The - Evolution - of - Eriksonian - and - Neo - Erik Traducido

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IDENTIDAD: UNA REVISTA INTERNACIONAL DE TEORÍA E INVESTIGACIÓN, 1(1), 7–58

Copyright © 2001 Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
La evolución del eriksoniano y

Teoría de la identidad neoeriksoniana y
Investigación: revisión e integración
Seth J. Schwartz
Centro de Estudios de la Familia
Facultad de Medicina de la Universidad de Miami
La evolución del estudio del desarrollo de la identidad se rastrea desde los primeros escritos de Freud
hasta las extrapolaciones y exposiciones teóricas de Erikson, la operacionalización empírica de
Marcia y, finalmente, hasta seis teorías alternativas que se han introducido desde entonces.
1987 (Berzonsky, Grotevant, Waterman, Kurtines, Adams y Côté). Las cuestiones de
medición e intervención, que han sido cruciales para la evolución de la identidad
como constructo investigable, también se revisan. Se conceptualiza que las teorías alternativas
abordan aspectos del trabajo de Erikson que no fueron abordados por el de Marcia.
modelo de estatus de identidad. Para facilitar la ampliación de la teoría de la identidad para incluir más
De las ideas de Erikson, se introducen taxonomías para comprender las relaciones entre las teorías
alternativas y un sistema para integrarlas. Finalmente, se ofrecen sugerencias para el desarrollo de
futuras teorías e investigaciones sobre la identidad.
Las cuestiones de identidad se han vuelto centrales en la vida de muchas personas, especialmente porque
hacen la transición de la niñez a la edad adulta. El joven puede
Pasamos años haciéndonos preguntas como: ¿Quién soy yo? ¿Cuáles son mis valores y objetivos?
¿Cuál es mi propósito de vida? ¿Qué me hace diferente de otras personas? ¿Soy realmente la misma
persona de un año o una década a otra? Estas preguntas pueden jugar
un papel central en el desarrollo de la identidad durante el período de la adolescencia y la juventud,
así como durante la edad adulta (por ejemplo, Erikson, 1980; Stephen, Fraser y Marcia, 1992).
Pero, ¿qué es exactamente la identidad y cómo se desarrolla durante los diferentes períodos de la vida?
el curso de vida? ¿En qué medida se forma la identidad como proyecto individual, en qué medida
¿Hasta qué punto es una función de la interacción en contextos sociales y culturales, y hasta qué punto
Las solicitudes de reimpresiones deben enviarse a Seth J. Schwartz, Center for Family Studies,
Departamento de Psiquiatría y Ciencias del Comportamiento, Facultad de Medicina de la Universidad de Miami, 1400
NW 10th Avenue, Suite 1108, Miami, FL 33101. Correo electrónico: [email protected].
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¿La tienda es una combinación de los dos? Finalmente, ¿cómo se producen exactamente estos
aspectos de su formación psicológica y socialmente?
Estas cuestiones han sido debatidas en la literatura de ciencias sociales durante 50 años,
desde que Erikson (1950) publicó sus primeros escritos sobre la identidad. Erikson fue uno
de varios teóricos clásicos para establecer una tradición de teoría de la identidad (otros incluyen
a Blos, 1962; Cooley, 1902; James, 1892; GH Mead, 1934). el fue cuidadoso
para distinguir la identidad del yo, que se define vagamente como esa parte de la persona
, ser
que conoce y experimenta la realidad (Harter, 1988), y el autoconcepto que puede
caracterizado como la conciencia de “la organización interna de los roles externos de
conducta” (Hormuth, 1990, p. 2).
Erikson tendía a cruzar la barrera conceptual entre el enfoque intrapsíquico
adoptado por la psicología y el enfoque ambiental adoptado por la sociología (Côté,
1993; Côté y Levine, 1987, 1988). La definición de identidad de Erikson (1968) incluía
dimensiones tanto internas como sociocontextuales: “identidad del yo…” es la conciencia de…
identidad y continuidad… [y] el estilo de la individualidad de uno .
[que] coincide con la igualdad y continuidad del significado de uno para los demás en
la comunidad inmediata” (p. 50, cursiva agregada).
La definición de Erikson era multidimensional, amplia e inclusiva, como lo es su teoría en su
conjunto, y allanó el camino para casi medio siglo de nuevas teorizaciones,
exposición e investigación sobre la identidad. Sin embargo, dado que la teoría de Erikson no
tienen el beneficio de aprovechar años de trabajo empírico y conceptual, el
El progreso que se ha logrado como resultado del trabajo inspirado en su teoría puede llamarse
para una comprensión actualizada y más precisa de qué es la identidad, cómo se
formado y cómo funciona. Esta comprensión tendría que ser coherente tanto
con la visión multifacética de la identidad de Erikson (por ejemplo, Côté & Levine, 1988; van Hoof,
1999) y con la investigación empírica que se ha realizado utilizando el método Eriksoniano.
y concepciones neoeriksonianas de identidad (por ejemplo, Berzonsky y Adams, 1999;
Waterman, 1988).
En consecuencia, el propósito de este artículo es rastrear la evolución de la identidad como
concepto, a partir de las propias raíces teóricas y filosóficas de Erikson en
Teoría freudiana y continúa a través del trabajo de Erikson, la operacionalización empírica que
hace Marcia del concepto de identidad personal de Erikson y los diversos modelos de identidad
neoeriksonianos que se han introducido más recientemente. La perspectiva teórica de Marcia,
así como cada uno de los modelos adicionales y más recientes, representó un intento de ampliar
un aspecto específico de Erikson (más notablemente su
cuatro ángulos de identidad). Por lo tanto, una comprensión integral, multidimensional y precisa
de la identidad debería incluir elementos de todos estos puntos de vista teóricos.
Freud, Erikson y Marcia: los fundamentos de la teoría de la identidad
Freud (1930/1965) fue uno de los primeros teóricos de la psicología en abordar la cuestión
fundamental de la autodefinición. Freud creía que el sentido de uno mismo estaba determinado por
EVOLUCIÓN DE LA IDENTIDAD 9
derivados de introyectos parentales durante la génesis del superyó, al final de la

Conflicto edípico. Además, Freud no sólo creía que estos introyectos
formó la base de la autodefinición durante la infancia, pero también sostuvo
que estas identificaciones de los padres no fueron revisadas o actualizadas significativamente durante
adolescencia o edad adulta. Entonces, más o menos, se creía que el concepto que uno tenía de sí mismo era
una función de los procesos identificatorios básicos que ocurren durante el preescolar
años .
Aunque Freud (1923/1961) escribió extensamente sobre la identificación y otros procesos similares a la
identidad, los primeros escritos psicodinámicos que impulsaron la formación de la identidad
más allá de las identificaciones infantiles y los introyectos parentales fueron los de Erikson
(1950) en su obra clásica Infancia y sociedad. Erikson creía que es el
Presencia de elementos de identidad autoseleccionados que separan a los niños de los adolescentes.
y adultos. En pocas palabras, “la consolidación de la identidad marca el fin de la infancia”
(Marcia, 1993a, p. 3).
Para Erikson, la identidad se representa mejor mediante una única dimensión bipolar, que abarca
desde el polo egosintónico de síntesis de identidad hasta el polo egodistónico de confusión de identidades.
La síntesis de identidad representa una reelaboración de las identificaciones infantiles y contemporáneas en
un conjunto más amplio y autodeterminado de ideales autoidentificados.
Considerando que la confusión de identidad representa la incapacidad de desarrollar un conjunto viable de
ideales sobre los cuales basar una identidad adulta. La identidad del yo, entonces, representa una identidad coherente.
imagen que uno muestra tanto a uno mismo como al mundo exterior. Carrera, romántico
preferencias, ideología religiosa y preferencias políticas, entre otras facetas,
se unen para formar el mosaico que representa quién es uno. Cuanto más completo
y consistente es ese mosaico, más cerca uno está de la síntesis de la identidad del ego, mientras que
Cuanto más desarticulada e incompleta es la imagen, mayor es la confusión de la identidad del ego.
uno se manifestará.
Todos los individuos, en cualquier momento de su vida, pueden situarse en algún momento en
La dimensión de Erikson entre síntesis de identidad y confusión de identidad. Para facilitar un funcionamiento
saludable, el autoconocimiento debe predominar sobre la confusión. El
El individuo todavía posee suficiente conocimiento de sí mismo para sobrevivir en la era moderna tardía.
y tomar decisiones consistentes y útiles (es decir, aspectos personales y sociales de la identidad). Por otro
lado, el individuo debe tener claro que hay aspectos de él o ella misma de los que no es consciente (es decir,
los aspectos más fundamentales).
aspectos de su identidad). Algunas facetas de la identidad son inconscientes y representan conflictos
intrapsíquicos entre el ego, el ello y el superyó (Erikson, 1974,
1980). Se deduce, entonces, que se dice que la ubicación óptima a lo largo de este eje está cerca
el punto medio pero ligeramente más cercano a la síntesis de identidad (Erikson, 1950, 1968).
En términos más concretos, la síntesis de identidad representa un sentido de “un presente con
un futuro anticipado” (Erikson, 1968, p. 30). Es evidente en personas como
Mahatma Gandhi, que parecen imbuidos de un inconfundible sentido de propósito al
sus vidas (Erikson, 1969). Hay una sensación de continuidad del carácter que aparece.
para mantener unida a la persona sintetizada (Erikson, 1950, 1982). Una identidadsíntesis
10 NEGRO
Las elecciones y acciones de una persona de tamaño grande son consistentes entre sí, de modo que una
puede predecir, con cierto grado de certeza, lo que esa persona va a decidir o
hacer en el contexto de cualquier situación particular o elección de vida.
En el otro extremo de la dimensión de la identidad, Erikson (1968) postuló la confusión de la identidad
como una especie de continuo, “con una confusión 'leve' en un extremo... y una confusión 'agravada' en el
otro” (p. 212). ). La confusión de identidad puede representar condiciones que van desde no saber a qué
universidad asistir hasta sentir que la propia
la vida carece completamente de propósito. Como ejemplo de la situación más agravada
En forma de confusión de identidad, Erikson utilizó a Biff Loman, del libro de Arthur Miller.
(1958) interpreta La muerte de un viajante, quien se queja de que “simplemente no puede agarrarse
algún tipo de vida” (p. 54). Un ejemplo menos grave de confusión de identidad podría ser
el estudiante universitario que no está seguro de qué especializarse o el hijo del médico que no está seguro
Estoy bastante seguro de si realmente quiere seguir los pasos de su padre.
Erikson (1980) delineó cuatro ángulos desde los cuales se puede observar la identidad del yo.
Estos ángulos representan formas o ángulos que adopta la identidad en diversas situaciones y
en diferentes momentos de la vida:
Entonces, en algún momento [identidad] parecerá referirse a un sentido consciente de identidad individual.
identidad ; en otro, a un esfuerzo inconsciente por una continuidad del carácter personal;
en un tercero, como criterio para las acciones silenciosas de la síntesis del ego; y finalmente, como
mantenimiento de una solidaridad interna con los ideales y la identidad de un grupo. (Erikson, 1980, págs.
1 0 9 – 110, cursiva agregada)
Erikson (1974, 1980) organizó sus cuatro ángulos de identidad en tres niveles de acuerdo con el grado
de arraigo de cada ángulo en el yo y el contexto. como lo mas
En un nivel fundamental, Erikson postuló la identidad del yo como síntesis y continuidad del yo.
de carácter personal. Bajo el título de identidad del ego, Erikson colocó los aspectos más
creencias básicas y fundamentales sobre uno mismo que serían extremadamente privadas, si no
inconsciente, y que podrían representar conflictos intrapsíquicos que han sido internalizados por los padres
y transmitidos desde la niñez. Como combinación de creencias fundamentales, se postuló que la identidad
del yo era temporalmente consistente y resistente al cambio (Erikson, 1974).
En la intersección del yo y el contexto, Erikson habló de la identidad personal como el

conjunto de metas, valores y creencias que uno muestra al mundo. La identidad personal incluye objetivos
profesionales, preferencias de citas, elección de palabras y otros aspectos de uno mismo que
identificar a un individuo como alguien en particular y que ayudan a distinguirlo o
ella de otras personas.
Como el nivel más orientado contextualmente, la identidad social se identificó como un sentido
de solidaridad interior con los ideales de un grupo, la consolidación de elementos que han
sido integrado en el sentido de sí mismo de los grupos a los que pertenece. Social
En ocasiones, la identidad se ha descrito como identidad de grupo en la literatura de psicología social (por
ejemplo, Côté, 1996b; Weigert, Teitge y Teitge, 1986). Aspectos de uno mismo
como el idioma nativo, el país de origen y el origen racial se incluirían en
el título de identidad grupal.
El concepto de identidad de Erikson es multidimensional y extenso en su alcance y

