Palabra
encarnada, y de las Escrituras, que constituyen la Palabra escrita. La
iglesia es la familia de Dios (Ef 2:19); sus miembros, que fueron
adoptados por Él como sus hijos, viven en base al nuevo pacto. La
iglesia es el cuerpo de Cristo, una comunidad de fe de la cual Cristo
mismo es la Cabeza (Ef 1:22-23). La iglesia es la novia por la cual Cristo
murió con el fin de santificarla y purificarla. Cuando vuelva
triunfalmente, la presentará a sí mismo, una iglesia gloriosa, compuesta
por los fieles de todas las edades, comprados con su sangre, los cuales
no tienen mancha ni arruga, sino que son santos (Ef 5:23-27; Col 1:17-
18).
12. El remanente y su misión. La iglesia universal está compuesta por

todos los que creen verdaderamente en Cristo, pero en los últimos días,
que son una época de extensa apostasía, hay un remanente que ha sido
llamado para guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este
remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación
por medio de Cristo, y levanta su voz para anunciar la proximidad de su
segundo advenimiento. Esta proclamación está simbolizada por los tres
ángeles de Apocalipsis 14, coincide con la obra de juicio en el cielo y
resulta en una obra de arrepentimiento y reforma en la tierra. A todo
creyente se lo llama para que tenga parte individual en el testimonio
mundial de la iglesia.
13. La unidad en el cuerpo de Cristo. La iglesia es un cuerpo con

muchos miembros, llamados de toda nación, tribu, lengua y pueblo. En
Cristo somos una nueva creación; las distinciones de raza, cultura,
educación y nacionalidad, así como las diferencias entre posiciones
elevadas y humildes, ricos y pobres, varones y mujeres, no deben
producir divisiones entre nosotros. Somos todos iguales en Cristo, el cual
por un Espíritu nos ha unificado en una comunión con él y los unos con
los otros; debemos servir y ser servidos sin parcialidad ni reservaciones.
Por medio de la revelación de Jesucristo que presentan las Escrituras,
compartimos la misma fe y esperanza, y proyectamos un solo testimonio
ante todos. Esta unidad tiene su fuente en la unidad del Dios triuno, el
cual nos ha adoptado comos sus hijos (Ro 12:4-5; 1 Co 12:12-14; Mt
28:19-20; Sal 133:1; 2 Co 5:16-17; Hch 17:26-27; Gá 3:27, 29; Col
3:10-15; Ef 4:14-16; 4:1-6; Jn 17:20-23).
14. El bautismo. Por el bautismo confesamos nuestra fe en la muerte y

resurrección de Jesucristo, y testificamos de nuestra muerte al pecado y
de nuestro propósito de caminar en novedad de vida. De este modo
reconocemos que cristo es nuestro Señor y Salvador, llegamos a ser su
pueblo, y somos recibidos como miembros por su iglesia .El bautismo es
un símbolo de nuestra unión con Cristo, el perdón de nuestros pecados y
nuestra recepción del Espirito Santo. Se efectúa por inmersión en el
agua, y depende de nuestra afirmación de fe en Jesús y evidencia de
arrepentimiento del pecado Sigue a la instrucción en las Sagradas
escrituras y la aceptación de sus enseñanzas (Ro 6:1-6; Col 2:12, 13;
Hch 16:30-33; Mat 28:18-20).
15. La Cena del Señor. La Cena del señor es la participación de los

emblemas del cuerpo y la sangre de Jesús como una expresión de fe en
nuestro Señor y Salvador. En esta experiencia de comunión, Cristo está
presente para encontrarse con su pueblo y fortalecerlo. Al participar,
proclamamos gozosos la muerte del Señor hasta que vuelva. La
preparación para la cena incluye el examen de uno mismo, el
arrepentimiento y la confesión. El maestro ordenó el servicio del
lavamiento de los pies para simbolizar la purificación renovada, para
expresar el deseo de servirnos los unos a los otros en humildad cristiana,
y para unir nuestros corazones en amor. El servicio de la comunión está
abierto para todos los cristianos creyentes (1 Co 10:16-17; 11:23-30; Mt
26:17-30; Ap 3:20; Jn 6:48-63; 13:1-17).
16. Dones Espirituales. Dios concede a todos los miembros de su iglesia

en todas las edades, dones espirituales, los cuales cada miembro debe
usar en el ministerio de amor para el bien común de la iglesia y la
humanidad. Dados por la agencia del Espíritu Santo, el cual reparte a
cada miembro según su voluntad los dones proveen todas las
capacidades y ministerios que necesita la iglesia para cumplir sus
funciones divinamente ordenadas. Según las Escrituras, dichos dones
incluyen los ministerios de la fe, sanidades profecía, proclamación
enseñanza administración, reconciliación, compasión y servicio abnegado
y caridad, para ayuda y apoyo del pueblo. Algunos miembros son
llamados por Dios y son capacitados por el Espíritu para realizar
funciones reconocidas por la iglesia en ministerios pastoral,
evangelístico, apostólico y de enseñanza, los cuales se necesitan
especialmente para equipar los miembros para el servicio, para edificar
la iglesia hasta la madurez espiritual, y con el fin de promover la unidad
de la fe y del conocimiento de Dios. Cuando los miembros usan estos
dones espirituales como fieles mayordomos de la multiforme gracia de
Dios, la iglesia se ve protegida de la influencia destructora de las falsas
doctrinas, crece con el conocimiento que viene de Dios, y se ve
fortalecida en la fe y en el amor (Ro 12:4-8; 1 Co 12:9-11, 27, 28; Ef
4:8, 11-16; Hch 6:1-7; 1 Ti 3:1-13; 1 Pe 4:10, 11).
17. El don de profecía. Uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía.
Este don constituye un rasgo que identifica a la iglesia remanente, y se
manifestó en el ministerio de Elena G. de White por haber sido la
mensajera del Señor. Sus escritos proveen una fuente de verdad
perdurable y autoritativa, que provee para la iglesia consuelo,
conducción, instrucción y corrección. Además, hacen claro el hecho de
que la Biblia es la regla con la cual se debe probar toda enseñanza y
experiencia (Joel 2:28-29; Hch 2:14-21; Heb 1:1-3; Ap 12:17; 19:10).
18 La Ley de Dios. Los grandes principios de la ley de Dios se hallan

incorporados en los Diez Mandamientos, y ejemplificados en la vida de
Cristo. Ellos expresan el amor de Dios, su voluntad y sus propósitos en lo
que concierne a la conducta y las relaciones humanas, y son obligatorios
para todo individuo en todas las edades. Esos preceptos son la base del
pacto que Dios ha hecho, y la norma que se usa en el juicio de Dios. Por
medio de la agencia del Espíritu Santo, definen el pecado y despiertan el
sentido de nuestra necesidad de un salvador. La salvación viene
exclusivamente por gracia y no por obras, pero su fruto es la obediencia
a los Mandamientos. Esta obediencia desarrolla el carácter del cristiano y

produce una sensación de bienestar. Constituye una evidencia de
nuestro amor por el Señor y de nuestra preocupación por nuestros
semejantes. La obediencia de fe demuestra el poder que Cristo tiene
para transformar vidas, y en consecuencia fortalece el testimonio del
cristiano (Éxo 20:1-17; Sal 40:7; Mt 22:36-40; Deu 28:1-14; Mt 5:17-20;
Heb 8:8-10; Jn 15:7-10; Ef 2:8-10; 1 Jn 5:3; Ro 8:3, 4; Sal 19:7-14).
19. El Sábado. El benéfico Creador, después de los seis días de la creación,

reposó el séptimo día e instituyó el Sábado para toda la humanidad
como un memorial de la creación. El cuarto mandamiento de la
inmutable ley de Dios requiere la observancia de este séptimo día
sábado como el día de reposo, adoración y ministerio en armonía con la
enseñanza y la práctica de Jesús, el Señor del Sábado. El Sábado es un
día de deleitosa comunión con Dios y con nuestros semejantes. Es un
símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de nuestra
santificación, una muestra de nuestra fidelidad, y una anticipación de
nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es una señal
perpetua que Dios ha dejado acerca de su pacto eterno entre El y su
pueblo. La gozosa observancia de este sagrado tiempo, de tarde a tarde,
de puesta de sol a puesta de sol, constituye una celebración de la
actividad creadora y redentora (Gé 2:1-3; Éxo 20:811; Lc 6:16; Isa 56:5,
6; 58:13, 14; Mt 12:1-12; Éxo 31:13-17; Eze 20:12, 20; Deu 5:12-15;
Heb 4:1-11; Lev 23:32; Mr 1:32).
20. La mayordomía. Somos mayordomos de Dios, quien nos ha confiado

tiempo y oportunidades, capacidades y posesiones, y las bendiciones de
la tierra y sus recursos. somos responsables ante él de su uso correcto.
Reconocemos que Dios es el dueño, al rendir fiel servicio tanto a él como
a como a nuestros semejantes, y al devolver los diezmos y dar ofrendas
para la proclamación de su evangelio y el apoyo y crecimiento de su
iglesia. La mayordomía es privilegio que Dios nos concede para
ayudarnos a crecer en amor y a obtener la victoria sobre el egoísmo y la
codicia El mayordomo se regocija en las bendiciones que otros reciben
como resultado de su fidelidad (Gé 1:26-28; 2:15; 1 Cró 29:14; Hag 1:3-
11; Mal 3:8-12; 1 Co 9:9-14; Mt 23:23; 2 Co 8:1-15; Ro 15:26, 27).
21. La conducta cristiana. Hemos sido llamados a ser un pueblo piadoso

que piensa, siente y actúa en armonía con los principios del cielo. Con el
fin de que el Espíritu Santo reproduzca en nosotros el carácter de
nuestro Señor, nos ocupamos únicamente en actividades que produzcan
pureza cristiana, salud y gozo en nuestras vidas. Esto significa que
nuestras diversiones y entretenimientos deben hallarse a la altura de las
más elevadas normas de la belleza y el gusto cristianos. Sin dejar de
reconocer las diferencias culturales nuestra vestimenta debe ser sencilla,
modesta y presentable, como corresponde en el caso de individuos cuya
verdadera belleza no consiste en el adorno exterior, sino en el ornato
incorruptible de un espíritu manso y apacible. Significa además que por
cuanto nuestros cuerpos son templo del Espíritu Santo, debemos cuidar
de ellos en forma inteligente. Junto con el descanso y el ejercicio
adecuado, debemos adoptar el régimen alimentario más sano posible, y
abstenernos de los alimentos impuros que identifican las Escrituras. Ya
que las bebidas alcohólicas, el tabaco y el uso irresponsable de drogas y
narcóticos son dañinos para nuestro organismo, debemos abstenernos

también de ellos. En vez de usarlos debemos ocuparnos en todo lo que
contribuya a colocar nuestros pensamientos y cuerpos bajo la disciplina
de Cristo, quien desea para nosotros gozo, bondad y salud perfecta (Ro
12:1, 2; 1 Jn 2:6; Ef 5:1-21; Fil 4:8; 2 Co 10:5, 6; 6:14-7:1; 1 Pe 3:1-4;
1 Co 6:19-20; 10:31; Lev 11:1-47; 3 Jn 2).
22. Matrimonio y familia. El matrimonio fue establecido divinamente en

el Edén y Jesús afirmó que constituía una unión de toda la vida entre un
hombre y una mujer, en amoroso compañerismo. Para el cristiano, el
compromiso del matrimonio se hace con Dios así como con el cónyuge, y
deben entrar en él únicamente los contrayentes que comparten una fe
común. El amor mutuo, el honor el respeto y la responsabilidad
constituyen la trama de esta relación, la cual debe reflejar el amor, la
santidad la intimidad y la permanencia de la relación que existe entre
Cristo y su iglesia. En lo que se refiere al divorcio, Jesús enseñó que la
persona que se divorcia de su cónyuge y se vuelve a casar, excepto por
fornicación, comete adulterio. Si bien es cierto que algunas relaciones
familiares pueden estar lejos de ser ideales, los cónyuges que se
entregan enteramente el uno al otro en Cristo, pueden lograr unidad en
el amor por medio de la conducción del Espíritu y el apoyo de la iglesia.
Dios bendice la familia y se propone que sus miembros se ayuden unos a
otros en sus esfuerzos por lograr la madurez completa. Los padres
deben guiar a sus hijos en amor y enseñarles a obedecer al Señor. Por
su ejemplo y sus palabras deben enseñarles que Cristo es su amoroso
maestro, siempre tierno y solícito, que anhela verlos convertirse en
miembros de su cuerpo, la familia de Dios. El aumento de la unidad
familiar es uno de los aspectos distintivos del mensaje final evangélico
(Gé 2:18-25; Mt 19:3-9; Jn 2:1-11; 2 Co 6:14; Ef 5:21-33; Mt 5:31-32;
Mr 10:11-12; Lc 16:18; 1 Co 7:10, 11; Éxo 20:12; Deu 6:5-9; Pro 22:6;
Ma 4:5, 6).
23. El ministerio de Cristo en el santuario celestial. En el cielo hay un

santuario, el verdadero tabernáculo que levantó el Señor y no el hombre.
En él, Cristo lleva a cabo su ministerio en nuestro favor, poniendo a
disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio
realizado una vez para siempre en la cruz. Cuando ascendió al cielo,
inauguró su ministerio intercesor como nuestro Sumo Sacerdote. En
1844, al fin del período profético de los 2300 días, entro en la segunda y
última fase de su ministerio expiatorio. Es una obra de investigación
judicial, la cual es parte de la eliminación definitiva de todo el pecado,
tipificada por la purificación del antiguo santuario hebreo en el Día de la
Expiación. En este servicio típico, se purificaba el santuario con la sangre
de sacrificios animales, pero las cosas celestiales se purifican con el
perfecto sacrificio de la sangre de Jesús. El juicio investigador revela
ante las inteligencias celestiales quiénes de entre los muertos durmieron
en Cristo, y por lo tanto son en él considerados dignos de participar de la
primera resurrección. También manifiesta quiénes de entre los vivos
permanecen en Cristo, guardando los Mandamientos de Dios y la fe de
Jesús, y se hallan por lo tanto listos en Él para ser traslados a su reino
eterno. Este juicio vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en
Jesús. Declara que los que han permanecido leales a Dios recibirán el
reino. La consumación de este ministerio de Cristo poco antes la
segunda venida marcará el cierre del tiempo de prueba para la raza

humana (Heb 8:1-5; 4:4-16; 9:11-28; 10:19-22; 1:3; 2:16; Da 7:9-27;
8:13, 14; 9:24-27; Nú 14:34; Ez 4:6; Lev 16; Ap 14:6, 7: 20:12; 22:12).
24. La segunda venida de Cristo. La segunda venida de Cristo es la

bendita esperanza de la iglesia, la gran culminación del Evangelio. La
venida del Salvador será literal, personal, visible y mundial. Cuando Él
regrese los muertos justos resucitarán, y junto con los justos vivos serán
glorificados y llevados al cielo, pero los injustos moriran. El cumplimiento
casi completo de todos los lineamientos proféticos, junto con la
condición actual del mundo, indica que la venida de Cristo es inminente.
El tiempo de ese acontecimiento no ha sido revelado, y por lo tanto se
nos exhorta a estar siempre listo (Ti 2:13; Heb 9:28; Jn 14:1-3; Hch 1:9-
11; Mt 24:14; Ap 1:7; Mt 24:43-44; 1 Te 4:13-18; 1 Co 15:51-54; 2 Te
1:7-10; 2:8; Ap 14:14-20; 19:11-21; Mt 24; Mr 13; Lc 21; 2 Ti 3:1-5; 1
Te 5:1-6).
25. La muerte y la resurrección. La paga del pecado es muerte. Pero sólo

Dios, que es inmortal, otorgará la vida eterna a sus redimidos. Hasta ese
día la muerte es un estado de inconsciencia para toda la gente. Cuando
Cristo, que es nuestra vida, aparezca, los justos resucitados y los justos
vivos serán glorificados y alzados para encontrarse con su Señor. La
segunda resurrección, la de los impíos, sucederá mil años después (Ro
3:23; 1 Ti 6:15, 16; Ecl 9:5, 6; Sal 146:3, 4; Jn 11:11-14; Col 3:4; 1 Co
15:51-54; 1 Te 4:13-17; Jn 5:28, 29; Ap 20:1-10).
26. El milenio y el fin del pecado. El milenio es el reinado de Cristo en el

cielo con sus santos durante mil años, entre la primera y la segunda
resurrección. Durante este tiempo los impíos muertos serán juzgados; la
tierra estará completamente desolada, sin habitantes humanos, pero
ocupada por Satanás y sus ángeles. Al final, Cristo con sus santos y la
ciudad santa, descenderán del cielo a la tierra. Entonces resucitarán los
muertos en el pecado, y junto con Satanás y sus ángeles rodearán la
ciudad; pero el fuego de Dios los consumirá y purificará la tierra. Así el
universo será librado del pecado y de los pecadores para siempre (Ap
20; 1 Co 6:2; Je 4:23-26; Ap 21:1-5; Ma 4:1; Ez 28:18, 19).
27. La tierra nueva. En la tierra nueva, donde mora la justicia, Dios

proveerá un hogar eterno para los redimidos y un ambiente perfecto de
vida, amor y gozo, y de conocimiento en su presencia. El sufrimiento y la
muerte pasarán por que Dios mismo habitará allí con su pueblo. La gran
controversia terminará y el pecado no existirá más. Todas las cosas,
animadas e inanimadas declararán que Dios es amor; y Él reinará para
siempre. Amén (2 Pe 3:13; Isa 35; 65:17-25; Mt 5:5; Ap 21:1-7; 22:1-5;
11:15).
Antes de abocarnos al tema de este manual, tratemos de entender como

piensa esa creciente masa de población secularizada a la que tendremos que
enseñarle los principios redentores del evangelio que acabamos de
enumerar.
UN GRAN DESAFÍO LLAMADO SECULARISMO
A pesar de que hay devotos creyentes en Dios y en su Palabra, uno de

nuestros grandes desafíos es descubrir cómo enseñarle la Biblia a esa
enorme masa de gente que no tiene la más mínima intención de estudiarla.
Hemos probado diversos métodos, pero los resultados obtenidos no fueron
proporcionales al esfuerzo hecho.
A veces damos la impresión de confundir el mensaje con los métodos,

porque nos mantenemos fieles a ellos, aunque ya no motiven a quienes
tenemos que evangelizar. Pero aunque esas personas siguen teniendo las
mismas necesidades básicas, cambiaron sus prioridades, su forma de pensar
y de vivir. Ellas necesitan que se les hable de una manera que les resulte
comprensible.
Aunque Elena de White no vivió en la era post-cristiana, nos da un consejo

inteligente, que puede ser insertado dentro del marco de Mateo 13:52:
“Cualquiera haya sido vuestra práctica anterior, no es necesario repetirla vez
tras vez de la misma manera. Dios quiere que sigamos métodos nuevos y
no probados”3 “En esta obra se utilizarán algunos métodos que serán
diferentes de los empleados en el pasado.”4
La pregunta lógica es: ¿Cuán lejos podemos llegar con nuestras

innovaciones? Sin duda todos concordamos en que los cambios de estrategia
no deben alterar ni desnaturalizar el mensaje y la misión que Dios dio a su
iglesia. La luz debe seguir alumbrando y la sal tiene que seguir manteniendo
su sabor (Mt 5:13-16). Quizá por eso las estrategias seculares con las que
intentamos evangelizar a los secularizados resultaron ineficaces. Lo que
ocurre es que un método secularizado seculariza a la gente; no la convierte a
Cristo. Nosotros necesitamos descubrir la manera de presentarles un Cristo
que “funcione bien” en sus vidas, pero que siga siendo el mismo de “ayer,
hoy y por los siglos” (Heb 13:8), tal como está revelado en las Escrituras (Jn
5:39).
Pero seamos realistas. La falta de resultados positivos los diversos intentos

frustran. Por supuesto, a pesar de ello debemos persistir en la tarea porque
nuestra misión no depende de los resultados que obtenemos (Ez 2:4-5, 7)
sino de los objetivos redentores de Dios (Mr 16:15-16). Sea como fuere,
tenemos que encontrar mejores formas de enseñar las doctrinas bíblicas
básicas que las que estuvimos usando hasta aquí. Por eso planteamos la
pregunta: ¿qué estrategia seguir para enseñarle la Biblia a los secularizados?
Para descubrirla, tratemos de entender cómo piensan y actúan.
CÓMO PIENSAN Y ACTÚAN LOS SECULARIZADOS
Los últimos años fueron testigos de un deterioro de la religiosidad en el

primer mundo. El ciudadano promedio no niega la existencia de Dios pero
vive como si no existiera; como si fuera un ser distante de la realidad
cotidiana. En contrapartida, confía en los logros de la ciencia y de la
tecnología. Se impresiona con lo tangible. Supone que la habilidad humana
puede satisfacer sus necesidades sin la ayuda de Dios. Como corolario de su
forma de pensar, ve a la religión como algo superado e innecesario para la
era que ellos llaman post-cristiana.
La gente tiende hoy a relativizar las normas y los principios; especialmente

los religiosos. En compensación, se absolutiza la libertad y se resiste a

asumir los compromisos que amenacen su independencia. Es gente que
teme ser manipulada y, como consecuencia de ello, se trona refractaria a los
métodos habituales de evangelización. Sin embargo, el avance de los
testigos de Jehová, de las religiones orientales y del islamismo en Europa
nos sugiere que son evangelizables. Tendremos que encontrar la forma de
hacerlo.
Las personas secularizadas no se entusiasman con las definiciones filosóficas

o teológicas, las cuales son típicas de la era del racionalismo. Tampoco se
preocupan por saber si Dios existe o no. Ellas tienen una mentalidad
pragmática que se resume en la sentencia: “si algo funciona bien, es bueno”.
Por eso, aunque no les interese la religión, les atraen las manifestaciones
sobrenaturales y los milagros. Eso nos ofrece la chance de enseñarles la
Palabra de Dios en forma práctica; mostrándoles cómo funcionan los
principios bíblicos en nuestra propia vida. Una manera de hacerlo es
mediante los testimonios breves; ligados con el texto bíblico.

