Jesús Sancén - Emanuel Mounier

Seminario Diocesano de Morelia
FILOSOFÍA
LA PERSONA, LA COMUNIDAD Y LA REVOLUCIÓN EN LA

FILOSOFÍA PERSONALISTA DE EMMANUEL MOUNIER
TESINA FILOSÓFICA
Presentada por:
Jesús Sancén Ojeda
Asesor:
Pbro. Lic. Javier Solís Muñoz
Morelia, Michoacán. Mayo 2014

Seminario Diocesano de Morelia
FILOSOFÍA
LA PERSONA, LA COMUNIDAD Y LA REVOLUCIÓN EN LA

FILOSOFÍA PERSONALISTA DE EMMANUEL MOUNIER
TESINA FILOSÓFICA
Presentada por:
Jesús Sancén Ojeda
Asesor:
Pbro. Lic. Javier Solís Muñoz
Morelia, Michoacán. Mayo 2014

65
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN….....………………………………………………………………..……….…….i
1. CONTEXTUALIZACIÓN HISTORICO-FILOSÓFICA DEL PERSONALISMO COMUNITARIO DE
EMMANUEL MOUNIER .................................................................................................................... 2

1.1 FRANCIA ANTES DE MOUNIER ..................................................................................................... 2
1.1.1 DEL SIGLO XVIII AL SIGLO XIX.............................................................................................. 2
1.1.2 EL ESPIRITUALISMO ................................................................................................................. 3
1.1.3 EL EXISTENCIALISMO ............................................................................................................... 3
1.2 FRANCIA EN TIEMPOS DE MOUNIER ............................................................................................ 4
1.2.1 UNA GENERACIÓN HUÉRFANA ................................................................................................. 4
1.2.2 FUERZAS ANTAGÓNICAS .......................................................................................................... 4
1.3 QUIÉN ES EMMANUEL MOUNIER................................................................................................. 5
1.3.1 NACE UNA PERSONA: EMMANUEL MOUNIER DE LA INFANCIA A LA JUVENTUD ........................ 5
1.3.2 MOUNIER EN PARÍS .................................................................................................................. 7
1.3.3 FUNDACIÓN DE ESPIRIT ........................................................................................................... 8
1.3.4 MATRIMONIO ........................................................................................................................... 9
1.3.5 INCOMPRENSIÓN DE LA IGLESIA ............................................................................................... 9
1.3.6 MOUNIER EN LA CÁRCEL........................................................................................................ 10
1.3.7 MOUNIER: UNA VIDA DE TESTIMONIO .................................................................................... 10
1.4 PARA COMPRENDER EL PERSONALISMO COMUNITARIO DE MOUNIER ........................................ 12
1.4.1 LA VISIÓN PEGUYISTA DE MOUNIER ....................................................................................... 12
1.4.2 EL ACONTECIMIENTO ............................................................................................................. 13
1.4.3 UN CRISTIANO ....................................................................................................................... 13
1.4.4 SOCIEDAD NUEVA .................................................................................................................. 14
2. LA PERSONA Y LA COMUNIDAD: LA PERSPECTIVA Y EL PROBLEMA ........................................ 16
2.1 UN HOMBRE DE ACCIÓN, CATÓLICO, PEGUYISTA…................................................................... 16
2.2 EL PERSONALISMO COMUNITARIO DE MOUNIER ....................................................................... 18
2.2.1 ¿QUÉ ES EL PERSONALISMO COMUNITARIO? .......................................................................... 18
2.2.2 EL PERSONALISMO, EL ESPIRITUALISMO Y EL CRISTIANISMO ................................................. 19
2.2.3 EL PERSONALISMO COMUNITARIO NO ES UN SISTEMA ............................................................ 20
66
2.2.4 EL PERSONALISMO ES PERSPECTIVA, MÉTODO Y EXIGENCIA .................................................. 21

2.2.5 EL PERSONALISMO ES COMPROMISO ...................................................................................... 22
2.2.6 EL PERSONALISMO ES PRAXIS ................................................................................................ 23
2.2.7 METAS DEL PERSONALISMO DEL COMPROMISO EN LA CIVILIZACIÓN...................................... 23
2.3 LA PERSONA Y LA COMUNIDAD ................................................................................................. 25
2.3.1 LA PERSONA .......................................................................................................................... 26
2.3.1.1 LA PERSONA, ESPÍRITU ENCARNADO .................................................................................. 27
2.3.1.2 DIMENSIONES DE LA PERSONA ............................................................................................ 28
2.3.1.2.1 LA VOCACIÓN .................................................................................................................. 29
2.3.1.2.2 LA ENCARNACIÓN ............................................................................................................ 30
2.3.1.2.3 LA COMUNIÓN ................................................................................................................. 30
2.3.1.2.4 EL RECOGIMIENTO ........................................................................................................... 32
2.3.1.2.5 LA LIBERTAD ................................................................................................................... 33
2.3.1.2.6 EL MOVIMIENTO HACIA LA TRASCENDENCIA ................................................................... 33
2.4 LA COMUNIDAD ........................................................................................................................ 34
2.4.1 SURGIMIENTO DE LA COMUNIDAD.......................................................................................... 35
2.4.2 LA COMUNIDAD ¿UNA UTOPÍA?.............................................................................................. 36
2.5 EL MUNDO MODERNO CONTRA LA PERSONA Y CONTRA LA COMUNIDAD ...................................... 37
2.5.1 LA PERSONA, EL INDIVIDUO Y SUS CONSECUENCIAS .............................................................. 37
2.5.1.1 EL INDIVIDUO, EL OTRO Y LAS CONSECUENCIAS SOCIALES ................................................. 39
2.5.1.2 LA SOCIEDAD DE INDIVIDUOS ............................................................................................. 39
2.6 SE NECESITA UNA REVOLUCIÓN ................................................................................................ 40
3. LA REVOLUCIÓN PERSONALISTA Y COMUNITARIA DE EMMANUEL MOUNIER: CAMINO HACIA
LA PERSONA Y LA COMUNIDAD ..................................................................................................... 41
3.1 ¿POR QUÉ UNA REVOLUCIÓN PERSONALISTA Y COMUNITARIA? ................................................ 41
3.1.1 EL INDIVIDUO PRESENTE EN LAS IDEOLOGÍAS Y ESTRUCTURAS .............................................. 42
3.1.1.1 EL CAPITALISMO ................................................................................................................. 43
3.1.1.2 EL NACIONALISMO Y EL FASCISMO ..................................................................................... 44
3.1.1.3 EL COMUNISMO MARXISTA ................................................................................................. 45
3.2 ¿REVOLUCIÓN?......................................................................................................................... 46
3.3 REVOLUCIÓN PERSONAL ........................................................................................................... 48
67
3.3.1 TOMA DE CONCIENCIA ........................................................................................................... 48

3.3.2 DIRECCIÓN DE LA CONVERSIÓN ............................................................................................. 51
3.3.3 PRINCIPIOS DE LA REVOLUCIÓN ............................................................................................. 52
3.3.4 FINALIDAD DE LA REVOLUCIÓN PERSONAL ............................................................................ 53
3.4 LA REVOLUCIÓN COMUNITARIA ................................................................................................ 54
3.4.1 UNA VIDA COMO PERSONAS ................................................................................................... 54
3.4.2 UNA VIDA EN COMUNIDAD ..................................................................................................... 55
3.5 LA REVOLUCIÓN COMUNITARIA ESTRUCTURAL ........................................................................ 56
3.5.1 LA EDUCACIÓN DE LA PERSONA Y LA CULTURA ..................................................................... 57
3.5.2 HACIA UNA ECONOMÍA PERSONALISTA ................................................................................. 58
3.5.3 LA NUEVA SOCIEDAD POLÍTICA .............................................................................................. 60
3.5.4 LA NUEVA SOCIEDAD INTERNACIONAL .................................................................................. 61
CONCLUSIÓN ................................................................................................................................. 62
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................... 64
INTRODUCCIÓN.
Lo que el presente trabajo busca, es presentar de manera resumida la filosofía personalista de

Emmanuel Mounier acerca de la persona y la comunidad como consecuencia positiva de la
personalización, la problemática concreta de la individualización traducida de manera concreta en
sistemas aberrantes para la persona, las consecuencias que ello tiene, y la solución que propone: la
revolución personal y comunitaria para volver a la persona y por consiguiente, volver a la
comunidad.
En el primer capítulo se verá todo lo referente al contexto en que vivió Mounier y que ayudó
a que forjara esta filosofía personalista, así como su biografía, en la que hablaremos sobre algunos
de los datos más relevantes de su vida y que nos ayudarán a comprender mejor la forma de su
filosofía, datos como su formación filosófica, su profunda y arraigada fe católica, su buena
formación teológica, su encuentro con la obra de Charles Péguy y la fundación que hizo de la
revista Espirit, en la que habrá de escribir, de desarrollar la mayor parte de su pensamiento
filosófico.
Luego, ya en el segundo capítulo, se retomarán primeramente algunos de los puntos

presentados en el primer capítulo para ampliarlos y tener una mejor comprensión de lo que se
presentará en este segundo en el que se expondrán de manera resumida los puntos centrales de la
filosofía de Mounier: la persona y la comunidad, los cuales se desglosarán en sus distintos
elementos como las dimensiones de la persona y las partes que deben componer la comunidad
personal y a partir de ellos, veremos sus contrarios: el individuo y las sociedades anónimas o
despersonalizadas, veremos las problemáticas que estos últimos traen consigo, para pasar por
último, ya en el tercer capítulo, a presentar la solución propuesta por Mounier ante el mal personal
y social fruto del egoísmo de las personas proyectado en sistemas políticos, económicos e
ideológicos impersonales como es el caso de ciertos ismos, de ciertos extremismos que aparentan
servir a la persona, pero terminan destruyéndola y con ello a la sociedad y a sí mismos: la
revolución personalista y comunitaria, que como su nombre lo indica y como lo veremos en dicho
capítulo, parte del cambio personal en una compenetración mutua con el cambio social, dichos
cambios se concretan en una serie de pasos, cuáles sean estos, es un tema que ya se ha de
desarrollar.
2
1. CONTEXTUALIZACIÓN HISTORICO-FILOSÓFICA DEL PERSONALISMO COMUNITARIO DE

EMMANUEL MOUNIER
En este capítulo, como lo sugiere el título del mismo, veremos lo referente al contexto histórico y
filosófico que le tocó vivir a Mounier, veremos lo referente a algunos de los acontecimientos más
relevantes que marcaron la Francia de finales del siglo XVIII al siglo XX, así como algunas de las
corrientes de pensamiento que estaban presentes. Luego presentaremos una biografía de Mounier
y terminaremos con una breve introducción a su filosofía personalista
1.1 FRANCIA ANTES DE MOUNIER
En este apartado mencionaremos brevemente los antecedentes más significativos, en

cuanto a corrientes filosóficas se refiere, que marcarán la filosofía de Emmanuel Mounier por la
influencia que de ellas recibió (algunas son el existencialismo, el espiritualismo y el marxismo).
1.1.1 DEL SIGLO XVIII AL SIGLO XIX
En el paso del siglo XVIII al siglo XIX en Francia, se da el fin de la época de la revolución
para entrar en la época de la restauración y es aquí, durante el turbulento suceder de estos
acontecimientos, cuando Francia se interna por diversos caminos de pensamiento. En efecto, están
presentes los ideales de la ilustración, así como, bajo el influjo del romanticismo, están los
tradicionalistas y, después del paréntesis de la ilustración, la tradicional filosofía francesa del
espiritualismo, que se remonta a la filosofía de Maine de Biran 1.
Además de las anteriores corrientes de pensamiento, otras como el existencialismo y el
marxismo, que se desarrollaron de manera importante a finales del siglo XIX, son también de las
más presentes de estos tiempos como elementos configuradores del panorama cultural francés 2 (de
los cuales hablaremos en este capítulo, pues forman parte de las bases del pensamiento de Mounier
en su filosofía personalista comunitaria).
1
Cfr. REALE Giovanni, Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, tomo III, Ed. Herder, Barcelona 2005. p.
235.
2
Cfr. MOUNIER Emmanuel, Obras completas, tomo III, Ed. Sígueme, Salamanca 1990. p. 13.
3
1.1.2 EL ESPIRITUALISMO
El espiritualismo se produce Europa en el siglo XIX y XX como una reacción ante el

positivismo, naturalismo, materialismo, cientificismo, etc., que, como ya se dijo, en Francia se
remonta a la filosofía de Maine de Biran.
Dicho espiritualismo consiste, de manera general, en establecer la irreductibilidad del
hombre a la naturaleza, se proponía descubrir conjuntos de acontecimientos (valores estéticos,
mentales, libertad de la persona, finalismo de la naturaleza, trascendencia de Dios) que constituyen
el mundo del espíritu, configurando caminos que sirvan para investigar dicho mundo y para
referirse a él, caminos propios e irreductibles a los de las ciencias naturales3, dicho espiritualismo,
tiempo después influirá en el pensamiento de Mounier.
1.1.3 EL EXISTENCIALISMO
El existencialismo es un conjunto de tendencias filosóficas modernas que, pese a sus

divergencias, coinciden en entender por existencia, no la mera actualidad de las cosas o el simple
hecho de existir, sino que constituye la esencia misma del hombre, en esta perspectiva el hombre
no es la especie humana o una noción general, sino el individuo humano considerado en su absoluta
singularidad. Algunos de sus mayores representantes son Agustín de Hipona, Pascal, Kierkegaard,
Jaspers, Heidegger, Sartre4, este es otro los elementos configuradores del personalismo
comunitario de Mounier pues, como lo dice Carlos Díaz en su libro ¿Qué es el personalismo
comunitario?, la tarea del personalismo es corregir la corrección hecha por el existencialismo, es
un existencialismo purificado.
3
Cfr. REALE Giovanni, Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, op. cit., p. 611.
4
Cfr. CORTÉS Morató Jordi, Diccionario de filosofía en CD-ROM, Ed., Herder, Barcelona 1996. Entrada.
existencialismo.
4
1.2 FRANCIA EN TIEMPOS DE MOUNIER
La vida de Emmanuel Mounier estuvo marcada por varios acontecimientos de gran

importancia y algunos de ellos obviamente, no sólo para su país, Francia, sino de importancia
mundial, acontecimientos trágicos como la Primera y Segunda Guerra Mundial y el hundimiento
de los mercados mundiales con el crack de Wall Street, es decir, de la bolsa de New York, el
restablecimiento del liberalismo económico, resurgimiento del capitalismo democrático neoliberal
entre otros.
Tal vez estos acontecimientos que le tocó vivir a Mounier, fueron el impulso propicio que
necesitaba para emprender el camino que le llevaría cambiar la forma de pensar y obrar de su lugar
de origen y rededores, de su generación y a la postre, de miles de personas a nivel mundial, situando
a la persona en un lugar preeminente, por encima de todo en este mundo y, una vez realizado esto,
vivir, actuar conforme a ello como el siempre dio ejemplo: fusión de teoría y práctica, 5 pero antes
de centrarnos en la vida de este hombre veamos lo que le precedió y que fue configurando la Francia
en que le tocó vivir.
1.2.1 UNA GENERACIÓN HUÉRFANA
La Primera Guerra Mundial (1914-1918) deja a Francia arruinada con un largo millón y
medio de muertos, y a los vivos desanimados, por ello la generación de Mounier carecería de
gratitud por sus mayores6: con la audacia de nuestros abuelos, no responderemos a las angustias
de nuestros hijos7,
1.2.2 FUERZAS ANTAGÓNICAS
En la Francia del siglo XX proliferaban todas las clases y subclases de comunistas,

católicos, protestantes, socialistas, republicanos, monárquicos, etc., todos convencidos de que su
postura era la adecuada y las soluciones que daban a los problemas las correctas, pero en el fondo
5
Cfr. DÍAZ Carlos, Emmanuel Mounier (un testimonio luminoso), Ed. Palabra, Madrid 2000. pp. 7-13.
6
. Cfr. Ibid., p. 11.
7
BRESTEIN S., Le France des années 30, Ed., Collin, Paris 1988. p. 100.
5
de aquella crisis común, se encontraba la verdadera crisis, la del burgués que todos llevaban dentro,
burguesismo que abrió dicho siglo.
Además del capitalismo, el siglo XX se caracteriza también, por los estados totalitarios que
proponen una sociedad opresiva sin verdadera comunión que conlleva y lleva al individualismo,
que es una caricatura de la persona, se caracteriza, en Francia, por un progresismo católico, que al
estar inmiscuido en la política, confundía los órdenes espiritual y temporal.
El trasfondo de esta generación huérfana que ya se mencionó, es el espíritu burgués, contra
el cual irrumpirán dos elementos nuevos extremadamente virulentos: el fascismo y el comunismo,
ambos gemelos de un mismo espíritu totalitario. Esta época, como todas, está marcada por dos
fuerzas antagónicas: las de quienes aman el desorden establecido y el que trata de establecerse, y
las que –como Mounier- frente a ello buscan la conversión profunda, interior y exterior a un
tiempo8.
1.3 QUIÉN ES EMMANUEL MOUNIER
En este apartado trataremos de exponer de manera sintética la vida de Emmanuel Mounier,