cobertura. Erikson habló de aspectos cognitivos, morales, sociales y culturales de la identidad,
entre muchos otros. De hecho, es probable que la misión de Erikson fuera establecer
un enfoque evolutivosocial que abarca todos los niveles del yo, desde los conflictos del ego
más intrapsíquicos hasta el arraigo del individuo en un contexto cultural e histórico (Côté, 1993).
Sin embargo, existe una falta básica de precisión teórica que parece impregnar
Escritos de E rikson (Côté & Levine, 1987). Sus escritos fueron ricos en información clínica y
Descripción metafórica pero carente de rigor y detalle. El propio Erikson (1950)
señaló que “a veces, el lector me encontrará pintando contextos y fondos
donde preferiría que señalara hechos y conceptos” (p. 16). El resultado fue
una teoría que era elocuente y artística pero de la cual se derivaban definiciones operativas.
difícil de extraer (Côté, 1984).
Varias personas han intentado extraer definiciones operativas y
derivar modelos e hipótesis comprobables de los escritos de Erikson. El trabajo de
Marcia (1966, 1980) fue el primer modelo de identidad neoeriksoniano que estimuló una
literatura de investigación significativa. Centrándose en la identidad personal, Marcia construyó
una tipología de estatus destinada a representar la teoría de Erikson. El trabajo de Marcia ha inspirado
más de 300 publicaciones teóricas y empíricas (Marcia, 1993a).
La construcción del estatus de identidad
Marcia (1980, 1988) extrapoló de los escritos de Erikson las dimensiones supuestamente
independientes de la exploración y el compromiso. La exploración se puede definir como
“Comportamiento de resolución de problemas destinado a obtener información sobre uno mismo o los suyos.
entorno para tomar una decisión sobre una elección de vida importante”
(Grotevant, 1987, p. 204). El compromiso representa la adhesión a un conjunto específico
de metas, valores y creencias (Marcia, 1988). Así, la exploración es la clasificación
a través de múltiples alternativas, mientras que el compromiso es el acto de elegir una o
más alternativas y seguir adelante con ellas. Debido a que el compromiso representa la
adopción de un conjunto de ideales, se puede decir que imbuye al individuo con una
sentido de fidelidad , o propósito y continuidad (Marcia, 1980). Este sentido de fidelidad
puede aliviar la incertidumbre y la desorientación que acompañan a la confusión de identidad
(Erikson, 1964).
Al bifurcar tanto la exploración como el compromiso en niveles altos y bajos y
yuxtaponiendo cada nivel de uno con cada nivel del otro, Marcia (1966) derivó
cuatro estados de identidad independientes. Estos son la difusión de la identidad, la exclusión
de la identidad, la moratoria de la identidad y el logro de la identidad. Cada estado representa
una combinación de un nivel de exploración con un nivel de compromiso. En conjunto, el
Los estados comprenden una cuadrícula de 2 por 2, con la exploración como eje x y el compromiso como
el eje y (o viceversa). Estados adyacentes entre sí en la cuadrícula se comparten
una dimensión en común (por ejemplo, la exclusión y el logro son ambos altos en
12 NEGRO
compromiso). Los estados colocados diagonalmente uno frente al otro son opuestos
en ambas dimensiones y podrían considerarse antítesis teóricas (por ejemplo, la exclusión representa
bajos niveles de exploración y altos niveles de compromiso, mientras que
la moratoria representa altos niveles de exploración y bajos niveles de compromiso;
Schwartz y Dunham, 2000).
Los estados de identidad parecen caracterizarse mejor como tipos de personajes que como
etapas de desarrollo (Côté & Levine, 1988; Grotevant, 1986; Meeus, Iedema,
Helsen y Vollebe rgh, 1999; van Hoof, 1999). Cada estado ha sido asociado con
un conjunto distinto de características de personalidad (para una revisión más extensa, ver
Marcia, 1980, 1993a), pero no existe una secuencia de desarrollo de estados claramente establecida
(Waterman, 1982). Hasta que nuevas investigaciones hayan aclarado la utilidad del estatus de identidad
para el desarrollo, seguirá siendo más útil como tipología de carácter que como modelo de desarrollo
(Meeus et al., 1999).
El logro de la identidad simboliza un compromiso promulgado después de un período de
exploración. Marcia (1966) originalmente consideró que el estatus alcanzado era el punto final del proceso
de formación de la identidad. A menudo se piensa que el logro es el logro más
estado maduro porque se asocia con el pensamiento equilibrado (Boyes y Chandler,
1992), toma de decisiones eficaz (Marcia, 1993a) y relaciones interpersonales profundas (CraigBray,
Adams y Dobson, 1988; Orlofsky, Marcia y Lesser, 1973).
El individuo alcanzado es aquel que ha pasado por la búsqueda de identidad y ha
Seleccionó uno o más elementos a partir de los cuales adherirse. En consecuencia, estos individuos han
realizado el mayor trabajo de identidad de todos los estatus (cf. Grotevant, 1987).
La moratoria de identidad es el estado de exploración activa en ausencia relativa de
compromiso. El estado de moratoria puede estar asociado con tormentas y estrés.
(Kidwell, Dunham, Bacho, Pastorino y Portes, 1995) y, como consecuencia, los individuos tienden a
permanecer en moratoria durante comparativamente menos tiempo que en cualquiera de los países.
los otros estatus (Meeus, 1992). La moratoria también está más asociada con los índices.
del pensamiento crítico, particularmente la generación de múltiples alternativas cuando uno
ante una importante elección de vida (Berman, Schwartz, Kurtines y Berman, en
prensa). Por lo tanto, las personas moratorias se encuentran entre las más abiertas y
reflexivo sobre los estados de identidad, continuando seleccionando alternativas incluso cuando
la incertidumbre de esta búsqueda se vuelve cada vez más aguda.
La exclusión de la identidad es el estado de haber asumido compromisos con un conjunto de objetivos,
valores y creencias en ausencia relativa de exploración previa. Generalmente, la ejecución hipotecaria se
asocia con cierto grado de mentalidad cerrada, autosatisfacción presumida,
y rigidez (Marcia, 1980). Los individuos excluidos tienden a ser algo autoritarios (Marcia, 1967) y a
mantener relaciones idealizadas y relativamente libres de conflictos.
con sus padres (Adams, Dyk y Bennion, 1987; Jackson, Dunham y Kidwell,
1990). Las personas embargadas tienden a apegarse cada vez más a su situación actual.
circunstancias y a las personas que han ayudado a poner esas circunstancias
y tienden a resistirse al cambio casi a cualquier precio. Esta dependencia de la corriente
circunstancias crean una especie de manto de seguridad. Marcia (1994, 1995) señala:
Se descubrió que, cuando se quita este manto de seguridad, las personas embargadas a menudo van
en crisis, sin saber qué hacer sin poder confiar en las normas, reglas,
y situaciones a las que se han acostumbrado.
Como describieron Archer y Waterman (1990), la ejecución hipotecaria tiene muchas caras.
La ejecución hipotecaria puede ser el estudiante de medicina que proviene de tres generaciones de
médicos, el joven que ingresa al negocio familiar tan pronto como su padre nace.
listo para retirarse, o el sargento instructor del ejército que reprende enojado a los reclutas en el
de la misma manera que soportó durante su propio entrenamiento. En cualquier caso, los individuos
excluidos adoptan acríticamente los estándares, reglas, opciones de carrera, creencias religiosas, etc.,
de otra persona sin examinar o cuestionar primero estos ideales.
La difusión de la identidad es el estado de apatía que representa la relativa falta de ambos.
exploración y compromiso. Los individuos difusos son generalmente apáticos y desinteresados
(Marcia, 1980) y a menudo corren el riesgo de sufrir una serie de resultados desadaptativos, incluidos
problemas académicos (Berzonsky, 1985) y de drogas (Jones, 1992).
También tienden a verse demasiado afectados por las variaciones situacionales (Schwartz, Mullis y
Dunham, 1998). La difusión también parece compartir muchas características de personalidad.
con bulimia (Auslander y Dunham, 1996), incluida la distancia emocional
la familia de origen (Adams et al., 1987; Jackson et al., 1990) y habilidades interpersonales deficientes.
En términos generales, la difusión es la falta de cualquier tipo de estructura de identidad básica que
pueda mantener unida a la persona y brindarle una base sólida para tomar decisiones y seguir un
camino de vida consistente. Muchos individuos difusos se vuelven
vagabundos o individuos de bajo funcionamiento que parecen desperdiciar muchas de las
oportunidades que se les presentan.
Los individuos difusos generalmente carecen de apoyo social (Meeus & Deković,
1995), y es probable que un porcentaje significativo de ellos estén deprimidos (Marcia,
1993a). La difusión a menudo se manifiesta como el brillante estudiante de secundaria que continúa
reprobando sus clases porque no termina sus tareas, o como el estudiante de 30 años.
años que todavía vive en casa con sus padres y no puede mantener un trabajo.
Dominios de identidad. Se supone que los estados de identidad describen a los individuos tanto
a nivel general de la personalidad y dentro de cualquier número de áreas de contenido conocidas como
dominios (Grotevant, 1993; Waterman, 1985). Se supone que la identidad puede operar de manera
diferente entre dominios y de manera diferente dentro de dominios individuales que en el mismo nivel.
nivel general (Grotevant, 1993). Cada teórico ha seleccionado algún conjunto de dominios que
él o ella considere relevantes. Erikson (1950) identificó por primera vez problemas de identidad en
las áreas de elección ocupacional y compromisos ideológicos. Marcia (1966) retuvo el dominio
ocupacional y redefinió la ideología como religión y política.
Unos 15 años después de la publicación original de Marcia (1966), la teoría del estatus de identidad
se extendió a dominios interpersonales (Grotevant, Thorbecke y Meyer, 1982),
con los dominios previamente existentes clasificados bajo el epígrafe de ideológicos.
Los dominios introducidos bajo el título interpersonal fueron las amistades, las citas y los roles sexuales
(Grotevant y Cooper, 1981). Dominios de contenido adicionales (p. ej.,
14 NEGRO
valores, estilo de vida filosófico, recreación y familia) desde entonces se han integrado
en la teoría y las medidas del estatus de identidad (p. ej., Balistreri, BuschRossnagel y
Geisinger, 1995; Bennion y Adams, 1986).
Más recientemente, se introdujo una organización alternativa de dominios de identidad,
con grupos de dominios que progresan desde la persona hacia afuera (Kurtines, 1999) o
desde la sociedad hacia adentro (Côté, 1996b). Se identificaron tres grupos de dominios, de acuerdo
con los niveles de análisis abordados en la literatura de psicología social.
(es decir, psicológico, interaccional y socioestructural; Côté, 1996a). El grupo de dominios
psicológicos contiene áreas de contenido intrapersonal como la elección de carrera.
y sentido de uno mismo. El grupo de dominios interactivos contiene contenido interpersonal.
áreas como amistades y citas. El grupo de dominios socioestructurales orientado socialmente
contiene áreas de contenido como política y moralidad. Para este ejercicio,
la bifurcación clásica de dominios de identidad se denominará técnica dicotómica , mientras que la
técnica para la agrupación de dominios según el nivel
El tipo de análisis al que corresponden se denominará técnica de agrupamiento de dominios
jerárquicos .
Se ofrece una ligera reconceptualización del método de agrupamiento jerárquico en
este artículo, basándose en los tres niveles de identidad de Erikson. A los grupos de dominios
psicológico, interaccional y socioestructural los denominaremos aquí ego – per
, las combinaciones de
sonal, personalsocial y socialestructural respectivamente.
Los niveles de análisis eriksonianos en grupos individuales se utilizan para reflejar el hecho de que
Las teorías neoeriksonianas sobre la identidad a menudo no se centran claramente en una sola de las
Los niveles de Erikson. Claramente, sería difícil argumentar que cualquier teoría neoeriksoniana se
centra exclusivamente en la identidad del ego. Aquellos modelos que se centran en la identidad
personal tienden a incorporar también aspectos del ego o de la identidad social. Además, los modelos
orientados principalmente hacia la identidad social a menudo apuntan a aspectos estructurales de la
sociedad y la cultura en los que la identidad social está incrustada, de ahí el término social
.
estructural. La cuestión de cómo deben agruparse los dominios es a la vez teórica y empírica. . La
técnica de agrupamiento de dominios dicotómicos fue un artefacto de las áreas de contenido
interpersonal que se introdujeron para complementar las tres áreas ideológicas.
dominios originalmente introducidos por Marcia (para una discusión de las bases teóricas
de la técnica dicotómica, ver Archer, 1993). La técnica de agrupamiento jerárquico, sin embargo, se
deriva teóricamente y puede ser más consistente con la base teórica del modelo de Erikson. Es
decir, Erikson concebía que el desarrollo a lo largo de la vida se producía en la interfaz entre el yo y
la sociedad. La técnica de agrupamiento jerárquico de dominios, con un grupo dentro del yo, un
grupo fuera del yo (es decir,
dentro de la sociedad), y un grupo en la intersección del yo y el otro, hace más
sentido teórico en el contexto de la premisa psicosocial básica de Erikson que
la técnica dicotómica, que simplemente bifurca los dominios en aquellos que involucran
significativamente a otras personas y aquellos que no.
Los dominios que han sido identificados por varios teóricos no son de ninguna manera
exhaustivos y representan sólo una muestra del posible conjunto de dominios que pueden ser analizados.
se supone que comprende la identidad general. Además, incluso aquellos dominios que tienen
identificados pueden desglosarse aún más. Por ejemplo, los roles sexuales se pueden dividir
en los roles de marido y mujer, roles sexuales en el lugar de trabajo y roles de hijo e hija
(p. ej., Graham, Sorell y Montgomery, 1999). Los dominios encuestados en el pasado y
investigación de identidad actual son simplemente aquellos que han sido identificados específicamente por
Teóricos e investigadores en el campo. Aún queda mucho por hacer en el ámbito de
identificar y medir dominios de identidad.
Recientemente, algunos académicos han agregado la identidad étnica como un dominio egopersonal
adicional para individuos de minorías étnicas y raciales (para una revisión, ver Phinney
y Rosenthal, 1992). Para aquellos que no son miembros del grupo cultural mayoritario,
como personas negras, hispanas o asiáticas en los Estados Unidos y Canadá,
Definirse a uno mismo en relación tanto con el propio grupo étnico como con la cultura orientada a la
mayoría se convierte en un aspecto adicional de la formación de la identidad. Los individuos minoritarios
deben elegir si identificarse principalmente con su subcultura étnica,
adoptar los valores de la cultura mayoritaria o volverse biculturales (es decir, internalizar aspectos tanto de
la subcultura minoritaria como de la cultura mayoritaria; Phinney, 1990).
Dependiendo de cómo se conceptualicen, los dominios se encuentran en distintos grados.
de independencia unos de otros. Por ejemplo, la investigación que utiliza la tradicional dicotomía de dominios
ideológicointerpersonal ha demostrado que los dominios ideológico e interpersonal están altamente
interrelacionados (por ejemplo, ocupación y relación íntima).
relaciones, Archer, 1989a, 1993; religión y roles sexuales, Schwartz, 1996).
Sin embargo, dentro del marco jerárquico, los tres grupos de dominios han sido
se encontró que eran más independientes (Côté, 1996a, 1996b). Incluso dentro de la jerarquía
marco de dominio, todavía existen interrelaciones significativas entre los dominios
de diferentes conglomerados. Por ejemplo, aunque ámbitos como la elección de carrera
y el sentido de uno mismo generalmente se clasifican como intrapersonales (Archer, 1993) o psicológicos
(Côté, 1993, 1996a), la identidad dentro de esos dominios se construye dentro de un contexto social y
relacional (Adams y Marshall, 1996; Kroger, 1989). ; Marcia,
1993b). Sin embargo, se considera que los dominios dentro de cada grupo están más interrelacionados
que los dominios entre grupos (por ejemplo, la política y la religión están más interrelacionados).
más interrelacionados que la política y las citas).
Medición en la teoría del estado de identidad
Desde el punto de vista objetivista que caracteriza el modelo actual de investigación científica, el desarrollo
del conocimiento en cualquier campo de estudio, más allá de lo puramente teórico
especulación, depende de técnicas de medición sólidas y fiables. La capacidad de un estudio empírico para
generar hallazgos que sean útiles tanto teórica como prácticamente depende de la capacidad de las medidas
utilizadas para aprovechar adecuadamente los constructos que se están estudiando. Las medidas de
encuesta, en particular, son vulnerables a múltiples
fuentes de error como la deseabilidad social, las respuestas falsas e inválidas y los efectos de los
participantes (Rosenthal y Rosnow, 1991). Porque la investigación de la identidad es en gran medida
Dependiendo de cuestionarios y entrevistas estructuradas, es crucial que se realice una atención cuidadosa.
16 NEGRO
Se presta atención a los efectos potencialmente sesgados que las técnicas de medición (por
ejemplo, formato, medio, etc.) pueden ejercer sobre los datos resultantes (Schwartz et al., 1998).
Incluso dentro de un formato y medio dados, como los cuestionarios de papel y lápiz, diferentes
medidas de identidad utilizan diferentes métodos para obtener respuestas (por ejemplo, escalas
Likert de 6 puntos versus 5 puntos, exploración y compromiso de focalización versus focalización).
cada estado directamente, etc.) y apuntar a diferentes dominios.
Aunque los avances conceptuales en la teoría del estatus de identidad comenzaron casi
inmediatamente después de que Marcia (1966) publicara por primera vez el modelo, el progreso
en la medición se ha quedado muy atrás. Se han utilizado dos tipos principales de medidas de
identidad: entrevistas estructuradas y cuestionarios de escala Likert. Aunque se ha encontrado
cierto grado de convergencia entre los dos tipos de medidas (Balistreri et al., 1995; Bennion,
1988; CraigBray y Adams, 1986), diferentes instrumentos de identidad a menudo arrojan
clasificaciones de estatus de identidad incompatibles en una cuarta parte o más de los casos.
los participantes encuestados (Berzonsky & Adams, 1999; Schwartz, 1997). Además, debido a
que diferentes instrumentos de identidad generalmente examinan diferentes dominios, la validez
convergente sólo puede determinarse en términos del estatus de identidad general (o, en algunos
casos, del estatus de identidad ideológico e interpersonal). En la actualidad, las medidas de
identidad no se han estandarizado de ninguna manera que facilite las comparaciones entre
instrumentos (cf. van Hoof, 1999).
Las primeras medidas de identidad fueron las Oraciones en Blanco Incompletas y la Entrevista
de Estado de Identidad, introducidas por Marcia (1966) como parte de su publicación
introduciendo los estatus. La medida evaluó el estatus de identidad en las áreas de política,
religión y ocupación. Los evaluadores calificaron la finalización de cada oración de acuerdo con
el estado al que parecía más similar. El estatus asignado con mayor frecuencia entre las
oraciones incompletas se convirtió en la clasificación del participante. Se utilizaron procedimientos
similares para calificar las respuestas de la entrevista.
Cuando la teoría del estatus de identidad se extendió a los dominios interpersonales
(Grotevant et al., 1982), se introdujo en la literatura sobre identidad una nueva medida, la
Entrevista de Identidad del Yo (Grotevant y Cooper, 1981). La Entrevista de Identidad del Ego
evaluó el estado de identidad en los tres dominios ideológicos utilizados en la Entrevista de
Frases Incompletas en Blanco y el Estado de Identidad de Marcia (política, religión y ocupación)
y en los tres dominios interpersonales introducidos por Grotevant et al. (amistad, citas y roles
sexuales). Los estados se asignaron según si el participante había obtenido una puntuación alta
o baja en exploración y compromiso.
Aunque la Entrevista de Identidad del Ego y su sucesora, una versión revisada de la
Entrevista de Estado de Identidad (Marcia y Archer, 1993), han sido útiles para realizar estudios
narrativos en profundidad de muestras pequeñas (Grotevant, 1993), no son adecuadas para las
técnicas de muestreo masivo utilizadas por muchos investigadores en el campo de la psicología
social. Para abordar esta cuestión, Adams y colegas (Adams, Bennion y Huh, 1989; Adams,
Shea y Fitch, 1979; Bennion y Adams, 1986; Grotevant y Adams, 1984) desarrollaron una serie
de medidas objetivas en escala Likert que evaluaban estado de identidad. La más reciente de
estas medidas, la Medida Objetiva Extendida del Estado de Identidad del Yo II (EOMEISII;
Adams et al., 1989), apunta a objetivos
estatus de entidad dentro de cuatro dominios ideológicos (política, religión, ocupación y

estilo de vida filosófico) y cuatro dominios interpersonales (amistad, citas, sexo
roles y recreación).
En contraste con el EOM–EIS–II, que proporciona medidas directas del estatus de identidad, Balistreri
et al. (1995) desarrollaron el Cuestionario del proceso de identidad del ego.
(EIPQ) para medir la exploración y el compromiso. Asignaciones de estatus para el EIPQ
se obtienen a través de divisiones medianas de las puntuaciones de exploración y compromiso.
Las asignaciones de estados se realizan según las definiciones de los estados.
También ha habido otras medidas de papel y lápiz sobre el estado de identidad.
Dellas y Jernigan (1987) construyeron el Inventario del estado de identidad de Dellas, que
Se utiliza ampliamente para evaluar el estatus de identidad ideológica. Al igual que el EIPQ,
el Inventario del estado de identidad de Dellas proporciona medidas continuas de exploración
y compromiso dentro de los ámbitos de la ocupación, la religión y la política.
Bosma (1985, 1992) creó la Escala de Desarrollo de la Identidad de Groningen, una
Medida de exploración y compromiso en holandés. La identidad de Groninga
La Escala de Desarrollo es una medida basada en entrevistas que evalúa la exploración y el compromiso
en varias áreas de contenido ideológico e interpersonal (es decir, filosofía de la vida).
vida, escuela u ocupación futura, características personales, padres, amistades y
relaciones íntimas).
Sólo una medida del estatus de identidad se ha derivado explícitamente de la técnica de agrupamiento
jerárquico. Wanderman y Kurtines (1994) diseñaron la Identidad
Escala de dominio para evaluar el estado de identidad, así como la satisfacción y la angustia relacionadas
con el ego y la identidad personal y social. La Escala de Dominio de Identidad se centra principalmente en
la satisfacción y la angustia y sólo secundariamente en el estado de identidad, que se evalúa mediante
ítems dicotómicos (sí o no) de exploración y compromiso.
en cada dominio. La mayoría de los estudios que utilizan la Escala de dominio de identidad han utilizado la
medida para evaluar sólo la satisfacción y la angustia, mientras que el uso del EOMEISII o
EIPQ para proporcionar clasificaciones del estado de identidad (por ejemplo, Berman, 1998; FerrerWr eder
et al., en prensa). Así, la Escala de Dominio de Identidad puede considerarse un primer intento
hacia el diseño de una medida de identidad utilizando el método jerárquico de organización del dominio.
En general, .
parece que las diversas medidas de identidad personal tienen
Se han diseñado utilizando diferentes criterios y supuestos centrales sobre los procesos de identidad. En
algunos casos, estos criterios y supuestos divergentes han llevado a niveles comprometidos de validez
convergente, mientras que en otros casos no. Objetivo
medidas de identidad, como la MOEEISII, han generado niveles aceptables de
validez convergente con medidas de entrevista (por ejemplo, CraigBray y Adams, 1986) pero
sólo cuando los individuos que codificaron las entrevistas funcionaban al más alto nivel
niveles psicosociales (Berzonsky y Adams, 1999). Además, cuando se han comparado entre sí medidas
objetivas como el EOMEISII y el EIPQ,
La validez convergente ha sido menos que aceptable (Schwartz, 1997).
La validez convergente menor de lo esperado de las medidas de asignación de estatus
puede conducir a una o ambas conclusiones. La primera conclusión implica el método.
18 NEGRO
preocupaciones biológicas, y la segunda conclusión está orientada teóricamente. es probable