Primera unidad
CÓMO ENSEÑAR LA BIBLIA Y

LAS DOCTRINAS ESENCIALES DE
LA SALVACIÓN
INTRODUCCIÓN En la introducción de este manual encontrará el enunciado de cada una de
ellas y los versículos que las sustentan. Aquí daremos prioridad al enfoque
que podríamos dar a su enseñanza y cómo actuar ante las preguntas y
objeciones más frecuentes.
En esta unidad veremos cómo estudiar las doctrinas de la Biblia, la salvación

y el bautismo.
Debido a que los católicos tienen más problemas que los evangélicos para
aceptar las doctrinas abordadas en este capítulo, les dedicaremos a ellos
más espacio en las explicaciones.
CÓMO ESTUDIAR LA DOCTRINA DE LA

INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA CON LOS CATÓLICOS
El “sentido Los católicos secularizados abandonaron parte del vocabulario religioso de su

común” del iglesia, pero todavía quedan católicos militantes. Pensando en ellos, diríamos
católico que conviene respetar su “sentido común”5 utilizando, hasta donde sea
posible, el vocabulario religioso que les resulta familiar. Veamos algunos
ejemplos:
• El evangélico habla de Pablo, Juan, etc. Para el católico militante,
ellos son San Pablo, San Juan, etc.
• Nosotros hablamos de Jesucristo, y el católico secular no se
incomoda por ello. Para el católico militante, es Nuestro Señor
Jesucristo.
• Para nosotros, la madre de Jesús fue María. Para el católico militante
es la bienaventurada virgen María. Teniendo en cuenta que, según la
Biblia, el ángel la llamó bienaventurada, y también dice que era
virgen, ¿por qué no utilizar el vocabulario que les resulta familiar?
Enseñar como El punto de referencia más confiable del adulto es su propia experiencia
quien no está Aparentemente da mejores resultados enseñar como quien no está
enseñando enseñando. Esto es, facilitar la información informalmente; mientras se
conversa; o contar experiencias breves, que “casualmente” dan la
información necesaria para entender el asunto que se está tratando. Si la
historia o experiencia es del interesado, mejor todavía.
Aparentemente la manera más eficaz para que el adulto acepte y adopte una
idea nueva es crear el ambiente para que la persona sienta que ella
descubrió la solución o el asunto en cuestión. Hacer esto es todo un arte que
lleva tiempo, pero es una aventura interesante y productiva. Quizá lo mejor

sea que usted haga su propia experiencia, evalúe sus resultados y ajuste la
estrategia de acuerdo a ella.
El manejo de la Muchos católicos tienen una Biblia, pero no todos la estudian. En el pasado
Biblia dedicábamos algunos minutos para darles una corta clase de fuentes
bíblicas. Les explicábamos cómo fue escrita, quiénes la escribieron, en qué
consisten el Antiguo y el Nuevo Testamento, los libros, capítulos, versículos,
etc. Hoy las cosas son diferentes. La persona necesita saber todo eso y más,
pero parece que al adulto no le interesa que se lo expliquemos. Quizá sea
porque es un enfoque teórico y, además, porque al adulto no le gusta que le
enseñen. Generalmente le gusta descubrir o aprender por sí mismo. Por eso
es más fácil enseñarle como quien no le está enseñando, mediante
comentarios hechos al paso, o contando cortas experiencias. En lugar de dar
toda la información en bloques, con cierto sabor formal, académico,
podríamos ir fraccionando la información. Por ejemplo:
• En el momento en que le ayudamos a encontrar el primer versículo
podemos decirle que, para encontrar más fácil la parte que nos
interesa, los libros de la Biblia están divididos en capítulos y
versículos.
• Cuando sea posible, dejemos que el interesado comente lo que está
descubriendo en la Biblia, o qué está entendiendo de los versículos
que se están leyendo.
• Al ayudarles a encontrar un versículo del Antiguo Testamento, por
ejemplo, Números 12:6, podemos comentar que Números, que fue
escrito por Moisés en el siglo XV AC. Está en la parte de la Biblia que
llamamos Antiguo Testamento y tiene 39 libros.
• Al buscar el otro versículo, por ejemplo, 2 Timoteo 3:16, podemos
comentar que “eso fue escrito después de Cristo, por San Pablo. Por
eso está en la parte de la Biblia que llamamos Nuevo Testamento. Lo
que a mi me sorprende es descubrir que, a pesar de los quince
siglos que pasaron desde que se comenzó a escribir el Antiguo
Testamento hasta que se terminó de escribir el Nuevo, toda la Biblia
tiene una armonía impresionante. Eso me hace pensar que hubo una
mente que inspiró a los 44 autores que la escribieron. En realidad es
eso lo que dice S. Pedro en 2 Pedro 1:19-21.”
• Al buscar otro versículo, podemos mencionar que entre los dos
testamentos totalizan 66 libros. Eso es una verdadera biblioteca
sagrada. Por eso la llamamos Biblia.
• Etc.
Los versículos En la introducción de este manual, bajo el título Qué es lo que debemos
que podemos enseñar, encontrará las 27 doctrinas fundamentales. La primera de ellas es
utilizar La Biblia. Allí encontrará el resumen de dicha doctrina con los versículos que
la fundamentan. Usted encontrará más referencias bíblicas en Creencias de
los Adventistas del Séptimo Día, preparado por la Asociación Ministerial de la
Asociación General.6
Las pruebas de No alcanza explicar que Dios inspiró las Sagradas Escrituras. La gente
la inspiración de necesita confiar en ella. Habría que proveerles elementos de juicio que les
la Biblia ayuden a creer que la Biblia es la revelación de Dios para guiar la vida del
ser humano. ¿Cómo hacerlo? Teniendo en cuenta que la mayoría no está
familiarizada con el manejo de la Biblia, no conviene que los estudios bíblicos
sean muy largos. Es mejor estudiar en un siguiente encuentro cuáles son las

razones por las cuales podemos confiar en la Biblia.
Hace como un siglo que los adventistas usamos el cumplimiento de las

profecías sobre Tiro, Sidón, etc., para demostrar que la Biblia es la Palabra
de Dios. El enfoque es legítimo, pero sería mejor alcanzar dos objetivos al
mismo tiempo:
1. Usar las profecías como prueba de la inspiración de la Biblia.

2. Disipar algunos temores y prejuicios que el católico promedio tiene
contra los adventistas y los protestantes en general.
Un ejemplo de un área de prejuicios: Los dogmas marianos de la inmaculada

concepción (promulgado por Pío IX en 1854) y de la asunción (promulgado
por Pío XII en 1950), con todos los aspectos del culto a María crearon un
enfrentamiento inevitable entre católicos y cristianos no católicos. Estos
últimos esgrimieron argumentos bíblicos válidos, pero dieron la impresión de
estar contra la virgen. Quizá por eso muchos católicos temen estudiar la
Biblia con nosotros. ¿Cómo “matar los dos pájaros de un tiro” y ayudarles a
confiar en la Biblia y no temer estudiarla con nosotros? ¡Estudiando las
profecías mesiánicas, incluyendo las que hablan de María! Veamos algunos
ejemplos:
1. Unos 700 años antes de Cristo estaba profetizado el lugar su

nacimiento. Mi 5:2 profetizó que el Mesías iba a nacer en Belén de Judá.
• ¿Qué ocurrió? San Lucas nos confirma que la profecía se cumplió
(S. Lucas 2:1-7).
• ¿Cómo fue posible? Isa 46:9-10 lo revela.
2. Algunos hablan irrespetuosamente de la bienaventurada virgen María.

Yo pienso que es porque no conocen bien la Santa Biblia. Ella nos revela
que 700 años antes del nacimiento de Nuestro Señor ya estaba
profetizado lo imposible: Isaías 7:14 predijo que iba a nacer de una
virgen.
• ¿Qué ocurrió? El apóstol San Lucas nos revela que Dios nuestro
Señor envió un ángel para anunciarle a la bienaventurada virgen
María que el milagro profetizado siete siglos antes, se cumpliría
en ella (S. Lucas 1:28-35)
• Dios nuestro Señor le reveló a San José que en la
bienaventurada virgen María se cumpliría la profecía dada siete
siglos antes. Y San Mateo lo confirma. La profecía se cumplió (S.
Mateo 1:18-23).
• ¿Por qué Dios insistió en predecir estas cosas? Nuestro Señor
Jesucristo dijo el porqué: es para que creamos S. Juan 14:29.
Cuando entendí esto, descubrí que puedo creer en Nuestro
Señor Jesucristo y en la Santa Biblia, como Palabra de Dios.
3. Unos 700 años antes de Cristo estaba profetizado en la Biblia cómo sería
su sagrado ministerio (Isa 61:1-3). San Lucas confirma el cumplimiento
de esa profecía (S. Lc 4:16-21).
4. Estaba profetizado en el Antiguo Testamento de la Biblia que el Mesías

sería traicionado por uno de sus amigos. (Sal 55:12, 13). El evangelio
confirma que esa profecía también se cumplió (S. Mt 26:47-50).

5. Unos 500 años antes de Cristo estaba profetizado en la Biblia que lo
venderían por treinta piezas de plata (Za 11:12, 13). San Mateo
confirma que esta profecía también se cumplió (S. Mat 27:3-9). Más de
una vez pensé: ¿Cómo explicar la cohesión impresionante de los escritos
Bíblicos, cuando sus autores vivieron durante un período de 1.500 años?
Me parece que hay una única respuesta: Todos ellos recibieron
información de la misma fuente. Evidentemente debe ser cierto que fue
Dios quien los inspiró a todos ellos.
6. Como 700 años antes de Cristo estaban profetizados en la Biblia sus

sufrimientos y su muerte redentora (Isa 53:4-7). El Nuevo Testamento
nos dice que la profecía se cumplió (Jn 1:29; Hch 8:32-35).
7. Aunque entre los judíos la pena de muerte consistía en el

apedreamiento, como 1.000 años antes de Cristo la Biblia decía que a
Jesús le perforarían las manos y los pies (Sal 22:16). Eso también se
cumplió (Lc 23:33; 24:39).
8. La profecía bíblica, escrita 1.000 años antes, decía que se repartirían sus
ropas (Sal 22:18). Y los soldados romanos cumplieron la profecía (Mt
27:35).
9. La misma profecía bíblica incluía las palabras que Jesús pronunciaría

1.000 años después: “Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Sal
22:1; Mat. 27:46).
10. También 1.000 años antes de la crucifixión, estaba escrito en la Biblia

que no le quebrarían ningún hueso (Sal 34:20; Jn 19:36).
11. 700 años antes, la Biblia predijo que Jesús sería sepultado en una tumba
de ricos (Isa 53:9; Mat. 27:57-60).
12. Como 1.000 años antes, estaba profetizado que resucitaría (Sal 16:10;
Mt 28:2-7).
Jesús nos reveló el porqué de las profecías: “Y ahora os lo he dicho antes

que suceda, para que cuando suceda, creáis” (Jn 14:29). Unas 3.000 veces
la Biblia dice que fue inspirada por Dios. El cumplimiento de las profecías me
convenció de que es verdad. Por eso yo creo…
Autenticidad y ¿Cómo podemos saber que lo que leemos hoy es igual a lo que los
antigüedad de la autores bíblicos escribieron? Evidentemente Dios se interesó en proteger
Biblia su libro sagrado. Los hallazgos arqueológicos confirman que la Biblia es tan
antigua como pretende, y que su texto original armoniza con el que tenemos
hoy. Ejemplos:7
1. La piedra Mohabita. Fue descubierta en 1868, en Dibom Jordania. Ella
confirma el relato bíblico del ataque a Israel relatado en 2 Rey 1 y 3.
2. Las cartas de Lakis, descubiertas en 1932-1938, a 38 kilómetros al norte
de Berseba, describe el ataque de Nabucodonosor a Israel, ocurrido en
el 586 AC.
3. Los rollos del Mar Muerto, descubiertos en 1948, que fueron escritos
entre el 15-170 AC, contienen todo el texto de los libros del Antiguo

Testamento, con excepción del libro de Ester.
4. El cilindro de Ciro registra la victoria de Ciro sobre los babilonios y la
liberación de los cautivos judíos.
5. La piedra Roseta, descubierta en Egipto por los científicos de Napoleón,
en 1799, que fue escrita en tres idiomas (jeroglífico, demótico y griego)
permitió descifrar los jeroglíficos y éstos confirman los relatos bíblicos
contemporáneos a dichos documentos.
Algunos Los católicos aceptan que la Biblia es la Palabra de Dios, pero tienen algunos
problemas problemas derivados de su teología, especialmente de ciertos dogmas. Por
ejemplo, los libros apócrifos y la llamada sagrada tradición
Los apócrifos de Las traducciones católicas incluyen los siete libros apócrifos del Antiguo
las traducciones Testamento. Apócrifo significa “falso, espurio o rechazable”.8 Los católicos
católicas los llaman deuterocanónicos, que significa de segunda inspiración. Fueron
escritos en el período comprendido entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Cuando Jerónimo tradujo la Biblia al latín no quiso incluir los apócrifos, pero
el papa le ordenó que lo hiciera. Entonces Jerónimo incluyó una nota
diciendo que esos libros fueron traducidos como información.
¿Por qué los apócrifos no forman parte del canon sagrado?
1. S. Pablo dice que Dios les confió a los judíos el canon del Antiguo
Testamento (Ro 3:1-2). Como ellos no incluyeron a los apócrifos en el
canon, nosotros no deberíamos considerarlos sagrados.
1. Jesús citó los libros del Antiguo Testamento pero no citó a los libros
apócrifos. Esto evidencia que él no los consideró como una fuente de
revelación para los cristianos.
2. La manera como termina el libro apócrifo de 2 Macabeos es elocuente:

“Así pasaron los acontecimientos relacionados con Nicanor. Como desde
aquella época la ciudad quedó en poder de los hebreos, yo también
terminaré aquí mismo mi relato. Si ha quedado bello y logrado en su
composición, eso es lo que yo pretendía; si imperfecto y mediocre, he
hecho cuanto me era posible. Como el beber vino solo o sola agua es
dañoso, y en cambio el vino mezclado con agua es agradable y de un
gusto delicioso, igualmente la disposición grata del relato encanta los
oídos de los que dan en leer la obra. Y aquí pongamos fin.” (2 Macabeos
15:37-39, Biblia de Jerusalén). Si el autor no pretendió escribir sus libros
por revelación, haríamos mal en incluirlos en la Biblia.
La tradición De acuerdo con la Palabra de Dios, la Biblia es la fuente de revelación del

católica creyente (2 Pe 1:19-21; 2 Ti 3:15-17). Ella debe definir la fe y la conducta
del cristiano (Mt 21:42; Jn 5:39; Mt 4:4, 7, 10).
La iglesia católica considera a la “sagrada tradición” en pie de igualdad y la

Biblia,9 aunque en la práctica condicionan la interpretación de las Escrituras a
las enseñanzas de la tradición. ¿Qué dijo Jesús al respecto? Él dijo que la
tradición religiosa no puede sustituir o invalidar a los mandamientos de Dios;
ni puede sustituir o invalidar a las Sagradas Escrituras (Mt 15:3-9; Mr 7:6-
13). Como es imposible ser cristiano sin seguir a Jesús y sus enseñanzas,
tendríamos que descartar a la tradición como fuente de revelación para el

cristiano.
PROBLEMAS BÍBLICOS DE OTRAS IGLESIAS
Los libros Los mormones ponen en pie de igualdad a la Biblia, el libro de Mormón,
canónicos de los Doctrinas y convenios y la Perla de Gran Precio.10 Los llaman libros
mormones canónicos. Teóricamente los tienen en pie de igualdad, pero en la práctica
supeditan la Biblia a sus otros tres libros.
Los mormones argumentan que la Biblia es la Palabra de Dios en cuanto esté

bien traducida11. Aunque a primera vista, la declaración precedente parece
inofensiva, les hace mucho daño porque en el libro de Mormón se pretende
que es imposible tener una traducción correcta de la Biblia (1 Nefi 13:26-27).
Ese prejuicio los lleva a rechazar todos los versículos que no armonicen con
los escritos de José Smith.12
En la práctica, los mormones no basan sus doctrinas en la Biblia. La usan

como un complemento para persuadir a la gente a aceptar los escritos
mormones13. Por lo tanto, hasta que no abran los ojos con respecto al libro
de Mormón, les será casi imposible aceptar toda la Biblia. Después de
conocer la verdadera historia de José Smith y del libro de Mormón, ellos
estudiarán la Biblia sin problemas.
En el manual Cómo Actuar Ante los Mormones encontrará la manera como

usted puede ayudar a un mormón a aceptar plenamente la Biblia. El Instituto
Internacional de Ministerios Cristianos de la Asociación General lo publicó
bajo el título Reaching and Winning Mormons.
La traducción de Los testigos de Jehová aceptan la Biblia como Palabra de Dios, pero tienen
los testigos de dos problemas:
Jehová
1. Su sistema de estudio. Ellos tienen libros y revistas repletos de
referencias bíblicas, cuyo contenido está dividido en párrafos numerados,
como los versículos de la Biblia. A pie de plana tienen preguntas sobre el
contenido de cada párrafo. Teniendo en cuenta que deben buscar la
respuesta a las preguntas en los párrafos, y no en la Biblia, terminan
asimilando el pensamiento de sus dirigentes mezclado con la Biblia.
La traducción de la Biblia. Los testigos tienen su propia versión de la

Biblia. Es la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. ¿Es
una traducción confiable? En el libro Razonamiento a Partir de las
Escrituras,14 les enseñan cómo responder a una pregunta delicada. Allí
dice: “¿Es realmente una traducción erudita esta traducción? Puesto que
los traductores han preferido permanecer anónimos, esta pregunta no
puede ser contestada en términos de la preparación académica que ellos
tengan.”15
¿Por qué los traductores pidieron quedar en el anonimato? Si la lista

revelada por algunos disidentes es verdadera, ninguno de los traductores
era un erudito en lenguas bíblicas. Eso es peligroso, porque en muchos
casos esa versión estaría más cerca del pensamiento de los testigos que
de los originales bíblicos. Esto explica por qué los testigos que se aferran

a su traducción tienen dificultades para comprender algunas doctrinas
bíblicas.16 ¿Cómo podríamos resolver este problema? La alternativa más
razonable sería estudiar con varias traducciones de la Biblia al mismo
tiempo, incluyendo la de ellos.
CÓMO ESTUDIAR LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

Tres aspectos a 1. La teología de la salvación. Teológicamente la salvación tiene que ver
tener en cuenta con la conversión, la justificación y la santificación, ambas por la fe.
¿Cómo incorporar esas verdades teológicas a la vida de los nuevos
creyentes, especialmente a la de aquellos que están siendo rescatados
del secularismo? La mayoría de ellos no están familiarizados con el
vocabulario teológico, por lo tanto no suelen entenderlo y hasta pudiera
ser que no les interese. La mayoría aceptaría más fácilmente el evangelio
si les ayudásemos a descubrir cómo funciona, en forma práctica, en su
vida cotidiana. Para ello, nada mejor que seguir los pasos del camino a
Cristo, tal como aparecen en la Palabra de Dios:
a. Captación del amor de Dios.
b. Reconocimiento del pecado.
c. Arrepentimiento.
d. Confesión y recepción del perdón por la fe en la sangre de Jesús.
e. Conversión.
2. Dudas y errores teológicos. Los religiosos practicantes suelen conocer

razonablemente las doctrinas de sus iglesias; tanto las que eran
correctas como las que no armonizan con la Palabra de Dios. Por lo
tanto, es lógico que necesiten ayuda para corregir algunos errores
doctrinales. ¿Cómo hacerlo? En primer lugar, no dudemos de su
sinceridad ni entremos en una especie de combate, como si fuéramos
enemigos. Evitemos la polémica. Adoptemos una actitud de búsqueda de
la verdad. Oremos juntos, pidiendo la luz del Espíritu Santo para
entender la Palabra que el mismo Espíritu inspiró (2 Pe 1:21), y hagamos
como los bereanos. Ellos escudriñaban las Escrituras para ver si esas
cosas eran así (Hch 17:11).
Un aspecto práctico: Aunque algunos tienen buena memoria y son

capaces de recordar los versículos que resuelven diversos problemas
teológicos, parece más práctico anotar, junto a los versículos que crean
dudas, las referencias bíblicas que los resuelven. Por ejemplo: junto a
Santiago 5:16, podríamos anotar 1 Jn 2:1-2; 1:9, 7; Mt 6:9-12; Isa
43:25, que nos ayudan a entender que los pecados se confiesan a Dios,
en oración, y que es Él quien los perdona.
Un poco más adelante veremos cómo resolver algunas de las dudas

teológicas más frecuentes.
3. La parte testimonial de la salvación. Recuerde que las ilustraciones son

útiles, pero el testimonio es más poderoso. Hechos 1:8 dice que tenemos
que evangelizar mediante el testimonio. Cuando el endemoniado de
Gadara compartió su testimonio, interesó en el evangelio a toda la
región que acabada de rechazar a Cristo (Lc 9:37-40). Lo mismo ocurrió
con el testimonio de la Samaritana (Jn 4:28-39). ¿Por qué conviene
incluir la fase testimonial en los estudios bíblicos? Por lo menos hay un

par de razones:
a. Si es verdad que los secularizados piensan que “si funciona, es
bueno”, concluiremos que el elemento más importante para
evangelizarlos es el testimonio que les muestra que el evangelio
funciona bien en la vida del hombre y de la mujer de hoy.
b. El interesado no puede confiar en un desconocido que pretende
cambiar su vida y su religión, especialmente si le dijeron que ese
desconocido pertenece a una secta. Si ilustramos los conceptos
bíblicos con nuestras experiencias (breves), podríamos alcanzar tres
objetivos:
• haremos comprensible las doctrinas,
• nos daremos a conocer en forma gradual y natural y
• les ayudaremos a descubrir que el evangelio “funciona” en
nuestra vida. En otras palabras: haremos creíbles tanto el
mensaje como el mensajero.
4. ¿Cuáles son los testimonios más eficientes? Las experiencias de

conversión que conocemos personalmente, especialmente si son
fácilmente comprobables por el interesado. Pero ningún testimonio
supera el poder de nuestra propia experiencia.
5. ¿Cuáles son las características de un testimonio eficaz? Los testimonios

deben ser breves y al punto. Recuerde que los testimonios no tienen
como objeto establecer comparaciones ni ganar una polémica. Ellos
deberían mostrar “cómo funciona” el evangelio en la vida real. Por eso
conviene, en forma breve y al punto, contar
a. cómo era nuestra vida antes de encontrarnos con Jesús,
b. cómo fue que encontramos a Jesús, y
c. cómo es nuestra vida después del encuentro con Cristo.
CÓMO ESTUDIAR LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

CON LOS CATÓLICOS
Los pasos del El católico promedio no necesita que se le lea decenas de versículos para
plan de aceptar las enseñanzas bíblicas. Normalmente le bastan pocos versículos,
salvación siempre que sean lo suficientemente claros; generalmente menos que los
que aparecen a continuación. Usted puede seleccionar entre ellos los que
considere más apropiados para la persona con la cual está estudiando. El
suele aceptar el evangelio cuando le es presentado (generalmente en tres o
cuatro estudios) de la siguiente forma:
1. Porqué existe el dolor.

a. Dios es amor 1 Jn 4:8; Jer 31:3; 1 Jn 3:16; 1 Jn 3:1.
b. Dios creó todo perfecto. Gé 1:31, 27-28.
c. Él quiere nuestra felicidad. Gé 1:28; 1 Tes 5:16.
d. El enemigo sembró la mala semilla. Mt 13:24-28; 1 Jn 3:8; Ap 12:7-
9; Gé 2:15-17; 3:1-6; Ro 5 :12.
e. Dios encendió la luz de la esperanza. Eze 18:20, 30-32; Gá 4:4; Jn
3:16.
2. Dios quiere y puede devolvernos la paz del alma y regalarnos la

salvación. Él nos dice qué es lo que debemos hacer para ser salvos del

pecado y de sus consecuencias:
a. Dios quiere y puede salvarnos. Miq 7:18-19; Isa 43:25; Sal 103:3.
b. Nosotros debemos reconocer nuestra enfermedad espiritual. Ecl
7:29; Ro 3:23; 6:23; Gé 8:21; Ro 2:9; Job 15:20¸ Isa 57:21; 59:2; 2
Co 7:10.
c. Debemos arrepentirnos de nuestros pecados. Ez 33:11; Hch 3:19.
d. Necesitamos aceptar a Jesús como nuestro salvador. Jn 1:29; Hch
16:30-31; Ro 10:13; Ef 2:5, 8; Hch 4:12; Heb 10:43; Isa 40:22.
e. Tenemos que confesarle nuestros pecados a Dios. Sal 51:3; 1 Jn
1:8-9.
f. Además de pedir, con fe, el perdón de nuestros pecados debemos
estar dispuestos a abandonarlos. 2 Co 5:17; Lev 5:5; 6:4; 1 Jn 5:18;
Isa 55:7; Jn 8:10-11.
g. Dios nos pide que reproduzcamos el carácter de Cristo, perdonando
a quienes nos ofendieron. S. Lc 23:34; Ef 4:32; 2 Co 2:7, 9.
h. No olvide de dar su testimonio personal breve en algún momento del
estudio bíblico. Durante el estudio muestre que la gracia y el perdón
están accesibles para todos, especialmente para él. Invite a la
persona a aceptar a Jesús y haga una oración intercesora en su
favor.
3. Dios quiere y puede devolvernos la paz del alma AHORA. Ayúdele al

interesado a ver que la gracia no solamente está accesible. Está a su
alcance ahora. 2 Co 6:2.
a. Nuestros méritos no nos justifican delante de Dios, porque son las
obras de un pecador. Isa 64:6; Ro 7:19; Jer 2:22.
b. Somos salvos por la gracia de Dios. Tito 1:2; Ef 2:8-9.
c. Somos justificación por la fe, la cual también es un regalo de Dios.
Ro 3:24; 5:1; Ef 2:8.
El confesionario Comencemos a estudiar el tema a partir de aquello que el católico sabe y

y el perdón acepta. Por ejemplo, a partir del Padrenuestro.
1. En el Padrenuestro Jesús nos enseña que debemos confesarle el pecado

directamente a Dios; en oración. S. Mt 6:9, 12.
2. Como Jesús es Dios (S. Jn 1:1-3), Él tiene poder para perdonar los
pecados. S. Mr 2:5-11; S. Jn 14:6; Heb 4:14-16.
3. S. Pedro apóstol enseñó que se debe pedir perdón directamente a Dios.
Hch 8:18-22; Hch 4:12. Eso es lógico, porque hay que pedir perdón al
ofendido y es el ofendido quien debe perdonar.
a. Si ofendemos a nuestro prójimo, debemos pedirle perdón a nuestro
prójimo (no el sacerdote) y es nuestro prójimo (no el sacerdote)
quien tiene que perdonarnos. S. Mt 5:22-26; 6:12, 14-15; Sgo 5:16;
S. Mt 18:21-22.
b. Si ofendemos a Dios, debemos pedirle perdón a Dios (no al
sacerdote) y es Dios (no el sacerdote) quien debe perdonarnos. Sal
32:5; Isa 43:25; Miq 7:18-19.
4. El ladrón en la cruz acudió directamente a Cristo, quien es Dios, y éste le
perdonó. S. Lc 23:41-42.
La mediación de Los católicos creen que María co-mediadora con Jesús. También creen en
María y de los cierto grado de mediación de sus muchos santos. Después que aceptaron a
santos Jesús como salvador, conviene estudiar el tema. Teniendo en cuenta que los

católicos militantes sienten un gran respeto por Nuestro Señor Jesucristo y
por los santos apóstoles Pedro y Pablo, sugiero estudiar el tema a partir de
lo enseñaron Jesús, Pedro y Pablo.
1. Nuestro Señor Jesucristo reveló que Él es el único Camino que nos
conduce a Dios. S. Jn 14:6.
2. S. Pedro declaró enfáticamente que solamente hay salvación en Jesús.
Hch 4:10-12.
3. S. Pablo reveló que hay un solo mediador entre Dios y el ser humano:
Jesucristo, quien se encarnó para salvarnos. Por lo tanto, debemos ir a
Dios por medio de Él. 2 Ti 2:5-6; Heb 4:14-16.
Las penitencias Los católicos tienen algunos problemas para aceptar la justificación por la fe.
y obras Son problemas derivados de lo que su iglesia les enseñó. Por ejemplo:
meritorias
1. Las Indulgencias. La revelación bíblica de la salvación no deja espacio
para la doctrina católica de las indulgencias. La Palabra de Dios dice que
el ser humano fue comprado y redimido por la sangre de Cristo (1 Pe
1:18-19), quien tiene poder para Salvar eternamente a los creen en él y
lo aceptan como su salvador (Jn 3:16; Heb 7:25). No hay otra
oportunidad después de la muerte (Heb 9:27). Debemos aceptar a Cristo
y su gracia mientras vivimos (2 Co 6:1-2).
2. Las penitencias. El ser humano no se puede justificar a sí mismo, porque

es un pecador (Ro 3:23). La Biblia enseña que somos salvos por gracia,
por medio de la fe, que es un don de Dios (Ef 2:8-9). Somos justificados
gratuitamente (Ro 3:24).
3. Las misas por los difuntos. A pesar de las buenas intenciones que
pudiera haber, no hay otra oportunidad después de la muerte (Heb
9:27). Por lo tanto, nadie se salvará por las penitencias hechas por otra
persona (Ro 14:12).
LOS PROBLEMAS DE ALGUNOS PROTESTANTES CON

LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN
“Una vez salvo, Algunos evangélicos piensan que una vez que una persona viene a Cristo no
siempre salvo” puede perder nunca la salvación. A primera vista pareciera como que Jn
10:28 dijera eso, pero no es así. Ahora bien, ¿cómo explicárselo a aquel que
piensa lo contrario? Elena de White aconseja: “Primero, debemos presentar
las verdades que tenemos en común y obtener la confianza de los oyentes;
entonces, a medida que los atraigamos, podemos avanzar despacio, con el
tema que se presente.”17 Intentemos aplicar ese buen consejo:
1. ¿Cómo se obtiene la salvación? La salvación se obtiene por la fe en la

gracia del Señor (Hch 16:30-31; Ro 3:22-25). No es por obras (Ef 2:8-9).
Incluso la fe que nos permite recibir la gracia, es un regalo de Dios (Ef
2:8).
2. ¿Qué ocurre si, después de aceptar el regalo de la salvación en Cristo, el

creyente vuelve a su estilo de vida anterior a su conversión?
Antes de responder a la pregunta, sugerimos una idea práctica: Sería

una buena idea anotar junto a Jn 10:28, los versículos que
mencionaremos a continuación, para tenerlos a mano cuando los
necesitemos. Ahora sí, vamos a la respuesta:
a. El autor de la epístola a los Hebreos dice que debemos retener

firmemente nuestra confianza (Heb 3:12-14). En Mt 24:13 Jesús dijo
que el que se salva debe perseverar hasta el fin. En 1 Co 15:1-2
Pablo declara que es necesario retener la palabra que se nos ha
predicado.
b. ¿Por qué será que la Biblia dice que “el que perseverare hasta el fin
será salvo?” (Mt 10:22; 24:13). En 2 Pe 2:19-22 Pedro dice que los
que vuelven al pecado están en una situación peor que antes de
convertirse. Heb 10:26-27 es más elocuente todavía: quien peca
voluntariamente, después de haber conocido el evangelio, no queda
cubierto por la gracia. Está perdido. Ap 3:5 da a entender que es
posible borrar del libro de la vida el nombre del apóstata. En 1 Co
9:27 Pablo dice que, con todo que él era apóstol de Jesucristo, si no
permanecía fiel hasta el fin podría ser eliminado.
La Algunos toman ciertos versículos y piensan que Dios predestinó

predestinación arbitrariamente a ciertas personas para salvarse y a otras para perderse, sin
tomar en cuenta lo que ellas elijan. Veamos lo que enseña la Biblia:18
1. Dios hizo provisión de la salvación desde antes de la fundación del
mundo (1 Pe 1:20; Ap 13:8 úp.) pero no salva a una persona contra su
propia voluntad (1 Ti 2:4).
2. Dios no discrimina. Él quiere que todos se salven (1 Ti 2:4; 1 Ti 2:4; Ez
33:11; Is 55:1; Ap 22:17).
3. Dios apela al corazón de los pecadores para que acepten su gracia y se
salven (Ez 18:30-32).
4. Dios salva a aquellos que aceptan su gracia y creen en Jesús como su
salvador (Jn 3:16-21; 1:12-13).
5. Dios tendrá que condenar a quienes rechazan deliberadamente el regalo
de la salvación (Jn 3:18-120; 15:22).
EL BAUTISMO CRISTIANO
Cuándo Hay por lo menos dos alternativas. Cada una de ellas tiene su lógica, aunque
estudiar el tema obedece a estrategias evangelizadoras diferentes.
Normalmente estudiamos el tema del bautismo cuando la persona

comprendió y aceptó la mayoría de las doctrinas bíblicas fundamentales. Este
método parece lógico, porque para entonces el interesado hará una decisión
madura de unirse a la iglesia de Cristo.
La otra alternativa respeta el momento de la conversión y facilita el estudio

de las restantes doctrinas bíblicas fundamentales. Consiste en estudiar el
tema del bautismo como culminación de los temas del plan de salvación. A
partir de entonces, se comienza cada estudio bíblico diciendo: “Vamos a abrir
la Palabra de Dios para ver qué es lo que Jesús quiere decirle hoy a usted,
que decidió nacer de nuevo.” Usted notará que con este enfoque, los
estudios bíblicos adquieren mayor seriedad y las decisiones se toman más

fácilmente.
La doctrina 1 El bautismo no es una práctica cristiana. Es un mandato de Jesús

Bíblica del vinculado con la salvación. Mt 28:18-19; Mr 16:15-16.
bautismo a. Debe ser la expresión de una experiencia espiritual de
arrepentimiento, conversión y nuevo nacimiento. Hch 2:38; Jn 3:3-8;
Ro 6:1-6, 11.
b. Antes de bautizarse la persona debería ser adoctrinada. Mt 28:19-20.
c. Antes de bautizarse la persona debe creer en Cristo como su
salvador personal. Hch 16:30-31; 8:36-39; Mr 16:15-16.
2. El bautismo une al creyente con Dios y con su iglesia. Hch 2:41-42; 1 Co

12:13.
El bautismo por ¿Qué podemos decir de la práctica de bautizar asperjando un poco de agua
aspersión sobre la cabeza del catecúmeno? La Biblia tiene la respuesta.
1. El Nuevo Testamento, que fue escrito en griego, usa la palabra baptitzo,

que en nuestro idioma se traduce como bautizar. Esa palabra significa
sumergir. Por eso San Juan el Bautista bautizaba en el río Jordán, en un
lugar que tenía muchas aguas; para poder bautizar, o sea sumergir (Jn
3:23).
2. El bautismo de Jesús fue aprobado por la Trinidad (Mt 3:13-17), por lo

tanto podemos usarlo como regla o modelo. El evangelio dice que
“Jesús, después que fue bautizado [sumergido], subió luego del agua…”
(Mt 3:16). Eso prueba que al ser bautizado estuvo debajo del agua. No
fue rociado en la cabeza. Fue sumergido.
3. Lo mismo ocurrió con el etíope, bautizado por Felipe (Hch 8:38).
4. En el bautismo somos sepultados junto con Cristo (Col 2:12).
El bautismo de Agustín decía que todos estábamos seminalmente en Adán. Cuando Adán
bebés pecó, todos pecamos. Como consecuencia de ello, se instituyó el bautismo
de los párvulos, argumentando que debía borrárseles el pecado original.
Ahora bien, ¿qué dice la Biblia?
1. El pecado no es hereditario. Desde que el pecado entró en el mundo, el

ser humano nace con una tendencia a pecar. Sin embargo, esa
tendencia no es pecado. “El pecado trasgresión de la ley” (1 Jn 3:4).
Quiere decir que hasta que el niño desobedezca por si mismo la Ley de
Dios, no ha pecado. Sin duda por eso en el libro de Ezequiel dice que el
niño no hereda el pecado del padre (Ez 18:4, 20). Es lógico, porque cada
uno de nosotros dará a Dios cuenta de si (Ro 14:12). Por lo tanto, los
bebés no necesitan que se los bautice.
2. El bautismo de bebés no es válido. Para que el bautismo sea válido,

el catecúmeno debe reunir ciertos requisitos que un bebé no puede
cumplir: Antes de bautizarse, la persona debe creer en Jesús (Hch
16:30-31), debe arrepentirse de sus pecados y convertirse (Hch
2:37-41) debe ser adoctrinada (Mr 16:15-16) y debe ser discipulada
(Mt 28:19-20).

.
Los próximos En los próximos encuentros veremos:
temas Cómo enseñar las doctrinas distintivas del adventismo
Cómo enseñar las doctrinas vinculadas con la escatología
Cómo enseñar las doctrinas vinculadas con el cristianismo práctico

Segunda unidad
COMO ENSEÑAR LAS DOCTRINAS

DISTINTIVAS DEL ADVENTISMO
INTRODUCCIÓN En esta unidad veremos cómo enseñar las doctrinas de la Ley de Dios, con
énfasis en el segundo mandamiento; el Sábado y el cambio del Sábado al
domingo. También veremos cómo enseñar la doctrina de la inmortalidad
condicional del ser humano, pero dejaremos el tema del milenio para
analizarlo en la tercera unidad, que está dedicada a la escatología. A pesar
de la profecía de los 2.300 días y la purificación del santuario es una doctrina
distintiva del adventismo, por razones de espacio y por su afinidad con la
escatología bíblica, la hemos incluido en la tercera unidad.
CÓMO ENSEÑAR EL TEMA DE LA LEY DE DIOS
Cuándo estudiar Aunque aludiremos a la Ley de Dios al estudiar el origen del mal y el plan de
el tema salvación, no deberíamos estudiar a fondo el tema antes de dar los estudios
bíblicos sobre la conversión, el perdón de los pecados y la justificación por la
fe.
Cómo estudiar el Los católicos no tienen problemas en aceptar que los cristianos tenemos que
tema con los obedecer la Ley de Dios. Los problemas surgirán cuando estudiemos el
católicos segundo y el cuarto mandamientos. Por eso conviene fortalecer la convicción
en algunas áreas específica antes de estudiar los mandamientos
mencionados:
1. Para Dios, cada uno de los mandamientos es importante (Mt 5:17-
19; Isa 59:1-2).
2. La Ley de Dios es inalterable. En las matemáticas de Dios,
10 mandamientos – 1 mandamiento = 0 (Sgo 2:10-12; 1 Jn 3:4).
3. Los verdaderos cristianos guardamos los 10 Mandamientos (1 Jn 2:4-
5; Jn 14:15).
Cómo estudiar el Algunos hermanos se preguntan, ¿Por qué dedicar tiempo a los temas del
tema con los plan de salvación cuando se estudia con los evangélicos? Por tres razones:
evangélicos
• Porque debemos estar seguros de que los entienden bien.
• Porque les resultará más fácil aceptar las verdades nuevas si ellas
están relacionadas con verdades que conoce y acepta.
• Porque ellos necesitan tener la seguridad de que los adventistas no
somos legalistas; que creemos en la justificación por la fe.
1. Comencemos con la gracia. Es más fácil que un evangélico acepte la

vigencia de la Ley si comenzamos el estudio bíblico afirmando que
creemos en la gracia. ¿Cómo hacerlo? Empecemos estudiando Romanos
a. Ro 3:10, 24. “No hay justo, ni aún uno”. Todos pecaron y están
perdidos.
b. Ro 3:24-28. Somos justificados gratuitamente, por gracia, “por la fe
sin las obras de la ley”.
c. Ro 3:20 pp. Ningún ser humano será justificado por las obras de la

Ley.
d. Ro 3:31. “¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera,
sino que confirmamos la ley”. ¿Por qué?
e. Ro 3:20. Aunque la Ley no perdona, tiene una importante función
que cumplir: nos ayuda a descubrir cuando estamos en pecado.
Entonces nos lleva a Cristo (Gá 3:24).
2. Lo que vale y lo que no vale, según lo revela S. Pablo. Muchos

evangélicos se oponen a la Ley porque han interpretado incorrectamente
la epístola a los Gálatas. La mayoría de ellos no son teólogos y
comprenderán mejor si les simplificamos las explicaciones. Por ejemplo:
Tres veces Pablo habla de lo que vale y de lo que sí vale delante de Dios.
LO QUE NO VALE LO QUE SÍ VALE

Gá 5:6 Ni la circuncisión La fe que obra por el
ni la incircuncisión amor
Gá 6:15 Ni la circuncisión La nueva criatura
ni la incircuncisión
1 Co 7:19 Ni la circuncisión Guardar los
ni la incircuncisión Mandamientos de Dios
¿En el Antiguo Muchos evangélicos creen que en el Antiguo Testamento la salvación era por
Testamento por la Ley y en el Nuevo es por la gracia. ¿Cómo ayudarles a comprender su
la Ley y en el error sin ofenderlos? Una alternativa interesante es mostrarles que en el
Nuevo por la Antiguo Testamento la salvación por la fe en la gracia y después mostrarles
la vigencia de la Ley en el nuevo.
gracia?
1. La salvación en el Antiguo Testamento.
a. Dios es un Dios misericordioso y clemente (Éxo 34:5-7; Sal 5:7; Sal

34:8-10; 40:1-3; 86.15).
b. En el Antiguo Testamento Dios manifiesta su gracia (Sal 32:10;
51:16-17; 79:8-9; 86:7; 103:8; Je 31:18).
c. El Antiguo Testamento enseña que el pecador necesita vivir la
experiencia del arrepentimiento, la confesión y el perdón. Sal 32:5;
51:1-4, 7-9.
d. El Antiguo Testamento habla de la necesidad de convertirse (Eze
14:6; 18-30-32; Joel 2:12-13; 1 Re 8:47-50: Isa 55:6-7; Je 18:11;
Deu 30:1-3; 2 Cró 6:38-39; Lam 5:21).
e. El Antiguo Testamento enseña que la justificación del pecador como
es un acto de la gracia de Dios (Isa 1:18; 43:25; 42:24).
f. En el Antiguo Testamento Dios le ofrece al pecador la oportunidad
de vivir el milagro del nuevo nacimiento (Sal 51:10; Eze 11:19-20;
36:25-27).
2. La Ley de Dios en el Nuevo Testamento.
a. El Nuevo Testamento enseña que la Ley es santa, justa y buena (Ro

7:12).
b. El Nuevo Testamento enseña que la Ley es espiritual (Ro 7:14).
c. El Nuevo Testamento enseña que la fe por la cual somos salvos no
anula la Ley (Ro 3:31).
d. El Nuevo Testamento nos enseña que Jesús no cambió ni una jota ni

una tilde de la Ley (Mt 5:17-19).
e. El Nuevo Testamento nos revela que el cristiano debe guardar los
Mandamientos (Jn 15:10; 14:15; Mt 19:16-17; 1 Jn 2:3-5; 5:2-3;
3:4; Sgo 2:10-12; Ap 12:17; 14:12; 2 Jn 6).
f. El Nuevo Testamento habla de la obediencia a todos los 10
Mandamientos (Sgo 2:10-12).
(1) No tener dioses ajenos delante de Dios (Mt 4:10; Ef 5:5).
(2) No rendir culto a las imágenes (1 Co 12:2; Ap 9:20).
(3) No tomar el nombre de Dios en vano (Mt 5:33-37).
(4) Guardar el Sábado (Lc 4:16, 31; 23:54-56).
(5) Honrar al padre y a la madre (Mt 18:19).
(6) No matar (Mt 19:18; 5:21-26).
(7) No adulterar (Mt 19:18; 5:27-32).
(8) No hurtar (Mt 19:17).
(9) No hablar falso testimonio (Mt 19:18).
(10) No codiciar (Lc 12:15).
¿El amor en 1. Los mandamientos de amar a Dios y al prójimo (Mateo 22:36-40).

lugar de la Algunos piensan que en el Nuevo Testamento los mandamientos de
obediencia? amar a Dios y al prójimo sustituyen a los 10 Mandamientos del Antiguo
Testamento. Jesús no dijo que el amor a Dios y el amor al prójimo
invalidaban los 10 Mandamientos, o que los sustituían. Al contrario. Él
dijo que son la base que sustenta a toda la Ley (Mt 22:37-40).
a. El amor a Dios es la base de nuestra relación con él, la cual está
resumida en los cuatro primeros mandamientos (Éxo 20:3-11).
b. El amor al prójimo es la base de nuestra relación con nuestro
prójimo, la cual está resumida en los últimos seis mandamientos
(Éxo 20:12-17).
Una evidencia clara de que esos dos grandes amores no sustituyen a los
10 Mandamientos es que los dos grandes mandamientos fueron
instituidos en el Antiguo Testamento. Los dos fueron transmitidos por el
mismo Moisés (Dt 6:5; Lev 19:18) que les dio las tablas de los 10
Mandamientos, (Éxo 20:1-17), escritos por el dedo de Dios (Éxo 31:18);
para obedecerlos (Deu 4:13).
2. El cumplimiento de la Ley es el amor (Ro 13:10). S. Pablo no dice que el

que ama deja de obedecer la Ley, porque eso hubiera sido pecar (1 Jn
3:4). Pablo dice que el que ama cumple la Ley (Ro 13:8). Como ejemplo
de ello enumera varios de los 10 Mandamientos que se resumen en el
amor al prójimo (Ro13:9). Esa norma, que había sido establecida en el
Antiguo Testamento (Lev 19:18), siempre estuvo ligada a la obediencia
de los Mandamientos (Mt 19:19; 22:39; Mr 12:31; Gá 5:14; Sgo 2:8).
3. Jesús es el mejor ejemplo de cómo el que ama, guarda la Ley. Nadie

amó como Él amó (Jn 3:16; Ro 5:6-8), pero Él no vino a cambiar la Ley
(Mt 5:17-19). Él la obedeció (Jn 15:10) y vino a magnificarla y a
engrandecerla (Isa 42:21). Sus enseñanzas en el sermón del Monte lo
demuestran:
a Explicó los alcances del mandamiento no matarás (Mt 5:21-26).
b. Explicó los alcances del mandamiento no cometerás adulterio (Mt
5:27-33).
c. Enseño cómo guardar el sábado (Mt 12:1-13).

Bajo el nuevo Ambos pactos se hicieron en el marco de la misma Ley, pero están basados
pacto, ¿debemos en diferentes promesas. Lo que identifica a uno como viejo pacto y al otro
guardar la Ley? como nuevo es el momento cuando estos fueron ratificados y entraron en
vigor.
1. El antiguo pacto se basó en la promesa de fidelidad del ser

humano. Fue confirmado en el Sinaí, con la sangre de los
sacrificios de animales.
a. El pueblo prometió guardar los Mandamientos de Dios (Éxo 19:8;
20:19; 24:3, 7-8).
b. Dios aceptó la promesa, aunque posteriormente ellos la invalidaron
con su conducta (Jer 31:32).
c. El ser humano no pudo cumplir su promesa de obediencia y quedó
condenado por la Ley (Ro 3:23; 6:23).19
2. El nuevo pacto se basa en las promesas de Dios. Fue confirmado

en el Calvario, con la sangre de Cristo. Históricamente es el más
antiguo, porque se basa en la promesa que Dios le hizo a Adán (Gé
3:15) y a Noé (Gé 9:12, 15-16) y que se hizo efectiva con Abraham y su
descendencia (Gé 12:1-3; 15:18; 17:1-7). Lo llamamos nuevo porque fue
confirmado después del Sinaí, en la cruz, mediante la sangre derramada
por el verdadero Cordero de Dios que quita el pecado del mundo(Gé
3:15; Jn 1:29).
a. El nuevo pacto está hecho sobre mejores promesas. Dios promete

darle al ser humano un nuevo corazón (Jer 31:31-34; Eze 36:25-26;
Heb 8:8-13).
b. El ser humano que acepta la promesa de Dios, entra en el nuevo
pacto (Jn 1:12-13; 2 Co 5:17; Ro 8:1; Gá 3:29; 1 Pe 2:9-10).
c. Como la Ley no es contraria a las promesas de Dios (Gá 3:21) el
Señor promete escribir su Ley en el nuevo corazón para que aquel
que ha nacido de nuevo pueda guardarla (Eze 36:27; Sal 40:8; Heb
10:16-17).
CÓMO ENSEÑAR EL SEGUNDO MANDAMIENTO
Un problema El Diccionario Histórico del Cristianismo, de César Vidal Manzanares, impreso

católico por la editorial católica Verbo Divino, dice que el uso de imágenes aparece
expresamente prohibido en la Biblia (Éxodo 20:4). Esta prohibición fue
mantenida estrictamente por los primeros cristianos. El culto a las imágenes
recién surgió en la Edad Media y progresó lentamente hasta que Tomás de
Aquino le diera lugar en su teología y la aprobara el Concilio de Trento.20
Cuándo estudiar Después de estudiar el tema de la Ley de Dios, conviene tener dos estudios
el tema que incluyan a todos los 10 Mandamientos. Uno podría titularse La Ley, el
cristiano y su Dios; y el otro La Ley, el cristiano y su prójimo. Si estudiamos
con católicos, al estudiar La Ley, el cristiano y su Dios dedicaremos más
tiempo al segundo Mandamiento.