hablaremos del ambiente de la Francia en que vivió, la situación que se vivía en esos momentos
con las grandes crisis que le tocaron vivir y que marcarían al mundo y ciertamente le marcarían a
él. Además, iremos bosquejando algunas de las características de su pensamiento personalista.
1.3.1 NACE UNA PERSONA: EMMANUEL MOUNIER DE LA INFANCIA A LA JUVENTUD
Emmanuel Mounier nace en Grenoble, Francia el día 1 de abril de 1905 en el seno de una
familia católica. En esa ciudad su padre era farmacéutico asalariado, ganando lo justo para
mantener a una familia en la que, además de la madre, dulce y reservada, había una hermana mayor,
Madeleine, que frecuentemente estaba internada en el colegio, por lo que Mounier vivió como si
fuera hijo único hasta los diecinueve años. Respecto de sus abuelos, los cuatro son campesinos.
Esta familia seria, piadosa y modesta, marcará la vida de Emmanuel, muchacho tímido, humilde y
a la vez de gran bravura.
8
Cfr. DÍAZ Carlos, Emmanuel Mounier, op. cit., pp.14-26.
6
La Primera Guerra Mundial (1914-1918) estaba sucediendo cuando Emmanuel tenía entre
nueve y trece años. Entró a la escuela primaria a los cinco años y medio y él, describe así su etapa
escolar: alumno tranquilo, metódico trabajador en todos los frentes, hice el bachillerato bastante
inteligentemente, aunque ya la renovación frecuente de profesores (guerra y postguerra)
obstaculizó la continuidad de los liceos y creó ciertas lagunas. La familia de Emmanuel consideró
que era muy maduro para su edad, además consideraban que estaba muy inclinado a la
meditación, por lo que se esforzaron para prepararle en la vida activa insinuándole la vocación de
médico.
Carlos Díaz dice en su biografía de Mounier, que era de temperamento calmo, metódico,
meditativo. Y de constitución débil, alto, delgado, con una visión muy debilitada por una pedrada
en el colegio e inepto para deportes. Pero a pesar de todo de gran madurez.9
Los padres de Emmanuel soñaban con un hijo médico, así que, cuando termina sus estudios
básicos, le envían a París y le inscriben, orientándolo hacia el curso preparatorio de medicina y él,
modesto y obediente, comienza el curso sin gustarle 10, estudia 1° y 2° de la sección científica
(matemáticas, física, química…), pero para Emmanuel, son dos años perdidos, por lo que en el
curso de 1924-1925 suspende sus estudios, se desespera, escribe a su casa contando lo que pasa.
Asiste a unos ejercicios espirituales con un sacerdote católico, y ahí decide abandonar sus estudios
de medicina y emprender el camino de la filosofía.
En 1924 Emmanuel se inscribe en los cursos de filosofía de J. Chevalier 11 en Grenoble, su
ciudad natal, a esta decisión de Mounier, sus padres no pusieron resistencia alguna, por esos
mismos tiempo comienza a visitar los barrios más pobres con el P. Guerry. Además, participa en
varios grupos de formación religiosa, aquí comienza para Emmanuel una exploración silenciosa
que ya no caerá. En tres años de profundo estudió, bajo la dirección de Chevalier culmina la
licenciatura en filosofía el día 23 de junio de 1927.
9
Cfr. NAVARRETE Luis, La Revolución Personalista y Comunitaria en Mounier, Colección persona, Salamanca
2002. pp. 52-55.
10
Cfr. DÍAZ Carlos, Emmanuel Mounier, op. cit., p. 31.
11
La enseñanza filosófica que recibió Emmanuel de Chevalier, en cuanto a filósofos concretos se refiere, son
Descartes, Pascal y Bergson según anota Carlos Díaz en su obra: Emmanuel Mounier (un testimonio luminoso).
7
1.3.2 MOUNIER EN PARÍS
Después de haberse titulado como licenciado, Emmanuel, el día 28 de octubre de 1927, con
veintidós años, se va a París con la intención de ampliar estudios en la Sorbona. Enseguida entra
en relación con el Padre Pouget12, del que Chevalier le había hablado y dado su dirección, que para
Emmanuel, resulta una auténtica bendición ya que con este sacerdote, que además es teólogo,
aprende teología dos tardes por semana, lo que le permite tener una sólida formación teológica,
más sólida que la de muchos sacerdotes.
En julio de 1928, después de una dolorosa experiencia, la muerte de su querido amigo
Georges, consigue ser catedrático del Instituto. En la Francia de esta época, con veintitrés años, la
suya, era una situación envidiable, pero a Emmanuel ya no le llenaba el éxito académico y así dice:
“¿Mi porvenir? Todo, menos una línea recta, obstinada, ciega, con un sillón sin fondo”, “¿cómo
ceñirse a una confrontación teórica, cuando el Cristo sigue mutilado o esclavizado en tres cuartas
partes de la humanidad? Hay que lograr el equilibrio entre la teoría y la praxis, al menos, mientras
toda la humanidad no tenga satisfechas todas sus necesidades vitales” 13.
Aunque Mounier sigue proyectando su tesis doctoral, el proceso interno que lleva desatado,
le lleva cada vez más fuera de la academia y los acontecimientos siguen llamando a la puerta, en
1929 la bolsa de New York se derrumba y ante tal crisis de los años treinta, la opinión se divide:
crisis económica, decían unos, crisis moral, afirmaban otros. Emmanuel se niega a reducir, el
materialismo olvida la interioridad y la trascendencia y el espiritualismo ignora la realidad de la
condición humana, por lo que rechaza las dos posturas. Alrededor de la navidad del mismo año de
1929, Emmanuel cuenta lo que ocurrió: cristalizó en mi un triple sentimiento, sentimiento de que
un ciclo de creación francesa quedaba cerrado y que había cosas que pensar y ningún sitio donde
escribirlas, sentimiento de querer ver a nuestro cristianismo solidarizado, con lo que él más tarde
llamaría desorden establecido, y voluntad de ruptura y sentimiento, sentimiento de comprender que
bajo la crisis económica, latía una crisis total de la civilización.
Ante estos sentimientos Emmanuel Mounier sintió una vocación educativa y su fuerza para
emprenderla consistió en unir la conciencia de una crisis de la civilización la audacia y lucidez de
un proyecto que fuera capaz de dar razón de una civilización nueva en su totalidad y así dijo: una
12
Cfr. NAVARRETE Luis, La Revolución Personalista, op. cit. p. 156.
13
Cfr. Ibid. p. 157.
8
transformación radical comienza por el cambio del corazón. Precisamente porque hacemos el
mal voluntariamente, la revolución será espiritual o no será; pero, a su vez, será estructural,
económica y política, o no será14.
1.3.3 FUNDACIÓN DE ESPIRIT
Será Espirit el instrumento que le va a hacer posible su vocación educativa y así, Emmanuel
se traza la tarea de elaborar un discurso sobre el hombre común a creyentes y no creyentes, que
tenga como centro a la persona, entendida como un dinamismo de amor por ello, su ecumenismo
es ambicioso e insólito (en su revista llegarían a participar ortodoxos, protestantes, judíos, ateos,
etc.), pero su meta es firme: crear un instrumento en el que se pueda elaborar y difundir un discurso
que dé razón de la plenitud del hombre, de todas las dimensiones de la persona. Ese es el proyecto
que acoge en 1932 la revista y el movimiento Espirit, con el deseo de poder reconciliar al hombre
exterior e interior.
El personalismo comunitario de Mounier, como él lo sostiene, surgió de la crisis de 1929
que señalo hoscamente el final de la prosperidad europea y llamó la atención hacia las
revoluciones en curso, ante el mal económico y moral, como más atrás se dijo, las opiniones se
dividieron optando unos porque la causa se debiera al primero y otros por el segundo y debido a
ello algunos jóvenes pensaron que para salir del desorden establecido se debía hacer una revolución
económica, pero sin ignorar las causas espirituales y morales que también tenía de fondo, así Espirit
fue el centro aglutinador de las aportaciones teóricas de los personalistas y también el centro de
irradiación de todo una serie de aportaciones en el orden político, económico, social, espiritual,
religioso, moral, etc.15
Dicha revista, pese a las grandes dificultades que enfrentaron las personas que la editaban,
tuvo gran importancia y difusión de tal forma que era leída no solo en Francia, donde creo opinión,
sino que además se fueron adhiriendo a ella revistas de distintos países (Suiza, Inglaterra, Holanda,
Polonia, Brasil y España) para ser una extensión de Espirit16.
14
Cfr. NAVARRETE Luis, La Revolución Personalista, op. cit. pp. 156-160.
15
Cfr. REALE Giovanni, Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, op. cit., pp. 639-640.
16
Cfr. DÍAZ Carlos, Emmanuel Mounier, op. cit., p. 206-207.
9
Era un nuevo proyecto de civilización, se trataba como Emmanuel lo dijo de rehacer el

Renacimiento, recuperar el proyecto de 1789 de libertad, igualdad y fraternidad, porque aquel
pasado alentaba un futuro, un porvenir mejor17.
1.3.4 MATRIMONIO
En uno de sus tantos viajes que como director de la revista, conferenciante, maestro… tenía
que hacer, Mounier conoció a Paulette-Elesa Leclerq que había nacido el 4 de mayo de 1905 en
Bruselas. El encuentro tuvo lugar en una estación de trenes, encuentro que terminó en boda en el
año de 1935 en Woluwee, mismo lugar donde vivirá el joven matrimonio.
A partir de aquel entonces, serán quince años de matrimonio, tan solo interrumpidos por la
repentina muerte de Mounier, tres hijas (Françoise, Anne y Martine) y todo en común (Paulette
le sobrevivirá cuarenta años hasta que, en 1991, con 45 años bien llevados muere de una embolia.
Sin duda que entre Mounier y Paulette existía una comunión muy profunda, así se muestra
en las biografías que de él se han escrito, así como en los testimonios de sus amigos: Paulette,
siempre acompañando, siempre colaborando, siempre acogiendo 18.
1.3.5 INCOMPRENSIÓN DE LA IGLESIA
En la línea de Jesús de Nazaret, a quien Mounier se había propuesto seguir, denuncia el

desorden de la Iglesia. La denuncia que hizo Espirit, firme y dura, de la convivencia del
cristianismo con el desorden establecido, estuvo a punto de causarle la condena del Vaticano
aunque dicha condena nunca se realizó. Mounier, a pesar de todo, nunca dejo de denunciar dicho
desorden que había, tanto dentro como fuera de la Iglesia.
Para un creyente profundo y, en consecuencia, revolucionario hacia a dentro y hacia afuera
el paso era estrecho por lo denso que se había vuelto el ambiente, ambiente en el que las palabras
comunista o rojo cristiano, eran más que suficiente para desacreditar a un hombre. Es en este
contexto que la publicación de la revista Espirit del número especial de 1933: Ruptura entre el
orden cristiano y el desorden establecido causó el efecto de una bomba y sin embargo, Mounier
17
Cfr. DÍAZ Carlos, Emmanuel Mounier, op. cit., pp.160-161.
18
Cfr. Ibid., pp.138-139.
10
no busco el camino fácil, criticó con dureza revolucionaria a la Iglesia, pero nunca se desentendió
de ella, sino que como buen católico siempre se mantuvo fiel 19.
1.3.6 MOUNIER EN LA CÁRCEL
En el año de 1939 llega la guerra, se trata de la terrible Segunda Guerra Mundial que acrisola
al mundo. En Francia llega dicha guerra por el Norte, por donde son invadidos los franceses por
Hitler, y los de más abajo –régimen de Vychi- se van a dejar gobernar muy pronto por el mariscal
Pétain (no se sabe muy bien si vigilado por los nazis, vigilante de la resistencia nazi o ambas cosas).
En este caos los redactores de la revista Espirit, una revista joven, se separan y varios van a parar
en algún tipo de servicio en relación a la guerra, sin embargo, la revista va a continuar saliendo a
pesar de las dificultades que se presentan20.
En este contexto de la ocupación nazi de Francia, el día 15 de enero de 1942, como
consecuencia de su compromiso, Mounier es acusado de hostilidad al régimen de Vichy y de ser
jefe de un importante movimiento clandestino en Lyon, por lo que es encarcelado. Mounier este
tiempo en que estuvo en la cárcel, y así lo vivió, ve en ella un lugar natural para los cristianos y
por ello vive profundamente feliz, en la cárcel lee, escribe, difunde el personalismo, crea vida digna
y fraterna. La cárcel es para Mounier, como el mismo lo dijo: bautismo de fuego. Es liberado por
falta de pruebas el día 30 de octubre de 1942 (gracias a una huelga de hambre que él y otros
compañeros de cárcel llevaron a cabo), después de haber pasado diez meses de cárcel 21.
1.3.7 MOUNIER: UNA VIDA DE TESTIMONIO
La vida tan activa que llevaba Mounier como director de La revista Espirit, las crisis
económicas personales y las que tenían que ver con la revista que tuvo que enfrentar y resolver, los
viajes, conferencias, trabajos, los sufrimientos por la muerte de varios grandes amigos suyos, la
muerte temprana de su hija Françoise, la cárcel, los ataques que recibía de parte de comunistas y
19
20
Cfr. DÍAZ Carlos, Emmanuel Mounier, op. cit., pp. 138-139.
21
11
demás personas de otras ideologías, la Primera Guerra mundial y luego la Segunda…, iban a
terminar pronto con este hombre que, aunque infatigable, también mortal.
En septiembre de 1949 tuvo una crisis cardiaca que él minusvalorizó y que los médicos así
le confirmaron, en febrero de 1950 tuvo una segunda crisis y detuvo el trabajo algunos días pero
pronto lo reemprendió y el 22 de marzo del mismo año, murió de un fulminante ataque al corazón
en pleno sueño, muere a los 45 años de edad.
Mounier muere joven, pero más aún muere niño, muere enamorado, muere dando
testimonio y así lo expresaba: Conocemos la fragilidad de nuestras fuerzas y del éxito; pero
sabemos también de la grandeza de nuestro testimonio, y en otra de sus obras dice:
“Partimos por un camino en el que sabemos que jamás estaremos desocupados, jamás
desesperados: nuestra obra está más allá del éxito, nuestra esperanza más allá de las esperanzas.
Nuestra acción no está dirigida esencialmente al éxito, sino al testimonio. Y, aunque estuviéramos
seguros del fracaso, partiríamos de todas formas: porque el silencio ha llegado a ser intolerable.
Nuestro optimismo no consiste en calafatear el futuro con nuestros sueños: ¿quién conoce las
geografías de las potencias del bien y del mal, de sus promesas, de sus posibilidades? No, nuestro
optimismo no está vuelto hacia el porvenir como hacia la solución. El éxito es algo sobreañadido.
El reino en que creemos existe desde este instante, si yo lo acepto, como fulgor que me rodea”.
Mounier hizo de Espirit un centro de educación, con teoría y práctica a la vez, y es en este
sentido que Paul Ricoeur, uno de sus amigos y colaboradores en la revista, dice que Mounier ha
sido el pedagogo, el educador de una generación como Péguy. Mounier era un hombre solidario
con una increíble capacidad de acogida y así lo describe su amigo y colaborador Jean Lacroix:
Mounier no fue del personalismo a la persona, sino de la persona al personalismo, y el
personalismo no fue para él nunca un sistema filosófico, sino un medio de llevar a cada uno a sí
mismo y a todos.
Lo que sorprende, es que en las grandes biografías que se han hecho de Mounier, los
enemigos dialécticos terminan reconociendo y admirando su luminosidad. Se puede aplicar a
Mounier, lo que él mismo un día dijo de Maine de Biran: lo que constituye el valor inapreciable
de su filosofía es que ésta se confunde con su vida interior 22.
22
Cfr. DÍAZ Carlos, Emmanuel Mounier, op. cit., pp. 229-238.
12
Hasta aquí lo que se refiere al contexto de la Francia en la que vivió Mounier así como de
su vida. Ahora pasaremos a presentar una introducción a su pensamiento, una introducción a su
personalismo comunitario, para poder comprender mejor la revolución de la que Mounier hablaba,
la revolución personalista y comunitaria, revolución necesaria doquiera que se ultraje la dignidad
de la persona.
1.4 PARA COMPRENDER EL PERSONALISMO COMUNITARIO DE MOUNIER
Como este subtítulo lo siguiere, en este apartado presentaremos, de manera breve, algunos
de los elementos que han influido de manera importante el pensamiento de Mounier y que le han
llevado a darle a su filosofía un tinte particular, veremos la influencia que Mounier recibió de
Péguy, veremos esa realidad concreta a la que Mounier llamaba el maestro interior, así como la
dimensión cristiana de Mounier y algunas de las características principales de su pensamiento
revolucionario en referencia a la persona y la comunidad.
1.4.1 LA VISIÓN PEGUYISTA DE MOUNIER
Emmanuel Mounier descubrió la obra de Péguy (Charles Péguy fue poeta católico y
polemista francés, nació en Orleáns en 187323), con los paulinos (grupo de sacerdotes y laicos
fundados en Milán por un cardenal, de ahí pasaron a varios países y uno de ellos es Francia),
Mounier vivió con ellos en la casa de la juventud de la rue du For 24.
Mounier era fiel a la visión peguyista de la ciudad armónica en la que es posible la
convivencia de distintas místicas. Para Péguy, las místicas, que son lo que da razón para vivir,
aunque sean distintas entre sí, son amigas. En cambio las políticas, que son las degeneraciones de
las místicas, son enemigas entre sí y, lo que es más importante, devoran a las místicas que les dieron
origen, por eso hay que obligar a las distintas políticas (en su contexto, principalmente comunistas
y liberalitas), que rompan su propia costra y respeten su mística.
Otro de los elementos que Mounier toma mucho en cuenta es el concepto de Péguy de
verdad prisionera que consiste en que toda deformación política de una mística encierra una parte
23
Cfr. AA. VV., Gran Enciclopedia Rialp, tomo XVIII, Ed. Rialp, Madrid 1978. p. 186.
24
Cfr. DÍAZ Carlos, Emmanuel Mounier, op. cit., pp. 52.
13
de verdad, tomada precisamente de la mística originante y la capacidad que las políticas tienen de
engaño, les viene de esa parte de verdad por ello, hay que reconocer esa parte de verdad para así,
poder liberarla. Un tercer elemento que toma de Péguy es el de que, más allá de los engaños y
errores de la política, está precisamente la persona. Incluso engañado y erróneo, el otro entra en mi
zona de reciprocidad. Su engaño no se sustenta en sí mismo, sino que se alimenta también de mis
propias mentiras e incongruencias. El engaño del otro es una interrogante sobre mi verdad, una
llamada a revisar mi manera de vivir mis convicciones. Soy responsable de su propio error 25.
1.4.2 EL ACONTECIMIENTO
El personalismo es un esfuerzo integral para comprender y superar la crisis del hombre y