que estas cuestiones metodológicas y teóricas interactúan para producir diferencias en
Asignaciones de estatus entre instrumentos de estatus de identidad.
Metodológicamente hablando, varias variaciones pueden contribuir a incompatibilidades entre los
instrumentos del estatus de identidad. En primer lugar, las medidas pueden ser incompatibles en
términos de redacción de ítems o preguntas; Las medidas de la entrevista proporcionan preguntas abiertas que
permiten al encuestado proporcionar tanta información como pueda.
elige, mientras que las medidas objetivas obligan a los participantes a calificarse a sí mismos en relación con
criterios específicos. En segundo lugar, la presencia de diferentes dominios dentro de los grupos de dominios
ideológicos e interpersonales entre las medidas puede alterar la composición de las puntuaciones generales
resultantes del estatus de identidad. En tercer lugar, las diversas medidas de
El estatus de identidad emplea diferentes técnicas de asignación de estatus (por ejemplo, divisiones de medianas,
técnicas de estandarización y juicios subjetivos). Cuarto, algunas medidas de identidad evalúan la exploración y
el compromiso juntos (es decir, en forma de estatus directo).
medidas), mientras que otros evalúan cada dimensión por separado.
Teóricamente hablando, puede haber matices en los estatus que no son captados por la simple combinación
de exploración y compromiso. arquero y
Waterman (1990), por ejemplo, habló de seis subcategorías de difusión y siete
de ejecución hipotecaria. Se supone que cada subcategoría de difusión implica bajos niveles de
tanto exploración como compromiso, y cada subcategoría de ejecución hipotecaria implica una
Bajo nivel de exploración junto con un alto nivel de compromiso. sin embargo, el
Las subcategorías difieren mucho en sus orígenes y características de personalidad. Cerrado
la ejecución hipotecaria, por ejemplo, implica una adhesión militarista a las propias metas, valores y
creencias y resistencia violenta a cualquier intento de cambiar esos ideales, mientras que la exclusión prematura
es el estado mucho más benigno de estar comprometido con la niñez
ideales que aún no han sido cuestionados. De este ejemplo se desprende claramente que el simple
La combinación de baja exploración y alto compromiso no es suficiente para capturar el
sutilezas del estado de ejecución hipotecaria.
Quedan por abordar otras cuestiones de medición en la investigación del estado de identidad como
Bueno. Por ejemplo, los efectos de variaciones metodológicas específicas sobre la identidad.
La medición ha sido escasamente estudiada. Schwartz et al. (1998) administraron el
EIPQ a una muestra de estudiantes universitarios en formato de lápiz y papel y a una segunda muestra con
características demográficas casi idénticas en formato computarizado.
forma. Hubo participantes significativamente más dispersos en el grupo de papel y lápiz.
muestra y significativamente más participantes excluidos en la muestra administrada por computadora. No hubo
tal efecto sobre la moratoria y los estatus alcanzados.
Por lo tanto, incluso teniendo en cuenta la variabilidad de las diferencias individuales, las diferencias en las
distribuciones de frecuencia del estado de identidad entre muestras sugieren un efecto
del medio de prueba, particularmente en los participantes en los estados de no exploración (difusión y exclusión).
Otras variaciones metodológicas en la investigación de la identidad también pueden tener efectos en

los datos resultantes. Por ejemplo, dentro del medio de prueba de papel y lápiz, algunos
Los investigadores administran encuestas en clase, mientras que otros convocan a los estudiantes a sus
laboratorios o enviar a los estudiantes a casa para completar cuestionarios. Los efectos de tales
Las variaciones aparentemente insignificantes de los datos obtenidos no han sido estudiadas
sistemáticamente. La mayoría de los investigadores de la identidad simplemente han tomado su metodología por
concedidos y hemos examinado los datos sin hacer referencia a cuestiones metodológicas.
Sin embargo, si se quiere que la medición de la identidad se ponga al día con el progreso de la teoría y la
investigación de la identidad (y si se quiere asegurar la validez interna de la investigación de la identidad),
será necesario realizar tales estudios.
Es evidente que en el ámbito de la medición de la identidad aún queda mucho trabajo por hacer.
Aunque medidas en escala Likert como el EIPQ y el EOMEISII pueden ser, para
Hasta cierto punto, se consideran herramientas de investigación más útiles que el original de Marcia (1966).
medida de la entrevista, incluso estos instrumentos son imprecisos. Siempre existe el compromiso que se
debe hacer entre brevedad y profundidad; es decir, escala Likert breve
Las medidas se pueden administrar fácilmente a cientos de participantes a la vez, pero el
La profundidad de la información recopilada sobre cada participante es bastante limitada y estas muestras
a menudo no son aleatorias (cf. Rosenthal y Rosnow, 1991). Por otro lado, las medidas de entrevista
proporcionan datos narrativos extensos (Grotevant, 1993), pero las pruebas
más de un puñado de personas es engorroso y poco práctico. Hasta el momento nadie ha
propuso una solución integradora a este dilema.
Extensiones y expansiones de la teoría del estatus de identidad
Los primeros 20 años aproximadamente de investigación sobre la identidad giraron en torno al establecimiento de medidas
(Adams et al., 1979; Bennion & Adams, 1986; Grotevant & Cooper, 1981), validez de construcción
(Berzonsky & Adams, 1999; Waterman, 1988) y correlaciones (p. ej.,
características de personalidad, Marcia, 1980; Antecedentes del sistema familiar, Grotevant y
Cooper, 1986) del modelo del estatus de identidad. Esos 20 años de investigación establecieron
la utilidad y versatilidad del modelo de estatus de identidad (Marcia, 1993a, 1994,
1995). Sin embargo, el propio Marcia (1966, 1993a) admitió que los estatus de identidad
se desvió de la construcción de identidad de Erikson y que el modelo se centró principalmente
sobre la identidad personal. La viabilidad del modelo del estatus de identidad como modelo de desarrollo.
La teoría también ha sido cuestionada (Côté & Levine, 1988; Meeus, 1996; Meeus et al.,
1999; Waterman, 1982, 1988).
Algunos escritores (p. ej., Côté y Levine, 1988; van Hoof, 1999) han sugerido abiertamente que el
modelo del estatus de identidad subrepresentaba el concepto de identidad personal de Erikson,
particularmente con respecto a las muchas dimensiones en las que Erikson
propuso el concepto (por ejemplo, orientaciones de valores y moratorias psicosociales; Côté &
Levine, 1987) y los niveles de identidad que no estaban incluidos en el estatus de Marcia
modelo (es decir, ego e identidad social; van Hoof, 1999). Debilidades más específicas en
El modelo de estatus de identidad, tal como lo abordan estos autores, incluye la validez transcultural, el
fracaso de los cuatro estatus para relacionarse diferencialmente con las variables de comparación,
y el uso de categorías de estatus discretas para representar la identidad. Tanto van Hoof como
20 NEGRO
Côté y Levine interpretaron el estatus de identidad como una conceptualización excesivamente

estrecha de la identidad, similar al comentario de Archer (1992) sobre la reducción de la riqueza y
profundidad de una entrevista de identidad de una hora a una sola asignación de estatus.
En consecuencia, Côté y Levine (1988) y van Hoof (1999) pidieron la extensión y expansión de
la teoría de la identidad neoeriksoniana más allá de las limitaciones de
estado de identidad. Su llamado ha llevado a la comunidad identitaria a otorgar mayor importancia a
hacer que la teoría neoeriksoniana sea más fiel a los escritos originales de Erikson.
(p. ej., Adams, 1997; Côté & Levine, 1987; Grotevant, 1987, 1992; Meeus et al.,
1999). En consecuencia, una serie de modelos de identidad alternativos han comenzado a surgir.
Surgen desde 1987. Estos modelos, todos los cuales se han basado en los estatus de identidad de
una forma u otra, se han propuesto principalmente para examinar o ampliar partes del paradigma de
Marcia con mayor detalle o para ampliar el constructo de identidad.
en formas que van mucho más allá del modelo original de cuatro estados. Estos modelos alternativos
han surgido de tradiciones filosóficas tan diversas como el constructivismo social,
Humanismo, pragmatismo e interaccionismo simbólico.
Algunos de estos modelos alternativos se han propuesto para examinar las diferencias individuales en el
desarrollo de la identidad, para hacer que la construcción de la identidad sea más susceptible de ser implementada.
intervención, o para estudiar factores adicionales que puedan contribuir a la formación de
una identidad. Desde 1987 se han creado al menos seis modelos destacados de este tipo, y
todos ellos han sido validados al menos parcialmente frente al paradigma de Marcia. Como
Estado de identidad, cada modelo alternativo destaca el concepto de Erikson de personalidad.
identidad. Cada uno de estos modelos también se basa en uno de los otros niveles de identidad
propuestos por Erikson.
La introducción de modelos alternativos ha tenido el efecto de abordar algunos
de las debilidades de la teoría del estatus de identidad destacadas por Côté y Levine (1988)
y van Hoof (1999). Tomemos, por ejemplo, la cuestión de la validez transcultural.
Kurtines (1999) introdujo un conjunto de habilidades y orientaciones relacionadas con la identidad que
ayudaría a los individuos a interactuar exitosamente con la sociedad. Estas habilidades han sido
empleados en contextos culturales tan diversos como Estados Unidos y Brasil. Joven
personas en ambos contextos se beneficiaron por igual de la adquisición y el uso de estos
habilidades (FerrerWreder et al., en prensa; MilnitskySapiro, FerrerWr eder, CassLorente, Kurtines
y Briones, 2000).
Otra cuestión abordada por los modelos alternativos incluye la continuidad del carácter personal,
que el estatus de identidad no incorpora (cf. Côté & Levine,
1988). Berzonsky (1989), por ejemplo, formuló un análisis de las diferencias individuales.
Perspectiva del proceso que se centra en el enfoque característico de un individuo para la toma de
decisiones y la resolución de problemas. Estas orientaciones tienden a ser estables en el tiempo.
(Berzonsky, 1990), incluso en el transcurso de intervenciones que afectan otras identidades.
variables (Schwartz, 2000).
Finalmente, los modelos alternativos abordan el ego y la identidad social, niveles que antes
no incorporado al paradigma de Marcia. La teoría del control de la identidad, por ejemplo, incorpora
la identidad del ego a través de la tarea momento a momento de formar y revisar una identidad.
También se centra en los mecanismos interpersonales e intrapsíquicos.
responsable del cambio de identidad. Côté (1996b), como otro ejemplo, destacó la
Contextos culturales e históricos en los que se insertan la identidad personal y social.
Para los propósitos de esta explicación, los modelos de identidad alternativos se dividen
en dos grupos: ampliaciones y ampliaciones. Las extensiones se definen como modelos que
complementan en gran medida la teoría del estatus de identidad en lugar de divergir de ella o
reconceptualizarla. Los modelos de extensión generalmente se han ideado para examinar una faceta
específica del estatus de identidad o para agregar un componente singular al marco del estatus.
Por ejemplo, Grotevant (1987) desarrolló un modelo que conceptualizaba la exploración de la identidad
como una función de dos características principales (habilidades y orientaciones).
y como limitado o moldeado por cinco factores antecedentes y concurrentes (búsqueda de información,
satisfacción, voluntad de explorar, expectativas y fuerzas competitivas).
Las expansiones son modelos que pueden incluir la teoría del estatus de identidad como componente.
pero van mucho más allá de la formulación de Marcia en su alcance y cobertura. Expansión
Los modelos utilizan los estados de identidad, pero generalmente son más fieles a Erikson en
conceptualizar la identidad como mucho más multidimensional que simplemente la intersección
de exploración y compromiso (cf. Côté & Levine, 1988). Los modelos de expansión generalmente
incluyen componentes tales como identidad de grupo, influencias sociales, fundamentos cognitivos,
evolución social y responsabilidad social para complementar y ampliar la matriz de estatus de Marcia.
Utilizando estas definiciones, Berzonsky ha ofrecido modelos de extensión.

(1989), Grotevant (1987; con extensiones de Kerpelman, Pittman y Lamke,
1997a, 1997b) y Waterman (1990), mientras que Kurtines (1999), Adams (Adams & Marshall, 1996) y
Côté (1996b, 1996) han ofrecido modelos de expansión.
1997). Aunque cada uno de estos modelos se encuentra a cierta distancia de
La conceptualización original de Marcia, Adams, Côté y Kurtines, como expansión.
modelos, pueden considerarse más alejados de Marcia que Berzonsky, Grotevant,
y Waterman, quienes, de alguna manera, han agregado a los estatus más de lo que han
desviado de ellos.
Los modelos de extensión son bastante divergentes entre sí. Grotevant (1987),
por ejemplo, inició un examen en profundidad del proceso de exploración.
Berzonsky (1989) creó una perspectiva de las diferencias individuales sobre la identidad basada
sobre los métodos característicos de las personas para resolver problemas y tomar decisiones.
Waterman (1990) añadió una dimensión de autodescubrimiento al enfoque del estatus de identidad.
Por otro lado, los modelos de expansión se superponen considerablemente y sería
Es casi imposible describir cualquiera de ellos sin hacer referencia a los demás.
Todos los modelos de expansión se centran tanto en la identidad personal como social (y en la
interacción entre ambos), aunque cada modelo difiere de los demás en términos
del grado en que resalta cada nivel de identidad. Kurtines (1999) se centró
principalmente en la identidad personal y la enmarcó dentro de un contexto social y cultural
(por ejemplo, responsabilidad y pensamiento crítico como atributos socialmente valiosos). una presa
(Adams y Marshall, 1996) asignaron igual peso a la identidad personal y social,
postulando que elementos de cada tipo de identidad son incorporados por diferentes
22 NEGRO
medio. Côté (1996b, 1997) se centró principalmente en la identidad social y vio la identidad personal
como un medio para negociar los recursos sociales.
Por ejemplo, Adams, Côté y Kurtines ofrecen servicios similares y complementarios.
razones de la marginación de ciertos grupos de la sociedad en general hacia
al que pertenecen. Al articular la descripción que hace Kurtines de los individuos socialmente
marginados como carentes de responsabilidad personal y habilidades de pensamiento crítico, por ejemplo
Por ejemplo, es natural hablar de los déficits de estos individuos como resultado de una diferenciación
excesiva de los ideales sociales (es decir, Adams) y la privación de derechos.
de las instituciones sociales convencionales (es decir, Côté). Por razones como ésta, cada sección
que articula uno de los modelos de expansión incluye intertraducciones con el
otros dos. Si el objetivo es ofrecer un punto de vista integrador, es importante establecer vínculos
conceptuales entre los tres modelos de expansión y resaltar
formas en que cada uno de ellos ve los mismos temas desde una perspectiva diferente.
Extensiones de la teoría del estatus de identidad
Berzonsky: el modelo de estilo de identidad. Mientras que los estatus de identidad son generalmente
vistos como lugares más que como mecanismos de desarrollo (Berzonsky, 1990),
Berzonsky (1989) formuló lo que llamó un verdadero modelo de proceso de desarrollo de la identidad
personal. Para estudiar la coherencia y las diferencias individuales en la formación de la identidad,
Berzonsky postuló tres estilos de identidad distintos. Un estilo de identidad representa una estrategia
de resolución de problemas o un mecanismo de afrontamiento. Mientras que las asignaciones de
estatus de identidad se basan en acciones que uno ha realizado en el pasado, las clasificaciones de
estilos de identidad se centran en el método actual de uno para manejar situaciones cotidianas.
Los estilos de identidad de Berzonsky denotan las formas en que los individuos abordan el
proceso de toma de decisiones, especialmente en lo que respecta a aquellas decisiones que tienen un
impacto significativo en sus identidades personales y trayectorias de vida. Berzonsky (1990) señaló
explícitamente que todos los individuos psicológicamente sanos deberían ser capaces de utilizar
cualquiera de los tres estilos durante la adolescencia y la edad adulta. La orientación del estilo de
identidad que adoptan los individuos tiende a ser estable y resistente al cambio. Así,
Es lógico pensar que el estilo de identidad es una característica más que una habilidad y que el
El estilo que uno muestra característicamente es una preferencia elegida, en contraposición a una
competencia adquirida.
Berzonsky (1990) afirmó que la identidad personal se construye a través de relaciones sociales.
interacciones. El modelo de estilo de identidad se basa en la teoría del constructo personal de
Kelly (1955). Las personas son vistas como teóricos del yo que crean modelos funcionales del
mundo que los rodea (Berzonsky, 1993a). Como científicos, los individuos son activamente capaces
elegir (entre los tres estilos de identidad) el que mejor parezca adaptarse
El .
estilo de identidad aparentemente más adaptable es el estilo informativo. El estilo informativo

incorpora la búsqueda de información y el afrontamiento centrado en el problema.
(B erzonsky, 1992), exploración activa (Schwartz, 1996), compromiso flexible
(Berzonsky y Neimeyer, 1994), necesidad de cognición (Berzonsky, 1993b) y alta