Versículos útiles El estudio podría incluir los siguientes versículos:
1. ¿Por qué Dios no quiere que lo adoremos mediante las imágenes?
Porque Dios es Espíritu y pide un culto espiritual (Hch 17:29; Jn 4:23-
24).
2. El Mandamiento prohíbe tanto adorar como honrar o venerar cualquier
tipo de imágenes religiosas (Éxo 20:4-6).
3. La Palabra de Dios es muy clara en decir que las imágenes no tienen
vida, no oyen, no ven ni pueden responder. Por esas razones considera
que pedirles alguna gracia es un acto irracional (Isa 44:9-20; 45:20;
46:5-9; 42:17).
4. ¿Qué deberíamos hacer para armonizar nuestra vida con la voluntad de
Dios? (Isa 30:21-23).
Preguntas y Estas son algunas de las objeciones y preguntas que los católicos plantean
objeciones cuando se estudia con ellos el segundo Mandamiento:
frecuentes
1. “¿Tiene algo de malo tener la foto de nuestros seres queridos, o las que
se usan con fines didácticos y decorativos?” El Mandamiento no habla de
las fotos de nuestros seres queridos. Tampoco se refiere a recursos
didácticos ni a los elementos decorativos. El Mandamiento prohíbe
imágenes religiosas con fines de culto (Éxo 20:4-6).
2. “Nosotros adoramos a Dios a través de la imagen.” Aunque la intención

sea buena, Dios no acepta que se lo adore a través de una imagen (Isa
42:8; Hch 17:29).
3. “¿No es malo ser celoso? ¿Por qué Dios dice que es un Dios celoso?” A
veces usamos la palabra celoso para describir virtudes. Por ejemplo,
cuando hablamos de un hombre que es celoso en cumplir sus
responsabilidades como esposo y padre, estamos destacando una virtud.
Pero en el Mandamiento habla de otra cosa. Allí Dios actúa como el
hombre que no acepta que su esposa sea infiel. Y eso es correcto (Is
42:8).
4. “Hay una diferencia entre adorar y venerar a una imagen.”21 Adorar

imágenes y venerar imágenes son dos grados diferentes del culto que se
les brinda en el catolicismo. Ambas cosas están prohibidas por el
Mandamiento (Éxo 20:4-6; Mt 4:10; Lc 4:8).
5. “El Mandamiento prohíbe las imágenes paganas.” El mandamiento no

hace diferencia entre imágenes paganas e imágenes cristianas. Una
prueba de ello es que hasta prohíbe hacer imágenes de lo que esté
arriba en el cielo (Éxo 20:4-5; Isa 40:18-22, 25-26).
6. “Los católicos no veneran a las imágenes comunes. Ellos veneran a

aquellas que fueron bendecidas por el sacerdote.” Después de la
bendición del sacerdote, la imagen sigue siendo imagen. El Mandamiento
de la Ley de Dios prohíbe venerarlas (Éxo 20:4-6). La Biblia dice que la
desobediencia a la Ley de Dios es pecado (1 Jn 3:4). Por lo tanto, rendir
culto o venerar a las imágenes es una desobediencia a la Ley; es un
pecado. Por lo tanto, cuando un sacerdote bendice a las imágenes,
pretende bendecir el pecado. Y eso es grave (Mt 5:17-19; Eze 22:26; Isa
2:18-21).

CÓMO ENSEÑAR LA DOCTRINA DEL SÁBADO
El Sábado de Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, cada vez que la Biblia se refiere al día
edén a edén de reposo, habla del sábado, séptimo día de la semana.
1. El Sábado fue establecido como día de reposo en el Edén; en la semana

de la creación, como un monumento conmemorativo de la creación Gé
2:1-3.
2. El pueblo de Israel guardaba el Sábado desde antes que Dios proclamara

y escribiera los 10 Mandamientos en el Monte Sinaí. Éxo 16:4-5, 22-30.
3. Cuando Dios proclamó los 10 Mandamientos reiteró la obligación de

guardar el Sábado. Teniendo en cuenta que el Creador fundamentó el
mandamiento en el hecho de que Él ya lo había establecido en la
creación (Éxo 20:8-11), queda claro que nunca hubo en el mundo un
sábado que no fuera día de reposo.
4. El pueblo de Israel guardó el Sábado (Éxo 31:17-18).
5. El Sábado es una señal de lealtad del creyente hacia Dios (Ez 20.12, 20).
6. Los gentiles del Antiguo Testamento debían guardar el Sábado (Isa 56:1-
7).
7. En el Nuevo Testamento, Jesús guardó el Sábado (Lc 4:16-31).
8. La virgen María y otras piadosas mujeres guardaron el Sábado después

de la crucifixión ( Lc 23:54-56).
9. En la eternidad se seguirá guardando el Sábado (Isa 66:22-23).
Los versículos Trabajo en grupos pequeños: A continuación nos reuniremos en grupos

que hablan del pequeños para analizar cada uno de los versículos del Nuevo Testamento
domingo que hablan del domingo para ver:
1. ¿Cuál de esos versículos llama al domingo “día del Señor?
2. ¿Cuál de esos versículos dice que el domingo es día santo?
3. ¿Cuál de esos versículos dice que el domingo sustituye al Sábado como

día de reposo?
Se analizará cada uno de los ocho versículos que aparecen a continuación y

se marcará con una X al lado del sí, o con una X al lado del no, según
corresponda la respuesta a cada una de las tres peguntas que aparecen en
las respectivas columnas.

VERSÍCULO ¿DICE QUE EL ¿DICE QUE EL ¿DICE QUE EL
DOMINGO ES EL DOMINGO ES DOMINGO
DÍA DEL UN DÍA SANTO? SUSTITUYE AL
SEÑOR? SÁBADO?
Mt 28:1 sí: no: sí: no: sí: no:
Mr 16:1-2 sí: no: sí: no: sí: no:
Lc 24:1 sí: no: sí: no: sí: no:
Jn 20:1 sí: no: sí: no: sí: no:
Hch 20:7 sí: no: sí: no: sí: no:
1 Co 16:1-3 sí: no: sí: no: sí: no:
El informe de los 1. ¿Cuáles son los versículos que dicen que el domingo es el día del Señor?
grupos
pequeños
2. ¿Cuáles son los versículos que dicen que el domingo es un día santo?
3. ¿Cuáles son los versículos que dicen que el domingo sustituye al Sábado?
4. Conclusión:
¿El día del Señor En el Imperio Romano los días tenían nombres vinculados a la adoración de
o el primer día los astros y planetas.22 El domingo era el día del señor dios el sol. Por eso en
de la semana? español, en italiano y en portugués toma la primera parte del nombre
pagano del día y se lo llama domingo, que quiere decir día del señor,
aludiendo al señor dios el sol y no a Jesucristo. Una evidencia clara de lo que
acabamos de decir es que en inglés y en alemán el domingo toma la última
parte del nombre pagano del día y se llama día del sol (Sunday en inglés y
Soontag en alemán).
1. ¿Por qué los apóstoles, aunque vivieron en el Imperio Romano, no

usaron el nombre propio que los romanos le daban al día domingo? La
razón es clara: Ellos no adoraban a los planetas y a los astros sino a Dios
el Creador. Por lo tanto, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento el
nombre de los días se relaciona con la adoración a Dios el Creador y gira
alrededor del Sábado (que quiere decir día de reposo), el cual es el
memorial de la creación. Al domingo lo llamaban mía ton sabbaton, que
quiere decir primer día [a partir] del sábado. Por eso los versículos que
hablan de la resurrección dicen que ocurrió en “el primer día de la
semana”.

2. ¿El día del Señor Jesucristo? Es muy significativo que los evangelios, que
fueron escritos entre un cuarto y casi tres cuarto de siglo después de la
resurrección,23 no llamen al primer día de la semana como el día del
Señor Jesús, o el día de la resurrección. El hecho de que simplemente lo
llaman primer día [a partir] del Sábado es una evidencia de que para los
apóstoles, el día del señor dios el sol era un día común o laborable. En
contraste con ello, el Nuevo Testamento muestra que había otro día que
no era común ni laborable.
3. En el Nuevo Testamento hay solamente dos días especiales: El Sábado y

el viernes. Todos los otros días eran numerados a partir del Sábado. El
lunes era el segundo día [a partir] del Sábado, el martes era el tercer día
[a partir] del Sábado, etc. Entonces llegaba el viernes, y lo llamaban
paraskeué, que significa día de preparación. ¿Por qué le daban ese
nombre? Porque era el día de preparación para recibir el Sábado (Lc
23:54), que significa día de reposo, consagrado a la adoración Creador y
al estudio de las Sagradas Escrituras (Lc 4:16, 31; Hch 13:14-15; 42, 44;
16:13-15; 17:2-3).
Los versículos 1. Mt 28:1. Este versículo, que fue escrito casi 40 años después de la
del primer día de resurrección, no dice que el domingo es el día de reposo. Al contrario.
la semana Dice que es el día siguiente al día de reposo.24 Tampoco dice que para
los cristianos era el día del Señor. Dice que era un día común. Era el
primer día a partir del día de reposo.
2. Mr 16:1-2. Al igual que Mateo, Marcos dice que era el día siguiente al
día de reposo y, agrega un detalle: fueron a hacer las compras que no
debían hacer en el día santo del Señor (Neh 13:16-22). Este versículo
fue escrito por lo menos un cuarto de siglo después de la Resurrección.
El hecho de que no aclare “porque todavía no lo guardaban como día
santo”, demuestra que el domingo era un día común. Era el primer día [a
partir] del día de reposo.
3. Lc 24:1. Lucas escribió su evangelio más de treinta años después de la

resurrección. Él juntó y sistematizó las informaciones disponibles sobre la
vida de Jesús y de los primeros cristianos a fin de darnos una
información fehaciente de las enseñanzas de Cristo y de los apóstoles (Lc
1:1-4; Hch 1:1-3). Por esa razón, un cuarto de las cosas que conocemos
sobre la vida y ministerio de Jesús aparece relatado solamente en su
evangelio. La lógica nos dice que, si durante el período neotestamentario
se hubiese comenzado a guardar el domingo, seguramente Lucas nos lo
revelaría en su evangelio o en Los Hechos de los Apóstoles. Pero ese no
es el caso. El nos cuenta que el día de la resurrección era un día común:
el primer día [a partir] del día de reposo. Y todavía más. En los versículos
precedentes explica que la virgen María y otras mujeres piadosas
descansaron el sábado “conforme al mandamiento” (Lc 23:54-56). Y eso
ocurrió después de la resurrección.
4. Jn 20:1. Este versículo cuenta que María no fue a la tumba para festejar
la resurrección, porque ella ni siquiera sabía que hubiese resucitado (Jn
20:1-2). Los discípulos tampoco lo sabían (Jn 20:3-18). El hecho de que
Juan escribió esto casi 70 años después de la resurrección y todavía

llama a ese día como el primer día [a partir] del día de reposo revela que
la resurrección de Cristo no había hecho santificado a ese día. Si a eso le
agregamos el hecho de que el enfoque de Juan es más teológico que
histórico, habría que admitir que la iglesia apostólica no guardaba el
domingo, sino el Sábado como día de reposo. Pero Juan hace dos
referencias más al día de la resurrección.
5. Jn 20:19 habla de una reunión en el día que Jesús resucitó. Pero no era
para festejar la resurrección. Allí dice que estaban encerrados por miedo
de los judíos. Entonces se les apareció Jesús, para animarlos y para
darles pruebas de que había resucitado.
6. Jn 20:26 dice que ocho días después seguían encerrados y que alguno
de ellos todavía no creía que Jesús hubiese resucitado.
Si tenemos en cuenta que el evangelio de Juan sería el último libro de la

Biblia que fue escrito; que el apóstol dedica casi la mitad de su evangelio
a la semana de la crucifixión (Jn 12:1-19:42) y al período post
resurrección (Jn 20-21); y que Juan dice haber escrito todo lo que
necesitamos saber para creer en Cristo y ser salvos (Jn 20:31), el hecho
de que Juan llama al día de la resurrección primer día [a partir] del día
de reposo (Jn 20:1), evidencia que la Biblia no nos enseña a guardar el
domingo en recuerdo de la resurrección. Al contrario. Nos manda a
guardar el Sábado.
7. Hch 20:7 registra una reunión religiosa en el primer día [a partir] del
sábado. No era para conmemorar la resurrección. Allí dice que Pablo
alargó el discurso hasta la medianoche porque salía de viaje a la mañana
siguiente. Si tenemos en cuenta que en la Biblia el día comienza a la
puesta de sol y termina 24 horas después, cuando vuelve a ponerse el
sol (Gé 1:5, 8, 13, 19, 23, 31; Lev 23:32), llegaremos a la conclusión de
que se trata de una reunión sabática que se prolongó hasta la
medianoche. O sea, durante la primera parte (que es la parte nocturna)
del primer día de la semana.
8. 1 Co 16:1-3. Pablo no habla de ir a la iglesia ni de guardar el día de la

resurrección. En realidad ni menciona la resurrección. Él dice que el
primer día de la semana, o sea cuando ya no es más día reposo; cuando
ya se pueden atender las cuestiones financieras, laborales, etc., hagan
un presupuesto para ver cuánto podrían dar para ayudar a los
damnificados de Jerusalén (Hch 11:28-30).
Cómo ¿Cómo conmemora el cristiano la resurrección de Cristo? S. Pablo dice que el

conmemorar la elemento conmemorativo de la resurrección es el bautismo por inmersión Al
resurrección ser sepultados en el agua bautismal sepultamos la vieja vida de pecado y
salimos de ella para vivir una nueva vida en Cristo (Ro 6:1-6).
“Dies Domini” de El documento “Dies Domini”, de Juan Pablo II, reconoce que Dios manda
Juan Pablo II guardar el Sábado. Como ilustración, veamos un párrafo: “El mandamiento
del Decálogo con el que Dios impone la observancia del sábado tiene, en el
libro del Éxodo, una formulación característica: ‘Recuerda el día del sábado
para santificarlo’ (20,8). Más adelante el texto inspirado da su motivación

refiriéndose a la obra de Dios: ‘Pues en seis días hizo el Señor el cielo y la
tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el séptimo descansó; por eso
bendijo el Señor el día del sábado y lo hizo sagrado’ (11). Antes de imponer
algo que hacer el mandamiento señala algo que recordar. Invita a recordar la
obra grande y fundamental de Dios como es la creación. Es un recuerdo que
debe animar toda la vida religiosa del hombre, para confluir después en el
día en que el hombre es llamado a descansar. El descanso asume así un
valor típicamente sagrado: el fiel es invitado a descansar no sólo como Dios
ha descansado, sino a descansar en el Señor, refiriendo a él toda la creación,
en la alabanza, en la acción de gracias, en la intimidad filial y en la amistad
esponsal.”25
El documento cita como 28 textos bíblicos que señalan al sábado como día
de reposo, pero termina diciendo que “los cristianos, percibiendo la
originalidad del tiempo nuevo y definitivo inaugurado por Cristo, han
asumido como festivo el primer día después del sábado, porque en él tuvo
lugar la resurrección del Señor.”26 En otras palabras: Desobedecen al
Mandamiento de Dios y pretenden honrarlo con lo que Él nunca pidió. Es
algo parecido a la ofrenda de Caín, aunque más grave, porque pretende dar
visos de santidad a la desobediencia consciente. Sin duda que se trata de
una situación parecida a la que condenó Jesús (Mt 15:3-9; Mr 7:6-13).
Apocalipsis 1:8 Como fue visto un poco más arriba, el Nuevo Testamento no usa la palabra
Domingo. Tampoco usa la expresión “día del Señor para referirse al día de la
resurrección de Cristo. Usa la expresión “una día [a partir] del Sábado”, que
puede traducirse como primer día de la semana. Entonces, ¿de qué día del
Señor habla Ap 1:10?
Si se refiere a un día de la semana específico, y teniendo en cuenta que

Jesús dijo que Él era el Señor del Sábado (Mt 12:8; Mr 2:28; Lc 6:5), y que
Dios llama al Sábado “mi día santo” (Isa 58:13) habría que concluir que Ap
1:10 está hablando del día establecido por el Señor en el cuarto
Mandamiento (Éxo 20:8-11): el Sábado.
Quizá la posibilidad más coherente con el simbolismo escatológico del

Apocalipsis es que Juan se está refiriendo al día de la venida de Cristo. Hay
dos razones para pensar así:
1. Cuando Juan dice en el Apocalipsis: “yo fui en el espíritu”, significa que

fue transportado en visión a un determinado lugar; o a un determinado
momento (Ap 4:2; 17:3).
2. Teniendo en cuenta que, tanto en el Antiguo como en el Nuevo

Testamento, el día del Señor es la segunda venida de Cristo (Isa 13:6;
Eze 30:3; Mal 4:5; 1 Co 5:5; 2 Co 1:14; 2 Pe 3:10) habría que concluir
que Juan fue trasladado en visión a la segunda venida del Señor.27 Esa
idea es coherente con el contexto inmediato, ya que tres versículos antes
(Ap 1:7) Juan describe la segunda venida de Cristo.
¿Fue el Sábado Los cristianos solemos decir que los 10 Mandamientos son la Ley de Dios.
clavado en la Eso es la verdad, pero no toda la verdad. Muchas veces Dios dice “mis leyes”
cruz? (1 Re 3:14; 9:4; 2 Cró 7:17; 7:17; Sal 50:16; Eze 11:12; 36:27; Zac 1:6;
Mal 3:7; Heb 8:10; 10:16), lo que demuestra que Él estableció otras leyes,

además de la Ley eterna de los 10 Mandamientos (Mt 5:17-19). Una de ellas
era la ley profética de los sacrificios que simbolizaban al Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo.
La ley de los sacrificios proféticos consistía en “ofrecer ofrenda encendida a

Jehová, holocausto y ofrenda, sacrificio y libaciones, cada cosa en su
tiempo”,28 además de los sábados de Jehová (Lev 23:37-38). Esa ley no se
vinculaba al séptimo día de cada semana (Lev 23:3). Era una profecía
expresada mediante los sacrificios de animales (Heb 10:1), los cuales eran
una sombra profética del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn
14:29). Lógicamente, la profecía tiene vigencia hasta su cumplimiento. A
partir de entonces deja de ser profecía para transformarse en historia. Eso es
lo que dice Pablo en Colosenses 2:14-17, refiriéndose a la enumeración
hecha por Ezequiel: La ley del “holocausto y el sacrificio y la libación en las
fiestas solemnes, en las lunas nuevas, en los días de reposo (que, de
acuerdo a Lev 23:37-38, eran días de reposo ‘además de los sábados de
Jehová’)” tenían que ver con “la expiación” (Eze 45:17). Por lo tanto,
tuvieron vigencia hasta la crucifixión. Desde entonces no necesitaban dejar
de trabajar en los días señalados para la comida de la pascua, las bebidas
rituales, etc., las cuales eran una sombra profética de lo que ahora es
historia de la redención.
¿Y qué ocurrió con el Sábado, séptimo día de la semana? Como ya vimos, no

era parte de la ley que profetizaba el sacrificio de Jesús (Lev 23:3, 37-38).
En lugar de ser una profecía, fue instaurado como un monumento
conmemorativo de la Creación, para adorar al Creador (Gé 2:1-3; Éxo 20:8-
11). Teniendo en cuenta que Apocalipsis revela que ahora debemos adorar a
Dios como el Creador (Ap 4:11) en los mismos términos instituidos en el
cuarto Mandamiento (compare Éxo 20:11 con Ap 14:6-7); y teniendo
también en cuenta que después de la segunda venida de Cristo se seguirá
guardando el Sábado (Isa 66:22-23), queda claro que Pablo no incluyó al
Sábado, séptimo día de la semana, en la lista de las cosas que fueron
clavadas en la cruz.
CÓMO ENSEÑAR LA DOCTRINA DE LA

INMORTALIDAD CONDICIONAL DEL HOMBRE
La doctrina de En Edén se produjo la confrontación de dos teologías opuestas. Una fue

Dios y la revelada por Dios. La otra fue enunciada por Satanás.
doctrina de 1. Dios reveló que el ser humano había recibido una inmortalidad
Satanás condicional. El Eterno creó al hombre como alma viviente (Gé 2:7),
pero le explicó: si pecas, “ciertamente morirás” (Gé 2:17). En otras
palabras: el alma viviente llegaría a ser alma mortal (Isa 52:12; Eze
18:4, 20).
2. Satanás introdujo la teología de la inmortalidad incondicional. Él

indujo a Adán y Eva a dudar de la palabra que Dios, a independizarse de
ella y pecar; asegurándoles: “No moriréis” (Gé 3:1-4). Por lo tanto, la
doctrina de la inmortalidad incondicional del alma y el pecado nacieron
juntas y tienen el mismo padre. Sin duda que Pablo podría haberla
incluido en la lista de las doctrinas de demonios que menciona en 1

Timoteo 4:1. 29
• Las religiones y las filosofías paganas adoptaron la doctrina de la
inmortalidad incondicional del alma que la serpiente antigua propuso
en el Edén. Los egipcios podrían haber sido los primeros en fomentar
esa creencia. Posteriormente algunos escritores griegos se
apropiaron de ella y la presentaron como propia.
• El catolicismo la heredó del paganismo. La doctrina de la
inmortalidad incondicional del ser humano no es aceptada por las
Sagradas Escrituras30 porque sólo Dios tiene inmortalidad
incondicional (1 Ti 6:16; 1:17; Ro 1:23). El cristiano está llamado a
buscarla mediante Jesucristo (Ro 2:7; 1 Ti 2:10), el cual se la dará
después de su segunda venida (2 Co 15:53-54). Durante la Edad
Media el catolicismo abrió sus puertas a la filosofía, especialmente a
la corriente platónica de Agustín y a la aristotélica de Tomás de
Aquino. La filosofía trajo consigo algunos conceptos ajenos a la
Biblia. Uno de ellos fue la doctrina de la inmortalidad del alma.
• Los protestantes la heredaron del catolicismo. La reforma se centró
especialmente en el retorno a la Biblia como única fuente de
revelación divina y a la justificación por la fe en la gracia y los
méritos que Cristo hizo en favor del ser humano. Esa gigantesca
tarea no les dejó margen de tiempo para investigar en profundidad
otras doctrinas que se habían deteriorado durante la Edad Media.
Quizá por eso los protestantes heredaron del catolicismo la doctrina
anti bíblica de la inmortalidad incondicional del alma.
Qué es el 1. El alma consciente del ser humano vino a la existencia como resultado de
hombre la unión de dos elementos que no son naturalmente conscientes: El
polvo de la tierra y el soplo o aliento de vida (Gé 2:7).
2. La Biblia usa la palabra alma unas 1600 veces, pero nunca dice que es
inmortal. Ella dice que cuando entró el pecado, el alma viviente llegó a
ser alma mortal (Isa 52:12; Eze 18:4, 20).
3. La Biblia dice que cuando el ser humano muere las cosas vuelven al
estado anterior a la existencia de la vida. En otras palabras, se disocia la
unidad viviente y pensante, por lo que el polvo vuelve a la tierra, como
era; y el espíritu vuelve a Dios, que lo dio (Ecl 12:7). ¿Qué características
tenía el espíritu de vida que Dios le dio al hombre? Gé 2:7 lo llama
“aliento de vida”. Job lo llama “halito de Dios en mis narices” (Job 27:3).
Por lo tanto, no se refiere a un alma consciente.
4. Cuando el ser humano muere, queda inconsciente, como los que

duermen (Jn 11:11-14; Ecl 9:5; Sal 146:4; 115:17; 6:5).
5. Los muertos resucitarán, esto es: volverán a la vida. Por eso recuperarán
su consciencia y recibirán su recompensa (Job 19:25-26; Jn 5:28-29; 2
Te 4:13-18; 1 Co 15:51-54; 2 Ti 4:7-8).