esto será posible con la condición de que la persona sea colocada en el centro de la discusión teórica
y de la acción práctica, es colocar a la persona en el lugar del valor máximo de este mundo, es ver
su inobjetividad, inviolabilidad, libertad creatividad y responsabilidad. Esto es lo que Mounier
buscaba pero, ¿qué es lo que lleva a Mounier hacia este punto?
Para Mounier el acontecimiento era su maestro interior: tenemos que confiarnos a las
sugerencias de la vida más que a nuestros proyectos, para él, el acontecimiento es el que lleva a
elegir, es el que nos revela nuestro destino, es el acontecimiento el que lleva la llamada del otro, su
sufrimiento y esperanza; y obliga a la persona a despegarse de sí misma, a rebasarse y comulgar,
dicho acontecimiento sólo se da en las personas. Desde esto que dice Mounier, no es difícil
imaginar cuál fue una de las grandes razones por las que optó por recuperar a la persona, por
restituirle su dignidad: las guerras, los totalitarismos, las revoluciones, etc., que se llevaban a cabo
en su época26.
1.4.3 UN CRISTIANO
Mounier, desde el principio siente la necesidad de los demás, necesidad de ayudar y ser
ayudado, y por ello desde joven se le ve visitando los barrios pobres de su lugar de origen. Mounier
tiene la convicción como cristiano de que se encuentra verdaderamente a sí mismo como persona,
25
Cfr. MOUNIER Emmanuel, Obras completas, tomo IV, Ed., Sígueme, Salamanca 1988. pp. 9-10.
26
14
imagen y semejanza de su Creador, convirtiendo todo poder en servicio, desde el principio,

Mounier es profundamente cristiano, pero no hace filosofía cristiana, sino filosofía para creyentes
y no creyentes27.
Emmanuel Mounier hace filosofía, que si bien, parte de los principios fundamentales del
cristianismo, del Evangelio, no queda encerrada, particularizada dentro de los límites de una
religión, sino que siempre busca la forma de universalizarla, para que sea aceptada por toda
persona, independientemente del credo que profese o la ideología que tenga y es que como se
pueden negar principios tan evidentes y necesarios para la vida, principios como el amor, la
dignidad, la libertad… La filosofía que hace Mounier, también es una filosofía que busca un sano
equilibrio entre las diversas dimensiones de la realidad y por ello, cuando llegan los problemas de
guerra, económicos, etc…, ante los cuales muchos de sus contemporáneos optaban por decir que
la raíz del problema era moral, otros que económico, etc., Mounier se niega a la simplicidad de
estas respuestas y busca en la realidad, ahí donde la economía, la política, la moral, la religión, lo
espiritual, no se pueden separar, donde se encuentran íntimamente compenetradas y es por ello que
crítica a las distintas ideologías que ven la realidad como unidimensional, a las ideologías que
mutilan las dimensiones de la realidad y de la persona.
1.4.4 SOCIEDAD NUEVA
Mounier no consideraba el personalismo solo como una pura filosofía, ya que aun cuando
las circunstancias fueron adversas en la Segunda Guerra Mundial, cuando en Francia regia el
gobierno de Pétain y Vichy y los amigos de Mounier le aconsejaban consagrarse a su obra de
filósofo, ya que Mounier quería seguir trabajando en el movimiento Espirit, no lo dejó, siguió aún
a costa de la represión hostil de que fue objeto, aún a costa de la cárcel. A falta de ser una filosofía
original, el personalismo fue una práctica, pues no es filosofía lo que sólo es filosofía28.
Mounier si bien criticó al espiritualismo, al moralismo, al individualismo, al capitalismo y al
marxismo, también propuso un tipo de sociedad nueva, una sociedad personalista y comunitaria a
la cual coloca en el ángulo de la sociabilidad y la fundamenta en el amor que existe en la comunión,
cuando la persona se responsabiliza, asume el destino, sufrimiento y alegría de su prójimo. Es
27
Cfr. NAVARRETE Luis, La Revolución Personalista, op. cit. p.162.
28
Cfr. DÍAZ Carlos, Emmanuel Mounier, op. cit., p. 103.
15
precisamente por aquí por donde se encamina el nuevo socialismo que Mounier dice que urge, un
socialismo renovado, riguroso y democrático donde el Estado sea para el hombre y no el hombre
para el Estado, un poder fundado exclusivamente en las finalidades últimas de la persona, en un
poder que respete e ilumine a la persona.
Para llegar a esa sociedad nueva de la que Mounier habla, es necesaria una revolución, una
revolución personalista y comunitaria, una revolución total, una revolución, como lo venimos
diciendo, económica, política, moral, espiritual…, se trata de rehacer la sociedad teniendo como
centro a la persona, pues todo sistema que no tenga en cuenta las necesidades más profundas de la
persona, lleva en sí su propia ruina.
Es necesaria pues, una revolución para rehacer el mundo, la sociedad, pero ello solo es posible si
se toma en cuenta a la persona humana en toda su integralidad. Cuáles sean las bases filosóficas
que sustentan la revolución personalista comunitaria, son cosa que veremos en el segundo capítulo.
16
2. LA PERSONA Y LA COMUNIDAD: LA PERSPECTIVA Y EL PROBLEMA
En este segundo capítulo vamos a exponer las bases doctrinales que catapultan a Mounier para
llegar a la revolución personalista y comunitaria. Así que veremos primeramente lo que significa
el personalismo comunitario para él y de ahí pasaremos directamente a su antropología, a su
concepción de quién es la persona y la relación que guardan con la comunidad. Mencionaremos
también las dimensiones de la persona que él apunta.
En otro momento, y después de haber visto las ya dichas dimensiones de la persona,
abordaremos el tema de la comunidad, o como él la llamaba, a la persona de personas, veremos la
importancia que tiene la comunidad fundada en los principios personalistas y comunitarios, cómo
es que esta última posibilita el desarrollo verdadero y pleno de la persona.
De ahí quero pasar a lo que dificulta que la persona se desarrolle, los obstáculos que hay en
el camino de la personificación y de la misma manera, si la comunidad está conformada de
personas, cuáles son los obstáculos que dificultan el desarrollo de esta y cuáles son las
consecuencias de que la persona no viva en una comunidad plenamente formada.
Pero antes de iniciar con la presentación de los elementos anteriormente mencionados, creo
necesario retomar y ampliar algunos de los elementos últimos del primer capítulo para poder
comprender mejor lo que es la filosofía mounieriana.
2.1 UN HOMBRE DE ACCIÓN, CATÓLICO, PEGUYISTA…
Hay que decir que Mounier, que despreció la actividad académica, fue un hombre más de
acción y su verdadera obra no fue la creación de un pensamiento, sino la vertebración de un
movimiento: Espirit, un movimiento que dialogo con los acontecimientos de su tiempo desde un
buen ángulo filosófico en el que muestra dominio de la tradición y las fuentes filosóficas. Mounier
buscaba que su teoría filosófica fuera llevada a la práctica cada vez de manera más eficaz: el mejor
destino que puede tener el personalismo es que, habiendo despertado en suficientes hombres el
sentido total de hombre, desaparezca sin dejar rastro, por haberse confundido completamente con
el cotidiano transcurso de los días.
Esta convicción de Mounier acera de la acción, fue el resultado que ejerció sobre el la obra
del ya mencionado Charles Péguy, el encuentro con su obra es de capital importancia en su
17
biografía intelectual y humana, en su obra encuentra una amistad imperturbable entre el hombre
que piensa y el hombre que actúa. Después de todo ¿de qué sirve un pensamiento que no busca el
compromiso?29
Si bien Mounier fue hombre de acción, lo fue gracias al impulso y firmeza que le daban sus
raíces profundamente hundidas en el Evangelio. Mounier es un cristiano católico que está situado
a la izquierda y que habla de la necesidad de la revolución social y económica, pero también es un
cristiano revolucionario que si bien, situado a la izquierda, anuncia en medio de un ambiente
dominado por el materialismo, el primado de lo espiritual (revolución moral). El pensamiento
mounieriano llama al compromiso, rechaza el activismo revolucionario que no atiende a sus
condiciones morales, pero compromiso con qué, con la verdad, con aquella verdad de la persona,
compromiso con un mudo de valores que nos exigen trascendiéndonos30: venimos a dar testimonio
en favor de otros bienes que no son nuestras propiedades 31.
Esta inspiración cristianan del personalismo mounieriano es una valiosa presentación de la
esencia de esta fe (el amor). Su fuerza personalizadora sustanciada en la vocación; el sentido de la
libertad humana como proceso de liberación; la revelación del prójimo y su concreción en la
comprensión de la condición humana en carnada32.
El pensamiento de Emmanuel Mounier es producto de la convicción profunda de una
persona concreta, inmersa en una realidad donde como nunca antes se pisoteó al ser humano, a la
persona, donde como hoy, abundan realidades que van contra la persona, cuyo corazón, apunta
Mounier, es la mentalidad burguesa, el liberalismo y su culto a la libertad formal, sin servicio ni
fidelidad, libertad de mercado: humanismo burgués. Esta realidad de miseria de la persona, de
miseria también espiritual, pide una rectificación, un cambio revolucionario que abarque los
valores del espíritu y las estructuras sociales y económicas33.
Ante lo anterior, Mounier elabora un programa radical que aspira a rehacer el Renacimiento
y para ello, será preciso hacer revolución en la misma revolución purificándola de todos los
29
Cfr. MOUNIER Emmanuel, Obras completas, tomo I, Ed. Sígueme, Salamanca 1992, p. 14.
30
Cfr. Ibid., p. 13.
31
Ibid., p. 167.
32
Cfr. Ibid., p. 21.
33
Cfr. MOUNIER Emmanuel, Obras completas, tomo IV, op. cit. pp. 9-15.
pp.15-17.
18
elementos que hacían de ella una fuerza ciega y lleve así a una transformación profunda de
estructuras injustas, poniendo todo al servicio entero del hombre y de sus fines más altos.
Será pues la persona y su dimensión relacional o comunitaria el elemento central del
pensamiento de nuestro autor y por ello hace críticas dirigidas hacia los sistemas que atentan contra
la persona y, yendo más allá, propone las bases de una sociedad nueva, una sociedad donde la
persona pueda desarrollarse verdadera y plenamente: la comunidad, es por ello que lo que a
continuación veremos lo que corresponde a los elementos principales del personalismo
comunitario: la persona y la comunidad.
2.2 EL PERSONALISMO COMUNITARIO DE MOUNIER
Ahora que ya conocemos algunos de los datos más relevantes de la vida de Emmanuel
Mounier y una vez que hemos visto algunos rasgos de su pensamiento, empecemos a adentrarnos
en lo que es el centro de su filosofía, lo que constituye las bases de su pensamiento para poder así,
entender hacia donde se dirige. A continuación veremos lo que el personalismo es para Mounier,
lo cual es importante ya que incluso, teniendo en cuenta que para el personalismo hay un antes y
un después de Mounier, a él es en cierto sentido, a quien se le puede considerar el fundador de esta
corriente filosófica y es en él, en quien se encuentran de manera más o menos explícita, las claves
esenciales de esta filosofía.
2.2.1 ¿QUÉ ES EL PERSONALISMO COMUNITARIO?
Como ya se ha podido divisar, el personalismo, en el contexto ya mencionado, es una