niveles de autoestima (Nurmi, Berzonsky, Tammi y Kinney, 1997). Debido a su
Con énfasis en la exploración, el estilo informativo parece subyacer en los estados de moratoria y
de logro (Berzonsky, 1989).
El estilo informativo podría observarse en el estudiante de último año que investiga
cuidadosamente varias universidades posibles antes de solicitar la admisión. Él
También podría verse en el padre que examina y compara seis distritos escolares.
antes de mudar a su familia a una nueva casa. También se evidenciaría en el
Maestra que selecciona un nuevo libro de texto porque el que usó el año pasado no era apropiado
para su clase.
El estilo normativo representa imitación y conformidad. Implica un enfoque cerrado (Berzonsky,
1993b), un compromiso rígido y dogmático
(Berzonsky y Neimeyer, 1994), autoconceptos estables (Nurmi et al., 1997) y
la supresión de la exploración (Schwartz, 1996). Por su cerrazón
y rigidez, el estilo normativo corresponde más estrechamente al estado de exclusión,
aunque también está algo asociado con el logro (Berzonsky, 1989).
Cuando se enfrentan a decisiones importantes, los individuos normativos tienden a buscar
el consejo de figuras de autoridad y otras personas significativas, muy a menudo las mismas figuras
de autoridad y otras personas importantes según cuyos estándares el individuo normativo
ha basado sus ideas sobre sí mismo. De esta manera, las personas que utilizan la normativa
El estilo puede evitar tener que lidiar con información que entre en conflicto con sus autoconceptos
y pueden resistirse al cambio durante el mayor tiempo posible.
Se podría ver el estilo normativo en la estudiante universitaria que consulta a su madre y sigue
estrictamente sus consejos siempre que debe tomar una decisión importante. Este estilo también es
evidente en el contador que se niega a actualizar a
una nueva versión de su software de impuestos porque se siente demasiado cómodo con el existente
uno. Es evidente en el médico que aprende su oficio observando a su mentor y
copiando sus técnicas. En cualquier caso, el estilo normativo implica una copia pasiva.
de normas externas y una fuerte resistencia a cualquier intento de cambiarlas.
estándares.
Por último, el estilo difusoevasivo simboliza la procrastinación y la acción evasiva.
Se caracteriza mejor como un enfoque de la vida situación por situación e implica una
estrategia de afrontamiento centrada en las emociones (Berzonsky, 1992, 1993a). El uso diferencial – evitativo
El estilo se asocia con bajos niveles de compromiso (Berzonsky, 1993b; Berzonsky
& Neimeyer, 1994), así como baja autoestima y autoconceptos inestables.
(Nurmi et al., 1997). Este estilo de identidad parece subyacer al estatus difuso
(Berzonsky, 1989). Los individuos que evitan de forma difusa generalmente prestan poca atención a
su futuro o a las consecuencias a largo plazo de sus decisiones. Tienden a no comprometerse en
términos de alternativas de identidad, aferrándose a algo sólo cuando las circunstancias externas
así lo dictan (Berzonsky, 1993a; Schwartz et al.,
1998). Las personas evasivasdifusas participan en alguna forma de exploración, pero esto
la exploración es desorganizada y azarosa (Berman et al., en prensa).
24 NEGRO
El estilo difusoevasivo podría caracterizar a alguien que espera para pagar las facturas.
hasta que los acreedores amenazan con emprender acciones legales. Los estudiantes universitarios que escriben sus
Los trabajos finales la noche antes de la fecha límite también serían de uso difuso: evitativo. Del mismo .
modo, un hombre que juega sin cesar en el campo, negándose a hacer un compromiso romántico, estaría
usando el estilo de evitación difusa.
En conjunto, los tres estilos de identidad añaden un componente de proceso a la visión de Marcia.
marco del estatus de identidad (Berzonsky, 1990; Berzonsky y Adams, 1999). Identidad
El estilo, como forma habitual de abordar (o no abordar) los problemas de la vida, transforma
la formación de la identidad personal desde un evento estático y único, como lo conceptualizó
originalmente Marcia, a un proceso dinámico de construcción y revisión de la propia identidad.
sentido de uno mismo, como Erikson (1968) pretendía que fuera. Además, aunque es cuestionable si el
enfoque del estatus de identidad es válido para su uso con poblaciones adultas
(sin embargo, ver Stephen et al., 1992; Waterman & Archer, 1990), el estilo de identidad
Se ha demostrado que el modelo es eficaz con adultos, incluidos los reclusos.
(White & Jones, 1996; White, Wa mler, & Winn, 1998) y la recuperación de sustancias
abusadores (White, Wa mler y Fischer, en prensa).
El uso combinado de los enfoques del estatus de identidad y del estilo de identidad (como lo sugiere
Berzonsky, 1990) revela tres patrones de toma de decisiones y resolución de problemas.
resolución (Berzonsky y Adams, 1999). Se podría argumentar que el estilo informativo
representa una forma lograda (o moratoria) de tomar decisiones, en el sentido de que múltiples
Las alternativas se exploran y examinan cuidadosamente antes de que uno se comprometa con tal
alternativa (y los compromisos que se contraen tienden a ser flexibles y sujetos a revisión). El estilo
normativo parece representar una forma excluida de tomar decisiones, en el sentido de que no se tolera
la ambigüedad y los compromisos se promulgan tan pronto como sea posible.
posible (Berzonsky y Sullivan, 1992). Finalmente, se podría decir que el
El estilo difusoevasivo implica una forma difusa de tomar decisiones.
Los individuos evitativos difusos proceden situación por situación y no tienen
método organizado o consistente para negociar su camino en la vida (Berzonsky,
1 9 9 3 a ).
En consecuencia, los términos identidad informativa, identidad normativa e identidad difusaevitiva
podrían acuñarse para etiquetar los patrones de autoconstrucción caracterizados por los tres estilos de
identidad (cf. Berzonsky y Neimeyer, 1988).
Los individuos que utilizan el estilo informativo tenderían a crear un sentido de sí mismos coherente y
revisable (identidad informativa). Asimismo, quienes utilizan la normativa
Se esperaría que el estilo construyera un sentido rígido, inflexible e inmutable de uno mismo.
(identidad normativa), y aquellos que usan el estilo difusoevitante generalmente
Construir un sentido de sí mismo fragmentado, desordenado y fragmentado (uso difuso – evitativo).
identidad ) .
La identidad informativa probablemente se manifestaría como la moratoria.
y los estatus alcanzados, la identidad normativa como el estatus excluido y la identidad difusaevasiva
como el estatus difuso. La perspectiva del proceso, sin embargo, es
más indicativo y reflexivo de las estrategias continuas de toma de decisiones que el
enfoque de estatus (Berzonsky, 1990). Caracterizar la identidad en términos de la estrategia típica de

resolución de problemas (por ejemplo, “Tiendo a seleccionar alternativas”) puede ser
más fiel a la visión dinámica de la identidad de Erikson que la que caracteriza la identidad
en términos de acciones pasadas (por ejemplo, “he explorado”).
Aunque Berzonsky se centra principalmente en la identidad personal, la dinámica y
La naturaleza orientada al proceso de su modelo puede recurrir en cierta medida al ángulo de la identidad
del ego. El estilo de identidad se postula como más consistente y menos efímero que el estatus de identidad
(Berzonsky, 1990), en el sentido de que se espera que el estilo que uno utiliza característicamente sea
estable. En un estudio de estudiantes universitarios de primer año, Schwartz et al. (1998) encontró
que las clasificaciones de estilos de identidad eran proporcionalmente iguales en papel y lápiz y
situaciones de prueba computarizadas, mientras que las clasificaciones del estado de identidad diferían
significativamente entre los modos de administración. Las clasificaciones de estilos de identidad también pueden
ser relativamente estable en todos los contextos culturales (Schwartz, Berman, Portes, Berman y
Briones, 2001), mientras que se ha demostrado que el estatus de identidad varía significativamente entre
grupos étnicos (Phinney y Rosenthal, 1992). Aunque estos estudios compararon
clasificaciones de estilos de identidad de forma transversal, vale la pena señalar que el estilo de identidad
las frecuencias no difirieron entre las variaciones (por ejemplo, etnicidad o modo de administración) que
produjeron diferencias significativas en la distribución del estatus de identidad.
El estilo de identidad, entonces, puede representar un aumento en la continuidad del carácter personal
sobre el estatus de identidad, tanto entre situaciones como entre individuos. Dado que
Se supone que las “acciones silenciosas de la síntesis del ego” (Erikson, 1980, p. 110) reflejan
más un proceso continuo que un evento estacionario, la orientación del proceso de
El enfoque de Berzonsky puede ser más adecuado para captar el ángulo de síntesis del ego de Erikson. El
mayor grado de continuidad inherente al estilo de identidad, entonces, podría hacer
Este constructo es más fiel a la noción de continuidad del carácter de Erikson de lo que se ha demostrado
que es el estatus de identidad. Si se acepta la noción de que el estilo de identidad atrae
Tanto en la síntesis del ego como en la continuidad del carácter personal, se deduce que
El modelo de Berzonsky destaca el ego así como la identidad personal.
Grotevant: la exploración como trabajo de formación de identidad. En algunas formas,

Grotevant (1987) sirvió como predecesor de Berzonsky al pedir un proceso
modelo de formación de identidad. Grotevant se refirió a la exploración como “el trabajo del
proceso de exploración de la identidad” (p. 204). Con esto quiso decir que la exploración era la
variable de proceso dentro del modelo de estatus de identidad de Marcia, donde el compromiso toma
el papel de un índice de resultados (Bosma, 1992). Dado que designó la exploración
Como proceso detrás del desarrollo de la identidad, el enfoque de Grotevant fue identificar
los componentes, antecedentes y concurrentes de la exploración.
Grotevant (1987) identificó dos componentes principales de la exploración de la identidad.
Postuló que la exploración era una función de “aquellas habilidades y orientaciones
que los individuos influyen en el proceso de formación de la identidad” (cursiva agregada, págs.
204205). Las habilidades se interpretaron como habilidades, como el pensamiento crítico, la resolución de problemas.
resolución, toma de perspectiva y similares. Orientaciones referidas a factores actitudinales
26 NEGRO
(por ejemplo, rigidez y procrastinación) que afectarían la voluntad o la falta de voluntad de uno para
participar en el proceso de exploración, dadas las incertidumbres y los factores estresantes.
que acompañan el proceso.
Grotevant asumió que las habilidades y las orientaciones eran componentes independientes
de exploración, es decir, que la presencia o ausencia relativa de uno no sería
probable que determine la presencia o ausencia relativa del otro. Dada esta suposición, se podría crear
una matriz de 2 por 2 en la que, por ejemplo, la presencia o
la ausencia de habilidades representaría el eje x y la favorabilidad o desfavorabilidad de las orientaciones
de uno hacia la exploración representaría el eje y . La célula
representar orientaciones favorables y la presencia de habilidades críticas sería
Las celdas que representan sólo la presencia de habilidades críticas u orientaciones favorables son algo
menos propicias.
Las habilidades para la resolución de problemas y las orientaciones hacia la exploración hacen que cada una de ellas sea distinta.
contribuciones para facilitar la exploración, y ambos elementos deben estar presentes para
la mayor cantidad de exploración que se realizará (Grotevant, 1987).
Además de postular dos componentes principales de la exploración de la identidad,
Grotevant (1987) identificó cinco antecedentes del proceso de exploración: (a) tendencia a buscar
información, (b) la presencia o ausencia de fuerzas competitivas en la propia
vida, (c) satisfacción o insatisfacción con la propia identidad actual, (d) expectativas
para el proceso de exploración, y (e) voluntad de explorar. Grotevant argumentó que
Cada uno de estos componentes contribuye al nivel de exploración de la identidad. Tomado
juntos, pueden predecir el grado de exploración emprendido por un individuo determinado. Es importante
señalar .
que, una vez que la exploración ha comenzado, los factores antecedentes

continuar guiando, afectando e incluso potencialmente deteniendo el proceso (Kerpelman et al.,
1997b). Después de un período inicial de exploración, los individuos a menudo se detienen a reflexionar
sobre el proceso y decidir cómo o si proceder con él. Por ejemplo, si, después de un breve período de
exploración, uno está satisfecho con la identidad que tiene.
creado, es poco probable que uno continúe explorando (Grotevant, 1992). Por el contrario, un
orientación continua hacia la exploración, en ausencia de satisfacción con la propia
sentido actual de identidad, puede resultar en una mayor búsqueda de identidad, seguida de más
reevaluación en un momento posterior. Estas reevaluaciones son cruciales para la exploración.
proceso, ya que representan actualizaciones y cambios en el curso de la exploración según lo determinado
por cambios situacionales, crecimiento individual u otra información nueva.
(Grotevant, 1987).
No se han diseñado estudios empíricos explícitamente para probar el modelo de Grotevant.
Sin embargo, se han recopilado datos empíricos sobre algunas de las proposiciones del modelo.
en el curso de la validación de otros modelos alternativos. Por ejemplo, Berzonsky y
Kurtines se centró en los fundamentos cognitivos del proceso de exploración.
(Berman et al., en prensa). Berzonsky examinó la búsqueda de información y la orientación.
hacia la exploración como parte del modelo de estilo de identidad. Kurtines examinó el papel
de resolución de problemas y pensamiento crítico en el proceso de exploración. Validez de la investigación
La datación de estos dos modelos también puede brindar apoyo empírico a los cinco antecedentes de
exploración propuestos por Grotevant.
Se esperaría que la búsqueda de información, las expectativas y la voluntad de explorar facilitaran la
exploración, mientras que se esperaría que la satisfacción con la identidad actual y los factores de
interferencia inhibieran la exploración. Reuniendo información
fue identificado como un componente importante de la exploración (Marcia, 1966, 1980;
Waterman, 1982, 1993a). Se ha encontrado que el estilo informativo de Berzonsky, que se basa en la
búsqueda de información, está relacionado con la exploración (Schwartz, 1996).
Es teóricamente plausible que las expectativas para el proceso de exploración afecten la intensidad y
el resultado del proceso. Una persona que espera resolver
problemas a través de la exploración probablemente tendrían más posibilidades de hacerlo que
alguien que no espera resolver sus problemas. Sin embargo, queda por
Hay estudios empíricos que apoyan esta propuesta.
La voluntad de explorar no ha sido investigada directamente como antecedente
a la exploración. Sin embargo, la falta de voluntad para explorar, específicamente la de Berzonsky
estilo normativo, inhibe la exploración de la identidad (Schwartz, 1996), y
Se descubrió que el uso del estilo de identidad normativo suprime la relación entre las habilidades de
resolución de problemas y la exploración (Berman et al., en prensa). Si uno examina
estos hallazgos de manera inversa, se esperaría que la voluntad de explorar aumentara
facilitar la exploración, así como los efectos de la competencia para la resolución de problemas en la
exploración..
Con respecto a los factores competitivos, una persona que tiene una gran cantidad de conocimientos actuales
Es probable que los compromisos sean ejecutados o cumplidos. Tanto los embargados como los
Los estados alcanzados (es decir, aquellos con niveles significativos de compromiso) han sido
Se encontró que era menos probable que se involucraran en la formulación y resolución de problemas
críticos que los estados difusos y de moratoria (Berman et al., en prensa). Las personas embargadas son
Es poco probable que exploren en cualquier contexto a menos que se vean obligados a salir de su zona de confort.
(Marcía, 1995). Los individuos exitosos, aunque tienden a usar el estilo informativo, es poco probable que
exploren significativamente debido al menor uso de sus habilidades para resolver problemas, en combinación
con la sensación de que ya han encontrado lo que encontraron.
han estado buscando (Marcia, 1994). Esto también indica que una vez que un individuo ha explorado lo
suficiente como para alcanzar el estatus alcanzado, dejará de explorar (Grotevant, 1992).
En cuanto a los índices de satisfacción con la propia identidad actual, se ha

demostrado que el bienestar (que puede ser interpretado como satisfacción con uno mismo) es
más alto en los estados comprometidos y más bajo en los estados no comprometidos (Meeus
& Deković, 1995). Además, se ha descubierto que la angustia psicológica, que puede considerarse como
lo opuesto a la satisfacción y el bienestar, ocurre en una proporción significativamente mayor.
en menor medida en los estados de ejecución hipotecaria y alcanzado que en los estados de difuso y
moratoria (Kidwell et al., 1995). En resumen, entonces, la satisfacción y el bienestar parecen estar asociados
con el compromiso y, como se indicó anteriormente, es probable que inhiban la exploración hasta cierto
punto. Si uno está lo suficientemente satisfecho con su identidad actual,
28 NEGRO
entonces probablemente se consideraría innecesaria una mayor exploración. Además,

Estar satisfecho con la propia identidad a través del curso de la exploración es a menudo
razón suficiente para detener el proceso de exploración. Si uno está satisfecho con quién
se ha convertido, ¿dónde está la necesidad de explorar más?
Ampliación del modelo de proceso de exploración de Grotevant:

Teoría del control de identidad. Mientras que el modelo de proceso de identidad de Grotevant (1987)
especifica los elementos que comprenden y guían el proceso de exploración y prevén reevaluaciones
repetidas de ese proceso, “no especifica causas próximas para la exploración continua” (Kerpelman et al. ,
1997b, pág.333). Además, mientras que los criterios para las reevaluaciones periódicas de la exploración y
la identidad emergente
se especifican en el modelo de Grotevant, los sucesos particulares que impulsan o inhiben
la exploración semanal, diaria o incluso horaria no lo es. Teoría del control (p. ej.,
Powers, 1973), con su énfasis en la causalidad recíproca y la influencia mutua,
se introdujo en la literatura sobre identidad para llegar a los microprocesos (es decir, interacciones
interpersonales singulares y sus consecuencias intrapsíquicas) que impulsan la exploración y el desarrollo
de la identidad (Kerpelman y Lamke, 1997; Kerpelman et al.,
1997a, 1997b; Kerpelman y Smith, 1999). Más específicamente, las constantes interacciones entre la
identidad en desarrollo del adolescente y su entorno social, y más particularmente la congruencia o
incongruencia entre el ego,
Se supone que la identidad personal o social y la retroalimentación que uno recibe sobre esos aspectos de
la identidad impulsan o inhiben el proceso de exploración. si uno
La visión de uno mismo es consistente con la retroalimentación que uno recibe, es poco probable que se
produzca la exploración. Por otro lado, si la retroalimentación que uno recibe de otras personas significativas
no está en concordancia con la identidad que uno posee, entonces la revisión de
que es probable que se produzca la identidad (es decir, la exploración) (cf. Dunham, Kidwell y
Wilson, 1986).
Grotevant (1997) respaldó esta revisión y extensión de su modelo de proceso,
afirmando que los enfoques metodológicos y conceptuales que se proponen deben
“hacer avanzar el campo” (p. 356). Berzonsky (1997) ofreció la adición de un componente de diferencias
individuales a la teoría del control de la identidad, que Kerpelman et al.
(1997a) incorporados en una versión revisada del modelo. En pocas palabras, se esperaría que los
individuos informativos estuvieran más abiertos a recibir retroalimentación que no sea consistente con sus
identidades. Los individuos normativos deberían cerrarse a esa retroalimentación y buscar sólo
retroalimentación que sea congruente con sus identidades (cf. Nurmi