OBJECIONES Y PREGUNTAS SOBRE EL ESTADO DE
LOS MUERTOS

Ausentes del Lo primero que salta a la vista es que Pablo está usando un lenguaje
cuerpo y metafórico, casi poético, más que teológico. Pero eso no es problema. En
presentes al otras epístolas, incluyendo la primera enviada a la misma congregación de
Señor (2 Co 5:6, Corinto, el apóstol define muy bien el tema.
8)
1. Pablo contrasta en este pasaje el cuerpo terrenal (sujeto a las
enfermedades) con el que recibiremos en ocasión de la segunda venida
de Cristo, cuando resucitarán los fieles (1 Co 15:42, 44).
2. Ese “estar presentes al Señor”, como Pablo ya les había explicado a los
corintios, ocurrirá cuando Jesús vuelva por segunda vez (1 Co 15:51-56).
Lo mismo dijo al escribirles a los tesalonicenses (1 Te 4:13-16) y a
Timoteo (2 Ti 4:6-8).
¿Cómo pudo la Este incidente se parece mucho al diálogo entre Eva y la serpiente usada por
pitonisa de Satanás en Edén.
Endor hacer
venir a Samuel, 1. Saúl se había apartado de Dios, y éste ya no le respondía (1 Sa 16:14).
Entonces acudió a alguien que, al igual que la serpiente de Edén, se
que estaba
prestaba como instrumento para comunicarse con espíritus ajenos al
muerto? ámbito de Dios (1 Sa 28:7). Entonces le ocurrió algo parecido a lo que
les ocurrirá a los reyes de los que habla Apocalipsis 16:14.
2. Samuel estaba muerto (1 Sa 28:3), y “los muertos nada saben” (Ecl 9:5).
Por lo tanto no era Samuel el espíritu que le apareció a Saúl. Tampoco
fue el Espíritu de Dios, porque Saúl dijo que Dios ya no le respondía (1
Sa 28:6, 15). En ese caso, queda una única y sombría alternativa: era
una manifestación satánica. Era lo que hoy llamamos una sesión
espiritista. Esa actividad estaba prohibida en Israel (Deu 18:10-15; Isa
47:13-14). Saúl lo sabía, y murió a causa de ello (1 Cró 10:13).
“Partir y estar Para ser objetivos, deberíamos buscar la explicación de Fil 1:21, 23 en los
con Cristo” escritos del mismo apóstol Pablo. En ellos encontramos al menos dos cosas:
1. Pablo relaciona su deseo con la venida del Señor (Fil 3:20-21; 2 Ti 4:7-
8).
2. La partida de la cual Pablo habla ocurrirá en ocasión de la segunda

venida de Cristo. Entonces los muertos fieles resucitarán y, junto con los
fieles vivos, serán transformados y trasladados con el Señor al cielo (1
Tes 4:14-17; 1 Co 15:51-54).
En la parábola el ¿La parábola del rico y Lázaro (Lc 16:19-31) es esta una historia verídica?
rico fue al Mark Finley señala que esta es la quinta parábola de una serie que incluye la
infierno y Lázaro oveja perdida (Lc 15:4-7), la dracma perdida (Lc 15:8-10), el hijo pródigo (Lc
al seno de 15:11-32) y el mayordomo infiel (Lc 16:1-11). Nosotros no esperamos que
los detalles de una parábola sean hechos literales. Por ejemplo: las parábolas
Abraham
hablan de nosotros pero nosotros no tenemos lana, como la oveja perdida;
ni somos de plata, como la dracma, pero ese no es un problema.31 Lo que
nos interesa es descubrir qué es lo que la parábola nos quiere enseñar.
Si pretendiésemos que se trata de una historia real, tendríamos que

encontrar respuestas coherentes para las siguientes preguntas: ¿Los que
están en el cielo pueden comunicarse con aquellos que están en el infierno?
¿Desde el cielo se pueden ver los tormentos del infierno? Imagínese que
una madre está disfrutando del cielo y su hijo está siendo torturado por el
fuego inextinguible del infierno. ¿Qué clase de cielo sería para ella, viéndolo
arder día y noche sin poder auxiliarlo? ¿Las almas que están en el cielo o en
el infierno tienen dedos físicos, lengua física, y padecen necesidades físicas,
como la sed? ¿De qué tamaño debería ser el seno de Abraham para albergar
a todos los redimidos? ¿Quién gobierna el cielo, Abraham o Dios?
A todas luces, la parábola del rico y Lázaro no es una historia real. ¿Por qué,
entonces, Jesús la contó? Los judíos tenían una historia que describía la
muerte como un pasaje por un valle de sombras, la salvación como
encontrar refugio en el seno de Abraham y la perdición como una ruina
eterna. Es evidente que Jesús compuso esta historia con los elementos que
les resultaban familiares a sus oyentes para abrirles la mente a las verdades
que ellos ignoraban, o al menos habían olvidado. Veamos algunas de las
lecciones que Jesús habría querido enseñarles:
1. Los judíos creían que la riqueza era una señal de la bendición de Dios y
la pobreza una señal de su desagrado. Para corregir ese concepto
erróneo, Jesús les contó de un rico insensible al dolor ajeno (que quizá
amasó su fortuna con la transpiración del pobre, o mediante maniobras
deshonestas) y del pobre Lázaro. A la hora del ajuste de cuentas, el rico
recibirá el castigo divino y el pobre la recompensa bienaventurada.
2. Jesús les enseñó que nosotros decidimos nuestro destino mientras

vivimos y que no hay una segunda oportunidad después de la muerte.
3. La lección más evidente es la que Jesús enunció al final de su parábola:

“Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque
alguno se levantare de los muertos” (Lc 16:31). Jesús se lo dijo a
quiénes vieron la resurrección de Lázaro (Jn 11:11-14, 43-44) pero no
creyeron. ¡Peor todavía! “…Acordaron dar muerte también a Lázaro,
porque a causa de él muchos de los judíos se apartaban y creían en
Jesús” (Jn 12:10-11).
Las almas Al abrirse el quinto sello del Apocalipsis, Juan vio bajo el altar las almas de
debajo del altar los mártires que claman por justicia (Ap 6:9-11). ¿Significa que los muertos
están conscientes y reclaman?
En el Apocalipsis rara vez se usa un lenguaje literal. Apocalipsis es la

revelación de Jesucristo (Ap 1:1) expresada en el lenguaje de los símbolos.
Ahora bien, ¿cuál de los dos lenguajes se usa en Ap 6:9-11? Sería difícil
imaginar que los millones de fieles que murieron mártires pudieran
“disfrutar” de un largo encierro debajo del espacio limitado de un altar (Ap
6:9-10). Por otro lado, si tuvieran cuerpo, el espacio no alcanzaría; si fueran
espíritus incorpóreos, ¿qué sentido tendría darles ropas? (Ap 6:11).
Evidentemente, estamos frente a una revelación expresada en el lenguaje de
los símbolos. Veamos lo que nos quieren decir.
Como en Ap 6:9-11 se habla de víctimas y de un altar, es evidente que se

están usando símbolos provenientes del santuario del Antiguo Testamento.

Allí se ofrecía el sacrificio de animales y su sangre era derramada sobre la
base que estaba debajo del altar (Le 4:7). En las Escrituras la palabra alma
puede significar persona (Ro 13:1; Eze 18:4; Hch 27:37), y también vida
(Heb 13:17; 1 Pe 4:19; Mt 10:28). Por otro lado, se nos dice que el alma (la
vida) está en la sangre (Lev 17:11; Deu 12:23).
Ahora el símbolo es claro: Los mártires son como las víctimas ofrecidas sobre
el altar y su sangre, que es derramada al pie del altar del sacrificio, clama,
como lo hacen la sangre de Abel el justo (Gé 4:l0) y la sangre de Cristo (Heb
12:24). Las vestiduras blancas simbolizan la dignidad que les confiere la
justicia de Jesús (Ap 19:8; 3:5; 7:14) pero aunque ganaron la victoria en
Cristo, deben reposar en la tumba hasta que el Señor vuelva y les de la
recompensa junto con los demás fieles (Heb 11:39-40).
El purgatorio El concilio de Trento estableció que después de la remisión de la culpa y de

la pena eterna, queda un rato de pena temporal. Si este no se satisface en
esta vida, debe satisfacerse en el purgatorio. Sostiene que las oraciones y
obras buenas de los vivos alivian y abrevian los sufrimientos de los muertos y
pretende que la misa es un sacrificio propiciatorio que ayuda a quienes están
en el purgatorio.32 ¿Qué dice la Biblia al respecto?
1. “Cada uno dará a Dios cuenta de sí” (Ro 14:12; Eze 18:4, 20). El único
que puede interceder entre Dios y los hombres es Jesús (1 Ti 2:5; Jn
14:6; Hch 4:11-12)
2. La salvación se la obtiene exclusivamente por la fe; no por obras (Hch

16:30-31; Ef 2:8-9; Ro 3:24-26).
3. No hay una segunda oportunidad después de la muerte (Heb 9:27).
4. Los muertos no pueden purgar culpas en el purgatorio porque ellos están

completamente inconscientes (Ecl 9:4-6, 10; Sal 146:4; Jn 11:11-14).
Nuestros Nos faltan dos unidades para terminar nuestro curso:

próximos - Cómo enseñar las doctrinas vinculadas con la escatología y la
encuentros eclesiología
- Cómo enseñar las doctrinas vinculadas con el cristianismo práctico

Tercera unidad
CÓMO ENSEÑAR LAS DOCTRINAS

VINCULADAS CON LA ESCATOLOGÍA
Y LA ECLESIOLOGÍA
INTRODUCCIÓN En esta clase veremos cómo podríamos enseñar las doctrinas vinculadas con
la escatología: la segunda venida y el milenio. También veremos cómo hacer
comprensibles los 2.300 días y cómo ayudar a las personas a identificar la
iglesia de Cristo.
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
Cuándo estudiar No hay una regla fija. Algunos enseñan la segunda venida de Cristo después
esta doctrina de la doctrina de la Biblia. Ellos piensan que el tema despierta interés, pero
confrontar al Rey de Reyes con la conciencia cargada de pecados sería
terrible. Para que una persona se interese en la venida de Cristo debería
estar paz con Dios. Por eso sugiero la conveniencia de primero estudiar el
plan de salvación para que la segunda venida se transforme en “la esperanza
bienaventurada” (Tito 2:13) del interesado.
Cómo estudiar El adulto acepta con mayor facilidad las ideas nuevas si las puede relacionar
esta doctrina con sus convicciones o experiencias previas. En ese caso, podríamos
con los católicos recordar que, más o menos por la mitad, el credo católico dice que Jesús
“está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso, y de allí a de venir a
juzgar a los vivos y a los muertos”. Pero no solamente el credo habla de la
segunda venida de Cristo, Esa doctrina es mencionada unas 1.500 veces en
la Santa Biblia. Por cada vez que se predice la primera venida de Cristo En el
Antiguo Testamento, hay ocho predicciones sobre su segunda venida. Es
impresionante, pero en el Nuevo Testamento hay un promedio de un
versículos de cada cinco que alude, directa o indirectamente, a la segunda
venida de Cristo.
“El rapto Algunos evangélicos creen que antes del juicio de las naciones, los creyentes
secreto” serán arrebatados mediante un rapto secreto. Esa doctrina no es coherente
con la revelación bíblica.
1. El “rapto secreto” en Mt 24:27. “No habrá nada secreto ni misterioso

en cuanto al retorno de Jesús. A nadie habrá que decirle que ha
regresado a la tierra porque todos lo verán (Ap 1:7). La descripción
hecha en este pasaje no deja la posibilidad de que haya un rapto
secreto, ni una venida mística, ni de que se cumplan otras falsas teorías
elaboradas por personas piadosas, pero con más celo que ciencia, que
creen tener el don de profecía. La gente ha de ver a Jesús "viniendo
sobre las nubes del cielo" (Mt 24:30;16:27; 26:64; Mr 8:38; 14:62; Hch
1:11; Ap 1:7). La segunda venida de Jesús será un acontecimiento
inconfundible. Todos sabrán que está ocurriendo, sin que haya que
decírselo.”33

2. El “rapto secreto en Mt 24:39-41. “Hay quienes emplean Mt 24:39-
41 para fundamentar la doctrina del llamado "rapto secreto", según la
cual los santos serán arrebatados en forma secreta de esta tierra antes
de la segunda venida de Cristo. Sin embargo, esta enseñanza no puede
encontrarse ni aquí ni en ningún otro pasaje bíblico. La venida que se
describe en Mt 24 es siempre, sin excepción, una venida literal y visible
de Cristo (vers. 3, 27, 30, 39, 42, 44, 46, 48, 50). En esta ocasión
"todas las tribus de la tierra... verán al Hijo del Hombre viniendo sobre
las nubes del cielo" (vers. 30). Todo lo que tiene que ver con venidas
secretas, Cristo lo atribuyó a los falsos cristos (vers. 24-26).”34
3. “Uno será tomado y el otro será dejado”. Jesús no habló de dos

momentos diferentes: uno del “rapto” y otro del juicio de las naciones. Él
comparó su venida a los días de Noé y los días de Lot. En ambos casos,
la liberación de los hijos de Dios y la destrucción de los impíos fueron
eventos simultáneos. “El contexto [de Mt 14:27] permite entender
claramente lo que significan estas dos formas verbales: "ser tomado" y
"ser dejado". Los que son dejados son los siervos malos, quienes, en
vez de seguir con sus actividades habituales después de un supuesto
rapto secreto, son castigados duramente y relegados a la suerte que les
toca junto con los hipócritas (vers. 48-51).”35 Los que son dejados no
quedan con vida. Jesús dijo que será como en los días de Noé. “Vino el
diluvio y los destruyó a todos” (Lc 17:26-27; Mt 24:37-40). Sucederá lo
que ocurrió en los días de Lot. “Los destruyó a todos” (Lc 17:28-30).
4. El “rapto secreto en 1 Te 4:17. “Pero este pasaje [1 Te 4:17], que

según ellos describe la venida secreta, dice claramente que Cristo vendrá
‘con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios’, lo que
hace imposible que sea un suceso secreto. Además, evidentemente ésta
es ‘nuestra reunión con él’, acerca de la cual estaban turbados los
tesalonicenses", pero que sucederá después de la aparición del anticristo
(2 Te 2: 1-3), y no antes, como se enseña en el llamado ‘rapto secreto
anterior a la tribulación’. ‘Trompeta’ también se menciona en Mt 24: 30-
31 en un contexto que describe claramente la venida visible de Cristo:
‘Todas las tribus de la tierra... verán al Hijo del Hombre viniendo sobre
las nubes del cielo, con poder y gran gloria’. En las palabras de estos
pasajes no hay nada que sugiera ni remotamente que la venida descrita
en Mt 24 sea diferente de la que se describe en 1 Te 4. Por lo tanto,
ambos pasajes describen un mismo acontecimiento que sucederá en un
mismo momento. Ésta es la enseñanza uniforme de todas las
Escrituras.”36
5. “Como ladrón”. En 1 Te 5:2 y otros pasajes, la Biblia dice que Jesús

vendrá “como ladrón en la noche”. ¿Qué quiere decir esa expresión? Un
análisis cuidadoso demuestra que usa esa expresión no significa que
Jesús vendrá secretamente a robar a sus escogidos. Lo que dice la Biblia
es que vendrá en forma sorpresiva, visible y poderosa (Mt 24: 27, 42-44;
1Te 5:1-5).
6. Los siete años de la tribulación. Algunos piensan que habrá siete

años entre el “rapto” y la destrucción de los impíos. Las parábolas de
Jesús muestran que la segunda venida de Cristo es el clímax de la

historia tanto para los fieles como para los infieles. Así como no habrá un
rapto secreto, tampoco habrá un período de siete años para reconsiderar
la vida. “He aquí ahora es el día de salvación” (2 Co 6:2). El trigo y la
cizaña crecerán juntos hasta la cosecha (Mt 13:30). No hay una segunda
oportunidad para el siervo infiel y negligente (Mt 24:44-51). No hay siete
años de separación entre un evento y el otro. Las ovejas y los cabritos
serán separados en el momento en que el Señor aparezca en las nubes
de los cielos. (Mt 25:31-46).
EL MILENIO
¿Cuándo Desde el punto de vista cronológico, lo natural sería enseñar el tema del
enseñar el tema milenio después de haber estudiado la doctrina de la segunda venida de
del milenio? Cristo. Sin embargo, como el tema involucra la doctrina del estado de los
muertos, sería más aconsejable estudiar el milenio después que el interesado
comprende qué pasa cuando una persona muere.
Qué es el El único lugar de la Biblia donde se habla específicamente del milenio es en

milenio Apocalipsis 20. Dicho capítulo forma parte de la cronología profética de los
acontecimientos finales. Allí dice que el milenio es un período de 1.000 años
entre dos resurrecciones: la resurrección de los justos y la resurrección de
los otros muertos (Ap 20:4-6). No todas las teorías que elaboraron los
teólogos son fieles a la revelación que Dios nos da en ese capítulo y, como
resultado de ello, quiebran la natural armonía interna de la Biblia. Veamos
algunos ejemplos.
¿1.000 años de Parte del mundo evangélico cree que el milenio es un período de 1.000 de
paz previos a la paz sobre la tierra, que será establecido por Jesús después de su segunda
venida de venida. A pesar de lo atractiva que resulte, esa doctrina quiebra la armonía
Cristo? interna de la revelación bíblica. Veamos algunos ejemplos:
1. ¿Cómo serían las condiciones previas a la segunda venida de Cristo? Mt

24:1-13, 29-31, 38-39; 2 Te 2:1-12; 2 Ti 3:1-9.
2. ¿Dónde estaría Cristo después de su segunda venida? Jn 14:1-3.
3. ¿Cómo quedará la tierra después de la segunda venida de Cristo? No

habrá un milenio de paz sobre la tierra para los fieles, porque el Señor
los llevará con él al cielo (Ap 19:7-9; 1 Te 4:16-17; Jn 14:1-3). No habrá
un milenio de paz sobre la tierra para los impíos, porque el Señor los
destruirá en su venida (2 Te 1:7-8; Ap 19:11-21). En otras palabras: no
habrá un milenio de paz sobre la tierra después de la segunda venida de
Cristo.
¿Mil años para Hay quienes enseñan que después del armagedón habrá un milenio durante
evangelizar el el cual ellos evangelizarán a las naciones. ¿Dice eso la Biblia?. El estudio del
mundo? milenio debe ser hecho en base a las revelaciones que nos aportan los
últimos capítulos del Apocalipsis, porque es el único pasaje de la Escritura
que trata directamente esta doctrina. Ap 18-22 nos ofrece un cronograma de
los acontecimientos escatológicos con los cuales cerrará el gran conflicto
entre las fuerzas del bien y las del mal.

1. El capítulo 18 da una descripción profética de lo que será el colapso se la
gran Babilonia, que es el corolario de la condenación de la ramera de Ap
17. Esto genera en el cielo una especie de culto de alabanza a Dios por
sus obras de salvación y de justicia descrito en el capítulo 19.
2. El capítulo 19 comienza con una escena celestial de alabanza al Señor

por sus obras de salvación de su pueblo y de juicio contra la gran ramera
(Ap 19:1-6). Esta escena de alabanza se transforma en el preámbulo de
la segunda venida de Cristo.
3. Tras la escena de alabanza, el Señor vendrá a la tierra para ejecutar los

dos eventos simultáneos descritos en Ma 25:31-46: buscar a los
redimidos y destruir a quienes se rebelaron contra él.37 Estas dos
acciones son representadas por la gran cena de bodas del Cordero, (Ap
19:7-9) quien viene a buscar a su esposa para cumplir su promesa de
llevarla a la casa del Padre (Jn 14:1-3) y la tétrica cena de aves de la
tierra (Ap 19:16-21). Como resultado de esa doble acción, la tierra
quedará deshabitada, lo cual conducirá a las escenas de descritas en el
capítulo 20.
4. En el capítulo 20 se representa el momento en el cual Satanás,

encadenado por las circunstancias mencionadas en el punto anterior, no
tendrá a quien tentar. Ap 20:1-3 dice que esa cadena de circunstancias
durará 1.000 años.
5. Durante el milenio se desarrollará una solemne escena de juicio en el

cielo (Ap 20:4-5; 1 Co 6:1-4).
6. Satanás será suelto de su prisión cuando acabe el milenio y los impíos

resuciten para recibir la condena resultante del juicio (Ap 20:5-7).
7. Entonces tendrá lugar la batalla final: Encabezados por Satanás, los

impíos intentarán tomar por asalto la santa ciudad (Ap 20:7-8), cuyo
descenso es descrito en Ap 21:1-2, y Dios lanzará una lluvia de fuego y
azufre, el cual se convertirá un lago destructor de Satanás y todos sus
seguidores (Ap 20:9-10). Esa será lo que la Biblia llama “la muerte
segunda” (Ap 20:12-15), la cual erradicará para siempre el pecado y su
originador.
8. Después del milenio vendrá el final feliz. Cuando hayan sido destruidos
Satanás y todos aquellos que se identificaron con su rebelión contra
Dios, la profecía de los cielos nuevos y la tierra nueva alcanzará todos
sus objetivos (Isa 66:22-23; 2 Pe 3:13). Ap 21 y 22 describen su
inigualable hermosura.
CÓMO HACER COMPRENSIBLES LOS 2.300 DÍAS
“Es para el A algunos le preocupan porque nuestros pioneros recién entendieron la

tiempo de fin” doctrina del santuario después del chasco de 1844. Sin embargo, aquellos
que conocen la profecía dicen: ¡Amén! Quiere decir que las profecías se
cumplieron. ¿Por qué? Daniel recibió la visión, pero no la entendía (Da 8:13-
15). Cuando el Señor envió a Gabriel para que se la explicase (Da 8:16) le

dijo tres veces que era una profecía para el tiempo del fin (Da . 8:26, 17,
29). Por eso hubo cosas que se le revelaron y otras que solamente se
entenderían cuando llegase el momento profético que la Biblia llama “tiempo
del fin”.
Hubo cosas que El profeta Daniel sabía que la profecía de los 2.300 días era para el tiempo
Daniel no del fin pero, a pesar de estudiarla con oración y ayuno (Da 8:27-9:1-4), no la
entendió entendió (Da 8:27). En respuesta a sus oraciones, Dios envió de nuevo a
Gabriel para que le ayudase a entender la visión (Da 9:20-23). Aún así, se le
aclaró que habría algunas cosas que él no entendería.
1. ¿Qué es lo que se le reveló a Daniel?

a. Cómo comenzarían los 2.300 días: A Daniel se le reveló que los
2.300 días comenzarían con las setenta semanas proféticas, las
cuales serían el tiempo de los judíos (Da 9:24-25).
b. Cuándo comenzarían los 2.300 días: A Daniel se le reveló que los
2.300 días comenzarán cuando se diera el decreto de reconstrucción
de Jerusalén, el cual iniciaría la cuenta de “las setenta semanas” que
señalan la fecha del bautismo (Da 9:24; Hch 10:38) y la crucifixión
de Cristo (Da 9:26). El cumplimiento de las setenta semanas sería un
sello que garantizaría la legitimidad de la profecía (Da 9:24). ¡Y eso
se cumplió!
c. Cuando terminarían los 2.300 días. A Daniel se le reveló que los
2.300 días eran una profecía relativa al tiempo del fin (Da 8:26, 17,
19).
2. ¿Qué es lo que no se le reveló a Daniel? Aunque se le reveló que

los 2.300 días se cumplirían en 1844, Gabriel le dijo que el libro de esa
profecía quedaría sellado y cerrado a la comprensión hasta que llegase el
tiempo profético del fin (Da 12:4, 8-10). O sea, cuando iba a sonar la
séptima trompeta de Apocalipsis 10. Por lo tanto, es lógico que no la
pudiesen comprender hasta que llegase ese momento.
Se lo entendería En la última parte del libro de Daniel dice que el profeta vio a un ángel
en el tiempo del poderoso (Da 10:5-11). Ese ángel reveló algunas cosas que Daniel no
fin entendía pero que se comprenderían en “los postreros días”, o sea en el
“tiempo del fin” (Da 10:14; 12:4, 8, 9).
En Apocalipsis 10 Juan vio al mismo ángel que vio Daniel (Ap 10:1), pero
ubicado en otro momento del tiempo profético. La visión se refiere a “los
días de la voz del séptimo ángel [el último ángel], cuando él comience a
tocar la trompeta [la última trompeta],” cuando “el misterio de Dios se
consumará, como él lo anunció a sus siervos los profetas” (Ap 10:7). En
otras palabras, la visión de Ap 10 se refiere al “tiempo del fin”. Es el
momento cuando el librito “sellado y cerrado” para Daniel; sincera y
minuciosamente estudiado por tantos creyentes (Da 12:4), quedaría abierto
a la comprensión del pueblo de Dios (Da 12:9-10). Ese ángel vino a darle a
Juan la información que le faltaba a Daniel. Por eso traía el librito abierto en
su mano (Ap 10:2).
A Juan se le A Juan se le reveló que durante el proceso de comprensión de la profecía se

reveló el proceso produciría un chasco.
que conduciría a 1. Juan, (símbolo del pueblo de Dios) entra en la profecía, y no por

la comprensión voluntad propia. Él escuchó una voz del cielo que lo mandaba a pedir el
librito que estaba en la mano del ángel (Ap 10:8). Evidentemente esto es
símbolo de un proceso guiado por Dios.
2. En el lenguaje de los símbolos proféticos, a Juan se le reveló que “en los

días de la voz del séptimo ángel”el pueblo de Dios viviría un chasco.
a. La voz del cielo lo mandó a pedir el librito que estaba en la mano del
ángel (Ap 10:8).
b. Juan, siervo de Dios (Ap 1:1), símbolo adecuado del pueblo de Dios,
obedeció a la voz del cielo y pidió el librito (Ap 10:9 pp.). En otras
palabras, se predice que los creyentes sinceros se dedicarían a
investigar el librito.
c. El revelador le profetizó el chasco: “Toma, y cómelo; te amargará el
vientre, pero en tu boca será dulce como la miel” (Ap 10:9). Quiere
decir que el cielo impulsó a los creyentes sinceros a “devorar el
contenido de la profecía que hasta entonces había estado “sellada y
cerrada.”
d. La profecía dice que efectivamente, el pueblo de Dios, representado
por Juan, viviría la experiencia del chasco (Ap 10:10).
• Juan recibió más informaciones que las que escribió (Ap 10:4).
Así que es posible que se le hayan revelado los detalles del
chasco por el que pasaría el pueblo de Dios.
• La profecía se cumplió, pero ¿por qué se nos anunció el chasco
mediante el lenguaje de los símbolos? ¿Por qué no nos llegaron
a nosotros todos los detalles que se le dieron a Juan? No lo
sabemos, pero probablemente los creyentes se hubieran negado
a pasar por la experiencia frustrante del chasco y, a todas luces,
Dios sabía que era necesaria. ¿Por qué? Por la misión que debía
cumplir el remanente de ese chasco.
3. El remanente del chasco sería responsable de re-evangelizar al mundo