corriente que nace primeramente como un movimiento de hombres jóvenes, que querían difundir
las ideas personalistas con el objetivo de transformar la sociedad y la crisis en que se encontraba y
que poco a poco, se le van añadiendo nuevos elementos, hasta tomar la suficiente consistencia y
llegar a ser lo que se puede considerar una filosofía, pero ¿qué es esta filosofía? 34
Personalismo, este nombre responde a la expansión del empuje totalitario, ha nacido de él,
contra él, acentúa la defensa de la persona contra la opresión de los aparatos35, pero si se ve desde
34
Cfr. BURGOS Juan Manuel, El Personalismo, Ed. Palabra, Madrid 2012. pp. 78-79.
35
MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, Ed. Sígueme, Salamanca 2002. p. 603.
19
este ángulo, se puede prestar a malas interpretaciones y se le puede confundir con algún tipo de
individualismo, por eso lo hemos asociado a comunitario desde el principio36, y es así que contiene
los dos elementos esenciales del personalismo: la persona y la comunidad, puntos clave de donde
parten todos los caminos del mundo37. Es pues de la persona, a la que se le concede una primacía
fundamental, que es una misma realidad, espiritual y material a la vez, y que está en una esencial
relación con los otros de donde la filosofía mounieriana toma el nombre de personalismo
comunitario38.
En sentido amplio, se puede llamar personalista, toda filosofía que revindique la dignidad
de la persona en el campo ontológico, gnoseológico, moral, social…, contra las negaciones
materialistas o inmanentistas. En sentido más riguroso, puede llamarse personalismo o filosofía
personalista a la doctrina que centra en el concepto de persona el significado de la realidad, es
decir, es una filosofía que valora y además, se estructura en torno a la noción de persona. Y es en
eso precisamente en lo que consiste en personalismo de Emmanuel Mounier, en una filosofía que
afirma la primacía de la persona humana sobre cualquier otra realidad de este mundo, es una
filosofía, y nunca un sistema, que busca revindicar el valor, la dignidad de la persona en todo
ámbito estructurando una filosofía en torno a ella y mirándola de una manera holística 39, así se
afirma en el Manifiesto al Servicio del Personalismo.
2.2.2 EL PERSONALISMO, EL ESPIRITUALISMO Y EL CRISTIANISMO
El personalismo es una filosofía que tiene como base el espiritualismo francés, cuyo pasado
se remonta principalmente a Maine de Biran, este espiritualismo, como ya se ha mencionado en el
primer capítulo del presente trabajo, es una reacción ante las corrientes filosóficas del materialismo,
cientificismo, positivismo…, que busca establecer la irreductibilidad del hombre a la naturaleza
buscando y definiendo una serie de elementos inmateriales tales como la libertad, la trascendencia,
los valores morales y estéticos, etc…, elementos que han de servir como base para el posterior
desarrollo del personalismo comunitario, que retoma estos elementos y los reorienta en la persona.
Es de este espiritualismo de donde parte Mounier y es así, que muchas de las veces él busca una
36
Ibid., p. 603.
37
Cfr. Ibid., p. 603.
38
Cfr. BURGOS Juan Manuel, El personalismo, op. cit. p. 57.
39
Cfr. URDANOZ Teófilo, Historia de la filosofía, vol. VIII, Ed. BAC, Madrid 1998. p. 361.
20
técnica de los medios espirituales para hacer frente a las realidades adversas y además, menciona
como una de las principales características de la persona el hecho de que esta es un ser espiritual
constituido como tal por su forma e independencia de su ser.
Otra de las características esenciales de este personalismo comunitario es su profundo
enraizamiento en el cristianismo (al igual que su fundador). Mounier considera que hay toda una
serie de nociones filosóficas o metafísicas centrales que el cristianismo lleva consigo y son las que
crean el contexto vital e intelectual en que el personalismo es posible.
Así como el cristianismo, el personalismo considera a cada ser humano como un absoluto
con un destino eterno en un Dios personal que le ha llamado a la existencia por amor. Es así que
Mounier afirma que es este Absoluto el principio rector del personalismo, pues si bien, el objetivo
de esta filosofía es rehacer la civilización, solamente quiere hacerlo para que, estructurada en torno
a la persona, esta pueda tener lo necesario para personalizarse, para dedicarse a lo que le ha de
llevar a la plenitud, para dedicarse a lo espiritual, para trascender40.
2.2.3 EL PERSONALISMO COMUNITARIO NO ES UN SISTEMA
El personalismo, en cuanto dependa de mí, no será jamás un sistema ni una máquina

política41. Esta es la afirmación que Mounier hace en el prólogo de uno de sus escritos titulado:
¿Qué es el personalismo?; y más adelante, como anteriormente se ha citado: el mejor destino que
puede tener el personalismo es que, habiendo despertado en bastantes hombres el sentido total del
hombre, desaparezca sin dejar rastro, por haberse confundido completamente con el cotidiano
transcurso de los días42.
No es que Mounier rehúya a la sistematización, pues el orden es indispensable en los
pensamientos y más si se trata, como él lo buscaba, de construir una filosofía en torno a la persona,
además, no es lo mismo construir un sistema y sistematizar. Ciertamente que la sistematización, la
estructuración es necesaria para condensar, para dar consistencia a un pensamiento que busca su
lugar dentro de la filosofía, por ello sí sistematiza sus principios, pues de lo contrario incurriría en
graves errores y contradicciones, pero sin pretensión alguna de llegar a ser un sistema, pues siendo
40
Cfr. BURGOS Juan Manuel, El personalismo, op. cit. pp. 58-59.
41
MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. p.601.
42
Ibid., p. 601.
21
la afirmación central del personalismo comunitario la existencia de personas libres y creadoras,

introduce en el corazón de las estructuras un principio de imprevisibilidad que disloca toda
voluntad de sistematización definitiva43.
2.2.4 EL PERSONALISMO ES PERSPECTIVA, MÉTODO Y EXIGENCIA
Retomando el subtema anterior, decimos que el personalismo no es un sistema, es

perspectiva ante el materialismo y el idealismo que mutilan, que dividen la unidad fundamental
del hombre, quedándose el con su cuerpo y el otro con su trascendencia, perspectiva de un realismo
espiritual que busca el equilibrio entre estas dos filosofías, que está en esfuerzo continuo para reunir
la unidad que estas corrientes filosóficas han separado.
Además de perspectiva, el personalismo también es método, un método que se niega a
estancarse en una serie de pasos definitivos, método que rechaza los métodos definitivos y las
constantes de la condición humana, las cuales no pueden ser descritas bajo la forma de un esquema
definitivo, pues el hombre, al igual que la historia que el mismo construye, no están determinados
a ser de una forma, sino que están en constante cambio y por ello mismo es que el método no puede
buscar interpretar la realidad de la misma forma. Hay que estar renovando el método y las
constantes en cada momento histórico. Se trata de aprender de la experiencia histórica progresiva.
Para Mounier, la historia, la sociedad, no se dirigen con modelos rígidos, pues la realidad
es cambiante y lo que en un momento y en un lugar y con determinadas circunstancias sea lo
correcto, puede que cuando cambien estos elementos, ya no lo sea. Para el personalismo la teoría
se forma en y por la experiencia, no hay deducciones inmediatas, por ello el personalismo, por más
experiencia que tenga, no impone tal o cual forma de acción histórica, sino que serán las nuevas
circunstancias las que, en un nuevo momento y lugar, han de indicar y buscar las vías que ha de
seguir la acción para cambiar para bien el curso de la historia.
Por último, el personalismo es exigencia, pero de qué, es exigencia de transformación total,
de revolución44 que posibilite llevar al hombre entero al desarrollo pleno de su persona 45, la
revolución total, espiritual, económica, moral, política… a la vez. Revolución necesaria ante las
43
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. pp.675-676.
44
Cfr. Ibid., pp. 669-672.
45
Cfr. Ibid., p. 667.
22
aberraciones de las estructuras que anteponen cualquier realidad a la persona en orden de

importancia y que en la práctica se traduce en despersonalización y en el colapso de las sociedades
por los diversos males que esto acarrea.
Esta exigencia de revolución es una de las partes fundamentales del personalismo
comunitario, es lo que Mounier buscaba, una filosofía que llevara a la libre adhesión y al
compromiso con la revolución, una revolución que cambiara las estructuras injustas que denigran
a la persona, revolución primeramente para crear las condiciones estructurales y materiales
necesarias que sustenten la revolución espiritual, pero teniendo siempre en cuenta que es imposible
una acción material y estructural que no implique a la vez lo espiritual y lo moral. Hay que cuidar
siempre de no obsesionarse, tanto en la teoría como en la práctica, con el anhelo de pureza, pues
es imposible y en último término, conduce a un dogmatismo estéril, a una bella utopía, pero al fin
y al cabo utopía, a una construcción conceptual desfasada de la realidad y por tanto ineficaz a la
hora de aplicarla46.
2.2.5 EL PERSONALISMO ES COMPROMISO
El personalismo, sin renunciar al ideal de una pureza revolucionaria, sí renuncia a sus

desviaciones, las cuales son siempre inminentes y conducen, como ya se dijo, a la esterilidad de
aplicación a lo concreto. El personalismo no busca confrontar situaciones imaginarias y
preconcebidas, sino la confrontación de manera imprevisible y brutal con situaciones, que tienen
que ver con nuestra época y nuestro entorno 47.
La persona no es un ser aislado, no se encuentra por encima de la realidad mundana, vive
en ella, es un ser, es un yo-aquí y un yo-ahora, es un ser en aquí y ahora, entre estos hombres y con
este pasado. Cuando la persona se da cuenta de todo lo que significa esto verdaderamente se dirige
hacia el compromiso, algo que es necesario en la persona, pues la persona es un ser de respuesta,
de acción que ante la doble condición de tensión trágica, producto de la creciente rebeldía que
muestra el medio en que se sumerge el hombre al dominio que este pudiera ejercer sobre él, y de
alegría existencial, le lleva a la esperanza de mejorar, de superar las crisis, sea cual sea. Por ello el
46
47
Cfr. Ibid., p. 614.
23
ser humano es un ser de respuesta a la realidad que se vive según un ideal48, es un ser
comprometido, un ser que vive madurando un compromiso libremente adoptado.
2.2.6 EL PERSONALISMO ES PRAXIS
Si el personalismo es perspectiva, método y exigencia de compromiso, lo es esencialmente

porque está orientado a la práctica. Mounier opinaba como Marx lo hizo una vez, que muchos
filósofos se han dedicado ya a contemplar el mundo, lo que hace falta ahora es transformarlo,
además, recordemos que el maestro interior de que hablaba Mounier es el acontecimiento, es el
quien marca el rumbo preciso que han de tomar nuestras teorías y las medidas de nuestra acción,
es por ello que ante la gran crisis total de la civilización, busca la manera de sanarla, y lo busca por
medio de su filosofía personalista, así pues, busca modelar la vida individual y social del hombre
con vistas a organizar la civilización personalista49.
2.2.7 METAS DEL PERSONALISMO DEL COMPROMISO EN LA CIVILIZACIÓN
Como ya se ha mencionado, el personalismo hace referencia a las diferentes filosofías que

afirman la primacía de la persona humana sobre lo material y sobre los mecanismos colectivos que
sustentan su desarrollo, cuya finalidad, en el caso concreto del personalismo comunitario, es buscar
y definir los principios básicos de una civilización centrada en la persona, los cuales a su vez, deben
estar fundados en la verdad y ser lo suficientemente comprensivos como para que las filosofías que
participan de este mismo espíritu se agrupen y se comprometan.
La verdad en la que deben estar basados dichos principios, que conducen a la acción eficaz
y que comprometen, es la verdad histórica, que le da su escala y al mismo tiempo sus condiciones
de realización, es la verdad de la civilización en toda su amplitud, la verdad moral, política,
espiritual, etc… en que se encuentra sumergida una civilización concreta, civilización cuya esencia,
no depende exclusivamente del desarrollo de las técnicas o de las ideologías dominantes, sino de
las personas que la integran50.
48
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit., p.613-615.
49
Cfr. URDANOZ Teófilo, Historia de la filosofía, vol. VIII, op. cit. pp. 367-368.
50
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit., pp. 368-370.
24
Es entonces es la persona la que está en crisis y es la persona la que necesita sanada, pues
si la civilización se encuentra en crisis, no es sino síntoma o efecto de la verdadera causa, la persona
en proceso de despersonalización, causado por sus propias creaciones (políticas, ideologías,
sistemas económicos, guerras…), lo que después Mounier llamará el individuo.
Es por eso que el compromiso del personalismo y sus medidas de acción ante la crisis y el
constante peligro del derrumbamiento de la sociedad, en la época que Mounier vivió, muy real (por
las situaciones de guerras y crisis económicas, por los gobiernos totalitarios que aplastaban a las
personas con el poder del Estado…), busca primeramente dirigir el constante cambio de la
sociedad, cambio que es fatal si no es dirigido, y dirigido espiritual e históricamente, pero siempre
supeditando lo histórico a lo espiritual, en segundo lugar, busca realizar las condiciones necesarias
para la creación del hombre nuevo, el cual no se crea por las condiciones históricas, sino solo
condicionado, pues este hombre nuevo sólo nace por el esfuerzo personal, lo único que se puede
hacer para que surja es crear el mínimo de condiciones materiales para que las personas puedan
dejar de preocuparse tanto de estas y se concentren en aquello a lo que verdaderamente están
llamadas, a lo espiritual.
En tercer lugar, y como consecuencia de lo anterior, el hombre puede encontrar un destino
espiritual, propio del hombre, con lo cual, este puede enriquecer al mundo con el milagro constante
de su creación. Es de esta manera que se busca el hombre nuevo, que puede construir una nueva
civilización; una comunidad o una persona de personas, donde cada ser humano tenga lo necesario
para poder buscar el máximo de personalización, se trata pues, como lo decía Mounier, de rehacer
el Renacimiento51.
Es así, siendo el centro de las convicciones de Mounier la realidad personal, que el
personalismo mounieriano adquiere un profundo humanismo, un humanismo de la generosidad,
donde la persona está llamada a una vida cualitativamente superior, hacia la singularidad
irreductible de su propia vocación, mediante la concentración y el recogimiento; dicha vocación
exige soledad, conversión y despojamiento, pero sin degenerar en un individualismo, sino que por
el contrario lleva a la proyección de la interioridad en la exterioridad, pues la persona como tal,
51
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit., pp. 370-372.
25
sólo encuentra su plenitud en la donación de sí, que construye la comunidad de personas libres, que
construye un lugar de mutua pertenencia libre y responsablemente asumida 52.
Hasta aquí se ha intentado presentar una visión sintética de lo que para Mounier es el
personalismo comunitario, aunque se debe advertir, que es una visión incompleta, pues es necesario
tener muy en cuenta quién es la persona y qué la comunidad, para poder entender de mejor manera
el objetivo que busca Mounier con su personalismo comunitario, ya que como se ha podido
observar, es la persona el punto de partida y la comunidad una meta, por ello a continuación, es de
estos dos elementos fundamentales de los que hablaremos.
2.3 LA PERSONA Y LA COMUNIDAD
Ya que el personalismo centra toda su filosofía en la persona y en la comunidad, es preciso,

para comprender mejor lo que es el personalismo, conocer qué es lo que son estas dos realidades53,
las cuales se entrelazan de tal manera, que se hacen totalmente necesarias la una a la otra y es así
que para que pueda haber comunidad, para que pueda haber esa nueva civilización de la que
Mounier habla, son necesarias las personas, personas tomadas en serio en todas sus dimensiones 54,
pero para que la persona sea verdaderamente tal y en un constante perfeccionamiento necesita de
la comunidad, es decir, la persona no podrá realizarse como tal si no es en un universo de
comunicación entre personas, en una auténtica comunidad que desenvuelva y organice todas y
cada una de las estructuras sociales y políticas en un espíritu comunitario y para los fines del
desarrollo de la persona, y es aquí donde cabe esa exigencia revolucionaria de que Mounier habla,
revolución que implica un cambio en todas las estructuras, orientándolo todo hacia la
personalización de la sociedad, hasta llegar a la realización de una persona de personas, la cual
cambie y renueve profundamente la actual y decadente civilización55.
En el escrito anteriormente mencionado de Mounier titulado ¿Qué es el personalismo?,
Mounier afirma que, valga la redundancia, si existe una afirmación en común a todas las filosofías
personalistas y a las cristianas, es la afirmación de la relacionalidad de la persona, el ser con el
52
Cfr. MOUNIER Emmanuel, Obras completas, tomo IV, op. cit. pp. 9-15.
53
54
Cfr. Ibid., p. 64.
55
Cfr. URDANOZ Teófilo, Historia de la filosofía, vol. VIII, op. cit. p. 67.
26
otro, el yo y el tú hacia el nosotros es pues, el camino esencial de un mundo de personas56. Esta es

la base que Mounier busca para rehacer la civilización, lo cual no se refiere en sentido estricto a
echar abajo toda una civilización para comenzar una nueva desde sus bases, se trata simplemente
de purificar las estructuras de la ya existente, orientándola hacia la persona.
2.3.1 LA PERSONA
El personalismo mounieriano, como ya se ha ido observando, quiere ser al mismo tiempo

filosofía y práctica, que busca reestructurar la civilización para poner en el centro de todo a la
persona57 pero, ¿quién es la persona? Dice Mounier que siendo la persona la presencia misma del
hombre, su característica última no es susceptible de definición rigurosa y es por ello mismo que,
aunque presenta en sus escritos múltiples descripciones de ella, nunca da una definición absoluta,
pues decía que la persona sólo se revela en la experiencia progresiva de una vida personal y ninguna
noción puede sustituir esto; la persona no es definible, sólo se puede describir su vida personal, la
cual es conquista, la persona es también un absoluto frente a cualquier otra realidad y lo es gracias
a su dignidad, gracias a su libertad, pero a pesar de ello, y sin intentar encerrarla en una definición
dice al respecto que:
“Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de
independencia en su ser; mantiene esta subsistencia con su adhesión a una jerarquía de valores
libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante
conversión; unifica así toda su actividad en la libertad y desarrolla por añadidura, a impulsos de
actos creadores, la singularidad de la vocación”58.
En esta definición que hace Mounier respecto de la persona, lo esencia se indica en las dos
primeras líneas, pero más adelante, en el escrito que menciona esta definición, añade que la persona
en el hombre está sustancialmente mezclada con su carne, aunque trascendiéndola. Esta carne en
que se encuentra la persona no es algo accidental como al estilo platónico, sino una dimensión
esencial del hombre, es nada más y nada menos, que el modo en que su espíritu se manifiesta, es
su medio de comunicación59.
56
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. p. 633.
57
Cfr. REALE Giovanni, Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, op. cit., pp. 145-146.
58
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. p.409.
59
27
Es pues en esta definición, donde Mounier deja entrever algunas de las dimensiones
constitutivas de la persona, dimensiones como la subsistencia de su ser, la libertad, los valores, la
vocación, etc., elementos que hemos de ir desarrollando para poder entender a la persona a que se
refiere el personalismo comunitario.
2.3.1.1 LA PERSONA, ESPÍRITU ENCARNADO
La concepción mounieriana de la estructura ontológica del hombre es la tradicional en el