et al., 1997). Las personas que evitan de manera difusa no deben prestar atención a cualquier retroalimentación.
que se ofrece.
La teoría del control de la identidad se propone en gran medida dentro del contexto de las relaciones
interpersonales (Kerpelman y Lamke, 1997; Kerpelman y Smith, 1999), aunque la
Las identidades a las que se refiere la retroalimentación pueden pertenecer a cualquier dominio de contenido
(es decir, dominios egopersonales, dominios personalsociales, dominios socialestructurales o todos ellos).
estos). Específicamente, la retroalimentación relevante para la identidad se obtiene de los padres, personas cercanas
amigos, parejas románticas u otras personas importantes capaces de proporcionar
tal retroalimentación. En los casos en que la retroalimentación sea incongruente con la identidad en
pregunta (por ejemplo, elección ocupacional), la importancia de la identidad es un factor significativo
determinante de si la retroalimentación será aceptada o rechazada (Kerpelman &
Lamke, 1997). Es decir, la retroalimentación discrepante será aceptada mucho más fácilmente si
uno no está muy comprometido con la identidad que se está cuestionando. Los individuos serán más
Resistir fuertemente la retroalimentación discrepante sobre los elementos de identidad a los que están relacionados.
altamente comprometido.
La teoría del control de la identidad enfatiza la importancia de la relación adolescentepadre para guiar
el desarrollo de la identidad. Kerpelman y Smith (1999), por ejemplo, encontraron que la mayoría de las
hijas adolescentes adjudicadas en su muestra
tuvieron relaciones con sus madres en las que (a) la madre invalidaba consistentemente las declaraciones
de identidad positivas de la hija (por ejemplo, “Soy inteligente” o “Quiero
ser un doctor"); (b) la madre estuvo de acuerdo con casi todas las afirmaciones de la hija y
no proporcionó comentarios incongruentes; o (c) la madre contradijo cualquiera de las
hija afirmó sobre su identidad, independientemente de si la afirmación fue de naturaleza positiva o negativa.
Ninguna de estas situaciones conduce a un desarrollo saludable de la identidad. Algunos sugieren que es
necesario un equilibrio entre retroalimentación congruente e incongruente para un desarrollo saludable de
la identidad (Kerpelman y Lamke, 1997;
Kerpelman y Smith, 1999).
A pesar de la utilidad potencial de la teoría del control de la identidad, Adams (1997) señaló
dos deficiencias principales inherentes a su enfoque. Primero, criticó la identidad.
teoría del control por no especificar los orígenes de la identidad inicial de uno. Kerpelman
et al. (1997a) respondieron que esta identidad inicial se obtiene a través de “introyectos parentales
y mecanismos identificatorios” (LaVoie, 1994, p. 17) o la teoría del apego
concepto de que el yo inicial se forma a través del reflejo de los padres (p. ej., Bowlby,
1980), o ambos. Procedieron a afirmar que esta identidad derivada psicodinámicamente (es decir,
identificación; Freud, 1923/1961) es reemplazada gradualmente por
de interacciones y retroalimentación de otras personas significativas durante la adolescencia y
edad adulta.
La segunda crítica de Dams (1997) involucraba la naturaleza recíprocamente causativa de
teoría del control. Esta causalidad recíproca puede sugerir una visión mecanicistacontextualista del
desarrollo humano, una visión del mundo que es teórica y filosóficamente inconsistente con la orientación
basada en la elección de la tradición eriksoniana.
Kerpelman et al. (1997b) cuestionaron esta afirmación colocando la teoría del control completamente
dentro de la cosmovisión contextualista (Reese y Overton, 1970).
Es digno de notar, sin embargo, que la tradición conductista, que fuertemente
resta importancia a la elección y a la capacidad de los individuos para guiar sus propios caminos de vida, es
a menudo colocados en la cosmovisión contextualista (p. ej., Schlinger, 1996). Recíproco
El determinismo, un elemento fundamental de la cosmovisión contextualista, no parece permitir la
autodirección. De acuerdo con el argumento de Adams, es difícil imaginar la elección, que a veces se ha
utilizado como sinónimo de exploración (Côté, 1996b), como parte de la teoría del control de la identidad.
En el contexto del supuesto de que se supone que el individuo reacciona a la retroalimentación externa
modificando
30 NEGRO
(o mantener) su identidad, incluso si su reacción está mediada por la orientación del estilo de
identidad, el papel de la elección en este proceso no es evidente. A pesar de
Kerpelman et al. (1997a) cuestionaron la afirmación de Adams (1997) de que su modelo era
mecanicista, no refutaron su afirmación implícita de que era determinista.
La teoría del control de la identidad es el más nuevo de los modelos de identidad alternativos que han existido.
movió “el campo más allá del paradigma del estatus de identidad” (Adams, 1997, p. 359). Es
el único modelo de extensión o expansión que no recurre significativamente a Erikson,
y, como resultado, sus supuestos básicos son los que más difieren de los del
Tradición eriksoniana en la que se basa la identidad. Por esta falta de congruencia
Con el enfoque de Erikson, la validez de la teoría del control como enfoque de la identidad.
necesita establecerse aún más. En particular, el papel de la elección en el control de la identidad.
Es necesario aclarar la teoría.
En particular, las cuestiones de medición e intervención pueden ser más relevantes y
fundamental para el avance de la teoría del control de identidad. Porque la teoría se centra
sobre microprocesos subyacentes a la exploración y la formación de identidad, técnicas utilizadas
Para medir estos procesos será necesario ser más preciso que las medidas de identidad
derivadas de visiones más macro de la identidad. Además, debido a su enfoque en las relaciones
interpersonales y en los microprocesos, la teoría del control de la identidad puede encontrar
su mayor uso en entornos de intervención, en los que la tarea cotidiana de formar
un sentido de uno mismo puede ser monitoreado y facilitado.
Como extensión directa de la teoría del estatus de identidad, el modelo de Grotevant (1987)
se centró principalmente en la identidad personal. Sin embargo, la adición del microproceso
El enfoque orientado de Kerpelman y sus colegas puede facilitar un examen más detenido del
proceso de exploración y de “las acciones silenciosas de la síntesis del ego” (Erikson,
1980, pág. 110). Porque la teoría del control de la identidad explora cada interacción sucesiva.
entre el adolescente y su entorno social (así como las consecuencias intrapsíquicas de cada
interacción), puede permitir la observación de la
pequeños pasos que comprenden el desarrollo y consolidación de la identidad de una persona.
Como consecuencia de su enfoque de microprocesos, la teoría del control de la identidad puede ser
una de las únicas perspectivas identitarias neoeriksonianas que se basa significativamente en la
identidad del ego. Ver a una adolescente separarse gradualmente de
Su madre y dar pasos hacia la autodefinición, por ejemplo, parecería representar las acciones
silenciosas de la síntesis del ego.
Waterman: el constructo de la expresividad personal. El hombre del agua (1990)

encuestó una muestra de entrevistas de identidad y encontró que, incluso entre los participantes
clasificados en el mismo estatus de identidad, había una gran variabilidad en términos
de la calidad de la exploración en la que se habían involucrado los individuos y de los compromisos
que habían asumido. Los individuos con logros, en particular, tendían a
se agrupan en dos categorías generales. La primera categoría incluía a aquellos
quienes derivaron un alto grado de significado personal de las alternativas de identidad que
habían explorado y con el que se habían comprometido. La segunda categoría, por otra parte
Por otro lado, incluía a aquellos cuyas metas, valores y creencias parecían haber sido más
motivados extrínsecamente, a pesar de que habían analizado una serie de perspectivas
opciones alternativas y había seleccionado una o más con las cuales comprometerse (Waterman, 1992a,
1 9 9 3 b ).
Waterman observó que esta dimensión de significado personal no se aplicaba a los participantes en los estados de
ejecución hipotecaria y moratoria en la medida en que lo hacía con los participantes en los estados de ejecución hipotecaria y moratoria.
aquellos en el estatus alcanzado. Especuló que esto se debía al número limitado

de opciones examinadas en el estado de ejecución hipotecaria y a la incompletitud de
identidad inherente al estatuto de moratoria. Además, debido a que los individuos difusos no habían
explorado ni comprometido en ningún grado apreciable, la dimensión de significado personal no parecía
aplicarse a ellos en absoluto.
Waterman (1990) denominó esta dimensión de significación personal como personal.
expresividad debido a su aparente similitud con la construcción del mismo nombre de Aristóteles (trad.
1985). Basado en sus observaciones de entrevistas de identidad y en
La filosofía eudaimonista de Aristóteles (y su extensión por Norton, 1976), Waterman
(1990, 1992a) definieron la expresividad personal como sentimientos de experiencia óptima.
que acompañan el descubrimiento del propio daimon en , o conjunto de mejores potenciales, y el en
actividades que reflejan al daimon. Siguiendo al aristotélico
tradición, la expresividad personal se extrae de “una teoría de la ética, que invoca
personas a reconocer y vivir de acuerdo con su daimon” (Waterman, 1992a,
pag. 58). Aunque se considera una forma de felicidad, la expresividad personal se extiende más allá del
disfrute hedónico (puro), ya que implica un sentido de propósito, dirección y realización (Waterman,
1993b, 1993c, 1995). expresividad personal
Implica no sólo felicidad y disfrute sino también un intenso sentido de bienestar personal.
significado y dirección dentro de la vida de uno.
El concepto de expresividad personal es algo similar al de Maslow.
(1968) concepto de autorrealización. Sin embargo, a diferencia de la autorrealización, la experiencia personal
la expresividad no es específicamente un rasgo personal. Es un estado que acompaña a las actividades
que reflejan al daimon, pero en la medida en que caracteriza a ciertos individuos cuando participan en
tales actividades, también se puede pensar que

como una característica personal. Es decir, se puede considerar que un individuo es
personalmente expresivo si ha identificado una o más actividades que promueven
sentimientos de expresividad personal cuando él o ella se involucra en ellos. Se puede, por tanto,
argumentar que la expresividad personal es una característica compartida por la combinación del
individuo y la actividad. La intersección de las características del individuo (por ejemplo, locus de control
interno, orientación intrínsecamente motivada y
exploración de identidad o compromiso, o ambos; Waterman, 1992a) con las características de las
actividades en las que participa el individuo (es decir, igualar los potenciales innatos del individuo)
produce sentimientos de expresividad personal.
Como tal, la expresividad personal puede ser un paso en el camino hacia la autorrealización.
Identificar los mejores potenciales de uno, así como participar regularmente en actividades que
aprovechar esos potenciales, es un ingrediente necesario para alcanzar la autorrealización
(Maslow, 1968). Stephen King, el novelista de terror, escribió en The Stephen King
Companion (Beahm, 1989) que a menudo escribía durante horas seguidas sin
32 NEGRO
levantarse de su silla y que en muchos casos ni siquiera se daría cuenta de que habían pasado varias
horas. Michael Jordan (1998) documentado en su autobiografía
que, cuando era adolescente, solía lanzar tiros libres desde el amanecer hasta el atardecer, sin apenas
darse cuenta del paso del día. Estos ejemplos ilustran la intensa participación y la
Tendencia resultante a perder la noción del tiempo que acompaña a las actividades personalmente
expresivas.
Debido a que los estados adjudicados, moratorios y logrados se han encontrado en
Tanto en sus variantes personalmente expresiva como instrumental (es decir, no personalmente
expresiva) (Waterman, 2000; Waterman, López, Gruenfeld y Jessee, 2000), la expresividad personal
puede considerarse como una tercera dimensión del desarrollo de la identidad, junto con
con exploración y compromiso (Waterman, 1992a). Como se señaló anteriormente, a pesar de que los
individuos más expresivos personalmente se clasifican en
estado alcanzado que en cualquiera de los otros tres estados, la presencia de exploración
y el compromiso por sí solo no garantiza que la identidad personal formada será
personalmente expresivo (aunque la ausencia de exploración y compromiso, es decir,
el estatus difuso, virtualmente garantiza que cualquier identidad que el individuo tenga
no será personalmente expresivo).
Una de las principales contribuciones de la filosofía eudaimonista al neoeriksoniano
La teoría implica la búsqueda interna de potenciales innatos que pueden acompañar al
selección y compromiso con las alternativas presentadas externamente. Uno debe
Tener una idea razonable de cuáles podrían ser los mejores potenciales de uno antes de poder
identificar alternativas de identidad que puedan ser personalmente expresivas (Waterman, 1992b). En
En términos más concretos, una persona no puede saber qué actividades y elecciones de identidad
igualar sus mejores potenciales únicos hasta que haya explorado y descubierto
cuáles son esos potenciales.
Hay una serie de razones por las que las personas exploran y se comprometen con alternativas de
identidad instrumentales. Waterman (1992b) esbozó cuatro razones principales. En primer lugar, el
entorno de uno puede restringir el conjunto de posibles elecciones que
uno es capaz de investigar (Côté, 1996b; Phinney y Rosenthal, 1992). En segundo lugar, los factores
sociales competitivos pueden llevar a los individuos a tomar decisiones socialmente más aceptables en
lugar de buscar sus potenciales internos (cf. Grotevant, 1987). En tercer lugar, uno puede
distraerse con “placeres incompatibles con la búsqueda de sus excelencias o propósitos
únicos” (Waterman, 1992b, p. 173; véase también Waterman, 1993c). Cuatro,
uno puede rechazar la oportunidad de perseguir su yo óptimo debido a posibles
Dificultades involucradas en la identificación o actualización de los potenciales internos (Wa terman 1 9 ,
9 2 a).
Al igual que el modelo de proceso de Grotevant (1987), la expresividad personal constituye un
componente adicional del paradigma del estatus de identidad (Waterman, 1992a). La distinción entre
aquellas metas, valores y creencias que resuenan con el verdadero yo.
y aquellos que se eligen por otros motivos aportan información sobre la búsqueda de identidad.
La dimensión de expresividad personal versus instrumentalismo puede ayudar a
aclarar las motivaciones de los individuos para explorar y comprometerse con un conjunto determinado de ideales. Para
Por ejemplo, se podría argumentar que una decisión profesional tomada por cualquier motivo que no sea
una combinación interna de la ocupación con los potenciales innatos (por ejemplo, un alto
salario) se basa principalmente en factores motivados extrínsecamente (Waterman, 1995).
Entonces, se podría suponer que la expresividad personal cae completamente dentro del ámbito
título de identidad personal. Los elementos de identidad a los que se ha aplicado la expresividad
personal generalmente pertenecen a dominios personales, como la elección de carrera y las
actividades de ocio (Schwartz y Waterman, 1998). Estas áreas han sido
identificada como ideológica (Grotevant et al., 1982) o personal (Kurtines, 1999), lo que encaja con
la descripción de Erikson de la identidad personal.
Por otro lado, se podría argumentar que el daimon, en el que se basan las actividades de
expresión personal, es un componente de la identidad del yo. De un eudaimonista
En perspectiva, el daimon representa el núcleo de uno mismo. permanece inconsciente
y enderezado hasta que se descubre durante el curso de actividades que
resuenan con él (Aristóteles, trad. 1985; Norton, 1976; Waterman, 1990). una vez que sea
descubierto, se supone que el daimon se convierte en el centro y enfoque de la vida de uno,
y la participación en actividades personalmente expresivas tiene el efecto de acercar al individuo a
su daimon para que sea mejor conocido y más frecuente.
experimentado (Waterman, 1995). Vivir de acuerdo con el daimon puede representar una
continuidad del carácter personal, dado que las decisiones y comportamientos de un individuo
probablemente se vuelvan más y más consistentes a medida que él o ella se familiarice cada vez
más con su daimon (Waterman, 1992b, 1993b). ).
Desde una perspectiva eriksoniana, la identidad del ego representa el núcleo de uno mismo.
Es el aspecto de la identidad más inconsciente y menos experimentado, en
que su funcionamiento a menudo tiene lugar sin la conciencia del individuo (Erikson,
1950). En términos de su estatus como el aspecto más fundamental del yo y su carácter general
ausencia de la conciencia, la identidad del ego parece corresponder estrechamente a
el daimon. Además, Erikson (1974) sostuvo que la identidad del yo “es la más segura…
cuando se basa en actividades” (p. 105). Esta misma descripción se aplica a la experiencia del
daimon (Waterman, 1990).
Expansiones de la teoría del estatus de identidad
Kurtines: la perspectiva coconstructivista. Kurtines (1999; Kurtines,