(Ap 10:10-11). Entonces nos preguntamos, ¿por qué los creyentes
debían pasar por ese chasco para cumplir con la misión de re-evangelizar
el mundo?
a. Las iglesias que existían cuando estaba por sonar la séptima
trompeta no habían restaurado todas las doctrinas que Dios reveló
en su Palabra, ni las restaurarían. La demostración más clara es que
hasta hoy no lo han hecho.
b. Los creyentes amaban a sus congregaciones. Su tendencia era
permanecer en ellas y seguir creyendo lo que ellas enseñan hasta el
día de hoy. Por causa del traumático chasco de 1844 ellos fueron
expulsados de sus iglesias y se vieron obligados a investigar con
oración, temor y temblor. Esa experiencia les permitió redescubrir las
verdades echadas por tierra durante la edad media.
c. Entonces Dios cumplió su propósito redentor: los mandó por todo el
mundo para re-evangelizarlo (Ap 10:11).
Tenemos Algunos se llenan de dudas porque Miller no entendió lo que pasaría en

razones para 1.844. A mi me parece lógico que así fuera, porque el movimiento millerita
creer precedió al momento en que el librito de la profecía se abriría a la
comprensión. A mi me vendrían las dudas si no se hubiera producido el
chasco, porque Jesús dijo que nos da las profecías para que cuando se
cumplan se fortalezca nuestra fe (Jn 14:29). Y no podemos olvidar que

ambos libros, de Daniel y Apocalipsis, nos revelan que la profecía se
comprendería en el tiempo del fin; mediante un proceso de chasco.
¿Por qué ha Habría al menos tres razones:

pasado tanto
tiempo desde 1. La iglesia necesitaría una infraestructura adecuada para predicar el
1844? evangelio a todo el mundo. Dicha estructura incluye escuelas, colegios,
casas editoras, sanatorios, etc. Así como Noé predicó 120 años, la iglesia
necesitaría cierto tiempo para cumplir su misión.
2. El que maneja los tiempos es Dios, y “para con el Señor un día es como
mil años, y mil años como un día. El Señor no retarda su promesa, según
algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros,
no queriendo que ninguno perezca, sino que todos proceden al
arrepentimiento” (2 Ped 3: 8, 9).
3. “Si todo centinela de los muros de Sión hubiera dado a la trompeta un

sonido certero, el mundo habría oído este mensaje de amonestación.
Pero la obra está atrasada en años. Mientras los hombres dormíamos,
Satanás nos ha sacado ventaja”38
CÓMO IDENTIFICAR A LA IGLESIA DE CRISTO
Cristo tiene su En la introducción encontrará el enunciado de esta doctrina y los versículos

iglesia que la sustentan. Aquí veremos algunos detalles complementarios.
1. Cristo tiene su iglesia y la ama (Ef 5:25).
2. Él, que es la Roca (Ro 9:33; 1 Co 10:4), la edificó sobre si mismo (Mt
16:18). Los apóstoles fueron edificados, al igual que nosotros, sobre
Cristo, el único fundamento válido ante el Señor (Ef 2:20-22; 1Co 3:11).
3. Cristo es la cabeza de su cuerpo espiritual, que es la iglesia (Ef 1:22) y

como tal retiene el primado dentro de su iglesia (Co 1:18).
4. La iglesia es la familia de Dios. Él es nuestro Padre y nosotros, sus hijos,

debemos amarnos con amor fraternal (Mt 23:8; Mt 22:36-40)
5. La iglesia necesita algún tipo de organización. La Biblia menciona una

estructura básica que incluye a los pastores, ancianos, diáconos, etc. (Ef
4:11-12; 14:23; 1 Ti 3:8-9).
6. La iglesia está llamada a mantener los principios establecidos por

nuestro Dios (Hch 6:2; Ap 12:17; 14:12) y proclamar el evangelio a toda
criatura (Mt 28:18-20; Mr 16:15-16).
Las credenciales La iglesia Adventista del Séptimo Día no es una iglesia más. Ella tiene las
divinas características del remanente fiel descrito en la Palabra de Dios. Ella es la
iglesia de la profecía.
1. La iglesia Adventista del Séptimo Día nació en la hora profética: En

1.844, cuando se cumplieron los 2.300 días revelados al profeta Daniel

(Da 8-9).
2. La iglesia Adventista del Séptimo Día nació como remanente del chasco
predicho por la profecía de Ap 10.
3. La iglesia Adventista del Séptimo Día tiene el don profético prometido al

remanente fiel (Ap 12:17; 19:10).
4. La iglesia Adventista del Séptimo Día tiene el mensaje profético (Ap

14:6-12).
5. La iglesia Adventista del Séptimo Día tiene la misión profética (Ap

10:11).
CÓMO AYUDARLE A UN CATÓLICO A DESCUBRIR

CUÁL ES LA IGLESIA VERDADERA
“Todo tiene su ¿Cuándo estudiar con el católico el tema de la iglesia? Eclesiastés 3:1 dice
tiempo” que “todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su
hora”. Como principio general, no conviene apurarse a estudiar el tema de la
iglesia verdadera porque suele haber muchas emociones en juego y estas
podrían bloquear el razonamiento. Por lo tanto, convendría estudiar el tema
después que la persona haya comprendido las doctrinas que permiten
identificar a la verdadera iglesia.
Cómo es la 1. Para Dios, no todas las iglesias son iguales.

iglesia de Cristo a. Jesús dijo que habría falsos ministros religiosos (Mt 24:24).
b. La Biblia predijo que algunos apostatarían de la fe (1 Ti 4:1).
c. Jesús advirtió que no todos los que profesan cristianos realmente lo
son (Mt 7:21-23).
d. Un indicio que ayuda a descubrir la iglesia verdadera: Es la que
permanece en los principios de la Palabra de Dios (Mt 7:24-27).
2. Algunas doctrinas distintivas de la iglesia fiel al Señor Jesús:

a. Cree en Jesús como único y suficiente Salvador (Hch 4:11-12) y
como único y suficiente mediador entre Dios y los hombres (Jn 14:6;
1 Ti 2:5).
b. Sigue a Cristo, su Pastor y su modelo (Jn 10:28-29; 1 Pe 2:21).
c. Cree en la segunda venida de Cristo (Tito 2:13; Lc 21:28).
d. Guarda perseverantemente los mandamientos de Dios y tiene la fe
de Jesús (Ap 14:12), incluyendo el mandamiento del Sábado (Éxo
20:8-11; Isa 58:12-14; Ez 20:12, 20; Heb 4:4, 10), que fue
abandonado por el resto de la cristiandad.
e. Es una “manada pequeña” (Lc 22:32) que procura mantener la
pureza que Cristo le regala a su iglesia (Ef 5:27; Ap 18-4).
f. Tiene una manifestación visible del don de profecía (Ap 12:17;
19:10).
3. Algunas actividades de la iglesia verdadera:

a. Comparte su fe con los que todavía no se integraron a la iglesia (Hch
1:8).

b. Predica el evangelio en todo el mundo (Mat 28:18-19; Mr 16:15-17;
Hch 4:18-20; 5:28-29).
c. Predica el mensaje de Dios para este tiempo (Ap 14:6-12).
El catolicismo y Bonifacio VIII promulgó su bula Unan Sanctum estableciendo que “la iglesia
su iglesia es una, santa, católica, apostólica y romana”. Sin embargo, la teología
docente y su católica habla de dos iglesias: La iglesia docente y la iglesia enseñada.
iglesia enseñada
1. la iglesia docente. Cuando Bonifacio VIII hablaba de la iglesia se estaba
refiriendo a lo que el catolicismo llama la iglesia docente, que estaría
integrada por el papa, los cardenales y los obispos. Ella es la que tiene el
magisterio y la autoridad.
2. La iglesia enseñada. La iglesia enseñada está integrada por los

sacerdotes y los laicos.
Siendo que ese enunciado es fundamental para el catolicismo, corresponde

preguntarnos: ¿Existe base bíblica que sustente esta teología? La Biblia no
habla de dos iglesias; una docente y la otra enseñada. Ella se refiere a la
iglesia como un solo cuerpo encabezado por Jesucristo mismo (Ef 5:23) e
integrado por todos los creyentes (1 Co 12:12, 20), los cuales reciben dones
espirituales (1 Co 12:27-28) para la obra del ministerio (Ef 4:4, 11_12).
Pedro la Piedra y El católico fue enseñado que la iglesia católica es la única verdadera porque
la iglesia fue fundada por Pedro y tiene una sucesión ininterrumpida de papas hasta
el día de hoy. Esa doctrina se basa en una interpretación peculiar del
versículo “tú eres Pedro y sobre esta Piedra edificaré mi iglesia” (Mt 16:18).
Pero, ¿qué dice realmente y qué no dice ese texto?
1. Lo que la Biblia no dice. La iglesia católica ha establecido una serie de

premisas que fundamentan su pretensión de ser la única iglesia
verdadera. A continuación enumeraremos las premisas que no están en
el texto bíblico invocado para establecer la sucesión de los papas:
a. La Biblia no dice “tú eres papa”.
b. La Biblia no dice que sería la iglesia de Pedro.
c. La Biblia no dice que habría una sucesión de papas a partir de Pedro.
d. La Biblia no dice que Pedro tendería una autoridad ni infalibilidad.
e. La Biblia no dice: “sobre ti edificaré mi iglesia”. En realidad, la
estructura de la frase sugiere que Pedro es uno y la Piedra sobre la
cual se edifica la iglesia es otra.
2. ¿Por qué Jesús no dijo “sobre ti, Pedro, edificaré mi iglesia? Si

Jesús hubiese querido edificar su iglesia sobre Pedro le hubiese dicho:
sobre ti, Pedro, edificaré mi iglesia. Pero no lo dijo. En lugar de ello
Jesús dijo: “Tú eres Petros (ε) y Sobre esta Petra (IIεtra)
edificaré”. El hecho de haber utilizado dos palabras diferentes, las cuales
no son sinónimos, evidencia que Pedro (ε) es uno y la Petra
(IIεtra) sobre la cual se edificaría la iglesia es otro, diferente de Petros.
El significado de estos dos vocablos es elocuente:
a. Petros (ε) significa un canto rodado, una piedrecilla.39
b. Petra (IIεtra) significa roca, acantilado, manto rocoso.
c. Jesús dijo que su iglesia no sería edificada sobre el canto rodado
sino sobre la Roca o acantilado.

3. ¿Quién es la Roca o Acantilado?
a. La Biblia enseña que Roca es nombre propio de Dios (De 32:18,
34; Hab 1:12). Teniendo en cuenta que Cristo es Dios (Jn 1:1-3)
podríamos pensar que la Roca es Cristo. Desde el momento que San
Pablo (1 Co 10:4) y el mismo San Pedro lo dicen (1 Pe 2:3-4),
parece lógico concluir que esa sería la única alternativa válida.
b. Dios le reveló a Pedro que Jesús es Cristo, el Hijo de Dios (o sea,

la Roca o Acantilado). El idioma hebreo bíblico tenía pocos vocablos.
Esto los obligaba a expresar ciertas ideas mediante vocablos
compuestos por dos o más palabras. Por ejemplo: para referirse a
un pacificador, decían que era un hijo de paz. El nombre Bar Nabé
(Hijo de Consolación), significa Consolador. Bar Ac (Hijo de Luz),
significa Iluminado. ¿Qué significaba, para los contemporáneos de
Jesús, el título Cristo, el Hijo de Dios? Hasta sus enemigos
entendieron que significa Divino; en otras palabras, Dios. Así lo dice
el evangelio. Juan 10:24 menciona que los judíos presionaron a
Jesús para que definiera si él era el Cristo, a lo que Jesús respondió
que él era el Hijo de Dios (Jn 10:25). Entonces los judíos lo
consideraron blasfemo y quisieron matarlo porque al identificarse
como Hijo de Dios se estaba haciendo Dios (Jn 10:36, 30-33).
Mateo dice que al final de su ministerio el sanedrín condenó a Jesús
a muerte como blasfemo por haber reconocido que él era el Cristo,
el Hijo de Dios (Mt 26:63-66). Por lo tanto, la Biblia nos revela que
los nombres Petra y Cristo, el Hijo de Dios son sinónimos. Quiere
decir que cuando Pedro, por revelación divina (Mt 16:17) le dijo a
Jesús “tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mt 16:16) le
estaba diciendo: “Tú eres Dios. Tú eres la Petra”.
4. No sobre Petros (Pedro) Sino Sobre la Petra (Cristo). Jesús señaló

el contraste entre dos seres y sus respectivas funciones.
a. El dijo: “Tú eres Petros=Canto Rodado y

b. Sobre esta Petra=Roca=Dios=Jesús que tú, Petros=Canto Rodado,
acabas de descubrir y confesar,40 edificaré mi iglesia” (Mt 16:18).
• Eso hace insostenible la teoría de la autoridad papal porque
Pedro fue Petros (canto rodado) y un sucesor de Petros no
podría ser más que un Petros. Y la iglesia no fue fundada sobre
Petros sino sobre Cristo, la Petra.
• “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está
puesto, el cual es Jesucristo” (1 Co 3:11).
• En vez de nombrar a uno como su cabeza, Cristo dijo de los
discípulos: “No queráis ser llamados Rabbí”; “ni seáis llamados
maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo.” (Mt 23:8).
El primado en la Hay varias evidencias neo testamentarias las cuales mostrarían que Jesús no
iglesia le entregó el primado a Pedro ni algún otro de los discípulos.
1. Ninguno ejercería el primado. Después del diálogo de Mateo 16 los

discípulos seguían discutiendo acerca de quién ejercería el primado (Mt
18:1-5; Mr 9:33-37; Lc 9:46-48). El hecho de que lo registran tres de los
cuatro evangelios sugiere que era una preocupación generalizada en el

grupo, lo cual sugiere que Jesús no había definido quién tendría el
primado.
2. Hasta la semana de la crucifixión Jesús no le había otorgado a nadie el

primado. Por eso Juan y Santiago utilizaron a su madre para que le
pidiera a Jesús el primado (Mt 20:20-21). Entonces el Señor aclaró que
él no tenía potestad para otorgar el primado (Mt 20:22-23). Por lo tanto,
no se lo había dado a Pedro.
3. La reacción de los otros diez apóstoles demuestra que el primado seguía

vacante (Mt 20:24).41
4. En la iglesia no debía existir una cabeza tipo monárquica (Mt 20:25-28).
5. La cabeza de la iglesia es Cristo. Tres décadas después de la ascensión

del Señor Pablo explicó que la cabeza de la iglesia es Cristo (Ef 5:23).
Como Jesús es el Todopoderoso y retiene todos sus poderes (Mt 28:18-
20) podemos entender que él no necesita un sustituto (Col 1:16-18). Por
otro lado, pretender ocupar el lugar de Cristo sería una presunción
grave. El Nuevo Testamento usa una palabra muy severa para identificar
a quien se pone en lugar de Cristo. Está compuesta por dos términos
griegos: Anti [el que se pone en lugar de; y también el que se opone a]
y Xristós [Cristo].
El El Espíritu Santo es el representante de Cristo en la Tierra. Jesús lo aclaró

Representante durante la última cena (Jn 14:16_ 18, 26). Es obvio que no necesitamos otro
de Cristo representante porque el Espíritu Santo no necesita sucesores porque es
Eterno y Omnipresente (Jn 16:7; 15:26).
Las llaves del Salta a la vista que la frase “las llaves del reino de los cielos” es una
reino expresión metafórica. Siendo así, y a fin de entender mejor lo que Jesús le
quiso decir a Pedro, resulta procedente preguntarnos para qué sirven las
llaves. Las llaves tienen la función de a abrir y/o cerrar el reino de los cielos.
La Biblia nos enseña que las llaves estaban con Cristo (Isa 22:22) y siguen
estando con él (Ap 3:7). Sin embargo, el evangelio dice que también le
fueron dadas a Pedro (Mt 16:19), aunque no exclusivamente. Mateo dice
que los otros apóstoles también las recibieron (Mt 18:18), y no fueron los
únicos. Llama la atención descubrir que antes que ellos ya las tenían los
dirigentes religiosos que rechazaron a Cristo (Lc 11:52; Mt 23:13). Esos
hechos levanten serios interrogantes sobre la teología católica que le
atribuye la autoridad de la iglesia a Pedro y a sus sucesores. Por lo tanto nos
obliga a investigar un poco más.
¿Qué es lo que abre el reino de los cielos? De acuerdo al evangelio de Lucas

es una ciencia o conocimiento que tiene la virtud de abrir o de cerrar el reino
de los cielos a las personas (Lc 11:52).42 El Nuevo Testamento afirma que lo
que abre el reino de los cielos a las personas es creer, arrepentirse,
convertirse y bautizarse (Mr 16:15.16; Jn 3:3_5; Hch 2:27_38). En otras
palabras: no se refiere al ejercicio de una autoridad administrativa. Se
trataría del conocimiento del evangelio, el cual está al alcance de todo ser
humano (Mr 16:15.16).43

Nuestro próximo Resta un encuentro para completar nuestro curso. El tema será:
encuentro Cómo enseñar las doctrinas vinculadas con el cristianismo práctico

Cuarta unidad
CÓMO ENSEÑAR LAS DOCTRINAS

VINCULADAS CON EL CRISTIANISMO
PRÁCTICO
INTRODUCCIÓN En esta unidad veremos cómo enseñar doctrinas como la oración, la reforma
pro salud, la mayordomía cristiana y la vida cristiana en el hogar. También
veremos el don de profecía y cómo éste nos ayuda a vivir el cristianismo
práctico.
CÓMO ENSEÑAR A ORAR
Orar es más que Los católicos militantes le dan valor a la devoción personal. Eso es bueno,
rezar aunque suelen tener un problema: Ellos no oran; rezan. Sin embargo, la
mayoría lo hace inocentemente; porque se lo enseñaron en su tierna
infancia. Entonces, no los hieras. Ayúdales a descubrir la belleza de la
oración. La mejor forma de hacerlo es comenzar por el punto que tenemos
en común: la importancia de la devoción personal y el Padrenuestro. A partir
de allí, tratemos de conducirlos a la oración y al descubrimiento de otras
verdades vinculadas con ella. Estos son algunos de los versículos que
podríamos usar:
1. Dios nos da el privilegio de comunicarnos con Él (Sal 102:17; Je 33:3; S.

Mt 21:22; Ro 12:12; S. Lc 18:1).
2. Jesús nos enseñó a orar a Dios como aquel que habla con su Padre, en
el nombre del Hijo (S. Mt 6:9).
3. Nuestro amigo Jesús nos dijo que al hablar con el Padre invoquemos su
nombre. Él va a interceder para que Dios nos conceda lo que le pedimos
(S. Jn 14:13; Heb 7:25; 4:14-16; 1 Jn 2:1-2).
4. Jesús enseñó que orar es más que rezar; es hablar de corazón a corazón
con Dios (Mt 6:6-7; Sal 120:1).
5. Los creyentes de los tiempos bíblicos se comunicaban directamente con

Dios (Dan 9:3; 2 Sa 22:7; Hch 4:24, 29-30).
6. La Biblia nos revela que cuando oramos con fe y pedimos que el Señor
nos responda de acuerdo a su voluntad, Él nos oye (S. Mt 7:7; Sal 86:7;
1 S. Jn 5:14; S. Mt 21:22; Sgo 1:6; S. Jn 14:13; S. Mt 6:9).
Las oraciones a Los católicos rezan a los santos difuntos pidiéndoles ayuda. Algunos son
los santos devotos de un santo, o de una santa, otros de otro; o de varios. Lo hacen
difuntos sinceramente, por lo tanto debemos evitar expresiones sarcásticas o
hirientes mientras les ayudamos a comprender que las oraciones a los santos
tienen sus problemas:
1. Hay un solo mediador. La Biblia enseña que hay un solo mediador

entre Dios y los hombres (Jn 14:6¸Hch 4:11-12; 1 Ti 2:5). Por eso Jesús
nos enseñó a orar a Dios el Padre en el nombre del Hijo (Jn 14:13).
2. Los muertos no pueden ayudarnos porque están inconscientes.

Cuando una persona muere está inconsciente, como si durmiera (Jn
11:11-14; Ecl 9:4-6; 12:7; Sal 146:4; 104:29; 146:4). Los muertos
despertarán a la vida cuando Jesús vuelva y los resucite (1 Te 4:13-18).
3. Muchas veces rezan a la imagen del santo, o al menos ante ella.