sentido sustancialista, pues ha definido a la persona como un ser espiritual subsistente e
independiente, añadiendo que es un espíritu encarnado, en composición sustancial con la carne o
el cuerpo. Mounier presenta al hombre en su estructura fundamental de cuerpo y alma los cuales
forman la unidad del compuesto humano. El ser humano es a cada instante una compenetración de
cuerpo y alma y no por el contrario un dualismo.
Es pues en esta estructura sustancial del ser humano, que Mounier hace descansar su
antropología, el hombre es todo entero cuerpo y todo entero espíritu; por su cuerpo forma parte de
la naturaleza y por su espíritu la trasciende, trasciende el universo material en que se encuentra
inmerso60. Es así como el ser humano estando inmerso en una realidad concreta y no es determinado
por ella, sino que la trasciende, el hombre no se encuentra bloqueado por especie alguna de
determinismo sino que siempre tiene la posibilidad, la libertad, por su naturaleza espiritual, de
superar toda realidad material.
Una consecuencia de esta condición de la persona encarnada es que los fenómenos humanos
no pueden ser explicados completamente por la economía, el instinto, etc…, sin tener en cuenta los
valores, las estructuras del universo personal; en la práctica hay que actuar sin pretender separarlos,
las soluciones que se ofrezcan ante cualquier problema debe de contenerlos a ambos para que las
soluciones puedan ser viables.
La persona, por tener un cuerpo, está presente en la naturaleza, se adapta a esta, pero no se
conforma con ella, sino que busca adaptar la naturaleza a sí, busca personalizar la naturaleza, busca
humanizarla, para hacer posible mayores y más elevadas posibilidades de humanismo, y es hacia
60
Cfr. URDANOZ Teófilo, Historia de la filosofía, vol. VIII, op. cit. pp. 370- 371.
28
este objetivo hacia donde debe tender la actividad humana y no hacia la búsqueda del
sometimiento61.
2.3.1.2 DIMENSIONES DE LA PERSONA
Hasta ahora esta definición que se ha dado acerca de la persona, corresponde al punto de
vista ontológico sin embargo, estos rasgos no la definen completamente por que el ser humano no
es solamente un dato ya hecho, ya acabado62, sino que es un ser inacabado y es por ello que debe
de hacerse a sí mismo, es continua autocreación, es un proyecto y uno que se hace realidad mediante
el ejercicio de la libertad63, un proyecto que se va haciendo día con día a través de un proceso de
personalización o despersonalización.
Mounier contrapone, como más adelante se ha de ver, la persona, principio fundamental
del personalismo, al individuo, que es todo lo contrario a la persona y el causante de los males en
la sociedad, y es así que la persona sería un movimiento de unificación, de personalización,
mientras que el individuo lo sería de dispersión, de despersonalización. Estos dos movimientos,
personalización y despersonalización, dice Mounier, se encuentran presentes no de forma pura en
la persona el uno y en el individuo el otro, sino que ambos elementos, personalización y
despersonalización, se encuentran en ambos, aunque con predominio de alguno; y son estos dos
movimientos por los que la persona se va haciendo, es decir, la persona se va personalizando o
despersonalizando, se va haciendo o deshaciendo, incluso rehaciendo.
El hombre como subsistente si bien, siempre es el mismo nunca es lo mismo, es decir, ya
el hombre es, ya está constituido como un subsistente sin embargo, también se va haciendo, y es a
esta potencialidad y/o capacidad de hacerse, a lo que Mounier llama personalidad, a la cual
distingue de la persona. La persona vendría siendo el yo, vendría siendo lo que en el tomismo
aristotélico llamaríamos substancia, forma de realidad humana, ejecute o no ejecute actos, en todo
caso es anterior a cualquier ejecución, es la sustantividad humana, mientras que la personalidad
serían los accidentes, sería lo que el subsistente ha hecho de sí mismo64. Tal como Mounier lo dice:
61
62
63
64
Cfr. DÍAZ Carlos, ¿Qué es el personalismo comunitario?, Ed. Colección persona, España 2003, pp. 63-65.
29
yo llamo personalidad, a esa construcción coherente que se presenta en cada momento como la
resultante de ese esfuerzo de personalización65.
Ahora bien, es en esta personalidad donde Mounier apunta las dimensiones de la persona,
que son una serie de caracterizaciones fenomenológicas en torno a las cuales gira el desarrollo del
hombre. Son la vocación, la encarnación y la comunión66.
2.3.1.2.1 LA VOCACIÓN
La vocación es el principio de unificación progresiva de todos mis actos y mediante ellos,

de mis situaciones: es el acto propio de la persona por ello, cada hombre tiene que descubrir cuál
es para él ese principio o centro de actividad y actuar de una forma coherente, pues es eso lo que
da unidad y también sentido, pues es mediante ella que el hombre descubre cuál es su misión en el
mundo67.
La vocación es la identidad más profunda de la persona, es lo que está llamada a ser, es la
unidad desde la que se unifica la vida de cada uno, va surgiendo poco a poco, se va descubriendo
y así mismo, va orientando en una cierta dirección todos los actos de la persona y es esto de tal
manera que esta, sólo se despliega desde la toma de conciencia de su vocación, la cual, para que se
mantenga, necesita que la persona se adhiera a una jerarquía de valores de manera libre. Vivir es
elegir. Desde mi vocación elijo y deshecho68. Es pues un acto de unificación de la persona, en el
que todos sus elementos, todas sus dimensiones convergen y a partir del cual obra, conforme a una
jerarquía de valores libremente adoptada, y a partir del cual la vida de la persona adquiere un
sentido.
65
66
67
68
Cfr. Ibid., pp. 66-67.
30
2.3.1.2.2 LA ENCARNACIÓN
Es propiamente la dimensión corporal del hombre y pretende ponerla de relieve. Siendo la

persona un espíritu encarnado jamás puede desentenderse de las condiciones a que le condiciona
la materia. Es esta dimensión carnal, como ya se ha mencionado, la que expone a la persona a sí
misma, al mundo y a los otros, es la dimensión que le impide a la persona ser totalmente
transparente a sí misma y la lanza sin cesar fuera de sí en la problemática del mundo y de los
hombres, pero al mismo tiempo, es dimensión fundamental, que se encuentra en la raíz de la vida
espiritual. Es el mediador omnipresente de la vida del espíritu69.
2.3.1.2.3 LA COMUNIÓN
Mounier entiende por comunión el carácter o dimensión social y comunitaria de la persona,

la persona no es persona sino es en y por los demás, no se puede realizar como tal si no es
abriéndose a las demás personas por que son ellas quienes nos enseñan a ser personas, el tú y el
nosotros preceden al yo70.
Para Mounier la persona es una presencia dirigida hacia el mundo y hacia las otras
personas, ella no existe sino hacia los otros, no se reconoce sino por los otros, no se encuentra
sino en los otros71. La persona es pues aquél ser esencialmente relacional y no puede existir como
tal separado de los otros, a condición de que se vuelva extraño a sí, alienado72.
Retomando la definición ontológica que da Mounier de la persona hay que decir que si bien
la persona es un subsistente, es un subsistente relacional, es un yo que llega a ser tal en el tú y es
así que la persona, al llegar a ser yo puede decir tú. Más adelante veremos que en esta relación
esencial para las personas, se pueden personificar, o cosificarse y embrutecerse. No hay pues
ninguna persona, ningún yo, que pueda anteceder separado sin un yo-contigo y con-nosotros desde
el inicio.
69
70
71
MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. p. 699.
72
Cfr. Ibid., pp. 699-700.
31
Es en la relación personal en la que se da la paradoja de que sólo se encuentra quien se

pierde, solo se posee quien se da73. La persona madura según su capacidad de donarse a los demás,
pues sólo quien posee puede dar, y si la persona quiere poseerse ha de darse primero. El hombre es
el ser que solo se posee dándose74: casi se podría decir que sólo existo en la medida en que existo
para los otros y en última instancia ser es amar75, pues es el amor el vínculo por excelencia que
nos une en la relación yo-tú y que nos hace capaces de decir nosotros.
Es de estas tres dimensiones de la persona que acabamos de mencionar que se derivan una
serie de ejercicios y actitudes entre los que destacan la meditación (necesaria para descubrir la
vocación), el compromiso (para hacer frente a la materia encarnada y comprometerse con la
realidad en que se vive según la vocación propia) y el desprendimiento (que se refiere a la capacidad
que la persona tiene para darse al otro, para, perdiéndose en el otro por la donación, encontrarse)76.
Ahora bien, en esta relación de un yo con un tú, Mounier apunta otras notas distintivas, o
acciones para que se lleve a cabo y de manera correcta dicha relación:
 Salir de sí. Es la capacidad que tiene la persona para separarse de sí misma, para
desposeerse para llegar a estar disponible para otros.
 Comprender. Es situarme en el punto de vista del otro, ser todo para todos sin dejar de ser
yo, es un acto de acogimiento y un esfuerzo de concentración.
 Tomar sobre sí, asumir. Es literalmente solidarizarme con el otro en su destino, penas,
tristezas, alegrías, trabajos, problemas, etc., y ayudarle a superarlos.
 Dar. Es la donación de sí al otro, ya no es solo dar de nuestro tiempo o recursos, es don de
sí mismo sin medida y sin esperanza de devolución.
 Ser fiel. Consiste en, una vez logrado los pasos anteriores, ser constante y paciente en el
cumplimiento de estos actos, es la consagración a la persona por amor, amor que se dirige
al sujeto por encima de su naturaleza, quiere su realización como persona, como libertad.
Para Mounier el acto de amor es la certidumbre más fuerte del hombre, el cogito existencial
irrefutable: Amo luego el ser es y la vida vale77
73
Cfr. NAVARRETE Luis, La Revolución Personalista, op. cit. p. 81-83.
74
Cfr. DÍAZ Carlos, ¿Qué es el personalismo comunitario?, op. cit. pp. 82-96.
75
76
77
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. pp. 700-701.
32
Queda claro pues que para Mounier la persona no se realiza como tal si no es en y por la
comunidad, es en ella donde se personaliza, por ello se hace necesario buscar sanar las estructuras
sociales en orden a lo espiritual, verdadera meta de la persona, de tal manera que la realidad en que
se encuentra inmersa la persona le haga posible un máximo de personalización, de plenitud.
Ahora, antes de comenzar a ver lo que es para Mounier y su personalismo comunitario la
comunidad, vamos a ver de manera breve algunas otras características esenciales de la persona las
cuales, se conjugan en contrapuesto al movimiento de la persona hacia los otros, son notas
esenciales acerca de la persona concebida en esta filosofía.
2.3.1.2.4 EL RECOGIMIENTO
Si hemos dicho que la paradoja de la persona consiste en que no se posee sino dándose y
no se encuentra sino perdiéndose, que es originariamente un movimiento hacia el otro, hemos de
decir también, que ella presenta otro aspecto, uno que hace referencia a su interioridad y que no es
contrario al movimiento de comunicación, de relación de ser hacia el otro, sino que es una
pulsación complementaria.
La persona comienza con el recogimiento que le permite unificarse, de manera que rompe
con el exterior, replegándose sobre sí, tomando impulso sobre su base para luego desplegarse
mejor, se trata de entrar en si para luego salir al encuentro del otro, lo importante de hecho no es el
repliegue, sino la concentración. Cuando la persona se sumerge en su interior y se da cuenta del
gran cúmulo de elementos y riquezas que posee, se personifica.
Pero en este doble movimiento de recogimiento y luego de exteriorización se corre el
peligro de quedarse dentro y no salir fuera y viceversa, lo que lleva a la cárcel en sí mismo, al
egocentrismo, al individualismo, por ello necesita de los demás, para ver que en el mundo hay más
que solo él. Ahora bien, cuando la persona se da cuenta de sí por los otros y luego por el acto de
interiorización y descubre quien es, busca vivir coherentemente con ello y enfrenta lo que se lo
impida a ella y a los demás78.
78
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. pp. 709-713
33
2.3.1.2.5 LA LIBERTAD
La libertad es la afirmación de la persona, se vive pero no se ve, es una facultad espiritual

que aparece y crece cuando se ejerce y es esto de tal manera, que dicha libertad no está hecha, sino
que es la persona la que la construye eligiéndola y ejerciéndola. Es una libertad limitada por un
peso múltiple que viene de mí mismo, de mí ser particular que la limita, y el que le llega del mundo,
de las necesidades que la constriñen y de los valores que la urgen 79.
La libertad humana trasciende las condiciones de hecho, pero está condicionada y limitada
por la situación concreta en que cada persona vive. El problema surge cuando estos límites son
demasiado estrechos y tanto que atentan contra ella, por ello, para que las relaciones entre las
personas funcionen bien, es necesario asegurar las condiciones comunes de libertad y libertades,
sin que la libertad de algunos comprometa la libertad de todos y viceversa, de lo contrario, y en
muchos casos, deja de ser libertad y se transforma en una esclavitud, pues solamente es tal cuando
es ejercida ordenadamente hacia el bien, según unos principios y unos valores que le conduzcan
cada vez más hacia la perfección80. Algo muy propio de la persona es esta tendencia innata hacia
la perfección.
2.3.1.2.6 EL MOVIMIENTO HACIA LA TRASCENDENCIA
El personalismo comunitario sostiene que el movimiento que ejecuta la persona hacia el

exterior en relación con los demás y el mundo señala la trascendencia, es decir, la trascendencia
del hombre se manifiesta en la actividad productora hacer y hacerse, se manifiesta en lo que es
propio del hombre, en tender siempre a ser más de lo que se es.
La persona es un ser que constantemente se hace desde su libertad, es propio de ella
superarse a sí misma y es que sólo así se puede mantener, pues cuando se estanca decae, y no decae
en una humanidad moderada, sino hasta la bestialidad; por ello la persona siempre está en un
constante acto de superación orientada hacia un punto luminoso que es una Persona 81.
79
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. pp. 725.
80
Cfr. Ibid., pp. 723-730.
81
Cfr. Ibid., pp. 731-733.
34
Hasta aquí se ha intentado bosquejar la estructura de la persona que Mounier descubre.