Azmitia y Álvarez 1992; Kurtines, Berman, Ittel y Williamson, 1995) recogieron,
más o menos, donde lo dejó el existencialista francés JeanPaul Sartre. Kurtines traídos
una noción filosófica del individuo en el ámbito del estudio psicológico. Él
identidad conceptualizada desde una perspectiva moraldesarrollista, existencialista,
enfatizando la elección, el autocontrol, la responsabilidad y la integridad del carácter. Él
calificó su modelo de coconstructivista porque el desarrollo se conceptualiza como un
proceso compartido entre los individuos y sus entornos sociales y culturales (cf.
Adams y Marshall, 1996; Côté, 1993, 1996b). La sociedad proporciona a los individuos
oportunidades para desarrollar competencias cognitivas y psicosociales (es decir,
habilidades, credenciales educativas, etc.). A su vez, los individuos son responsables de promover
el crecimiento y la evolución de la sociedad.
34 NEGRO
Desde el punto de vista coconstructivista de Kurtines, el individuo es visto como un agente activo y
autodirigido que elige entre las alternativas de identidad disponibles y es responsable de esas elecciones
y sus consecuencias (cf. Waterman, 1992b).
Los individuos se convierten así en productores de su propio desarrollo (Lerner y
BuschRossnagel, 1981). Tomar decisiones de vida, de una manera que facilite efectivamente
exploración, requiere el uso de habilidades de resolución de problemas derivados de la crítica
literatura sobre el pensamiento (p. ej., Elias et al., 1986; Spivack y Shure, 1982). Esas habilidades son
creatividad, suspensión del juicio y evaluación crítica. En secuencia, estas habilidades
comprenden el proceso mediante el cual se toman decisiones informadas, desapasionadas e imparciales.
Puede ser hecho. Se ha demostrado que su uso en el contexto de la toma de decisiones en la vida
aumenta la satisfacción y reduce la angustia relacionada con el sentido de uno mismo (Arrufat,
1997; FerrerWreder et al., en prensa).
La creatividad denota la capacidad de generar tantas alternativas de solución como sea posible ante
una elección de vida. El individuo enumera todas las alternativas factibles de
que él o ella tiene conocimiento, independientemente de si el individuo aprueba inicialmente
él. Identificar alternativas con las que inicialmente no se está de acuerdo es un componente importante
del proceso de pensamiento crítico. Se examinan, se cuestionan y se contrastan las preferencias y
formas de pensar iniciales de cada uno con otras alternativas disponibles. Si uno genera sólo alternativas
con las que está de acuerdo, entonces el proceso como
un todo está comprometido.
La suspensión del juicio denota la capacidad de evitar ser parcial o parcial.
contra cualquier alternativa que el individuo haya generado. Esto implica enumerar argumentos a favor
y en contra de cada alternativa que ha generado, basándose en
más por lógica que por inversión personal. Kurtines (1999; Berman et al., en prensa;
Kurtines, Azmitia y Álvarez, 1992; Kurtines, Berman, Ittel y Williamson, 1995)
Se recomienda enumerar las cualidades negativas para la mejor elección inicial y las positivas.
Cualidades para la peor elección inicial de uno, en el contexto de hacer una vida importante.
elección de ver la otra cara de la moneda. Suspender el juicio implica ignorar cualquier inversión que
uno tenga en alguna alternativa particular y eliminar posibles
opciones sólo cuando los argumentos a su favor se consideren inadecuados. De este modo,
Se seleccionará la alternativa sustentada en el mejor argumento, independientemente de la
preferencias iniciales a favor o en contra de esa alternativa. La evaluación crítica denota valorar los
argumentos a favor y en contra de cada alternativa y elegir la que
está respaldado por el argumento más favorable. Para .
comprender el proceso de pensamiento crítico, uno podría imaginarse a una adolescente que va a
la universidad intentando seleccionar una universidad en la que continuar su educación.
Primero, debe generar tantas alternativas potenciales como sea posible (es decir, ubicar el mayor número posible de alternativas).
tantas universidades adecuadas como pueda). En segundo lugar, debe evaluar críticamente cada
universidad. Es decir, debe enumerar aspectos positivos y negativos de cada uno. Finalmente,
debe tomar una decisión informada. Siempre que haya sometido a todos y cada uno de
alternativa potencial a la evaluación crítica, es probable que su elección final sea diferente de su mejor
elección original.
Una habilidad adicional, la discusión crítica, representa el uso de las tres primeras habilidades críticas
en un contexto interpersonal. La ventaja de la discusión crítica sobre
conducir el proceso intrapsíquicamente es que se puede señalar un razonamiento falaz
y corregido por los compañeros (Kurtines et al., 1992). De hecho, la discusión crítica
Es un método mediante el cual se pueden fomentar las habilidades de resolución de problemas críticos en las personas.
(Berman & Schwartz, 1999; FerrerWreder et al., en prensa; Kurtines, 1999;
Schwartz, 2000). Practicar la resolución de problemas críticos e identificar la lógica defectuosa.
mientras que examinar la elección de vida de otra persona puede ayudar a comenzar a utilizar estos
Habilidades para resolver los dilemas de la propia vida.
Kurtines habló de identidad crítica (es decir, personal y social) como un sentido de uno mismo.
que se construye conjuntamente y se revisa mediante la resolución y discusión de problemas críticos.
Sostuvo que todos los individuos sanos son capaces de establecer una identidad crítica al final de la
adolescencia, pero que el establecimiento de dicha identidad depende de que los individuos posean las
habilidades críticas necesarias. La responsabilidad
para fomentar estas habilidades en los individuos recae en las instituciones sociales (por ejemplo, escuelas,
familia, religión, etc.). A su vez, las personas que demuestran una identidad crítica pueden
tienden a ser más responsables socialmente y menos propensos a ser disruptivos dentro de la sociedad
(Elías et al. 1986).
Al igual que Erikson, Kurtines consideraba que el desarrollo de la identidad se producía en la interfaz
entre el yo y la sociedad, con el desarrollo individual y el desarrollo socialinstitucional.
procesos que se influyen mutuamente (Briones, 1997). Aunque las instituciones sociales, como la familia,
las escuelas y el gobierno, tienen la responsabilidad de fomentar habilidades críticas para la resolución de
problemas en los individuos, se espera que los individuos a su vez demuestren integridad de carácter. La
integridad del carácter es el estado de asumir control sobre las propias elecciones y sus consecuencias,
además de asumir la responsabilidad de esas elecciones y consecuencias (Waterman, 1992b).
Oportunidades
para desarrollar un sentido viable de identidad se maximizan y se crea un ambiente favorable para el
desarrollo individual y la evolución social, cuando esta relación recíproca (es decir, instituciones sociales
que promueven habilidades críticas e individuos)
demostrar integridad de carácter) está vigente. Si cualquiera de las partes en esta relación recíproca no
cumple su parte, es probable que los individuos queden marginados de
las instituciones sociales que normalmente fomentarían las habilidades críticas (Côté & Allahar,
1996). A su vez, cuando las personas sienten que la sociedad les ha decepcionado, es menos probable
que demuestren la integridad de carácter que contribuye a sistemas sociales saludables. El resultado se
manifiesta a menudo en forma de estatus difuso (Kurtines,
1 9 9 9 ).
Kurtines (1999) sostuvo que la relación recíproca entre estructuras psíquicas e instituciones sociales
sostiene que las instituciones sociales tienen más probabilidades de atender
a aquellos individuos cuyos atributos de personalidad reflejan las características y creencias de las
instituciones sociales (cf. Adams & Marshall, 1996; Côté, 1993).
Individuos que no poseen las características y atributos de personalidad valorados
instituciones sociales dominantes corren el riesgo de alienarse de aquellas instituciones
36 NEGRO
instituciones (Côté, 1996a). Dada la relación recíproca entre la estructura de la personalidad y las
instituciones sociales, los individuos que no participan en las instituciones sociales
no tienen la oportunidad de contribuir al desarrollo de dichas instituciones (cf. Côté, 1993). Debido a que
las características de las instituciones sociales generalmente reflejan los atributos de personalidad de
los individuos en general, aquellos que
Los que no contribuyen al desarrollo de las instituciones sociales probablemente quedarán excluidos de
ellas (Adams y Marshall, 1996).
La marginación de los jóvenes minoritarios, de bajos ingresos y del centro de la ciudad, y la relación
recíproca entre su desinterés en el sistema social convencional (por ejemplo,
escuelas, gobierno y familia) y la aparente apatía de la sociedad hacia estos individuos (por ejemplo,
Adams y Marshall, 1996; Côté, 1993) ha sido de particular interés.
a Kurtines y sus colegas (Berman, Kurtines, Silverman y Serafini, 1996;
Berman, Silverman y Kurtines, 2000; FerrerWreder et al., en prensa). uno sorprendente
Una característica de estos individuos marginados es su incapacidad para utilizar las habilidades críticas
para la resolución de problemas y la toma de decisiones que Kurtines describió y para asumir la
responsabilidad de sus elecciones (FerrerWreder et al., en prensa; Kurtines, Silverman,
Schwartz y Montgomery, 2000).
Debido a su énfasis en el desarrollo de habilidades y la responsabilidad social, dos
conceptos que pueden promoverse fácilmente en contextos grupales (Gara et al., 1986; Te tlock 1992), ,
la teoría de Kurtines es útil para desarrollar estrategias de intervención. Al realizar grupos de discusión
críticos, Kurtines y colegas (Berman & Schwartz,
1999; FerrerWreder et al., en prensa; Schwartz y Kurtines, 2000) fomentó el desarrollo de habilidades
críticas y la integridad del carácter tanto en estudiantes universitarios convencionales como en
estudiantes de secundaria de minorías y bajos ingresos. Muchas de las personas que participaron en
estos programas de intervención mejoraron la calidad de sus
vive significativamente después (Kurtines et al., 2000).
Las relaciones entre el modelo de Kurtines y los estatus identitarios apenas han comenzado
Para ser investigado. Berman et al. (en prensa) encontró que los estados comprometidos, exclusión y
logro, tenían bajas habilidades de resolución de problemas críticos, mientras que
Los individuos moratorios y difusos eran igualmente hábiles en utilizar estos
habilidades. Esto puede ser una función del hecho de que ambos estatus reflejan cierto grado de
exploración, aunque la exploración inherente al estatus difuso es a menudo
desordenado y desorganizado.
Los estados de identidad también se han asociado al modelo de Kurtines a través de
de intervención. Berman (1998) y FerrerWreder et al. (en prensa) demostrado
que fomenta las habilidades críticas y la integridad del carácter a través de la discusión crítica
grupos pueden conducir a un ablandamiento de los compromisos identitarios existentes (cf. Kurtines et al.
otros, 1992). En combinación con el hallazgo de que las habilidades críticas son más altas en el
moratoria y estatus difusos, esto puede respaldar la afirmación de Kroger (1996) de que
distanciarse de los compromisos existentes es el primer paso hacia la exploración de una
nuevo conjunto de alternativas de identidad.
Con base en la discusión anterior, se puede decir que el mayor aporte de Kurtines a la literatura
identitaria fue la introducción de un conjunto de competencias que
Se puede utilizar para promover el desarrollo de la identidad. Su enfoque en los barrios marginados de la ciudad
La juventud lleva la construcción de identidad más allá al ámbito aplicado para abordar uno de
los problemas sociales predominantes de finales del siglo XX y principios del XXI: la desvinculación
de los jóvenes de las instituciones sociales normativas (cf. Côté & Allahar,
1996). El énfasis de Kurtines en la responsabilidad social y la integridad del carácter,
basándose tanto en la identidad social como en la personal, ha contribuido a que la identidad neoeriksoniana
La teoría es más multidimensional que el modelo del estatus de identidad.
Adams: Psicología social del desarrollo de la identidad. Otra expansión

El modelo con un enfoque multidimensional fue el enfoque contextual de desarrollo de Adams
(Adams y Marshall, 1996; Adams et al., 1987). Mientras que Kurtines hablaba de
contexto como un fenómeno de base amplia, Adams dividió el contexto social, en
cuya identidad se supone que está incrustada, en dos niveles: el micro y el macro.
contextos. El micro contexto se refiere a los intercambios y relaciones interpersonales en
cuya identidad personal se ve directamente afectada a través del diálogo y otras formas
de contacto directo (es decir, el microsistema; Bronfenbrenner, 1979). El contexto macro
Se refiere a contextos sociales y culturales más amplios en los que la identidad social es
moldeado por la invocación de normas, prácticas y creencias culturales (es decir, el exosistema;
Bronfenbrenner, 1979). Se implementan los efectos del contexto macro.
a través de microcontextos, como en las normas culturales que los padres enseñan a los niños.
Côté (1993) propuso que una visión evolutivasocial de la identidad debería examinar la relación
recíproca entre la estructura psíquica individual y los procesos socialinstitucionales (es decir, macro).
A esta formulación, Adams y Marshall (1996)
añadió una capa intermedia, el nivel micro (es decir, el mesosistema; Bronfenbrenner,
1979), que es responsable de la transmisión de normas socioinstitucionales a personas individuales
y de pensamientos e ideas individuales a instituciones sociales.
Las reglas y estándares sociales e institucionales son enseñados interpersonalmente por los padres y
Los profesores, por ejemplo, y los individuos reciben oportunidades para abrir
negocios, escribir libros y expresar sus pensamientos interpersonalmente de maneras que
tienen el potencial de afectar las prácticas socialesinstitucionales.
Adams vio el desarrollo del yo y la identidad en la intersección de dos
procesos opuestos pero complementarios, de diferenciación e integración (cf. Blos,
1962). La diferenciación es la dinámica individual, el proceso de afirmarse como
un individuo único y de resaltar sus características únicas. La integración, por otro lado, es la ,
dinámica social, el proceso de convertirse en parte de un grupo más amplio.
grupo, conectarse con otros, encajar en contextos familiares, sociales, culturales
normas, o todas ellas. Se podría considerar que la diferenciación representa la individuación y
el desarrollo de la identidad personal, mientras que la integración parece representar la
convencionalidad y el desarrollo de la identidad social (cf. Erikson, 1980). A pesar de
La diferenciación y la integración pueden parecer incompatibles, es la interacción y el equilibrio entre
los dos procesos lo que produce un desarrollo saludable de la identidad.
(Adams y Marshall, 1996; Grotevant y Cooper, 1986; Josselson, 1988; Kegan,
38 NEGRO
mil novecientos ochenta y dos; Kidwell, Fischer, Dunham y Baranowski, 1983; Kroger, 1989). Erikson
(1950) definieron la autonomía como el estado de haberse individualizado de otros significativos y aún
así estar conectado con ellos (cf. Josselson, 1988), una definición que parece describir la interacción
de diferenciación e integración.
Los altos niveles de diferenciación pueden conducir al rechazo de los demás y a ser tildado de
inconformista o excéntrico debido a su estilo de vida socialmente aberrante.
De manera similar, los bajos niveles de integración pueden resultar en marginación de la sociedad y
de sus instituciones, como en el caso de los jóvenes minoritarios y de bajos ingresos (cf. Côté &
A llahar, 1996; Kurtines et al., 2000). Los individuos que se desvían demasiado de las prácticas y
creencias socialmente aceptadas o que no se suscriben lo suficiente a formas de ser socialmente
sancionadas probablemente se conviertan en marginados. Además, entera
Grupos de personas pueden ser marginados si sus sistemas de creencias colectivas son lo
suficientemente divergentes de los de la cultura dominante (Côté, 1993). esto es probable
Esto sucede en el caso de individuos minoritarios que se identifican fuertemente con su subcultura
étnica (Phinney y Rosenthal, 1992).
En el otro extremo, los individuos que están demasiado integrados y poco diferenciados corren el
riesgo de volverse demasiado dependientes de normas y reglas culturales para su desarrollo.
orientación sobre cómo comportarse (por ejemplo, Josselson, 1987). Estos individuos
son propensos a formar identidades basadas en normativas (cf. Berzonsky, 1990; Berzonsky &
N eimeyer, 1988) y ser clasificado en el estado de ejecución hipotecaria (Adams & Marshall,
1996). En casos extremos, pueden mostrar lo que Archer y Waterman (1990)
, o adopción completa y mayoritaria de
denominada cierre hipotecario de aplicación
estándares sin lugar a dudas.
En consecuencia, siguiendo a Erikson, Adams delineó dos formas distintas de identidad: identidad
personal e identidad colectiva (es decir, identidad social). Identidad personal
representa aquellos aspectos de uno mismo que han sido diferenciados y autocreados y
que diferencia a uno de los demás. Por el contrario, la identidad colectiva representa aspectos de
Yo que se han integrado desde el sistema social: aquellos que identifican a un individuo con el grupo
(o contexto cultural) al que pertenece. Idiosincrático
La elección de palabras, por ejemplo, es parte de la identidad personal porque ayuda a
diferenciarse de otros individuos. Por otro lado, la lengua materna es un elemento de identidad
colectiva porque identifica a los individuos con sus
país de origen.
El contextualismo del desarrollo de una represa tomó prestados varios conceptos de
teoría de sistemas (por ejemplo, Ford y Lerner, 1992). Entre ellos, Adams y Marshall
(1996) destacaron la permeabilidad como una propiedad importante de los sistemas de identidad.
La permeabilidad denota el grado en que una identidad determinada está abierta al cambio mediante
de influencias sociales. Por ejemplo, un adolescente que se identifica fuertemente con su padre
probablemente ajuste su autoimagen en respuesta a las aportaciones del padre, mientras que un
adolescente cuya identidad es en gran medida autocreada puede ser más resistente a la influencia de sus padres.
sugerencias (Grotevant y Cooper, 1986).
Es probable que la diferenciación inhiba la permeabilidad porque un sentido de identidad personal o
Identidad social que se considera única y perteneciente exclusivamente a un individuo.
puede no estar abierto a la opinión de otros. Por otro lado, la integración tiende a promover la
permeabilidad porque una identidad personal o social basada en valores sociales
Las normas pueden ser fácilmente influenciadas por las fuerzas sociales a través de las cuales se creó la identidad.
creado. Individuos que son vistos como inconformistas o que están marginados de
Es poco probable que los sistemas sociales respondan a esos sistemas (Côté, 1993).
Siguiendo a Grotevant (1992) y otros, Adams y Marshall (1996) distinguieron entre elementos
de identidad que se asignan y aquellos que se eligen.
Los elementos de identidad asignados se integran mediante imitación e identificación.
(cf. Erikson, 1968; Freud, 1930/1965). Estos elementos se toman prestados directamente de
el entorno social o cultural e integrado en la propia identidad con poca o ninguna
modificación. Los elementos de identidad elegidos se añaden a la identidad a través de la
autoconstrucción, específicamente mediante la búsqueda de información y otras actividades exploratorias.
procesos (cf. Berzonsky, 1989, 1990; Kurtines, 1999). La proporción de asignados a
Es probable que los elementos elegidos sean función no sólo de diferencias individuales (p. ej.,
B erzonsky, 1989) sino también de los contextos micro y macro (Adams & Marshall,
1996; Côté, 1993, 1996b).
Para Adams, el cambio de identidad se inicia de dos maneras. Lo más simple
El método para modificar la identidad es integrar nuevos elementos directamente desde la
ambiente social. Un método más complejo de cambio de identidad (es decir, diferenciación) surge
del reconocimiento de incompatibilidades entre el yo real y el yo real.
yo ideal y la angustia que probablemente se producirá (cf. Dunham et al., 1986; Erikson,
1950; Kroger y Green, 1996; Levinson, 1977; Stephen et al., 1992). Los procesos de
autoconstrucción (es decir, el estilo informativo y la toma de decisiones críticas) son
luego se utiliza para reducir la brecha entre el yo real y el ideal y para reducir la angustia
relacionada con la identidad. La mayoría de los contextos culturales tienen puntos sensibles en
los que es más probable que se aborden las incongruencias entre el yo real y el yo ideal (Dunham
et al., 1986; Erikson, 1950; Levinson, 1977).
Los elementos de identidad elegidos pueden seleccionarse por varias razones. Éstas incluyen
el deseo de individuarse, la autodeterminación, el deseo de pertenencia, la responsabilidad social,
la justicia o el cuidado de los demás. Se puede suponer que estas motivaciones pueden actuar
en combinación entre sí y también solos. Un joven podría convertirse en un
profesor, por ejemplo, por un sentido de responsabilidad social y por un sentido de preocupación
por los jóvenes. De manera similar, una mujer podría alistarse en las fuerzas armadas tanto para
separarse de los estereotipos de género y servir justicia para su país.
La perspectiva contextual del desarrollo ofrecida por Adams podría verse como
un punto medio entre el enfoque coconstructivista de Kurtines, que incorpora elementos
contextuales pero sigue siendo individualista, y el modelo de capital identitario de Côté (1997),
que se centra principalmente en el contexto social y cultural en el desarrollo de la identidad. El
punto de vista de la persona en contexto de Dams incorporaba los niveles de identidad personal
y social y su integración en el entorno social y cultural. Por lo tanto, el modelo de una represa es
más amplio que el estatus de identidad y comienza
acercarse a la multidimensionalidad y alcance que Erikson ofrecía.
40 NEGRO
Côté: el modelo de capital de identidad. Côté (1997) construyó un modelo sociológico