Esa práctica religiosa tiene dos problemas:
a. Las imágenes no ven, ni oyen, ni responden (Isa 44:9-20; 46:5-10).
b. Esa práctica viola el segundo Mandamiento de la Ley de Dios (Éxo
20:4-6).
EL EVANGELIO DE LA SALUD
Los objetivos del 1. Honrar a nuestro Creador (1 Co 6:19-20).

mensaje de la
salud “Se debería enseñar a los jóvenes que las leyes de la naturaleza son
leyes de Dios, tan ciertamente divinas como los preceptos del Decálogo.
El Señor ha escrito en cada nervio, músculo y fibra del cuerpo las leyes
que gobiernan nuestro organismo. Toda violación de esas leyes,
cometida por descuido o con premeditación, es un pecado contra
nuestro Creador.”44
2. Disfrutar del don de la vida con salud (3 Jn 2; Dt 4:39-40; Éxo

15:26).
Las bases Los versículos que responden a las preguntas que siguen a continuación
teológicas exponen las bases teológicas de nuestro mensaje de la salud. Para un
estudio más completo del tema, véase Creencias fundamentales de los
Adventistas del Séptimo Día.
1. ¿Cómo debemos considerar a nuestro cuerpo y a quién el pertenece? 1

Co 6:19-20.
2. Si somos templo de Dios, ¿quién es el que habita en nosotros? 1 Co

3:16.
3. ¿Cuáles son las consecuencias de adoptar un sistema de vida destructivo

de la salud? 1 Co 3:17.
4. ¿Cómo es que llegamos a ser templo de Dios? 2 Co 6:16.
5. ¿Qué es lo que deberíamos hacer? 1 Co 6:17-20.
Los ocho Éxodo 20:15 nos ayuda a entender que la salud no es el resultado de la
principios casualidad. Es el resultado de la obediencia a las leyes de salud que Dios
fundamentales grabó en la naturaleza humana, y a la satisfacción de las necesidades en
de la salud base a los principios que el mismo Creador estableció. Veamos algunos de
esos principios naturales:

1. Aire puro. “El aire puro y fresco hará circular la sangre, mientras que a
la vez, su influencia se sentirá cotidianamente sobre la mente,
impartiendo sosiego y serenidad. Excita el apetito, permite una digestión
más perfecta e induce a un dulce y profundo sueño”.45
“Los dormitorios deberían ser amplios, y estar dispuestos de tal modo

que permitan que el aire circule por ellos durante el día y la noche. Los
que han excluido el aire de sus dormitorios deberían comenzar a cambiar
inmediatamente de proceder. Deberían permitir la entrada del aire
gradualmente, y aumentar su circulación hasta que puedan soportarlo en
invierno y en verano, sin peligro de resfriarse. Se necesita aire puro para
mantener la salud de los pulmones.”46
2. La luz del sol. “Ningún cuarto es adecuado para servir como dormitorio
a menos que pueda abrirse de par en par cada día para dar acceso al
aire y a la luz del sol.”47
“La naturaleza es el médico divino. El aire puro, la alegre luz del sol, los
hermosos árboles y flores, los huertos y viñedos, y el ejercicio al aire
libre en ese ambiente, son salutíferos, el elixir de la vida.”48
3. La abstinencia y la moderación. Este principio tiene que ver con dos

aspectos importantes: abstinencia de las cosas que destruyen la buena
salud y moderación con las cosas buenas, pero cuyo exceso daña la
salud.
a. Abstinencia. El cuidado de la salud hace recomendable la abstinencia

del tabaco, el alcohol y las drogas.
b. Moderación. Deberíamos ser moderados en el comer.49 En algunos

casos “el seguir durante algunos días una dieta de frutas ha
proporcionado gran alivio a personas que trabajaban
intelectualmente; y un corto período de completa abstinencia,
seguido de un régimen alimenticio sencillo y moderado, ha
restablecido al enfermo por el solo esfuerzo de la naturaleza.”50
Conviene evitar comer a deshoras.51 Aunque es bueno que haya
variedad en las comidas,52 se debería evitar el exceso de variedad en
la misma comida,53 y evitar comer en exceso.54 Cuidar la regularidad
en las comidas.55 Dejar descansar el estómago por lo menos cinco
horas entre una comida y otra.56 La mayoría se sentiría mejor con
dos comidas diarias,57 aunque algunos necesitan tres.58 Se
recomienda un desayuno abundante y sustancioso; que sea la
principal comida del día.59 Las comidas no deberían ser muy
calientes ni muy frías. Conviene beber poco líquido en las comidas y
evitar el exceso de sal.60
4. El ejercicio físico. Dios estableció la actividad física como parte del

modelo natural de vida (Gé 2:15). Es esencial para la buena circulación
de la sangre61 y para mantener el vigor físico y mental.62 Es
recomendable hacer algo de ejercicio físico diariamente,63 mediante
caminatas64 y/o trabajo útil.65
5. El descanso. Jesús se interesó en que sus discípulos descansasen (Mr

6:31).Dios estableció el descanso sabático como una bendición para el
hombre (Mr 2:27-28). Además, debemos planear la vida como para
tener suficiente descanso en forma sistemática. Algunos enferman por
exceso de trabajo.66 Los tales deberían respetar las horas destinadas al
sueño y al trabajo. Habría que organizar el programa de vida como para
ser sistemáticos en el descanso y tener tiempo para la recreación.67 Los
que tienen actividad intelectual deberían alternar con otro tipo de
actividad.68
6. La alimentación. El apetito no es una guía segura.69 El propósito de la

alimentación es reconstruir y reparar.70 Al elegir los alimentos,
deberíamos recordar que la dieta original que Dios le dio al ser humano
estaba constituida por una variedad de verduras, cereales, legumbres
oleaginosas y frutas que le proveían los nutrientes necesarios (Gé 1:29;
3:18). Después del diluvio Dios les permitió el consumo de ciertas
carnes, que en Levítico 11 son identificadas como las carnes limpias, o
sea comestibles, para diferenciarlas de que no deberían consumir. Pero
esa fue una dieta de emergencia. “La carne no fue nunca el mejor
alimento; pero su uso es hoy día doblemente inconveniente, ya que el
número de los casos de enfermedad aumenta cada vez más entre los
animales. Los que comen carne y sus derivados no saben lo que
ingieren. Muchas veces si hubieran visto los animales vivos y conocieran
la calidad de su carne, la rechazarían con repugnancia. Continuamente
sucede que la gente come carne llena de gérmenes de tuberculosis y
cáncer. Así se propagan estas enfermedades y otras también graves”71
Sobre el consumo de huevos, de la leche y sus derivados, se nos
advierte que llegaría el tiempo cuando no serían alimentos
recomendables.72 Se recomienda evitar el uso excesivo de azúcar.73
También se nos advierte sobre los peligros de ir a extremos que
deforman los conceptos de la reforma de los hábitos para tener una
buena salud.74
7. El agua. El agua ayuda a conservar la salud del organismo.75 “Estando

sanos o enfermos, el agua pura es para nosotros una de las más
exquisitas bendiciones del cielo. Su empleo conveniente favorece la
salud. Es la bebida que Dios proveyó para apagar la sed de los animales
y del hombre. Ingerida en cantidades suficientes, el agua suple las
necesidades del organismo, y ayuda a la naturaleza a resistir la
enfermedad.”76 Conviene evitar la ingestión de agua fría en las
comidas.77 También es útil para un tipo de tratamientos llamados
hidroterapia.78
8. Confianza en el poder divino. Un ejemplo de cómo aplicar este

principio lo encontramos en Mt 6:25-34.
CÓMO ENSEÑAR LOS PRINCIPIOS DE LA

MAYORDOMÍA CRISTIANA
Un principio de El diezmo es solamente una parte de la mayordomía, la cual incluye el uso

vida cristiana cristiano de por lo menos cuatro áreas: nuestro tiempo, nuestros talentos,
nuestros recursos y nuestro cuerpo. Aunque estos principios se entrelazan
con otras doctrinas, conviene estudiarlos como una unidad.

Dios es el dueño del universo y de sus habitantes (Sal 24:1). Las cuatro
áreas de nuestro ser le pertenecen a Dios por derecho natural de creación y
de redención (Isa 43:1). Nosotros somos sus mayordomos (Sal 8:4-6). Las
Escrituras nos advierten contra el peligro de olvidar que todo, incluso la
habilidad para progresar económicamente, es un don de Dios (Dt 8:11-18).
Por eso le devolvemos al Señor nuestros diezmos y ofrendas (Lev 27:30, 32;
Gé 14:20; 28:22; 2 Cró 31:6).
Destacar las Cuando le devolvemos a Dios nuestro diezmo con gratitud (2 Co 9:7) por las
bendiciones bendiciones que nos regaló, el Señor nos bendice (Ml 3:8-10) de muchas
maneras. Nos da bendiciones materiales (Ml 3:11). Nos da la alegría de
participar en el sostén de la predicación del evangelio que nos hizo felices
(Ro 10:13-15). Nos bendice a través del servicio abnegado de los ministros
de Dios (Nú 18:24; 1 Co 9:14), los cuales nos enseñan el camino de la
salvación (2 Co 5:18-20), nos animan cuando somos golpeados en la vida,
nos aconsejan cuando nos desorientamos espiritualmente, y nos instruyen
en las cosas de Dios (1 Ti 5:1-4; 2 Ti 4:1-2).
Testificar Cuenta brevemente su experiencia como fiel mayordomo del Señor. Cómo el
Señor cumple en tu vida su promesa de derramar abundantes bendiciones.
CÓMO ENSEÑAR LOS PRINCIPIOS DE LA MODESTIA

CRISTIANA
El principio La vida cristiana se caracteriza por la coherencia entre los valores interiores
que la fundamentan y la conducta externa que la expresa. Siendo que la
vanidad es incompatible con las virtudes cristianas (Sal 24:4; Sal 119:37,
38), es lógico que el cristiano adorne su cuerpo con una modestia y sencillez
compatible con la humildad de los principios cristianos (Hch 4:46; 2 Ti 2:9; 1
Pe 3:1-4).
.
Un voto de La Biblia nos cuenta de creyentes que hicieron una especie de voto de
humildad sencillez, o de humildad con Dios. Si tenemos en cuenta que al Señor le
desagrada la vanidad expresada por las alhajas (Isa 3:16-24; Os 2:13),
entenderemos por qué, el día en que la familia de Jacob decidió consagrarse
a Dios, sepultaron sus joyas (Gé 35:2-4).
EL DON DE PROFECÍA NOS AYUDA A VIVIR EL

CRISTIANISMO PRÁCTICO
Quién es un El Antiguo Testamento usa tres palabras diferentes para referirse a un

profeta profeta.79 Dos de ellas significan vidente,80 o sea, alguien a quien Dios
comunica un mensaje mediante una representación audiovisual. La otra
palabra81 se refiere a alguien que anuncia, o también proclama un mensaje.
La combinación de estos tres conceptos nos permite entender quién es un
profeta:
1. Un profeta es alguien que recibió una revelación de Dios.
a. En algunos casos la revelación era una predicción. Por ejemplo,

cuando Dios le reveló a Daniel la profecía que predecía dos milenios
y medio de historia (Da 2).
b. En otros casos no son predicciones sino principios de vida. Dios le

reveló a su profeta Moisés (Dt 34:10) los principios que debían regir
la conducta de los creyentes (Dt 6:1-3), los cuales cubren una gama
temática muy amplia.
• Educación religiosa de los hijos (Dt 6:4-9).
• Ordenanzas sobre la vida familiar (Nú 30:16).
• Principios de salud (Ej: Éxo 15:26; Lev 11).
• Los 10 Mandamientos (Éxo 24:12).
• Principios humanitarios (Éxo 22:22-27; Dt 10:17-19; 24:17-22).
2. La revelación es recibida por alguien que tiene el don profético (Ef 4:11-
2; Ro 12:5-6; Dt 34:10).
3. El mensaje recibido debe ser proclamado para un grupo específico (Ej:

Ez 2:1-7; Lev 1:2; 4:2; 7:23, 29; Hch 9:15; Gá 2:7).
En el Nuevo Testamento se usa la palabra prophētēs para identificar a

alguien que habla en nombre de Dios; pero también puede referirse a un
profesor, filósofo, historiador o especialista en ciencias.
Dios dio el don profético tanto a hombres como mujeres. El Antiguo

Testamento menciona a tres mujeres con dicho don. Ellas son María, que era
la hermana de Moisés y Aarón (Éxo 15:20), Débora (Jue 4:4) y Hulda (2 Re
22:14). El Nuevo Testamento se menciona a otras cinco: Ana (Lc 2:36) y las
cuatro hijas de Felipe (Hch 21:8, 9).
Un regalo de El don de profecía, al igual que los otros dones espirituales, es un regalo que
Dios para su Dios le hace a la iglesia con el propósito de ayudarle a crecer en la gracia
iglesia hasta alcanzar la plenitud cristiana (Ef 4:11-13). Este don ha sido siempre
una característica del pueblo de Dios (2 Pe 121), pero fue prometido en
forma especial para los últimos tiempos (Jo 2:28; 1 Co 1:7), como una
característica sobresaliente de la iglesia verdadera. Ella tendría “el testimonio
de Jesús” (Ap 12:17), que es “el espíritu de la profecía” (Ap 19:10).
¿Por qué Dios Había llegado el tiempo cuando se cumplirían las profecías del surgimiento
dio el don de del remanente y Dios no quería que naufragase mientras cumplía su
profecía a la cometido de re-evangelizar el mundo (Ap 10:11) hasta la segunda venida de
señora White? Cristo (Mt 24:14). Por eso le dio el don de profecía predicho en Ap 12:17;
19:10. Pero ¿Por qué se lo dio a la señora White? Antes de hacerlo, Dios
llamó a la función profética a dos hombres.
El 18 de enero de 1842, en Boston, Dios e dio una visión de dos horas y

media al joven pastor afro-americano William E. Foy, y tres semanas
después otra de doce horas y media. Al principio no quiso contarlas, aunque
las publicó en 1845. Durante la demora de Foy, Dios buscó otro mensajero.
Se llamaba Hanzen Foss. Por el otoño de 1844 le dio una importante visión
para que les revelase a los creyentes adventistas las experiencias que les
esperaban. Pero Foss no se animó a hacerlo.
Frente a esta situación, Dios usó el mismo criterio que en los días

apostólicos: “Lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios;
y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte” (1 Co 1:27).
Entonces el Señor le dio el don profético a una joven débil, enfermiza, de 17
años de edad pero dispuesta a dejarse utilizar por nuestro Dios. Se llamaba
Elena. Fue la esposa del pastor Jaime White. Ella fue usada como la
mensajera del Señor para guiar el surgimiento del último remanente de la
iglesia establecida por Jesús. Lo hizo durante los setenta años de
surgimiento, organización y desarrollo de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día.
Las La Biblia señala las características de un verdadero profeta y cuáles son

características algunas funciones específicas por las cuales Dios lo/la llama a la función
de un profeta de profética:
Dios
1. Su vida y su enseñanza se ciñen a la Palabra de Dios (Isa 8:20). No
todas las personas aceptaron sus enseñanzas pero todos reconocieron
que era sincera y consecuente con lo que enseñaba
2. Ensalza a Cristo (1 Jn 4:2). Elena G. de White lo hizo durante los 70 años

de su ministerio profético. Sus libros El Camino a Cristo y El Deseado de
Todas las Gentes lo demuestran.
3. Habla en nombre de Dios (Ez 2:7). “Los mensajes que Dios me ha dado
han sido comunicados a su pueblo tanto mediante la palabra hablada
como en forma escrita. De ese modo mi obra ha sido doblemente
asegurada.”82
a. Nos reveló un sistema de vida que mejora el nivel de nuestra salud.

“He estado repasando la luz que Dios me ha dado, y que por mi
intermedio os ha dado a vosotros, sobre la reforma pro salud”.83
“Según la luz que se me ha dado no pasará mucho tiempo hasta que
tengamos que dejar toda clase de alimento de origen animal. Aun la
leche se tendrá que descartar. Las enfermedades se multiplican
rápidamente. La maldición de Dios descansa sobre la tierra, porque
el hombre la ha transformado en una maldición. Los hábitos y las
prácticas de los seres humanos han colocado a la tierra en una
condición tal que la familia humana debe sustituir los alimentos de
origen animal por otros. No tenemos ninguna necesidad de
alimentos a base de carne. Dios puede proporcionarnos alguna otra
cosa.”84
b. Compartió con la iglesia los principios prácticos que salvaguardan el

hogar. “Por la luz que Dios me ha dado sé que el esposo y la esposa
deben ser en el hogar ministro, médico, enfermera y maestros, que
vinculen a sus hijos consigo y con Dios, que los preparen para evitar
todo hábito que en algo pudiera militar contra la obra de Dios en el
cuerpo, y que les enseñen a cuidar de toda parte del organismo
viviente.”85
c. Nos transmitió orientación divina para vivir piadosamente. Un

ejemplo breve: “Cuando un hombre está luchando honradamente
para sostenerse y sostener a su familia, y sin embargo no puede

hacerlo, de modo que sufren por falta del alimento y vestidos
necesarios, el Señor no dará por inocentes a nuestros hermanos que
ministran si consideran con indiferencia a ese hermano o le
prescriben condiciones que son virtualmente imposibles de cumplir. .
. . Hemos de hacer nuestra la condición del hermano infortunado.”86
d. Nos lleva a la Palabra de Dios. “"El Hno. J*** quiere confundir los
ánimos tratando de hacer aparecer que la luz que Dios me ha dado
por medio de los Testimonios es una adición a la Palabra de Dios;
pero da así una falsa idea sobre el asunto. Dios ha visto propio
atraer de este modo la atención de este pueblo a su Palabra, para
darle una comprensión más clara de ella."87
4. Reprueba el pecado (Mq 3:8) Un buen ejemplo de estas fases del

ministerio profético de la señora White son sus Testimonios para la
Iglesia.88 Muchos de ellos fueron escritos corrigiendo pecados y
errores secretos, que Dios se los reveló en visión.
5. Exhorta (1 Co 14:3). El siguiente párrafo no solo nos muestra la fase

exhortativa de su ministerio. También nos muestra el espíritu con el
que lo ejerció: “Cuando fui a Colorado, sentí tanta preocupación por
vosotros, que en mi debilidad, escribí muchas páginas que se habían
de leer en vuestro congreso. Débil y temblorosa, me levantaba a las
tres de la mañana para escribiros. Dios os hablaba por medio de la
arcilla. Diréis tal vez que esta comunicación era solamente una carta.
Sí, era una carta, pero motivada por el Espíritu de Dios, para
presentar a vuestras mentes lo que se me había mostrado. En estas
cartas que escribo, en los testimonios que doy, os presento lo que el
Señor me ha presentado a mí. No escribo en el periódico un solo
artículo que exprese simplemente mis propias ideas. Son lo que Dios
me ha revelado en visión, los rayos preciosos de la luz que
resplandece del trono.”89
6. Consuela (1 Co 14:3). La gran cantidad de cartas que la señora

White escribió a los desanimados y deprimidos, encendiendo en sus
corazones una llama de esperanza, testifica de esta fase amorosa de
su ministerio.
7. Revela el futuro (Da 2:29-30) y sus predicciones se cumplen (Dt

18:22). ¿Predijo Elena G. de White, por inspiración o por revelación,
algún evento que se haya cumplido? En los últimos capítulos de su
libro El Conflicto de los Siglos predijo el proceso del ecumenismo que
se está desarrollando en este momento y nos dice cómo concluirá.
8. Guía al pueblo de Dios (Os 12:3). “Dios me ha dado una notable y

solemne experiencia en relación con su obra; podéis tener la
seguridad de que mientras tenga vida, no cesaré de elevar una voz
de amonestación según sea impresionada por el Espíritu de Dios,
quieran o no los hombres oírla o tolerarla. No tengo sabiduría
especial en mí misma; soy tan sólo un instrumento en las manos del
Señor para hacer la obra que él me ha asignado. Las instrucciones
que he dado por pluma o voz han sido una expresión de la luz que
Dios me ha dado. He presentado los principios que el Espíritu de

Dios ha estado grabando durante años en mi mente y escribiendo en
mi corazón.”90
“Hasta aquí nos 1. Dios usó a la hermana White durante el proceso de redescubrimiento de
guió Dios” las verdades bíblicas olvidadas y/o abandonadas durante el penoso
período de la Edad Media. Como resultado de ello, los adventistas
llegaron a ser conocidos como el pueblo de la Biblia.
2. Dios usó a la hermana White durante el período de organización de la

estructura administrativa de la iglesia. Hoy (2002) tenemos la Asociación
General con sus 12 divisiones, con sus 100 uniones, y estas con sus 452
asociaciones con 47,543 iglesias que congregan a 11.336.023 de
miembros. Eso permitió que el adventismo predicara por todo el mundo
las verdades bíblicas redescubiertas.
3. Dios usó a la hermana White para establecer el programa educativo de

la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Hoy (2002) tenemos 744
academias, colegios y universidades y millares escuelas. Como resultado
de ello, la iglesia pudo educar a sus jóvenes de acuerdo a los principios
cristianos, y muchos de ellos se preparan como pastores, los cuales
predican el evangelio en todo el mundo.
4. Dios usó a la hermana White durante el proceso del establecimiento del

ministerio de las publicaciones. Hoy (2002) tenemos 94 casas editoras
publicando 210 periódicos y una cantidad enorme de libros. Ese
ministerio de las publicaciones también contribuye poderosamente a la
expansión del evangelio.
5. Dios le reveló a la hermana White los principios de salud que

contribuyeron a la mejorar la calidad de vida del pueblo de Dios y a
aumentar considerablemente su promedio de vida. Hoy (2002) tenemos
25 fábricas de alimentos, y nuestros hermanos dan millares de cursos
sobre los principios de una vida saludable, basados en dichos principios.
6. Dios usó a la hermana White para establecer la red de hospitales

adventistas, y las facultades de medicina. Hoy tenemos 420 clínicas y
hospitales que le permiten a la iglesia compartir los principios de salud y
temperancia con la comunidad.
7. Dios usó a la hermana White durante la organización del programa

misionero mundial de la iglesia, que está llevando el evangelio “a toda
nación, tribu, lengua y pueblo”. Actualmente la iglesia dispone de 14
centros de producciones audiovisuales, 152 radios y canales de televisión
que anuncian el evangelio, además de las miles de emisoras en las
cuales se transmiten nuestros programas evangelizadores.
8. Dios usó a la hermana White para instruir a los miembros de la iglesia

acerca de la piedad práctica, la vida devocional y la fidelidad a los
principios de la Palabra de Dios.
Así como Pablo finalizó su ministerio diciendo: “He peleado la buena batalla,
he acabado la carrera, he guardado la fe” (2 Ti 4:7), Elena de White terminó
sus setenta maravillosos años de ministerio diciendo: “Al recapacitar en

nuestra historia pasada, habiendo recorrido cada paso de su progreso hasta
nuestra situación actual, puedo decir: ¡Alabemos a Dios! Mientras contemplo
lo que el Señor ha hecho, me siento llena de asombro y confianza en Cristo
como nuestro caudillo.”91
No tenemos Desde 1915, ella descansa en el Señor pero sus escritos siguen manteniendo
nada que temer una impresionante actualidad. Sus consejos sobre la salud, los cuales se
anticiparon en más de un siglo a muchos descubrimientos de la medicina,
siguen asombrando y beneficiando y a quienes los siguen. Sus lineamientos
de la obra educativa siguen vigentes y fortalecen a la niñez y a la juventud.
Sus testimonios continúan fortaleciendo la fe del pueblo de Dios. Su
descripción profética de los acontecimientos finales, con el proceso de
ecumenismo que está llevando a la gente a maravillarse en pos del mismo
poder que gestó y ejecutó la inquisición, se cumple pasmosamente.
Evidentemente, como ella misma escribió: “No tenemos nada que temer en
lo futuro, excepto que olvidemos la manera en que el Señor nos ha
conducido y sus enseñanzas en nuestra historia pasada.”92
¿Sus escritos en Algunos imaginan que los adventistas ponemos a los escritos de la señora
lugar de la White en lugar de la Biblia. Quizá piensen así porque hay hermanos
Biblia? entusiasmados con sus escritos que hablan continuamente de ellos. En otros
casos, podría deberse a que no nos conocen y toda la información que
tienen les llega por terceros; generalmente no muy bien informados.
Los adventistas respetamos Los escritos de La señora White porque existen

evidencias confiables de que Dios la inspiró. Sin embargo, no la ponemos en
lugar de la Biblia, y ni siquiera en pie de igualdad con las Escrituras.
Pretender hacerlo significaría no aceptar sus escritos, ya que ella misma
declaró, en 1903: “Poco caso se hace de la Biblia, y el Señor ha dado una luz
menor [sus escritos] para guiar a los hombres y mujeres a la luz mayor [la
Biblia]."93 Tomemos un ejemplo de cómo esa luz menor nos condujo a la luz
mayor: El redescubrimiento de la doctrina del santuario.
1. Estaba revelada en el libro de Daniel (Da 8:13-14).
2. Estaba revelada en la epístola a los Hebreos (Heb 8:1-5; 91:28).
3. Estaba revelada el Apocalipsis (Ap 3:12; 11:19; 14:14-20; 15:5).
3. Dios usó a la señora White para guiarnos a las fuentes que ya existían.
En otras palabras: La luz menor nos guió a la luz mayor; a la Palabra de
Dios.
¿Plagió E. G. de Hace un tiempo fue publicado un libro en el que se pretendía que Elena G.
White a otros de White plagió porque usó algunos párrafos que coincidían con lo que ella
autores? quería decir, sin citar sus autores. Probablemente el que escribió dicho libro
ignoraba que en los días de la señora White las normas de los derechos de
autor eran diferentes a las de nuestra época. En esa época no era necesario
citar siempre a la fuente de la se extraían las informaciones. Por lo tanto, no
sería justo evaluar lo antedicho a la luz de las normas actuales. Pero,
hagamos un análisis bíblico del asunto.
1. La inspiración no implica originalidad. Veamos algunos ejemplos:
a. Lucas 1:1-4 dice que su autor quiso ordenar los hechos gloriosos
que hacen al evangelio. Se valió para ello de las informaciones
proporcionadas por los testigos oculares del ministerio de Jesús,

sistematizó la información y la sintetizó en su evangelio. En ningún
caso cita las fuentes, pero nunca se nos ocurrió acusar a Lucas de
haber cometido plagio. Tampoco negamos su inspiración. Al
contrario. Nosotros entendemos que el Espíritu Santo lo guió en la
selección y redacción de su evangelio. Lo mismo ocurre con Hch 1:1-
3, escrito por el mismo Lucas.
b. Jesús citó el Antiguo Testamento. A veces dijo quien era el autor de

las palabras que estaba pronunciando (Mr 13:14; Mt 15:7-9; 22:43-
44), en otros casos dijo que la cita venía del Antiguo Testamento,
pero sin especificar quién la escribió (Mt 4:4, 7, 10; 21:16, 42;
22:31-32 Mr 12:10-11, 25, 26; 14:27; Mt 11:10).
c. El ángel Gabriel citó el Antiguo Testamento sin mencionar el nombre

del autor de ese pasaje bíblico, y no por eso lo consideramos plagio
(Lc 1:16-18 registra las palabras de Gabriel, cuando repite las
palabras de Mal 4:5-6).
d. Pablo citó el Antiguo Testamento. En alguno casos citó al autor (Ro

4:6-8; 9:25, 29; 10:19, 20; 11:8-10; 15:12-13) pero en otros dijo
que provenían de la Escritura sin mencionar el nombre del autor (Ro
3:4, 10-18; 8:36; 9:33; 11:26, 27; 14:11; 15:9-11, 21). Incluso hubo
casos cuando no menciona al autor, y ni siquiera dice que es una
cita de bíblica aunque, a todas luces, es una cita del Antiguo
Testamento (Ro 10:18; 2 Co 6:17-18).
e. Pedro transcribió parte de los escritos del Antiguo Testamento sin

decir de dónde lo había tomado y quién era su autor. En 1 Pe 3:10-
12 estaba usando las palabras de Sal 34:12-16 sin decir que las
había escrito David.
2. La inspiración implica selección, modificación y adaptación para expresar

lo que Dios quiere decir mediante su profeta. Veamos algunos pocos
ejemplos:
a. Simeón usó a Isaías sin citarlo. Las palabras pronunciadas por

Simeón, quien profetizó movido por el Espíritu Santo (Lc 2:25-28).
Simeón no dice que tomó sus palabras del libro del profeta Isaías,
pero su profecía contiene parte de lo escrito por el citado profeta
(Isa 42; 6; 49; 6), con cierta reelaboración de la idea.
b. Pedro citó una porción del Antiguo Testamento con la cual existe
una coincidencia conceptual parcial, para agregarle algunos aspectos
nuevos que Dios le inspiró (1 Pe 1:23-25).94 Un poco después hace
lo mismo, con tres citas correspondientes a dos autores del Antiguo
Testamento (1 Pe 2:6-9).95 En esos casos no hay plagio ni
contradicción. Sencillamente partió de un punto en coincidencia para
explicar el mensaje que debía dar al pueblo de Dios.
c. Pablo citó al autor del que tomó las palabras pero reelaborando su
pensamiento (Gá 4:22-31),
d. Jesús citó hizo lo mismo ( Mt 5:21-48; Mr 7:6-13).