Ahora que hemos visto quien es la persona, vamos a pasar a ver lo cómo es que las personas se
integran en la comunidad así como las características apuntadas por Mounier acerca de esta.
2.4 LA COMUNIDAD
Tal como dice Mounier en el Manifiesto al servicio del personalismo: tras haber despejado
los cimientos de la persona nos es preciso, pues, buscar las condiciones orgánicas de una
verdadera comunidad82.
El personalismo comunitario de Mounier no se agota en el análisis que hace de la persona,
sino que, como el nombre de su filosofía lo indica, va de la base de la persona como ser dotado de
una eminente dignidad y unas características muy especiales y propias, a la comunidad o como él
lo llamaba: a una persona de personas. Mounier parte de la persona a la comunidad de personas, a
un lugar donde las personas, no individuos, se encuentran en mutua relación y proyectan esto a las
diferentes instituciones políticas, económicas, religiosas…, afianzándolas y orientándolas en y
hacia la persona, y es esto precisamente lo que Mounier busca, la trasformación de las diversas
estructuras sociales, orientándolas hacia el respeto y el impulso de las aspiraciones más profundas
de la persona83.
Antes de continuar, aunque más adelante se hará con mayor detenimiento, es preciso hablar
de una distinción que Mounier hace entre comunidad y sociedad. La sociedad es para él una
agrupación formada por personas con tendencias individualistas (no toda conjunción de personas
forma una comunidad), pero despersonalizada, masa anónima en donde predomina el se dice o se
hace y no el hago o hacemos, es el mundo de la impersonalidad. Para que pueda haber comunidad
es necesario que se tome en serio a la persona junto con todas sus dimensiones, es necesario ver en
el prójimo a un tú y no a un él y relacionarse de tal manera que sea posible y que de hecho se dé
un nosotros, el cual surge de vivir un proyecto común, de acoger al otro 84 y de donarse a él.
En este punto Mounier se acerca mucho al mensaje del evangelio diciendo que el
fundamento de la relación yo-tú es el amor, es por el amor que mi persona se descentra y vive en
82
MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. pp. 421.
83
84
35
el otro autoposeyéndose y poseyendo su amor y es por lo mismo el amor el fundamento de la

comunidad, el amor es lo que lleva a la comunidad a la unidad así como la vocación es la unidad
de la persona85.
2.4.1 SURGIMIENTO DE LA COMUNIDAD
Como ya se dijo, la comunidad surge sobre una reunión de personas que se constituyen
sólidamente, es cuando el yo se abre y se extiende al nosotros envolviéndolo en los mismos ideales
de manera que cada uno de sus miembros ha descubierto a los demás miembros como personas y
empieza a tratarlos como tal. Es entonces que se establece la comunión, la comunidad, donde el
otro es mi semejante, donde el amor es el vínculo que mantiene la unión y no meros intereses
efímeros. Es este tipo de comunidad la única válida y sólida que merece dicho nombre, es la
comunidad personalista y comunitaria86.
Este tipo de comunidad es imposible de construir, sino es sobre personas sólidamente
constituidas. Una comunidad, es una realidad espiritual que nace como consecuencia del yo, no
nace del desvanecimiento de la persona sino de su realización 87. El yo implica, reconocer
completamente al otro como un tú y darse cuenta de que juntos forman un nosotros, pues de lo
contrario el yo no se hubiera descubierto como tal; por ello es necesario que entre las personas, que
son relacionales por naturaleza exista un vínculo que mantenga las relaciones, dicho vínculo debe
estar por encima de los meros intereses, debe ser un vínculo profundo, debe ser, dice Mounier, el
amor y sin el la comunidad no existe y con el la unión entre las personas es tan perfecta, que
verdaderamente se puede decir de dicha comunidad, que es una persona de personas 88, en la que
cada uno de sus integrantes puede alcanzar el máximo de personalización, el máximo de
realización.
Este tipo de comunidad sin embargo, no es posible realizarse del todo, al igual que en la
persona hay una tensión dialéctica entre dos movimientos entre los cuales el uno le lleva hacia la
personalización y el otro hacia la individualización, así en la comunidad siempre habrá dificultades,
luchas, lo cual, como a continuación se verá, no es un defecto sino una virtud.
85
86
Cfr. URDANOZ Teófilo, Historia de la filosofía, vol. VIII, op. cit. pp. 376-377.
87
88
36
2.4.2 LA COMUNIDAD ¿UNA UTOPÍA?
Esta comunidad de la que habla el personalismo mounieriano, es la comunidad personalista,

que es, más que simbólicamente, una persona de personas. Aún más, Mounier la define de la
siguiente manera:
“Aquella en la que cada persona se realizaría en la totalidad de una vocación continuamente

fecunda, y la comunión del conjunto sería una resultante viva de estos logros particulares. El lugar
de cada uno sería en ella insustituible, al mismo tiempo que armonioso con el todo. El amor sería el
primer vínculo, y ninguna coacción, ningún interés económico o vital, ningún mecanicismo
extrínseco. Cada persona encontraría allí, en los valores comunes, trascendentes al lugar y al tiempo
particular de cada uno, el vínculo que los religaría a todos89.”
Pero Mounier sabe bien, y lo dice y deja entrever en la descripción que da de dicha comunidad
(por el verbo que usa: sería), que una comunidad, una civilización así descrita es una utopía y que
es peligroso suponer este esquema históricamente realizable, pues sería cometer uno de los grandes
errores del comunismo o del socialismo, el pretender instaurar en este mundo una sociedad sin
problemas, ideal. El mundo tal cual lo conocemos puede ser ciertamente perfectible, pero no
podemos llevarlo a la perfección plena.
Sin embargo, aunque Mounier admite que es un tipo de comunidad soñada y que no es de
este mundo, no exime de la lucha, de la tensión y del esfuerzo. Este tipo de comunidad personalista
siempre ha de ser el objetivo hacia el que se debe tender y por el que se debe luchar y no debemos
conformarnos con menos, y así como la persona es un ser que está en constante perfección, así se
debe de buscar siempre la mayor perfección de la comunidad. Es pues esta comunidad, esta persona
de personas el punto luminoso hacia el que se debe tender, hacia el que se debe dirigir la acción
personalista que debe intentar modificar la sociedad de modo que se acerque lo más que se pueda
al modelo ideal90.
Si Mounier dice que resulta imposible tratar de alcanzar la comunidad plena en este mundo,
lo hace porque es consciente de una serie de factores que impiden su realización factores que a
continuación veremos.
89
90
37
2.5 EL MUNDO MODERNO CONTRA LA PERSONA91 Y CONTRA LA COMUNIDAD
Ahora, partiendo nuevamente de la antropología mounieriana, vamos a ver como la persona

que, por diferentes circunstancias deviene en individuo, para Mounier la causa de los males en las
sociedades, y como es que este, mina las estructuras sociales que a su vez vienen a atentar contra
la persona.
2.5.1 LA PERSONA, EL INDIVIDUO Y SUS CONSECUENCIAS
Si la comunidad comienza por la persona, también decae y se envilece por la disolución de

la persona. Retomando algo de lo ya dicho acerca de la persona, decimos que en ella existe siempre
una tensión dialéctica entre dos movimientos, uno de personalización, que es generoso y espiritual,
y otro de despersonalización, que es material y egoísta92; ambos movimientos están presentes en la
persona y están de tal manera presentes que no hay una sola parte de la persona que no esté en
cierto grado personalizada o despersonalizada.
La personalización conduce a la persona, supuesta la estructura ontológica, a ese ser
unificado por su vocación que conoce del sentido de su vida, que no se deja dominar por la realidad
en que vive, sino que siendo en sí mismo, por el hecho de existir, una afirmación trasciende y
transforma su realidad personalizándola, lo cual supone también su autoposesión por la relación de
su yo con un tú formando un nosotros (recordemos que la persona es el ser que no se encuentra
sino perdiéndose y posee sino dándose, pues sólo se puede dar lo que se posee), sólo quien se posee
se conoce como persona, conoce su dignidad, sabe de su valor absoluto y del de los demás respecto
de cualquier otra realidad mundana y es entonces que puede nacer la comunidad.
En el otro polo se encuentra el individuo, el cual es concebido por Mounier como:
“Llamamos individuo a la dispersión de la persona en la superficie de su vida y en la complacencia

de perderse en ella. Mi individuo es esta imagen imprecisa y cambiante que ofrecen por
sobreimpresión los diferentes personajes en los que floto, en los que me distraigo y me evado. Mi
91
92
Cfr. BURGOS Juan Manuel, El personalismo, op. cit. p.64.
38
individuo es el gozo avaro de esta dispersión, el amor narcisista de mis singularidades, de toda esa
abundancia preciosa que no interesa a nadie sino a mí93.”
Como se puede observar en la descripción que de él da Mounier es el individuo dispersión

de la persona en la superficie de su vida y la complacencia de perderse en ella, es disolución de la
persona en lo material, en lo que hace, en los personajes que representa. El individuo es la persona
que se pierde en lo múltiple e impersonal, en lo que todos dicen o hacen, es una persona en la que
se han dislocado y desequilibrado sus capacidades, no sabe quién es y por tanto, no es consciente
de su gran dignidad. Como consecuencia de lo anterior, es fácilmente sometida como si se tratara
de un instrumento y como mecanismo de compensación, se le utiliza para la obtención de placeres
sin medida.
En el individuo se ha dañado la unidad radical de la persona, se han dislocado cuerpo y
espíritu. El individuo no se posee a sí mismo y como no cuenta con esa seguridad de tener una base
firme en la cual apoyarse, su actitud es la de poseer y no poseerse, pone su seguridad no en sí, sino
en las cosas. El individuo, separado de todos y de todo se repliega sobre sí y opta por la soledad,
soledad frente a lo verdadero, se piensa a sí mismo sin los demás, vive su propia verdad, soledad
frente al mundo, rechaza todo valor absoluto, por que compromete, porque es exigente, soledad
frente a las personas, vive la libertad de… pretender estar siempre sin compromisos, no busca
ligarse a nada ni a nadie, sólo se afirma a sí; el individuo termina siendo idolatra de sí mismo, se
queda vuelto hacia sí y es ahí que quiere calmar su sed de absoluto, pero al mismo tiempo se
descubre como nada y es a partir de este momento que en él surge el nihilismo, las adicciones, la
depresión y como vía de huida el suicidio...
Siendo esta la situación del individuo, llega un momento en que sus creencias se diluyen y
deja de creer en las utopías y en la religión (para no tener que comprometerse con nada), no hace
suyo ningún sistema moral o político y a fuerza de tanto negar, pronto le falta un punto firme en el
cual apoyarse y orientarse con coherencia; el resultado de esto es el relativismo (todo vale, todo es
cambiable, todo depende de la persona, época y lugar), superficialidad (se acepta todo
acríticamente, deja llevar por la corriente, con lo que los demás dicen y hacen sin importar si está
93
39
bien o mal), el escepticismo (no se cree en nada de manera firme), la inmadurez (el individuo se
deja conducir por sus impulsos, por lo que otros le dicen, por la mentalidad dominante)94.
2.5.1.1 EL INDIVIDUO, EL OTRO Y LAS CONSECUENCIAS SOCIALES
Todos estos elementos que el individuo trae consigo le llevan a rechazar al otro, los demás
ya no me ayudan para mi realización, son un obstáculo, se cumple lo que Sartre decía: el infierno
es el otro, el individuo existe al margen de la comunidad, coexiste con los demás, pero no convive,
ve en los demás a seres extraños que le limitan y le oprimen.
El individuo centra la persona sobre sí (el personalismo busca descentrarla) y siendo que la
persona no existe sino hacia los otros, no se encuentra, no sabe de su yo, se aísla, se vuelve extraño
a sí mismo pero no busca salir del atolladero sino que va creando un círculo vicioso que deriva en
la creación de un sistema, un sistema de costumbres, sentimientos, ideas, instituciones…, que le
organizan en sus actos de aislamiento y autodefensa95.
Es del individuo, que se niega a convivir con las demás personas y se limita a coexistir, que
desconociendo su yo, desconociendo su persona, no sabe de sus dimensiones de sus cualidades y
por tanto a menudo piensa y actúa mutilándolas, que surgen los sistemas, las ideologías
extremistas… que van contra la persona y terminan por destruir a las personas y por ende a sí
mismas. Mounier ve pues en el individualismo la causa de que las sociedades opriman a la persona
y por lo mismo, si la persona es la base sobre la que se funda la sociedad, de que las mismas
sociedades se encuentren en decadencia, en guerra, en crisis.
2.5.1.2 LA SOCIEDAD DE INDIVIDUOS
Las sociedades donde prevalece el individualismo son sociedades donde las estructuras
sociales empobrecen a la persona y a las relaciones personales, pues solo aseguran la continuidad
mediante la repetición, sólo mediante la coacción psicológica y jurídica, mediante reglamentos y
necesidades. Son sociedades donde la suma de sus integrantes no constituyen un nosotros sino un
todos, que corroe al yo. Son sociedades sin identidad que forman individuos sin identidad,
94
95
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. p. 704-705.
40
sociedades que construyen sistemas donde la persona ya no es lo más importante, ya no es un fin

en sí mismo, sino un medio para alcanzar otros fines tales como la economía y el poder. En síntesis,
las sociedades donde predomina el individualismo, son o tienden a ser nada más y nada menos, que
un gran individuo.
2.6 SE NECESITA UNA REVOLUCIÓN
Como se puede apreciar, a la raíz de los problemas de la civilización se encuentra en

individualismo, cuya expresión va tomando diferentes caminos, la filosofía, la política, la
economía, la cultura y demás elementos que conforman la sociedad.
Siendo pues esta dispersión de la persona en su superficie la causa del desorden establecido,
es necesario, dice Mounier, una revolución, un cambio profundo en las estructuras de la sociedad
que, debido a que se encuentran en mutua interdependencia la persona y la sociedad, permita
orientar todas las estructuras en y hacia las personas tomándolas en cuenta en todas sus
dimensiones, teniendo en cuenta sus necesidades más profundas y de esta forma lograr la
comunidad.
La revolución personalista y comunitaria es una revolución que compromete, que conduce
a la acción, no es una mera transformación de las estructuras económicas, sino una revolución que
abarque el interior, lo espiritual, pero también la parte exterior, lo político y lo social. La forma en
que esta revolución se lleve a cabo y lo que implica, así como la concretización de sus fines es lo
que se ha de ver en el capítulo siguiente.
41
3. LA REVOLUCIÓN PERSONALISTA Y COMUNITARIA DE EMMANUEL MOUNIER: CAMINO HACIA