visión de la identidad, llamada modelo de capital de identidad, principalmente dentro del nivel de análisis
socioestructural. El modelo de capital de identidad examina la identidad social y, en menor medida, la
identidad personal desde una perspectiva macro. Aunque Côté abordó el mecanismo por el cual se forma la
identidad (es decir, negociación con pares,
instituciones sociales, familiares, etc. para membresías y otros recursos sociales; cf. Kerpelman et al., 1997a,
1997b), su teoría se centró principalmente en la
resultados del proceso de formación de la identidad; es decir, la viabilidad social de la identidad.
que uno posee. Componentes de identidad como habilidades, creencias o actitudes específicas.
son vistos como recursos que los individuos pueden utilizar en el proceso de negociación de
membresías sociales, estatus y otros activos sociales. Los individuos que tienen algo significativo con lo que
negociar tienen más probabilidades de tener éxito en la obtención de recursos sociales que aquellos que no
lo tienen. Por ejemplo, muchas fraternidades y hermandades universitarias en los Estados Unidos solicitan
individuos con ciertos niveles de ingresos, alta autoestima y habilidades sociales bien desarrolladas.
Según el modelo de capital de identidad, los recursos de capital de identidad varían en grado
de tangibilidadintangibilidad. Los recursos tangibles incluyen activos financieros, membresías de clubes y
similares, mientras que los recursos intangibles denotan atributos de personalidad.
que aumentan la capacidad de uno para intercambiar activos sociales con otros y con instituciones sociales
como escuelas, clubes o corporaciones. Los atributos tangibles pueden incluir recursos financieros (incluido
el capital financiero de los padres), credenciales educativas
(capital académico), competencias socialmente recompensadas como la fuerza física (capital humano; cf.
Becker, 1993), fraternidadsororidad y membresías en clubes o asociaciones (capital social; cf. Coleman,
1988), patrones de habla (capital lingüístico). capital;
Bourdieu y Passeron, 1977) y el estatus social de los padres (capital cultural; Bourdieu
y Passeron, 1977). Los atributos intangibles incluyen características intrapsíquicas tales
como autoestima, propósito en la vida, fuerza del ego y un locus de control interno.
como cualquier habilidad o talento único que uno posee (Côté, 1996b, 1997).
En términos generales, el capital de identidad de una persona se refiere a sus activos netos en términos de quién
uno es y lo que ha logrado. En el contexto sociológico, estos activos y
Los logros ayudan a establecer un sentido viable de edad adulta y a rodearse.
uno mismo con una comunidad validadora. En términos generales, el modelo del capital de identidad supone
que, en comparación con individuos que no se han establecido de forma segura en la edad adulta y en
comunidades estables, los individuos que sí lo han hecho
por lo que obtendrán una puntuación más alta en medidas de recursos tangibles e intangibles.
Muchas de las diversas formas de capital (por ejemplo, capital humano, capital social y
capital cultural) pueden conceptualizarse como elementos del capital identitario (Côté,
1996a, 1996b, 1997). El capital social y el capital humano son indicadores de tener
Encontré una comunidad validadora y estable. Los individuos que hayan fundado una comunidad de este tipo
poseerán mayores niveles de capital social y humano que aquellos que
no tengo. Côté (1996a) definió el capital cultural como el estatus social de los padres, pero
Para los individuos que se han establecido como adultos, el capital cultural sería
referirse con mayor precisión a su propio estatus social. El capital lingüístico es, hasta cierto punto,
Por cierto, es una función del capital académico porque los patrones de habla más avanzados
normalmente se encuentran en personas educadas. El capital financiero es altamente valorado
por muchas instituciones sociales, pero como no es necesariamente una función del estatus
adulto o de la presencia de una comunidad que lo valide y lo apoye, no es un componente del
capital identitario (Côté, 1996b) y no contribuyen significativamente a predecir la adquisición de
capital de identidad (Côté, 1997).
En esencia, el capital de identidad puede verse como un determinante importante de la
capacidad de negociar con éxito en la sociedad moderna tardía. Los jóvenes de bajos ingresos,
del centro de la ciudad, con pocas opciones profesionales, baja autoestima y una multitud de
barreras financieras, por ejemplo, probablemente tendrían bajos niveles de capital, tanto tangible
como intangible (Côté & Allahar, 1996). ). Por el contrario, se esperaría que las personas
convencionales que pueden asistir a la universidad, iniciar carreras profesionales y tener niveles
más altos de autoestima tuvieran más capital tangible e intangible.
Debido al menor impacto de las instituciones sociales dominantes en segmentos enteros
de la población en sociedades modernas tardías como Estados Unidos, Canadá y el norte de
Europa, el problema de identidad que se presenta es a menudo de difusión. Como observó
Kurtines (1999), los sistemas sociales de la modernidad tardía a menudo proporcionan poca o
ninguna orientación y estructura a ciertas clases de personas para tomar decisiones viables y
participar efectivamente en la sociedad, dejando así a segmentos enteros de la población
marginados de importantes recursos sociales como como familia y educación. Con las normas
moralistas tradicionales eliminadas en gran medida del contexto social y con una mentalidad de
"sálvese quien pueda" instituida en su lugar, desarrollar un sentido viable de identidad se
convierte en una tarea difícil y a menudo imposible (Côté, 1996b; Côté & Allahar, 1996; Ferrer
Wreder et al., en prensa; Kegan, 1994; Kurtines et al., 1995; Kurtines et al., 2000). Es posible
que sean necesarias intervenciones para promover el desarrollo de la identidad a medida que
la estructura social de la modernidad tardía se vuelve cada vez más nebulosa (Archer, 1994;
Josselson, 1994; Kurtines et al., 2000). Es posible que las personas sin experiencia en la toma
de decisiones efectivas en la vida y en la demostración de integridad de carácter necesiten
asesoramiento y orientación para adquirir habilidades para tomar decisiones y un sentido de
responsabilidad por sus elecciones.
El concepto de capital identitario se vuelve crucial en un entorno moderno tardío.
Con poca ayuda de las instituciones sociales, los individuos se quedan en gran medida solos
para gestionar sus vidas. Mientras que los recursos tangibles como las habilidades, el dinero y
el estatus social son formas importantes de capital de identidad en las sociedades en desarrollo,
los recursos intangibles son más importantes en la vida moderna tardía. Se ha descubierto que
la autoestima, el sentido de propósito, un locus interno de control (es decir, el sentimiento de
que uno tiene el control de la propia vida) y la continuidad e integridad del carácter se encuentran
entre los predictores más eficaces de la identidad. adquisición de capital (Côté, 1997). Una
identidad crítica, informativa y personalmente expresiva, o todas ellas, también pueden
contribuir al capital de identidad y su adquisición.
La teoría de C ô t é (1997) complementó las ofrecidas por Kurtines y Adams al explorar los
contextos micro y macro en los que están incrustadas la identidad personal y social (Adams &
Marshall, 1996; FerrerWreder et al., en prensa; Kurtines ,
42 NEGRO
1999). Erikson escribió extensamente sobre el contexto social, algo que la identidad
El modelo de estatus apenas ha comenzado a reconocerse (por ejemplo, trabajos recientes sobre
género e identidad étnica). La teoría de Erikson se centró en los tres niveles del dominio jerárquico.
Método de organización: egopersonal, personalsocial y socialestructural. Redil
(1996b) no se concentraron en el nivel de análisis egopersonal, dejando ese territorio a teóricos más
orientados psicológicamente. El modelo de Côté se centró principalmente en el nivel de análisis social
estructural, pero también incorporó el nivel personalsocial. Côté afirmó (por ejemplo, 1996a, 1996b) en
varios escritos que su enfoque combina enfoques tradicionalmente psicológicos de la identidad con
aquellos
originados en el ámbito sociológico. Este fue también el foco del trabajo de Erikson,
y de hecho Côté (1996a) señaló que varias disciplinas psicológicas y sociológicas rinden homenaje a
Erikson por sus orientaciones y principios teóricos.
Conceptualizando los modelos alternativos

Dentro de un marco más amplio
Aunque el estatus de identidad y los seis modelos alternativos de identidad presentados en este
artículo parecen algo divergentes, es posible organizarlos en un marco integral. En esta sección del
artículo, una posible plantilla para
Se propone construir dicho marco. Primero, métodos taxonómicos para organizar
Se presentan los modelos alternativos, junto con la teoría del estatus de identidad. En segundo lugar, un
Se argumenta que elementos específicos del modelo de estatus de identidad, junto con
variables y correlatos de Berzonsky, Grotevant, Waterman, Adams y
Kurtines, pueden colocarse bajo el paraguas de recursos de capital de identidad intangibles.
en el modelo de Côté. Ambos esfuerzos se realizan a los efectos de (a)
Fortalecer la validez general de la teoría y la investigación de la identidad contemporánea y
(b) organizar las visiones aparentemente divergentes de la identidad para que puedan compararse,
estudiarse juntas y potencialmente integrarse en una única perspectiva global sobre la identidad.
Una taxonomía para organizar las teorías de la identidad psicosocial
Crear una taxonomía para organizar los modelos de identidad cubiertos en este artículo puede
lograrse de una de dos maneras, o de ambas. En primer lugar, se pueden organizar teorías.
basado en el proceso por el cual postulan que se formará la identidad, utilizando el
distinción descubrimientocreación propuesta por Waterman (1984). En segundo lugar, se pueden
organizar teorías basadas en los aspectos estructurales de la identidad que enfatizan, utilizando los
niveles de identidad egoico, personal y social de Erikson. Ambos métodos facilitan
la organización de modelos en agrupaciones lógicas, que a su vez pueden facilitar declaraciones teóricas
integradoras y estudios empíricos comparativos. Además,
Puede ser posible utilizar ambos métodos taxonómicos simultáneamente.
Organización de modelos por proceso. Waterman (1984) ofreció dos metafóricos

procesos mediante los cuales se podría formar la identidad: el autodescubrimiento y la autoconstrucción.
ción, con el autodescubrimiento basado en la filosofía eudaimonista en la que

la esencia precede a la existencia y la autoconstrucción basada en la filosofía existencialista en la que la
existencia precede a la esencia (Waterman, 1993b). "La identidad
El paradigma del estatus es neutral con respecto a la cuestión constructivistadescubrimiento”.
(Waterman, 1984, p. 329), dejando así abierta la posibilidad de que las teorías de la identidad
podría diseñarse desde cualquier perspectiva.
Si uno tuviera que organizar los modelos de identidad alternativos revisados en este artículo
en modelos de autoconstrucción y modelos de autodescubrimiento, las opiniones de Berzonsky,
Grotevant, Kurtines y Adams se clasificarían como autoconstrucción,
mientras que Waterman sería colocado en la categoría de autodescubrimiento. Côté, como el
modelo de estatus de identidad, no se colocaría en ninguna de las categorías porque la identidad
El capital no especifica si la identidad se construye o se descubre.
La importancia de tal organización entre teorías probablemente residiría en su
facilitación de estudios integradores y declaraciones teóricas entre teorías (por ejemplo, Schwartz, Mullis,
Waterman y Dunham, 2000). Una taxonomía de teorías de la identidad, por tanto, abre la posibilidad de
crear un enunciado más integrador.
sobre qué es la identidad y cómo surge. Por ejemplo, Berman et al.
(en prensa) colocó los modelos constructivistas de Berzonsky y Kurtines bajo el alcance
de la conceptualización constructivista más amplia de Grotevant. Más específicamente, donde
Grotevant postuló la exploración en función de las habilidades y orientaciones que uno tiene.
aporta al proceso, Berman et al. descubrió que la teoría de Kurtines podría proporcionar la
habilidades, y el modelo de Berzonsky podría proporcionar las orientaciones que faciliten el desarrollo de
la identidad. Si la exploración es de hecho la intersección de preferencias y competencias para la
resolución de problemas, entonces se podría suponer que los individuos orientados hacia
Para participar en actividades exploratorias aún sería necesario poseer las competencias necesarias, y
viceversa. Esto introduce la posibilidad de construir una conceptualización constructivista única y global
de la identidad del yo, que representaría una
camino potencial de cambio de identidad dentro del contexto contextualista del desarrollo de Adams.
teoría (es decir, autoconstrucción; Adams y Marshall, 1996) y capturaría la
mecanismos por los cuales Côté (1996a) creía que la identidad personal y social era
formado (es decir, habilidades y orientaciones).
Organización de modelos por estructura. Un segundo método para organizar las teorías neoeriksonianas
de la identidad implica especificar cuál de los niveles de identidad de Erikson
La identidad es capturada por cada modelo. Todos los modelos incluyen una identidad personal.
componente, y la identidad personal ha sido, con diferencia, el más estudiado de
Los tres niveles de Erikson (Côté & Levine, 1988). La prevalencia de la identidad personal.
dentro de las diversas conceptualizaciones neoeriksonianas (incluida Marcia) parece
sugieren que la identidad personal sería el mejor lugar para comenzar a formular una perspectiva
integradora.
Volviendo a los otros niveles de identidad, parece que sólo los tres niveles de expansión
Los modelos incluyen un componente de identidad social. Kurtines, Adams y Côté consideraron el papel
de los contextos sociales y culturales en el desarrollo de la identidad. Esta com
44 NEGRO
El elemento mon permite agrupar estos tres modelos bajo el título de identidad personalsocial.
Los modelos de extensión, aunque se centran principalmente en la identidad personal, pueden

Se puede argumentar que cada uno de ellos resalta la identidad del ego hasta cierto punto. Berzonsky
discutió la continuidad del carácter personal; La teoría del control de identidad es una extensión de Grotevant.
modelo de proceso centrado en los microprocesos que impulsan el desarrollo de la identidad; y
El daimon, que constituyó el núcleo del modelo de Waterman, puede ser lógicamente
comparado con la identidad del ego. Si uno acepta estas premisas y si, por tanto, acepta que
Cada uno de los modelos de extensión incluye un componente de identidad del ego, uno puede agruparlos
conceptualizaciones bajo el título de egoidentidad personal.
Al igual que la taxonomía del descubrimiento constructivista, la taxonomía egopersonalsocial
permite intertraducciones y comparaciones empíricas entre teorías. Por ejemplo, agrupar Kurtines, Adams
y Côté bajo un solo
El título facilita el examen de asociaciones claras entre los tres puntos de vista de
identidad. Tal agrupación podría permitir aún más la integración de estos tres modelos en una única visión
personalsocial de la identidad (por ejemplo, Côté, 1993). Kurtines especificó las habilidades y
orientaciones que facilitan la negociación exitosa con el entorno social.
mundo, Côté especificó los procesos sociales y culturales que guían y dirigen el desarrollo de la identidad,
y Adams describió la interacción entre ambos.
Conceptualizar los elementos de identidad como identidad intangible

Recursos de capital
Dado que el capital de identidad se define como recursos tangibles e intangibles que los individuos
aportan a sus negociaciones interpersonales y sociales, teóricamente puede ser
Es defendible conceptualizar como identidad intangible recursos de capital ciertos elementos
de la teoría del estatus de identidad, el modelo de identidad de Erikson y las diversas alternativas
modelos. Ante el objetivo de formular un modelo integrador y multidimensional
Desde una perspectiva sobre la identidad, puede ser especialmente ventajoso conceptualizar elementos
de las diversas teorías de la identidad como recursos de capital intangibles. El capital de identidad puede
servir como el mejor modelo porque es el más amplio y el más social y
orientada externamente de los modelos neoeriksonianos revisados en este artículo. Redil
(1993) afirmó que un enfoque psicológico social y de desarrollo debería “tener
la capacidad de subsumir otros marcos de desarrollo, en lugar de competir
con ellos” (p. 32). El término subsumir indica una teoría con un alcance más amplio que abarca los
principios de una teoría en la que el alcance está más centrado y menos
amplio. La teoría más amplia puede servir no sólo para organizar los resultados de la investigación dentro de
un campo, sino también para organizar perspectivas teóricas más enfocadas y mapear las interrelaciones
entre ellas (Kurtines y Silverman, 1999). Porque cuanto más centrado
Es probable que las teorías sean más precisas y aborden áreas conceptuales más pequeñas en
mayor profundidad, incluirlos bajo el paraguas de una teoría más amplia tiene el efecto
de fusionar las fortalezas del marco teórico de base amplia con las de
los modelos más enfocados y precisos. El resultado es un enfoque más integral
que abarca múltiples niveles de análisis y aborda cada uno de ellos con precisión y
Detalle: una descripción que puede aplicarse y potencialmente ampliar la teoría de Erikson.
(Côté, 1993; Côté y Levine, 1987, 1988; Waterman, 1988).
Côté (1996b) sugirió que las habilidades, orientaciones, autoconocimiento y competencias que ayudan
a uno mismo a navegar en la naturaleza compleja y ambigua de la sociedad moderna tardía con menos
ayuda externa se consideran formas intangibles de
capital identitario. Por ejemplo, dado que la adquisición de las habilidades críticas de Kurtines
Se ha demostrado que en individuos marginados facilita aumentos en los logros sociales y académicos de
esos individuos (por ejemplo, terminar la escuela secundaria, ingresar a
relaciones íntimas funcionales y reconciliación con familiares separados),

Estas habilidades críticas pueden verse como elementos intangibles o antecedentes de identidad.
adquisición de capital. Por lo tanto, el capital de identidad debería incluir la variedad de habilidades,
habilidades y autoconocimiento propuestos por los teóricos de la identidad alternativos (por ejemplo,
orientación hacia la búsqueda de información, Berzonsky, 1989; orientación hacia la exploración,
Grotevant, 1987; conocimiento y vida de acuerdo con sus potenciales internos,
Waterman, 1990; Habilidades críticas para resolver problemas e integridad de carácter.
Kurtines, 1999; y niveles óptimos de diferenciación e integración; Adams y
Marshall, 1996).
Porque los modelos Kurtines, Adams y Côté se centran en lo personal y lo social.
identidad al tiempo que enfatiza estos dos niveles en diferentes grados, una combinación de
los tres abarcarían más plenamente a ambos y se aproximarían al marco de desarrollo social que imaginó
Erikson (Côté, 1993). Por ejemplo,
El enfoque de Kurtines en la integridad del carácter y la resolución crítica de problemas, en combinación con
la interacción de diferenciación e integración de Adams y el enfoque de Côté.
sobre el contexto macrosocial, pinta un cuadro coherente de cómo la identidad personal de un individuo está
inserta en su medio social y cultural.
Los elementos de los modelos de extensión se incorporarían entonces como intangibles.
Recursos de capital de identidad. Cada modelo de extensión se centra principalmente en lo personal.
identidad y secundariamente en la identidad del ego. Por ejemplo, el estilo de identidad es principalmente una
característica personal, aunque su consistencia y estabilidad se basan en la continuidad de
carácter personal. Los microprocesos destacados por la teoría del control de identidad pueden
representan el funcionamiento de la síntesis del ego. La expresividad personal implica hacer tapping.
en aspectos básicos, fundamentales e inconscientes de la identidad.
Elementos de los modelos de expansión de Kurtines y Adams también podrían incorporarse como
recursos personales intangibles. La interacción entre diferenciación y
La integración también podría considerarse un recurso de capital de identidad intangible (cf.
Josselson, 1988). La diferenciación es crucial para la formación de la identidad en la modernidad tardía.
sociedad debido a la necesidad de creatividad y habilidades específicas que subyacen a la exploración. La
integración, por otra parte, parecería ser un importante recurso de capital de identidad porque las instituciones
sociales generalmente proporcionan la mayor cantidad de recursos.
apoyo a individuos que han incorporado características socialmente respaldadas en sus identidades
personales y sociales (Côté, 1993). Finalmente, las habilidades críticas para la resolución de problemas y la
integridad del carácter podrían considerarse componentes de la identidad.
46 NEGRO
capital porque estos atributos ayudan a reinvertir a los jóvenes en las instituciones sociales (por
ejemplo, la familia y la escuela) que tienen un impacto en sus vidas (Kurtines et al.,
2 0 0 0 ).
Es lógico, entonces, que un modelo de expansión integrador que incorpore elementos de estatus
identitario y los modelos de extensión y expansión como recursos personales intangibles extendería
la teoría neoeriksoniana a los tres niveles.
abordado por Erikson. Se ha postulado que la visión más integral de Erikson era la de un enfoque
socialdesarrollista que unía los aspectos más internos y externos.
aspectos inconscientes de la identidad (es decir, la identidad del ego), metas y creencias (es decir, la identidad personal).
identidad) y arraigo dentro de contextos sociales y culturales (es decir, identidad social). El modelo
integrador propuesto aquí puede constituir un paso en esa dirección.
Permitiría una mayor validez transcultural y multidimensionalidad, y su
énfasis en el contexto eliminaría parte del sesgo pro occidental inherente al
paradigma del estatus de identidad (cf. Côté y Levine, 1988).
Intervenciones de identidad: moviendo la teoría y la investigación de la identidad