¿Puede El apóstol Pablo distinguía entre aquello que Dios le revelaba y lo que era su
equivocarse un opinión personal (1 Co 7:10-12). Cuando el profeta transmite la revelación
profeta? de Dios no se equivoca. Ahora bien, cuando expresa sus opiniones
personales, por supuesto que puede equivocarse. Eso es lo que dijo Elena de
White en una carta escrita el 5 de marzo de 1909:
“La información dada en cuanto al número de habitaciones del Sanatorio de

Paradise Valley no fue dada como una revelación del Señor sino simplemente
como una opinión humana. Nunca me ha sido revelado el número exacto de
habitaciones de ninguno de nuestros sanatorios, y el conocimiento que tengo
en cuanto a tales cosas lo he obtenido preguntando a los que suponía que
estaban informados. En mis palabras, cuando hablo acerca de estos temas
comunes, no hay nada para inducir a la mente a creer que recibo mi
conocimiento en una visión del Señor y que presento eso como tal….
“Cuando el Espíritu Santo revela alguna cosa acerca de las instituciones de la

obra del Señor, o acerca de la obra de Dios en el corazón y la mente de los
hombres, como ha revelado esas cosas a través de mí en lo pasado, el
mensaje dado ha de ser considerado como luz dada por Dios para aquellos
que la necesitan. Pero es un gran error que uno mezcle lo sagrado con lo
común. En una tendencia a hacer esto podemos ver la obra del enemigo
para destruir las almas….
“Hay oportunidades cuando deben declararse cosas comunes, pensamientos

comunes deben ocupar la mente, deben escribirse cartas comunes y se debe
dar información que ha pasado de un obrero a otro. Tales palabras, tal
información, no son dadas bajo la inspiración especial del Espíritu de Dios.
Se hacen preguntas a veces que no tienen nada que ver con temas
religiosos, y esas preguntas deben ser contestadas. Conversamos acerca de
casas y tierras, transacciones comerciales y ubicación para nuestras
instituciones, sus ventajas y desventajas.”96
Un buen “Cuando se levantaron por la mañana, salieron por el desierto de Tecoa. Y

consejo mientras salían, Josafat se puso en pie, y dijo: ‘Oídme, Judá y habitantes de
Jerusalén, Creed al Señor vuestro Dios, y estaréis seguros; creed a sus
profetas, y seréis prosperados’” (2 Cró 20:20).
1
Finley, Mark, Studying Together (Fallbrook, CA: Hart Publications, 1991).
2
White, Elena G. de, Obreros Evangélicos, 377, año 1915
3
White, Elena G. de, Manuscrito, 121, 1897.
4
White, Ellena G. de, Review and Herald, 30 de septiembre, 1902.
5
Entendemos por “sentido común” ese código mental automático integrado por lo que nos
enseñaron dogmáticamente durante nuestra primera infancia, el estilo de vida de nuestra
comunidad y lo que nosotros experimentamos en la vida. Ese código mental automático nos dice
que algo es correcto o incorrecto antes de haberlo analizarlo.
6
Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Creencias de los
Adventistas del Séptimo Día (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1988).
7
Si desea más informaciones sobre cada uno de estos puntos, véase en el Seventh-day Adventist
Dictionary.
8
Diccionario histórico del cristianismo. César Vidal Manzanares. Estella, Navarra: Editorial Verbo
Divino, 1999. S.v. “Apócrifo”.

9
Concilio de Trento, Sesión 4,8, del 8 de abril de 1546. Esto fue confirmado por la Constitución
dogmática sobre Revelación del Concilio Vaticano II.
10
Sobre esas fuentes extra bíblicas y el concepto mormón de revelación progresiva, aconsejamos
ver el manual Cómo Actuar ante los Mormones, preparado por el IIMC.
11
Los Artículos de Fe, artículo 8.
12
El prejuicio mormón contra la Biblia fue generado y alimentado por José Smith, quien dijo:
“Creo en la Biblia tal como se hallaba cuando salió de la pluma de sus escritores originales. Los
traductores ignorantes, los escribas descuidados y los sacerdotes intrigantes y corruptos han
cometido muchos errores.” José Fielding Smith, Enseñanzas del profeta José Smith (Salt Lake
City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1969), 404.
13
LeGrand Richars (un apóstol mormón), A Marvelous Work and a Wonder (Salt Lake City:
Deseret Book, 1979), 128.
14
En este momento Razonamiento a Partir de las Escrituras es el principal manual para el trabajo
de puerta a puerta de los testigos. Sustituye a la concordancia de bolsillo conocida como
Asegúrese de Todas las Cosas, que utilizaron por muchos años.
15
Razonamiento a Partir de las Escrituras (Watchtower Bible and Tract Society: Brooklyn, New
York, 1989), p. 395.
16
Para más información, véase el manual Cómo actuar ante los testigos de Jehová que el
Internacional Institute of Christian Ministries, de la Asociación General, ha publicado con el título
Reaching and Winning Jehovah Witnesses.
17
White, Elena G. de, Testimonies 3:426.
18
El Seventh-day Adventist Dictionary, bajo el artículo “Predestination”, analiza este tema con
más detalles.
19
Cuando Israel rechazó a Cristo, renunció al pacto y fueron rechazados como la nación escogida
(Mt 21:42-45.
20
Diccionario histórico del cristianismo. César Vidal Manzanares. Estella, Navarra: Editorial Verbo
Divino, 1999. S.v. “Imágenes”.
21
Durante la Edad Media el catolicismo definió una pretendida diferencia entre lo que llaman el
culto de latría (a Dios), de dulía (a las criaturas) y de hiperdulía (a María), pero ese no es un
punto de vista bíblico.
22
Los romanos dedicaban el domingo al sol, el lunes a la luna, el martes a marte, el miércoles a
mercurio, el jueves a júpiter, el viernes a venus y el sábado a saturno.
23
De acuerdo al Seventh-day Adventist Dictionary, el evangelio de Marcos sería el más antiguo
de los cuatro evangelios. Habría sido escrito entre el 55 y el 70 DC y el de Juan a fines del Siglo I
DC. Siegfried H. Horn, Seventh-day Adventist Dictionary. Washington, DC: Review and Herald,
1979. S.v. “Mark, Gospel of” y “John, Gospel of”.
24
En una nota a pie de plana de Mateo 28:1, la Biblia de Jerusalén dice: “Siendo el sábado el día
de descanso, “el primer día de la semana” judía corresponde a nuestro “domingo”.
25
Juan Pablo II, Dies Domini, párrafo 16.
26
Ibid, párrafo 18.
27
El teólogo católico Juan Straubinger tiene una idea parecida: “Aunque muchos vierten
simplemente un Domingo, otros lo refieren al gran día de juicio que lleva en la Biblia el nombre
de Día del Señor, entendiendo que el vidente fue transportado en espíritu a la visión anticipada
del gran día”. Nota a pie de plana a Ap 1:10 de La Santa Biblia, versión de Mons. Juan
Straubinger (Buenos Aires: Club de Lectores, edición patrocinada por la Asociación Bíblica
Católica, 1986).
28
Dios instituye en Lev 23 varias leyes, muchas de ellas que eran sombra profética de la cruz: la
pascua (Lev 23:5), los panes sin levadura (Lev 23:6), las gavillas (Lev 23:10), las primicias (Lev
23:17), las trompetas (Lev 23:24), el día de la expiación (Lev 23:27-32), la fiesta de los
tabernáculos (Lev 23:34-36).

29
“Satanás comenzó su engaño en el Edén. Dijo a Eva: ^No moriréis’. Tal fue la primera lección
de Satanás acerca de la inmortalidad del alma, y ha continuado con este engaño desde entonces
hasta hoy, y seguirá con él hasta que haya cesado el cautiverio de los hijos de Dios”. E. G. de
White, Primeros Escritos, 218.
30
“La opinión de que nosotros, los seres humanos, somos inmortales porque nuestra alma es
indestructible a causa de su esencia divina es definitivamente irreconciliable con las enseñanzas
bíblicas acerca de Dios y del hombre. Emil Brunner, Eternal Hope (Philadelphia: Westminster
Press, 1954), 105, 106.
31
Finley, Mark, Studying Together (Fallbrook,CA: Hart Reseach Center, 1991), 53.
32
Roger Le Deaut, director del Séminaire Français de Roma, dice que "la creencia en una
purificación de las almas después de la muerte, al propio tiempo que la posibilidad concedida a
los vivos de ayudar a los difuntos, se halla atestiguada por primera vez en 2 Mac. 12: 38-46.
(Enciclopedia de la Biblia [Ediciones Garriga], t. V, columna 1352). En la versión de la Biblia cuya
traducción estuvo a cargo de catorce escrituristas católicos presididos por el Dr. Evaristo Martín
Nieto, se afirma acerca de este pasaje de 2 Macabeos, que es "el texto bíblico más claro acerca
de la existencia del Purgatorio; sólo así puede darse la expiación más allá de la muerte" (ed. de
1964, p.576).
33
El comentario bíblico Adventista, s.v. El comentario Bíblico Adventista, s.v.Mateo 24:27.
34
El comentario bíblico Adventista, s.v. Mateo 24:31.
35
El comentario bíblico Adventista, s.v., Mateo 24:27.
36
El comentario Bíblico Adventista, s.v. 1 Tesalonicenses 4:17.
37
“Los tres grandes poderes que se opondrán a la obra de Cristo y congregarán a los reyes de la
tierra para la batalla que se librará inmediatamente antes del advenimiento, se identifican como
el dragón, la bestia y el falso profeta (Ap 16: 13). Según Ap 19: 19, cuando ‘la bestia’ y los
‘reyes de la tierra’ y ‘sus ejércitos’ se congreguen para hacer guerra contra Cristo en ocasión de
su segunda venida, la bestia y el falso profeta serán apresados y arrojados vivos dentro de un
lago de fuego que arde con azufre (Ap 20-21). La narración del cap. 20 presenta la suerte del
tercer miembro del trío, el dragón: será atado y lanzado al abismo, donde permanecerá por mil
años.” Comentario bíblico Adventista del Séptimo Día, notas adicionales de Ap 20, nota 2.
38
White, Elena G. de, Testimonies, 9:1909.
39
“ La palabra Pedro significa piedra, canto rodado. Pedro no era la roca sobre la cual se fundaría
la iglesia.” White, El Deseado de Todas las Gentes, 381.
40
“La verdad que Pedro había confesado es el fundamento de la fe del creyente.” White, El
Deseado de Todas las Gentes, 380.
41
“Si Jesús hubiese delegado en uno de los discípulos alguna autoridad especial sobre los demás,
no los encontraríamos contendiendo con tanta frecuencia acerca de quién sería el mayor. Se
habrían sometido al deseo de su Maestro y habrían honrado a aquel a quien él hubiese
elegido.”Elena G. de White, El Deseado de Todas las Gentes, 382.
42
El teólogo católico Juan Strubinger colocó el siguiente comentario en una nota de pie de plana
de Lc 11:52, de su traducción de la Biblia al español: “La llave del conocimiento de Dios es la
Sagrada Escritura (S. Crisóstomo). Los escribas y fariseos que la interpretaban falsamente, o la
reservaban para sí mismos, son condenados como seductores de la almas. El pueblo iene
derecho a que se le predique la Palabra de Dios”
43
“Las llaves del reino de los cielos" son las palabras de Cristo. Todas las palabras de la Santa
Escritura son suyas y están incluidas en esa frase. Esas palabras tienen poder para abrir y cerrar
el cielo. Declaran las condiciones bajo las cuales los hombres son recibidos o rechazados. Así la
obra de aquellos que predican la Palabra de Dios tiene sabor de vida para vida o de muerte para
muerte. La suya es una misión cargada de resultados eternos.” White, El Deseado Para Todas las
Gentes, 382.
44
White, Elena G. de, La educación, 196-197.
45

46
White, Elena G. de, Mensajes Selectos, 2:528.
47
White, Elena G. de, El ministerio de curación, 208.
48
49
White, Elena G. de, El ministerio de curación, 237-238.
50
Ibid, 180.
51
Ibid, 235.
52
Elena G. de White, El ministerio de curación, 230, 231.
53
White, Elena G. de , Consejos sobre el régimen alimentario, 130.
54
55
56
57
Ibid, 209.
58
Ibid, 211.
59
Ibid, 205
60
Elena G. de White, El ministerio de curación, 235.
61
Elena G. de White, Testimonies, 2:525, 526.
62
Elena G. de White, El hogar adventista, 448.
63
Elena G. de White, Testimonies, 2:533.
64
Ibid., 2:529.
65
Elena G. de White, La educación, 269, 270.
66
67
Elena G. de White, El hogar adventista, 448.
68
Elena G. de White, Counsel on health, 563-564.
69
70
71
Ibid, 241.
72
White, Elena G. de, Consejos sobre el régimen alimentario, 243.
73
Ibid, 245.
74
White, Elena G. de, Consejos sobre el régimen alimentario¸ 239, 240, 243.
7575
Elena G. de White, Spiritual Gifts, 140, 141.
76
77
Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio, 505.
78
Elena G. de White, El ministerio de curación, 181; Mensajes selectos, 2:341; Medical ministry,
228.
79
Cuando el Nuevo Testamento habla de los mensajes de los profetas, generalmente se refieren
a los escritores del Antiguo Testamento.
80
Son las palabras hebreas hōzeh y rō’eh.
81
La palabra hebrea más usada es nabî, la cual expresa la idea de anunciar. O sea que el profeta
es alguien que anuncia, o alguien que proclama un mensaje.
82
White, Elena G. de, Cada día con Dios, 127.
83
White, Elena G. de, Consejos sobre el régimen alimenticio, 491.
84
White, Elena G. de, Consejos sobre la salud, 495.
85
White, Elena g. de, El hogar Cristiano, 163.
86
White, Elena G. de, El ministerio de la bondad, 220.
87
White, Elena G. de, Joyas de los Testimonios, 2:278-279.
88
Algunos se preguntan por qué Elena de White compiló y publicó los Testimonios enviados a
personas y a congregaciones específicas. Ella misma nos da la respuesta: “Delante de mí había
una compañía cuyos cabellos y ropas estaban desgarrados, y cuyos rostros eran el mismo retrato
de la desesperación y el horror. Se acercaron a mi y restregaron sus ropas contra las mías. Al
mirar mis vestidos, vi. que estaban manchados de sangre. Volví a caer como muerta a los pies
de mi ángel acompañante. No podía presentar una sola excusa y anhelaba estar lejos de ese
lugar santo. El ángel me alzó y dijo: ‘Este no es tu caso ahora, pero esta escena ha pasado

delante de ti para hacerte saber cuál será tu situación si descuidas el declarar a otros lo que el
Señor te ha revelado.’ Con esta solemne amonestación presente, salí a decir a la gente las
palabras de reproche e instrucción que Dios me diera.
“Los mensajes que me eran dados para diferentes personas los escribía frecuentemente
para ellas, haciéndolo en muchos casos en respuesta a su urgente pedido. A medida que mi
obra se extendía, esto llegó a ser una parte importante y pesada de mis labores. Antes de la
publicación del Testimonio No. 15 [1868], me habían enviado muchos pedidos de testimonios
aquellos a quienes había aconsejado o reprendido; pero me hallaba en un estado de gran
agotamiento, por causa de mis pesados trabajos, y rehuía la tarea, especialmente cuando sabía
que algunas de esas personas eran muy indignas, y había muy poca esperanza de que las
amonestaciones dadas produjesen cambio decidido alguno en ellas. En ese tiempo fui muy
alentada por el siguiente sueño:
“Una persona me trajo una pieza de tela blanca, y me pidió que cortase de ella vestidos
para personas de todos los tamaños y de todas las descripciones de carácter y circunstancias de
la vida. Se me dijo que los cortase y los colgase de modo que estuviesen listos para ser hechos
cuando los pidiesen. Tenía la impresión de que muchas de aquellas personas para quienes debía
cortar vestiduras eran indignas. Pregunté si ésta sería la última pieza de tela que habría de
cortar, y se me dijo que no; que tan pronto como se hubiese terminado ésta, habría otras que
debería atender. Me sentía desalentada por la cantidad de trabajo que tenía delante de mi, y
declaré que había estado dedicada a cortar vestidos para otros durante más de veinte años, que
mis trabajos no habían sido apreciados y que no veía que hubiesen logrado mucho beneficio. A la
persona que me traía la tela le hablé de una mujer en particular, para la cual me había ordenado
cortar un vestido. Declaré que no lo apreciaría, y que regalárselo sería una pérdida de tiempo y
de materiales. Era muy pobre, de intelecto inferior, desaseada en sus costumbres, y pronto lo
ensuciaría.
“La persona replicó: ‘Corta los vestidos. Este es tu deber. La pérdida no es tuya, sino
mía. Dios ve no como el hombre ve. El te indica el trabajo que quiere que hagas, y no sabes qué
prosperará, si esto o aquello.’ Entonces alcé mis manos, callosas por el largo uso de las tijeras, y
declaré que no podía menos que rehuir el pensamiento de continuar esa clase de trabajo. La
persona volvió a repetir: ‘Corta los vestidos. No ha llegado todavía el momento de tu relevo.’
Con sentimiento de gran fatiga me levanté para emprender mi trabajo. Delante de mi había
tijeras nuevas pulidas, que empecé a usar. En seguida me abandonaron mis sentimientos de
cansancio y desaliento. Las tijeras parecían cortar casi sin esfuerzo de mi parte, y corté vestido
tras vestido con comparativa facilidad….
“Puesto que la instrucción y amonestación dadas en los testimonios para los casos
individuales se aplicaban con igual fuerza a muchos otros que no habían sido señalados
especialmente de esta manera, me pareció que era mi deber publicar los testimonios personales
para beneficio de la iglesia. En el Testimonio No. 15, hablando de la necesidad de hacer esto,
dije: ‘No conozco ninguna manera mejor de presentar mis visiones de los peligros y errores
generales, así como el deber de todos los que aman a Dios y guardan sus mandamientos, que
dando estos testimonios. Tal vez no hay manera más directa y vigorosa de presentar lo que el
Señor me ha mostrado.’” (Joyas de los testimonios, 271-274).
89
White, Elena de, Joyas de los testimonios, 5:67.
90
White, Elena G. de, Joyas de los testimonios, 2:301-302.
91
White, Elena G. de, Life Sketches, 196.
92
White, Elena G. de, Life Sketches, 196.
93
White, Elena G. de, Review and Herald, 20 de enero de 1903.
94
Pedro cita a Isa 40:6-9).
95
Allí cita Isa 28:16; Sal 118:22, e Isa 8:14-15.
96
White, Elena G. de, Mensajes selectos, 1:43-44. y

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CÓMO

Manual del curso

Por: Daniel Belvedere

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 0

La División Interamericana de los Adventistas del Séptimo Día, en su afán de dar

Por consiguiente, el departamento de Ministerios Personales ha recopilado una

Por lo tanto, el siguiente material bajo el título de "Cómo Enseñar Doctrinas

Luis A. Fajardo Rivero, Director

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 1

Como Enseñar la Biblia y las Doctrinas Esenciales de la Salvación 12

Como Enseñar las Doctrinas Distintivas del Adventismo 25

Cómo Enseñar las Doctrinas Vinculadas con la Escatología y a Eclesiología 41

Cómo Enseñar las Doctrinas Vinculadas con el Cristianismo Prático 53

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 3

En este manual usted encontrará sugerencias de cómo enseñar las doctrinas

1. Ideas prácticas de cómo enseñar la Biblia y las doctrinas esenciales para

2. Ideas prácticas de cómo enseñar las doctrinas distintivas del adventismo.

3. Ideas prácticas de cómo enseñar las doctrinas vinculadas a la escatología

4. Ideas prácticas de cómo enseñar las doctrinas vinculadas con el

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 4

Concientes de que algunas personas tienen dificultades para aceptar algunas

QUÉ ES LO QUE DEBEMOS ENSEÑAR

1. La Biblia, compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento, es la

2. La Deidad. La Biblia nos revela la existencia de un solo Dios (Deu 6:4),

3. El Padre. Dios, el Padre Eterno, es el Creador, la Fuente, el Sustentador

4. El Hijo. Dios el Hijo eterno se encarnó en Jesucristo. Por medio de Él

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 5

5. El Espíritu Santo. Dios el Espíritu eterno estaba activo con el Padre y el

6. La creación. Dios es el Creador de todas las cosas y ha revelado en la

7. La naturaleza humana. Nuestros primeros padres fueron hechos a la

8. La gran controversia. Toda lo humanidad se halla ahora envuelta en

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 6

9. La vida, muerte y resurrección de Cristo. En la vida de perfecta

10. La experiencia de la salvación. En su infinito amor y misericordia,

11. La iglesia. La iglesia es la comunidad de los creyentes que confiesa que

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 7

12. El remanente y su misión. La iglesia universal está compuesta por

13. La unidad en el cuerpo de Cristo. La iglesia es un cuerpo con

14. El bautismo. Por el bautismo confesamos nuestra fe en la muerte y

15. La Cena del Señor. La Cena del señor es la participación de los

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 8

16. Dones Espirituales. Dios concede a todos los miembros de su iglesia

18 La Ley de Dios. Los grandes principios de la ley de Dios se hallan

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 9

19. El Sábado. El benéfico Creador, después de los seis días de la creación,

20. La mayordomía. Somos mayordomos de Dios, quien nos ha confiado

21. La conducta cristiana. Hemos sido llamados a ser un pueblo piadoso

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 10

22. Matrimonio y familia. El matrimonio fue establecido divinamente en

23. El ministerio de Cristo en el santuario celestial. En el cielo hay un

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 11

24. La segunda venida de Cristo. La segunda venida de Cristo es la

25. La muerte y la resurrección. La paga del pecado es muerte. Pero sólo

26. El milenio y el fin del pecado. El milenio es el reinado de Cristo en el

27. La tierra nueva. En la tierra nueva, donde mora la justicia, Dios

Antes de abocarnos al tema de este manual, tratemos de entender como

UN GRAN DESAFÍO LLAMADO SECULARISMO

A pesar de que hay devotos creyentes en Dios y en su Palabra, uno de

Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas 12

A veces damos la impresión de confundir el mensaje con los métodos,