LA PERSONA Y LA COMUNIDAD
Habiendo tratado en el capítulo antecedente lo que respecta a esas dos partes esenciales del
personalismo comunitario que son la persona y la comunidad, así como a los enemigos que
dificultan su plena realización veremos en este tercer y último capítulo cómo Mounier, ante la crisis
de la humanidad que se ve plasmada en las guerras, en los totalitarismos, en las filosofías
pesimistas, en sistemas económicos injustos, en la violencia social, en la corrupción de las
estructuras del Estado, en las ideologías que reducen al ser humano en su ser, en su persona, en
síntesis, en todo lo que atenta contra la persona y la sociedad…, propone desde su filosofía
personalista una posible solución (la cual ya hemos venido mencionando en los dos capítulos
anteriores), si bien advierte que no total ni definitiva: una revolución, que devuelva a la persona el
lugar que realmente ocupa en el mundo y que transforme política, económica y moralmente la
sociedad de manera tal que se centre en la persona para que opte por ella y desde ella y así, le
ofrezca los medios necesarios para su desarrollo y plena realización (personalización).
3.1 ¿POR QUÉ UNA REVOLUCIÓN PERSONALISTA Y COMUNITARIA?
A primera vista parece redundante volver sobre la pregunta que se hace en este subtema,
que se responde con los motivos que encuentra Mounier para proponer una solución tan radical a
la despersonalización de las personas y sociedades, pero es necesario ampliar el panorama de
dichos motivos, ya que si bien, ya se han mencionado los principales motivos para la revolución:
el individuo y las sociedades despersonalizadas que aplastan a sus integrantes y que pone en crisis
a toda la humanidad, es necesario hablar sobre las formas concretas en que se expresa dicha
despersonalización de los seres humanos y de las sociedades por ellos creadas, es necesario porque
así se puede ver de manera más clara el por qué precisamente la solución es una revolución
personalista y comunitaria y así se puede entender mejor el contexto, los pasos de la revolución y
los fines que se quieren alcanzar. A continuación, se presentará de qué maneras concretas el
individualismo personal y social se proyecta en el mundo presentando tres modelos ejemplares de
ello, se trata de tres sistemas presentes tanto en la época en que vivió Mounier como en la actual,
estos sistemas son el capitalismo, el nacionalismo y el fascismo y el comunismo marxista.
42
3.1.1 EL INDIVIDUO PRESENTE EN LAS IDEOLOGÍAS Y ESTRUCTURAS
Si es verdad que la comunidad se forma por la unión de personas y las estructuras de dicha
comunidad son organizadas, formadas y trabajadas por esas personas, también lo es que cuando las
personas se van destruyendo, o como lo entendía Mounier: individualizándose, también lo va
haciendo la sociedad y las estructuras creadas, pero antes de desaparecer por completo, si es que
llegan a hacerlo, se envilecen contra sus creadores y se va ejecutando una especie de círculo vicioso
descendente en el que la individualización de las personas va destruyendo la comunidad y esta a
su vez, causa un aceleramiento en dicha individualización hasta que la sociedad le pone un alto o
se destruye, este es el caso de algunas ideologías y estructuras filosóficas, políticas, económicas...
criticadas por Mounier96.
Este proceso de despersonalización de las personas hasta llegar a meros individuos y por
tanto la descomposición de las sociedades tiene toda una serie de elementos que Mounier detecta
y que como veremos más adelante, termina en la construcción de sistemas que se destruyen a sí
mismos destruyendo a las personas, además son el resultado a su vez, de lo que la misma sociedad
va generando al no conocer y valorar a la persona y por tanto, al ponerla como medio de fines
materiales.
Dichos elementos, que no son más que características propias del individuo que se sitúa
solo frente a los demás, frente al mundo, frente a la verdad, frente a sí mismo, etc., son las
microreligiones en las que los individuos comparten caracteres comunes: politeísmo, narcisismo,
hedonismo, ausencia de anuncio de verdades y de un horizonte de sentido, otro de estos elementos
es el economicismo neoliberal, que aplasta a la persona al ponerla en orden descendente de
importancia por debajo del capital, e incluso más abajo, convirtiéndola en esclava, es decir, la
persona sirve al capital y no al contrario, lo que deriva en un proceso complejo donde el
productivismo y el consumismo fragmentan a la persona y deviene en el individuo el cual, que es
el poseedor, termina siendo poseído por lo que creía poseer.
Este individualismo a que se ve sometida la persona y la sociedad lleva a que las relaciones
humanas se desmoronen, dejen de basarse en el amor, que hace ser a las personas, y el vínculo pasa
a ser el interés y es así que también la moral queda arrinconada como algo inútil en un mundo
96
43
donde lo espiritual se pierde, lo que conduce, ya sin valores morales y sin relaciones humanas
auténticas, a la inmadurez personal, a un aceleramiento del individualismo que se traduce en el
desmoronamiento del ethos social y con ello se cumple la sentencia sartriana ya mencionada
anteriormente: el infierno es el otro; se hace imposible la sana convivencia de los seres humanos y
así como la personalización, que no se da más que por la sana convivencia entre personas 97 y esto
llega a tal grado, que los mismos individuos desaparecen y terminan convertidos ellos mismos en
mercancías.
Estas características del individualismo presentes en las estructuras se encuentran
principalmente presentes en algunos sistemas políticos, sociales y económicos de los que Mounier
hace un análisis y una crítica, los cuales se presentarán a continuación.
3.1.1.1 EL CAPITALISMO
Para Mounier el capitalismo es una total subversión contra el orden económico, es una
metafísica de la primacía del tener sobre el ser, del capital sobre la persona, en el capitalismo el
dinero se convierte en tirano que esclaviza a la persona y el mismo burgués (capitalista) termina
siendo poseído por lo que poseía98.
Según Mounier el capitalismo liberal se encontraba enraizado en una civilización burguesa
e individualista, que era lo más opuesto a la sociedad comunitaria de la que él hablaba, no es que
considerara a las sociedades capitalistas como carentes de valores y de elementos positivos, los
poseía y sobre todo a nivel privado, pero terminaba en fundamentalmente en una mentalidad
egoísta y cerrada y consideraba a los que estaban fuera del círculo de intereses, como extraños o
enemigos y por tanto, se alejaba enormemente del ideal comunitario, terminaba por despersonalizar
a las personas, por convertirlas en individuos egoístas99.
El espíritu burgués capitalista, dice Mounier, corrompe los valores espirituales
sustituyéndolos por una insaciable aspiración a los bienes materiales y al poder 100, esto conlleva
toda una serie de males importantes como el primado de la economía sobre la persona. Lo que
importa más es tener y no ser, lo que importa es tener, producir más, aumentar la propia riqueza,
97
Cfr. NAVARRETE Luis, La Revolución Personalista, op. cit. pp. 31- 32.
98
99
100
44
el capital y las propiedades, hay una primacía del dinero de manera tal que el mercado no está al
servicio de la persona, sino del capital, hay una preponderancia del beneficio, de manera que todo
vale en la medida que la empresa, la persona o el país sean competitivas o rentables, hay un
pragmatismo donde lo bueno es lo que lleva al éxito y así, con tal de que algo de dinero es aceptable,
hay una libertad injusta del mercado donde hay libre circulación de capitales y mercancías donde
los que los fuertes, poderosos y ricos empresarios y comerciantes anulan a los pequeños
produciéndose la concentración del capital.
Mounier también se oponía al liberalismo burgués que sustentaba una libertad que no era
otra cosa que el derecho de los individuos a poner en práctica sus iniciativas sociales y económicas,
sin ningún tipo de control social o moral, lo que en el fondo no es más que el derecho del fuerte a
imponer su libertas al más débil, esto fue criticado por el personalismo comunitario de Mounier a
través de su ya mencionada revista Espirit y lo llamó desorden establecido, porque a pesar de ser
una situación claramente inmoral, había echado raíces en Occidente hasta el punto en que
controlaba los elementos sociales más importantes. En síntesis, con el capitalismo lo que es medio
para la persona se transforma en fin y la persona pasa a ser medio. 101 Por todo ello, uno de los
objetivos de la revolución personalista y comunitaria, era el derrocamiento por todos los medios,
principalmente los legales, del régimen capitalista102.
Es bueno aclarar que, aunque en la actualidad esta crítica al capitalismo parece exagerada
y en algunos puntos invalida, en el concreto momento histórico en que vivió Mounier se enfrentó
con un capitalismo que no era igual que el actual sistema económico capitalista, sino uno mucho
más duro e inhumano que verdaderamente explotaba y alienaba a las personas103.
3.1.1.2 EL NACIONALISMO Y EL FASCISMO
Mounier, como defensor de la persona y de su libertad, la cual era para él uno de sus
mayores valores, se opuso también con todas sus fuerzas al nacismo y al fascismo porque eran
modelos sociales contrarios a la persona que anulaban su valor individual y su libertad, en estos
sistemas la persona individual no contaba, era un mero instrumento que debía estar al servicio de
101
Cfr. NAVARRETE Luis, La Revolución Personalista, op. cit. pp.28-29.
102
103
Cfr. Ibid., p. 69.
45
algo más grande: el Estado, además había dentro de sus elementos algunos que eran especialmente
repugnantes a Mounier, elementos tales como el engrandecimiento de una persona por encima de
medidas razonables, las tendencias colectivas anónimas como la nación o la raza 104, la oposición
del primado de la fuerza a la primacía de lo espiritual, además opta por una espiritualidad engañosa
en la que exalta a un Estado divinizado y aun jefe infalible. Estos sistemas envuelven en su
desprecio total a la persona, imponiendo a las masas un régimen de opresión que destruye sus
libertades y poco a poco con la supresión de lo espiritual y por tanto de la moral… mutila a las
personas y poco a poco las convierte en individuos, siendo así que pone los cimientos de su propia
ruina105.
3.1.1.3 EL COMUNISMO MARXISTA
El sistema comunista marxista es rechazado por Mounier tanto en muchos de sus principios
como en su sistema teórico pues en la base del marxismo hay una negación fundamental de lo
espiritual como una realidad autónoma, primera y creadora, niega la existencia de verdades eternas
y valores trascendentes al individuo; al negar la existencia de Dios niega cualquier forma de
realismo espiritual no viendo más en él que reflejos ideológicos, que una superestructura de la
realidad material y procesos económicos. Dice Mounier que la laguna fundamental del marxismo
es haber desconocido la realidad íntima del hombre, la de su vida personal, pues negando la forma
última de existencia espiritual, que es la persona y sus valores propios: la libertad y el amor, niega
a la ser humano como tal y no queda nada y es que dentro de los determinismos técnicos, la persona
no tiene cabida106. Además, Mounier sostiene que el marxismo es un derivado del capitalismo que
sigue afirmando el primado de la materia, porque sustituye un capitalismo por otro, por el del
Estado, por que anula la persona particular y busca solo la colectividad, porque conduce a
regímenes totalitarios, porque niega la trascendencia, etc.
Sin embargo, hay que decir que Mounier fue simpatizante de algunos elementos del
marxismo tales como la justicia social y la liberación del proletariado La actitud de Mounier hacia
el marxismo no es de intransigencia o de complacencia totales, sino que, como buen crítico, ve el
104
105
106
Cfr. Ibid., p. 379.
46
lado positivo y negativo, de hecho en su pensamiento se descubren elementos que van relacionados
con el marxismo. Ejemplos claros de ello elementos como la justicia social y de liberación del
proletariado el diagnóstico que se hacía acerca de luchar contra el capitalismo y sus injusticias;
otro ejemplo claro de ello es la idea que coparte con Marx de transformar la sociedad, o como él lo
decía, de hacer revolución107.
Siendo esta la situación en que Mounier ve que el mundo se encuentra, a la vista de la
amplia crisis del hombre y de las estructuras de la sociedad, y siendo una de las ideas centrales de
su filosofía personalista la comunión y no el aislamiento, no la individualización y otra la unión
entre la contemplación y la acción, espera una revolución de la persona y la comunidad que lleve
a la personalización de ambas108, ante este panorama nihilista e impersonal, caben tres
posibilidades: replegarse de la realidad y dejar que las cosas sigan su curso, declarar de manera
pesimista que todo es catastrófico sin anunciar nada en absoluto o afrontar la realidad, inventar y
fundamentar, posibilidad única que desde siempre ha logrado sacudir a la crisis, se trata de una
transformación radical, pero bien fundada: en la persona, solo desde ella es posible llevar a cabo
una revolución; por todo ello, a continuación veremos cuál es la revolución que Mounier busca.
3.2 ¿REVOLUCIÓN?
“Se insiste: hay algo más grave. El vocablo es impuro. Es necesario entenderse”. Se teme a la
sangre, a las barricadas: la sangre, hay diez mil maneras de hacerla correr; el régimen la condena
cada día a la anemia en millones de seres, a través de millones de miserias… Pero sigo pensando
en esta molestia. Y bajo la impureza del concepto…si ese vocablo tiene razón, a pesar de sus
impurezas, es por su larga permanencia en el lado en que se reciben sistemáticamente los golpes…;
en el lado donde se mantienen aún en opresión los instintos primarios de justicia109.
Tal como se aprecia en fragmento de texto de uno de los escritos de Mounier, la palabra
revolución levanta sospechas en muchos, suena a violencia a ideología extremista, pero no es este
el sentido en que Mounier lo emplea, y aunque es consciente de las dificultades semánticas no
busca cambiar el término porque no hay otro que indique la radicalidad del cambio que él propone
ante la situación histórica y el desorden establecido, porque sólo este término indica el compromiso
107
108
Cfr. AA. VV., Filosofía cristiana en el pensamiento católico de los siglos XIX y XX, tomo III, Ed. Encuentro, Madrid
1998, pp. 414-415.
109
MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. pp. 202-203.
47
serio, que implica, que conduce a la acción, pero no a una acción revolucionaria como la entiende
el marxismo: revolución de las estructuras económicas, pues le parece a Mounier que la crisis de
la persona (espíritu encarnado), que ha llevado a muchos a vivir como meros individuos, es a la
vez crisis económica y crisis espiritual y por ello la revolución debe ser una revolución interior y
espiritual, pero también exterior: social y política110.
Sin embargo, apunta Mounier, la revolución exterior debe hacerse, sí, pero subordinada a
la interior, a la espiritual, que es la fuerza propia con la que esta revolución se ha de poner en
marcha, pues es la única creadora y de los distintos tipos de fuerza tales como la moral y la física,
es de ella que toman impulso, es de ella de donde la reciben. Solo la fuerza espiritual propia de
cada hombre es la que puede llevar a cabo la revolución, pues no son las instituciones o los cambios
materiales los que hacen al hombre nuevo (persona), este es un trabajo personal del hombre sobre
sí mismo y nadie puede sustituirle en esta tarea, las instituciones pueden facilitarle la tarea, pero
no asumirán su esfuerzo111.
La violencia física, la guerra propiamente dicha, no es lo que Mounier busca con la
revolución: pensamos de este modo poder definir una verdadera técnica de la acción espiritual y
ofrecer el medio de comprometerse en cuerpo y alma a cuantos rechazan los medios de masas y
de violencia112 y más adelante dice: la revolución es fuego que arde con todas las maderas, la
ambición, el odio, el miedo, arden mejor que el amor. Una buena técnica revolucionaria orienta
las pasiones más bajas hacia el bien público 113.
Esta fuerza espiritual tal vez sea la que se ve menos, pero es la que reside en la perseverancia
más que en el ataque y no se mide por su intensidad sino por su duración y por el valor de aquello
a lo que sirve, esta fuerza es la que compromete el comportamiento, el pensamiento, los afectos, la
dimensión comunitaria, la acción114, es la que lleva a las personas a tomar conciencia del desorden
establecido y de su participación en dicho desorden y por tanto, a la conciencia revolucionaria que
mueve la voluntad dirigiéndola en contra de dicho desorden, es la que les ha de llevar a una
conversión continua del desorden en el que se encuentran inmersas, a un compromiso de cambio115.
110
111
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. pp. 245.246.
112
NAVARRETE Luis, La Revolución Personalista, op. cit. p. 216.
113
Ibid., p. 219.
114
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. pp. 209.
115
48
Esta revolución mediante una técnica de los medios espirituales, dice Mounier, hay que
realizarla en dos niveles, primeramente a nivel personal, pues si el origen de la crisis se encuentra
en la individualización de la persona que luego se proyecta en la sociedad, es en ella, en la persona
donde debe comenzar, es la persona la que primeramente tiene que cambiar, tiene que optar y
comprometerse por su propia personalización, pero la revolución no puede quedar ahí, es necesario
transformar también a los que se resisten a la revolución así como lo es transformar las estructuras
sociales y pasar de las sociedades anónimas, de las masas, del mundo del se dice o se hace al mundo
del decimos y hacemos, al mundo comunitario, por ello la revolución debe hacerse también a nivel
social. Son precisamente estas dos partes de la revolución, que realmente forman una sola, las que
a continuación se presentarán.
3.3 REVOLUCIÓN PERSONAL
El comienzo de la revolución que plantea Mounier es el de la revolución personal que consta

de dos pasos, el primero de los cuales es la toma de conciencia, el segundo, el compromiso, que a
su vez se subdivide en varios puntos, de ahí pasaremos a ver los cuatro principios de dicha
revolución personal y por último se expondrá cuál es la finalidad que se quiere alcanzar.
3.3.1 TOMA DE CONCIENCIA
Para Mounier el preinicio de la revolución mediante una técnica espiritual, el paso