En el ámbito aplicado
Uno de los avances más recientes en la investigación de la identidad ha sido la llegada de

intervenciones de identidad (Archer, 1989b, 1994; Marcia, 1989). Las intervenciones representan
Los esfuerzos para promover el desarrollo de la identidad en adolescentes y adultos jóvenes. Por
definición, las intervenciones de identidad son más relevantes para la sociedad moderna tardía, en
la que los individuos tienen poca o ninguna estructura social y orientación en la cual confiar para
formarse un sentido de quiénes son (Côté, 1996a, 1996b; Côté & A llahar, 1996; FerrerWreder et
al., en prensa; Kurtines, 1999; Kurtines et al., 2000). La intervención es la
primer intento de la comunidad de investigación de la identidad de llegar a los adolescentes y
adultos jóvenes que necesitan tal orientación y estructura. Hasta el momento, los resultados han sido
moderado pero prometedor.
Enright, Ganiere, Buss, Lapsley y Olson (1983) realizaron el primer estudio
intervención de identidad, centrándose en el desarrollo de la perspectiva tomando habilidades como
forma de facilitar la exploración. MarkstromAdams, Ascione, Braegger y Adams
(1993) ampliaron el estudio de Enright et al. trabajar incorporando tareas de resolución de problemas
más diversificadas en su programa de intervención. Ambos esfuerzos tuvieron cierto éxito en
promover la exploración y el desarrollo de la identidad en su conjunto, aunque estos investigadores
enfatizaron que claramente había más trabajo por hacer.
en el ámbito del diseño e implementación de intervenciones.
Más recientemente, Archer (1994) compiló un volumen de recomendaciones para intervenciones
de identidad. Entre las recomendaciones formuladas en ese volumen estaban que
(a) las intervenciones, al igual que los estudios de investigación básica, deben basarse en la teoría y
para facilitar procesos de identidad específicos (Josselson, 1994) y (b) tales intervenciones deben
adaptarse a la población que se estudia (MarkstromAdams &
Spencer, 1994). Algunos estudios de intervención han comenzado a seguir las recomendaciones
presentadas por Archer (por ejemplo, Berman y Schwartz, 1999; FerrerWreder et al., en
prensa; Kurtines y otros, 2000; MilnitskySapiro et al., 2000; Schwartz, 2000), y

Estos estudios han demostrado que los procesos de identidad pueden manipularse y mejorarse mediante
la intervención.
Los estudios de intervención más recientes operacionalizaron los procesos de identidad desde
La visión coconstructivista de Kurtines (1999), aunque Schwartz (2000) destacó la necesidad de incorporar
otras perspectivas. La teoría de Kurtines es particularmente
susceptible de intervención debido a su énfasis en el desarrollo autodirigido en
adolescencia y edad adulta, uso de habilidades críticas como medio para facilitar la exploración y uso de
la discusión crítica para abordar problemas de la vida real. Berzonsky
(1989) la teoría también parece ser susceptible de intervención debido a su énfasis
sobre la formación de la identidad como proceso. De hecho, FerrerWreder et al. (en prensa) obtenido
una disminución significativa en el uso del estilo normativo en su intervención coconstructivista
.
Para contrastar con el programa de desarrollo de habilidades críticas, Schwartz

(2000) incorporaron un componente basado en descubrimientos (derivado de Waterman, 1990)
en la intervención coconstructivista. Aunque la intervención basada en el descubrimiento
utilizó el mismo formato de grupo que la intervención de discusión crítica, facilitó
sentimientos de expresividad personal y disfrute hedónico, demostrando así
que las intervenciones de identidad se pueden llevar a cabo utilizando múltiples enfoques de la identidad.
Schwartz también informó de aumentos en el capital de identidad tanto en el sector de autoconstrucción
y condiciones de intervención de autodescubrimiento.
El futuro de las intervenciones de identidad parece residir en facilitar la exploración en
Adolescentes y adultos jóvenes difusos y marginados (Kurtines et al., 2000;
Marcía, 1989). Marcia (1995) advirtió que la difusión requiere estrategias de intervención cualitativamente
diferentes a las de la exclusión. Los individuos difusos a menudo sufren de atrofia de la voluntad y falta
de motivación suficiente (Archer y Wa terman 1990; Berzonsky, 1985; Marcia, 1980), y tienen más ,
probabilidades que los individuos de
clasificados en otros estados por tener problemas de abuso de sustancias (Jones, 1992;
White, Winn y Young, 1998). Entonces, lo que más pueden necesitar es un empujón o una exploración
guiada de las opciones de identidad en las que podrían estar interesados (particularmente en
el caso de personas de alto riesgo).
También se ha mencionado a las personas embargadas como objetivo de los esfuerzos de intervención (por
ejemplo, Marcia, 1994, 1995). La ejecución hipotecaria representa un conjunto de estructuras rígidamente formadas y
compromisos mantenidos que no son cuestionados junto con la falta de voluntad para
considerar otras alternativas. Sin embargo, a pesar de la visión un tanto peyorativa de
exclusión que Marcia (1980) pudo haber adoptado (Côté y Levine, 1988), algunos
Los autores han argumentado que la ejecución hipotecaria es adaptativa y funcional en muchos contextos.
(por ejemplo, minorías étnicas y culturas colectivistas; Phinney & Rosenthal, 1992;
S treitmatter, 1988). Por lo tanto, cabe preguntarse si las personas embargadas
necesitarían intervención alguna, especialmente aquellos que no corren riesgo de tener conductas problemáticas.
Si uno va a intervenir con personas excluidas, sus creencias existentes deben ser
antes de que pueda llevarse a cabo la exploración de nuevas alternativas (Kroger, 1996;
Kroger y Green, 1996). Facilitar el ablandamiento o incluso el abandono de estos
48 NEGRO
compromisos es una empresa arriesgada porque la transición repentina de un sistema estructurado,

Un estilo de vida probado y verdadero hasta un estado de anomia puede causar angustia psicológica grave.
(Marcía, 1994). Se debe tener cuidado de guiar cuidadosamente al individuo embargado
a través del proceso de dejar de lado las metas, valores y creencias existentes y actualizarlos con nueva
información.
Descripción general y conclusiones
En este artículo, revisé algunas de las cuestiones más importantes en el campo de la formación de la identidad.
Primero, rastreé el legado de la identidad desde los escritos de Freud sobre imitación e identificación, pasando
por el innovador modelo psicosocial de Erikson y hasta el modelo psicosocial de Marcia.
paradigma del estatus de identidad y los modelos de identidad alternativos que han surgido
desde 1987. La medición, una cuestión que ha recibido comparativamente poca atención
en la literatura sobre identidad. La intervención, una nueva dirección prometedora para
También se examinó la investigación de identidad.
El resto de este artículo se dedicó a abordar varios puntos de vista divergentes.
de identidad que actualmente se explora e investiga. A pesar de la riqueza de la investigación
validando y ampliando cada uno de estos puntos de vista, los esfuerzos por determinar las relaciones
y las posibles áreas de convergencia entre ellos han sido escasas. taxonómico
Los métodos para organizar teorías pueden ayudar en la formulación y diseño de dichas teorías.
estudios.
En resumen, la teoría de la identidad neoeriksoniana ha avanzado mucho desde la teoría de Marcia.

(1966) publicación introductoria. La teoría de la identidad se ha ampliado y ampliado.
incluir más conceptos que se incluyeron en los escritos originales de Erikson sobre identidad, como la
consideración de las diferencias individuales; la búsqueda, el descubrimiento y
utilización de potenciales innatos; habilidades críticas para la resolución de problemas; responsabilidad social;
integridad de carácter; contextos sociales y culturales; y los tres niveles de identidad introducidos por Erikson.
Direcciones futuras para la investigación de la identidad
Los primeros 20 años de investigación de la identidad se dedicaron a establecer el constructo

validez del modelo del estatus de identidad (Waterman, 1988). Quizás en respuesta a las incertidumbres sobre
si eso se estableció adecuadamente (Berzonsky y A dams 1999; Côté y Levine, 1988; Meeus et al., 1999; van ,
Hoof, 1999; Waterman, 1988),
Algunos miembros de la comunidad identitaria han comenzado a llevar el estudio de la identidad más allá de
los estatus identitarios (Adams, 1997). Como se analizó anteriormente, una serie
Como parte de ese esfuerzo, se han creado varios modelos de identidad alternativos. Estos modelos pueden
constituir una forma de extender y expandir la teoría de la identidad neoeriksoniana para que sea más fiel y
representativa de Erikson.
La reciente introducción de varias perspectivas teóricas diversas e innovadoras es una posible indicación
de que la comunidad identitaria está persiguiendo el desarrollo.
enfoque mentalsocial que imaginó Erikson. Al servicio de ese objetivo, hay

Parecen haber cinco direcciones potenciales y prometedoras para el futuro de la teoría y la investigación
de la identidad. Ya se han realizado importantes trabajos en cada uno de
estas áreas, y en muchos casos las personas que han estado llevando a cabo tales
estudios y exploraciones teóricas en desarrollo continúan siguiendo sus líneas
de investigación. Es probable que el seguimiento de estas cinco áreas aumente el conocimiento teórico y
interés empírico dedicado al constructo de identidad.
Una dirección futura prometedora para la investigación de la identidad es el énfasis continuo en
los modelos de extensión y expansión, incluyendo la creación de nuevos modelos y
estudios que permitan conocer la red de relaciones entre los modelos existentes. Como represas
(1997), ha llegado el momento de llevar el constructo de identidad más allá de los límites
del paradigma del estatus de identidad. Los escritos de Erikson (1950, 1968, 1982) sobre la identidad
incluyó la cobertura de múltiples facetas de la identidad y las interrelaciones entre ellas
facetas. Los modelos de identidad alternativos han ayudado a cubrir aspectos de la visión de Erikson.
teoría de la identidad que Marcia no abordó y, así, aumentar la amplitud y
Utilidad de la teoría neoeriksoniana. Determinar las relaciones entre las alternativas.
modelos, además de introducir modelos adicionales para cubrir aquellos aspectos de Erikson
que quedan por explorar, es un elemento importante en el avance de la identidad
teoría e investigación. Un excelente ejemplo de vínculo entre identidad alternativa
Los modelos que necesitan ser establecidos empíricamente son los de las perspectivas de desarrollo ,
social de Kurtines, Adams y Côté. El establecimiento de tal vínculo
puede constituir un paso hacia la creación de un modelo de identidad que examine los tres
niveles de análisis y es lo más fiel posible a los escritos originales de Erikson sobre la identidad (cf.
Côté, 1993; Côté & Levine, 1987, 1988).
Una segunda dirección prometedora para futuras investigaciones sobre identidad es continuar y
ampliar el trabajo actual sobre los efectos de los contextos socioculturales, incluida la familia.
medio ambiente, género, etnia y subcultura, sobre la identidad personal y social
(Adams et al., 1987; Adams y Marshall, 1996; Archer, 1992; Phinney y
Rosenthal, 1992). Un mayor énfasis en el contexto externo es importante por dos razones. En primer
lugar, basándose en la dirección futura inicial, el contexto es un componente clave de
cada uno de los modelos de expansión analizados en este artículo. En segundo lugar, comprender cómo
La identidad está arraigada en contextos interpersonales, sociales y culturales.
ingrediente en el diseño de programas de intervención eficaces (MarkstromAdams &
Spencer, 1994) y estudios de investigación básica (Côté, 1993, 1996a). Bronfenbrenner
(1990) el modelo ecológico de desarrollo humano proporcionó varios niveles de
y el contexto cultural en el que puede arraigarse la identidad. Aunque la investigación sobre la identidad
ha comenzado a explorar las formas en que la identidad está integrada en los ámbitos sociales y
contextos culturales (por ejemplo, Adams y Marshall, 1996; Côté, 1996b, 1997; Kurtines,
1999), aún queda mucho por hacer en este ámbito.
Una tercera dirección prometedora para futuras investigaciones sobre identidad es el refinamiento y
establecimiento de una validez convergente entre medidas (tanto cuantitativas como cualitativas), así
como determinar el efecto de las variaciones metodológicas sobre los datos de identidad.
50 NEGRO
ejército de reserva. La validez interna de la investigación de la identidad (y las pruebas de proposiciones teóricas)
no estará asegurada hasta que la validez convergente y la solidez de las medidas de identidad se hayan
demostrado claramente.
Una cuarta dirección prometedora para futuras investigaciones sobre la identidad es la exploración de la
formas más efectivas en las que se pueden conceptualizar y organizar dominios de contenido (en este
artículo se ha sugerido uno de esos métodos). Esto incluye el establecimiento de un sistema más uniforme
de dominios que se estudien a través de orientaciones teóricas e instrumentos de medición. Comprender
la estructura de la identidad es
de suma importancia para que los teóricos e investigadores estudien la identidad e intervengan para
promover su desarrollo. Establecer qué dominios están más relacionados
entre sí y qué dominios son bastante independientes entre sí requiere
la estandarización de los dominios de identidad a través de orientaciones teóricas e instrumentos de
medición.
Una última área prometedora para futuras investigaciones sobre identidad es el desarrollo continuo
y perfeccionamiento de los programas de intervención que ayudan a los jóvenes a establecer una
yo coherente y un lugar dentro de una comunidad estable y solidaria. Ahora que la identidad se ha
establecido firmemente como una construcción digna de estudio teórico y empírico.
atención, es hora de aplicar lo que se sabe sobre la identidad para ayudar a los jóvenes a hacer su
manera en una sociedad cada vez más compleja y desestructurada (cf. Côté,
1996b). Aunque el trabajo de intervención temprana ha resultado prometedor, aún queda mucho por hacer
para ayudar a los adolescentes, en particular a los de familias desfavorecidas.
antecedentes—para establecer un sentido de uno mismo (FerrerWreder et al., en prensa). Algunos de
Este trabajo, como el de estandarizar y mejorar los procedimientos de intervención y ofrecer ayuda a un
mayor número de adolescentes, puede requerir financiación externa.
A medida que se siguen estas y otras direcciones y la teoría y la investigación de la identidad,
Tanto las básicas como las aplicadas continúan evolucionando, las comprensiones neoeriksonianas de la
identidad se volverán más fieles a las ideas de Erikson, más multidimensionales y más
aplicable a otros campos de las ciencias sociales. Todos estos resultados potenciales
Parecen indicar que la construcción de identidad está alcanzando la mayoría de edad.
Expresiones de gratitud
Agradezco a Richard Dunham, Lisa RodríguezSchwartz, Marilyn Montgomery, Gerald

Adams, James Côté y cuatro revisores anónimos por sus comentarios anteriores.
versiones de este manuscrito.
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IDENTIDAD: UNA REVISTA INTERNACIONAL DE TEORÍA E INVESTIGACIÓN, 1(1), 7–58

La evolución del eriksoniano y

Freud, Erikson y Marcia: los fundamentos de la teoría de la identidad

derivados de introyectos parentales durante la génesis del superyó, al final de la

En la intersección del yo y el contexto, Erikson habló de la identidad personal como el

El concepto de identidad de Erikson es multidimensional y extenso en su alcance y

La construcción del estatus de identidad

Medición en la teoría del estado de identidad

estatus de entidad dentro de cuatro dominios ideológicos (política, religión, ocupación y

preocupaciones biológicas, y la segunda conclusión está orientada teóricamente. es probable

Otras variaciones metodológicas en la investigación de la identidad también pueden tener efectos en

Extensiones y expansiones de la teoría del estatus de identidad

Côté y Levine interpretaron el estatus de identidad como una conceptualización excesivamente

Utilizando estas definiciones, Berzonsky ha ofrecido modelos de extensión.

Extensiones de la teoría del estatus de identidad

estilo de identidad aparentemente más adaptable es el estilo informativo. El estilo informativo

(Berzonsky y Neimeyer, 1994), necesidad de cognición (Berzonsky, 1993b) y alta

enfoque de estatus (Berzonsky, 1990). Caracterizar la identidad en términos de la estrategia típica de

Grotevant: la exploración como trabajo de formación de identidad. En algunas formas,

que, una vez que la exploración ha comenzado, los factores antecedentes

En cuanto a los índices de satisfacción con la propia identidad actual, se ha

entonces probablemente se consideraría innecesaria una mayor exploración. Además,

Ampliación del modelo de proceso de exploración de Grotevant:

retroalimentación que sea congruente con sus identidades (cf. Nurmi

Waterman: el constructo de la expresividad personal. El hombre del agua (1990)

aquellos en el estatus alcanzado. Especuló que esto se debía al número limitado

tales actividades, también se puede pensar que

Expansiones de la teoría del estatus de identidad

Kurtines: la perspectiva co­constructivista. Kurtines (1999; Kurtines,

Adams: Psicología social del desarrollo de la identidad. Otra expansión

Côté: el modelo de capital de identidad. Côté (1997) construyó un modelo sociológico

Conceptualizando los modelos alternativos

Una taxonomía para organizar las teorías de la identidad psicosocial

Organización de modelos por proceso. Waterman (1984) ofreció dos metafóricos

ción, con el autodescubrimiento basado en la filosofía eudaimonista en la que

Los modelos de extensión, aunque se centran principalmente en la identidad personal, pueden

Conceptualizar los elementos de identidad como identidad intangible

relaciones íntimas funcionales y reconciliación con familiares separados),

Intervenciones de identidad: moviendo la teoría y la investigación de la identidad

Uno de los avances más recientes en la investigación de la identidad ha sido la llegada de

prensa; Kurtines y otros, 2000; Milnitsky­Sapiro et al., 2000; Schwartz, 2000), y

Para contrastar con el programa de desarrollo de habilidades críticas, Schwartz

compromisos es una empresa arriesgada porque la transición repentina de un sistema estructurado,

Descripción general y conclusiones

En resumen, la teoría de la identidad neoeriksoniana ha avanzado mucho desde la teoría de Marcia.

Direcciones futuras para la investigación de la identidad

Los primeros 20 años de investigación de la identidad se dedicaron a establecer el constructo

enfoque mental­social que imaginó Erikson. Al servicio de ese objetivo, hay

Agradezco a Richard Dunham, Lisa Rodríguez­Schwartz, Marilyn Montgomery, Gerald

Fomentar el desarrollo de la identidad y la intimidad durante la adolescencia tardía.

Berzonsky, MD (1992). Estilo de identidad y estrategias de afrontamiento. Journal of Personality, 60, 7 7 1 – 7 8 8 .

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Cooley, CH (1902). La naturaleza humana y el orden social . Nueva York: Scribner.

Côté, JE (1996a). Identidad: un análisis multidimensional. En GR Adams, R. Montemayor y TP

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Revista Estadounidense de Psicología Comunitaria, 14, 2 5 9 – 2 7 5 .

Kurtines: la perspectiva coconstructivista. Kurtines (1999; Kurtines,

prensa; Kurtines y otros, 2000; MilnitskySapiro et al., 2000; Schwartz, 2000), y

enfoque mentalsocial que imaginó Erikson. Al servicio de ese objetivo, hay

Agradezco a Richard Dunham, Lisa RodríguezSchwartz, Marilyn Montgomery, Gerald

Briones, E. (1997). Influencias sociales y culturales en la formación de la identidad: A c ro s nacional / cul

Craig Bray, L. y Adams, GR (1986). Diferentes metodologías para la valoración de la identidad:

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