prerrevolucionario, consiste en una toma de conciencia de todas las personas no del mal en sí, ni
del mal público que se proyecta ante ellos y como separado de ellos, sino de su propia participación
en el mal mediante sus formas concretas de actuar y de pensar, que a veces, por ser
comportamientos tan comunes en la sociedad, no se ven como parte del mal. En palabras de
Mounier116:
“Llamamos revolución personal, al proceso que nace en cada instante nace de una toma de mala
conciencia revolucionaria, de una rebelión dirigida por cada uno contra sí mismo, sobre su propia
participación o su propia complacencia en el desorden establecido, sobre la participación que
tolera entre aquello a lo que sirve y aquello a lo que dice servir, y que se desarrollará, en un
116
49
segundo momento en una conversión continuada de toda la persona solidaria, de sus palabras, de
sus gestos, sus principios, en la unidad de un mismo compromiso117.”
Esta toma de conciencia individual y este compromiso, según Mounier, son los únicos
capaces de poner las bases de una verdadera comunidad revolucionaria, sin embargo, dicha toma
de conciencia no algo fácil, hay personas que se resisten a despertar y ver la cruda realidad, y lo
hacen por diferentes motivos, hay quienes se repliegan en un puro verbalismo, criticando pero sin
hacer nada, hay otros a los que la represión del exterior, la diversión, la sociedad, ahoga y anestesia
a la persona, hay otros que han llegado a instalarse en el desorden y por ello ignoran de manera
cuasiperfecta la miseria que sostiene el encanto de su existencia y creen que deben aceptar el mundo
más o menos como están, pero en el fondo esconden un secreto, se trata de in interés, porque el
mundo como esta les favorece un temperamento parcial, o un error de la perspectiva histórica, hay
otros que son demasiado ciegos y bonachones y contemplan el mundo con una indulgencia que
sigue la línea de una verdad118: siempre hay motivo para confiar en el hombre119, sin embargo, a
pesar de esta verdad, cometen un grave error, porque al excluir la visión del mal desarma la
resistencia a este, se duerme la conciencia y pasa dicho mal a ser algo aceptable y necesario, hay
otros que se resisten por su individualismo y siendo que se han perdido en la superficie de su vida
cerrándose sobre sí de manera egoísta, han dejado de vivir y pensar de manera comunitaria y les es
indiferente el mal desgarrador que se vierte sobre sus semejantes, sólo les importa su bienestar, se
han olvidado de la comunidad120.
Hay otros, los revolucionarios, que son los que ya buscan un cambio, sin embargo, a estos
también hace falta despertarlos, hacer que tomen conciencia, pues buscan revolución, pero
revolución inhumana y grotesca, revolución material, revolución con golpes y armas y ante la
propuesta de una técnica espiritual, se confunden y piensan que esta puede 121 mellar la punta de la
lanza revolucionaria¸ a estos hay que decirles entonces para salvar al hombre ¿hemos de renunciar
al hombre?122, este tipo de revolución bruta no hará más que crear contra los fariseos un nuevo
fariseísmo, el mal no se remedia a fuerza de mal; además no basta con criticar al mundo solamente,
117
118
Cfr. Ibid., p. 230-231.
119
Ibid., p. 231.
120
Cfr. Ibid., pp. 232-233.
121
Cfr. Ibid., pp. 234-235.
122
Ibid., p. 235.
50
es necesaria una dura y continua autocrítica, pues pocos hombres sienten tener tan buena conciencia
y lucha más noble que los revolucionarios123, puede ser que también estos, luchen por algún interés
disimulado: y aún más, más que despertar a los revolucionarios a una toma de conciencia, es
necesario hacer revolución dentro de la misma revolución, purificándola de todo aquello que la
hace muchas veces ser ciega y deforme.
No obstante, señala Mounier, que el mundo es demasiado impuro, está demasiado inmerso
en el plano de la fuerza para que un desgarramiento por la fuerza sea evitable…, es preferible cien
veces, ante el mal, una cólera impura que una resignación indiferente 124, pero la condición esencial
es que no debe ser buscada la lucha por la fuerza como tal, sino solamente como un mal tolerable
ante la busca de un bien mayor.
Ahora bien, en los párrafos antecedentes a este se ha hablado acerca de que es necesario
para la revolución una toma de conciencia, pero toma de conciencia de qué, de la separación entre
pensamiento y vida, tal como lo dice Mounier en su definición de la revolución personal ya
mencionada: la participación que tolera entre aquello a lo que sirve y aquello a lo que dice servir,
pues nos hemos acostumbrado a nuestras contradicciones, a la hipocresía, a la incoherencia entre
pensamiento y vida, de que estamos perdidos en el exterior, pues siendo que la persona tiene una
interioridad y una exterioridad y que las cosas son pura exterioridad, la persona muchas veces elige
convertirse en una cosa o es cosificada por los demás y así, vive de manera impersonal 125.
Después de la toma de conciencia, se sigue, como lo marca la definición de revolución
personal arriba mencionada, el compromiso y la acción (conversión), pues no basta con
comprender, hay que actuar y asumir el máximo de responsabilidad y transformar el máximo de
realidad a la luz de las verdades que hayamos conocido 126, pero comprometerse y actuar no es lo
mismo que agitarse, sino que consiste en, a la vez, hacerme a través de mis actos y moldear la
realidad de la historia127, pero ¿cómo ocurre o debiera ocurrir esta conversión? ¿de qué manera
me debo comprometer y actuar?
123
124
125
126
127
Ibid., p. 527.
51
3.3.2 DIRECCIÓN DE LA CONVERSIÓN
Luego de haber despertado en la persona la conciencia de su participación en el desorden

establecido en la sociedad por medio de diferentes formas de pensar y actuar, se hace necesario
comprometerse y actuar, rompiendo con dicho desorden, con dicho mal tanto personal como social,
se trata de dejar los antiguos valores que van contra la persona y optar por los que le hacen crecer,
este es propiamente ya el primer paso revolucionario. La única conversión radical es la conversión
personal, que se da de una manera muy concreta según la propuesta mounieriana.
Lo primero que se debe hacer, es romper con el exterior, retirarse de las relaciones y
vínculos mundanos, de todo aquello que entorpece y paraliza la acción, se trata de desligarse de
todo aquello que este viciado, pues las estructuras desordenadas de la civilización no se pueden
sanar desde su propio desorden: una ruptura con los mecanismos del desorden es una condición
previa de la claridad y de la eficacia de nuestra acción… Pero esta ruptura debe ser radical 128 sin
embargo, debe ser una ruptura con los mecanismos, y nunca con las personas 129. Después de
haberse desligado de la corrupción, hay que recuperar el silencio interior, pues esta es justo la
actitud que permite romper con las distracciones interiores y recuperar lo interior, lo propio de la
persona, y es precisamente de esto de lo que se trata, de volver a la esencia de la persona y recuperar
la vocación propia, que es la que da sentido a la vida y ya sabiendo quién es la persona, se puede
comenzar a analizar qué es estructuras no van de acuerdo a ella, empero hay que tener cuidado de
que esa recuperación del silencio interior, ese repliegue sobre uno mismo, no se convierta en un
nuevo egoísmo por el que se vuelva a las comodidades de lo privado y que no se tenga ninguna
proyección práctica, pues la interioridad que hay que recuperar, no exime, sino que alienta a la
persona a abrirse y exponerse al otro pues, como escribe en el Manifiesto al servicio del
personalismo, vivir personalmente, es asumir una situación de responsabilidades siempre nuevas
y rebasar continuamente la situación ya adquirida130.
Después del movimiento de repliegue, de interiorización que lleva a las personas a
encontrarse consigo mismas, a personalizarse, a saber quién es la persona, sigue un movimiento de
exteriorización en el que la libertad y la responsabilidad juegan un papel muy importante. La
128
129
Ibid., p. 534.
130
52
libertad debe ejercerse en el dominio de sí mismo, se trata de libertad de las tendencias internas y
de los condicionamientos del ambiente, de libertad de autoposesión, que lleva a responsabilizarse
de la propia vida y a optar y asumir unos valores, es decir, somos libres-de, para poder ser libres-
para, es libertad para poder descubrir la propia vocación y elegir los medios para poder realizarla;
y la responsabilidad, que se ha de ejercer respondiendo a nuestros actos y elecciones, lo que supone
el tomar las riendas de la propia vida131. Todo lo anterior, más que la toma de conciencia, es
necesario como medio de revolución espiritual, se trata de aprender a ser persona, lo que implica
un trabajo continuo de perfeccionamiento contra todos los obstáculos venidos de la individualidad
o de la personalidad132.
3.3.3 PRINCIPIOS DE LA REVOLUCIÓN
Mounier quiere una acción revolucionaria personal orgánica en la que más que hablar de la
ciudad del mañana se construya para ella un alma y un cuerpo, en la que las personas empiecen a
ser lo que quieren ser ellas mismas el día de mañana y lo que quieren que su sociedad sea 133, se
trata de crear una inspiración y darle organismos 134.
Ahora, los principio que han de asegurar esta revolución tal como Mounier la propone son
el actuar por lo que se es (persona) más que por lo que se dirá o hará, por ello la insistencia en
aprender a ser persona, este principio es base esencial de la revolución, el segundo consiste en que
la acción debe nacer de la abundancia del silencio, silencio que es indispensable para que la persona
se encuentre consigo misma, pues de lo contrario, si la acción no estuviera precedida del silencio,
sería efímera y no duraría lo suficiente, el tercer principio es que la acción no está orientada al
éxito, sino al testimonio, lo cual no quiere decir que no se busque el primero, lo que se quiere decir
es simplemente que no se busca con angustia y desesperación, pues Mounier y su personalismo
comunitario saben que las grandes obras necesitan tiempo para madurar, por último, el cuarto
principio, ya mencionado, es el de la primacía de lo espiritual, con lo que Mounier quiere decir,
131
132
133
Cfr. Ibid., p. 251.
134
Ibid., p. 251.
53
primacía de lo personal y de los valores que nacen de dimanan de la persona pues lo espiritual no
se reduce a la cultura o a la libertad135.
Lo personal se concretiza en una escala de valores en la que la jerarquía es la siguiente:
primacía de lo vital sobre lo material, de lo cultural sobre lo vital, pero primacía sobre ellos del
amor, la bondad y la caridad136. Esta revolución personal con estos pasos ya expuestos, tiene por
finalidad que la persona se recupere a sí misma.
3.3.4 FINALIDAD DE LA REVOLUCIÓN PERSONAL
La finalidad principal de la revolución personal es que la persona se reconozca a sí misma

y que por tanto, sabiendo de su valor, de su dignidad, de su singularidad, de unidad substancial de
cuerpo y espíritu, de su dimensión relacional o comunitaria, de su vocación…, se reconozca como
un ser no acabado, que está en proyecto continuo de hacerse conforme a su vocación en la realidad,
que reconozca que no puede ser tratada como cosa, no puede ser utilizada, que no es un medio sino
un fin, que se pertenece: de suyo es suya, que es libre y que tiene un valor absoluto frente a cualquier
otra realidad material o social137.
Se trata de restaurar, de recuperar a la persona frente a la cosificación, frente al individuo,
frente a las formas degradantes de la comunidad, frente a los sistemas individualistas como los
totalitarismos, como el capitalismo y el modo de vida que trae consigo, se trata de que la persona
encuentre su núcleo, su principio de unidad, es decir, su vocación y que actúe desde ella, desde lo
que la persona realmente es y está llamada a ser, se trata de que, a partir del encuentro de dicha
vocación, recupere su dimensión relacional, elemento esencial necesario para su desarrollo como
persona, pues como se dijo anteriormente: el tú y el nosotros preceden al yo y no hay yo sin un tú,
no hay persona sin prójimo por ello, tarea esencial de la revolución es restablecer las relaciones
humanas auténticas las cuales tienen como base el amor y por último, se trata de recuperar la
dimensión comunitaria de la persona, pues la revolución personal es necesariamente revolución
comunitaria así como la persona es fundamento de la comunidad, comunidad en la que las personas
buscar caminar juntas mediante la acogida del prójimo y mediante la donación de sí.
135
136
137
54
Hasta aquí lo que respecta a la revolución personal, ahora pasaremos a exponer lo que es la
revolución comunitaria, pero es necesario volver a decir, que ambas revoluciones, personal y
comunitaria, no se realizan de forma separada, primero una y luego la otra, ciertamente los pasos
expuestos así lo indican, pero en la práctica no se puede llevar a cabo una, sin que se influya en la
otra.
3.4 LA REVOLUCIÓN COMUNITARIA
Ante el mal que se cierne sobre el mundo fruto de las causas ya mencionadas del
individualismo y de las sociedades despersonalizadas que crean sistemas e ideologías que resultan
dañinas para sus integrantes Mounier propone una doble revolución, primeramente la espiritual,
una conversión espiritual, y en segundo lugar, busca una revolución, que sin dejar de ser espiritual,
reforme las estructuras económicas y políticas, quiere un radical cambio de la sociedad, una
reconstrucción de toda la civilización que favorezca a las personas, que favorezca una verdadera
vida personal, y para ello dicha civilización debe tener ciertas características que Mounier apunta
en diferentes escritos compendiados que corresponden a los diferentes números de Espirit y que es
la meta hacia la que también se debe orientar la revolución personal.
3.4.1 UNA VIDA COMO PERSONAS
Lo primero que debe favorecer es una vida personal, es decir, las estructuras de la sociedad
deben estar orientadas hacia la realización de todas las personas que componen la sociedad, deben
favorecer que la persona viva como tal, como persona, de manera que pueda tener el máximo de
iniciativa, de responsabilidad y de vida espiritual y debe eliminar la opresión por parte de la
sociedad y de los fuertes sobre los débiles pues toda persona, por el hecho de ser tal, tiene la misma
dignidad que los demás y debe ser tratada como tal. Algo que también es muy necesario, es que la
sociedad ofrezca a la persona desde el primer instante de su vida, los medios elementales y
necesarios para que pueda descubrir su vocación, que es el principio orientador e integrador de su
vida, es en esto en lo que debe de consistir la educación de la persona; descubrir la propia vocación
es algo necesario porque es un principio unificador de las personas, pues al tiempo de que todos
55
comparten el hecho de tener vocación, les permite también saberse singulares y únicas porque cada
vocación es diferente a la de las demás personas 138.
El segundo elemento necesario para que debe favorecer la sociedad para que pueda haber
vida comunitaria es, por el hecho de que la persona es un espíritu encarnado, el compromiso
personal, es decir, la persona por ser tal, debe ser dominio, elección y generosidad, debe estar bien
plantada en la realidad y desde ella vivir y elegir y con ello descubrir por sí misma su propia
vocación y elegir los medios para realizarla, pero para ello, necesita de la sociedad el mínimo de
bienestar y seguridad personal, solo así puede comprometerse de manera plena con su realidad y
optar pos los demás, otro de los elementos, desprenderse de sí y donación al otro, pues esto lleva
a la personalización, sólo de esta manera la personalización ha de llevar a la persona a la
autenticidad de sí, a la comunión con los demás, a la comunidad 139.
3.4.2 UNA VIDA EN COMUNIDAD
Mounier deja entrever, y el mismo lo dice, que nunca como en la actualidad ha habido tantas
sociedades, pero a la vez, nunca como hoy tan poca comunidad y la razón de ello es la
despersonalización masiva que se genera dentro de las sociedades y que lleva a las personas a vivir
como aisladas las unas de las otras, a coexistir, pero no a convivir, es por esto que es necesario que
las personas tomen conciencia de la vida que llevan de indiferencia hacia los demás, mientras esto
no pase es imposible construir la comunidad, pues hace falta la materia prima personas, y por tanto
seres abiertas hacia los demás. El nosotros solo surge de la unión de un yo con un tú y estos a la
vez suponen a la persona y la donación de sí de que es capaz 140.
Se ha pensado que una sociedad racional, por no decir racionalista (pensamiento
impersonal), fundada sobre un orden jurídico formal, instituciones y organización industrial era el
camino para escapar de las sociedades irracionales y problemáticas y sus pasiones, pero la
experiencia ha demostrado que no funciona, al menos no como se esperaba y la razón es que la
sociedad, que es la convivencia de un conjunto de personas, no puede estar solamente basado en
un ordenamiento impersonal impuesto, la verdadera base que mantiene o debe mantener unida a
138
139
140
Cfr. Ibid., p. 88.
56
una comunidad no son las instituciones como tal, sino que debe ser el amor 141, el amor por el cual
mi persona se descentra y vive en la otra persona completamente poseyéndose y poseyendo su
amor, solamente el amor es el vínculo verdadero entre las personas, así como la vocación es el
vínculo de unión de la persona, sin él la comunidad no existe, ciertamente, como ya se dijo antes,
este tipo de comunidad ideal donde el vínculo fundamental de la unidad entre las personas no existe
y hasta sería peligroso considerarlo como realizable históricamente, pero sí debe ser la luz que
oriente el hacía dónde deben estar orientadas y caminar, las distintas sociedades.
Todas las estructuras de la civilización personalista que Mounier propone y que pasaremos
a ver a continuación se encuentran impregnadas de estos principios personalistas, pero ates de
exponerlas es necesario advertir que no se verán estas estructuras de la comunidad personalista en
toda su amplitud, sino que solamente se presentarán los puntos esenciales de cada una de las
estructuras.
3.5 LA REVOLUCIÓN COMUNITARIA ESTRUCTURAL
“El personalismo que hemos circunscrito pone un valor espiritual, la persona, receptáculo o raíz
del conjunto de los demás, en el corazón mismo de toda la realidad humana. Optar por el conjunto
de valores que hemos resumido bajo el nombre de personalismo es optar por una aspiración que
debe colocar su acento en las estructuras fundamentales y hasta en el detalle de todos los
organismos de iniciativa humana142.”
La persona como unidad substancial de cuerpo y espíritu está inmersa en una realidad
concreta, pero no determinada por ella, sino que la trasciende y por ello, porque es capaz de
trascender la realidad y circunstancias en que vive, le corresponde transformarla, especialmente
aquella que le oprime, pero ¿cuál realidad?
141
142
Ibid., p. 431.
57
3.5.1 LA EDUCACIÓN DE LA PERSONA Y LA CULTURA
La educación personalista que Mounier propone tiene personalizar a los niños de manera
tal, que se pueda manifestar como persona, y todo lo que ello implica, desde temprana edad, por
ello es de primer orden de importancia para el personalismo la educación143, y la base en varios
principios como el que la educación no tiene por finalidad condicionar al niño al conformismo de
un medio social o de una doctrina de Estado 144, es decir, la educación debe buscar despertar
personas que sean capaces de vivir como tales y su no solamente la preparación de la profesión y
la formación técnica en una ausencia casi total de formación en valores, otro principio es que la
educación debe ser fundada sobre la persona y por ello, al igual que lo es la persona, la educación
debe de ser integral, debe abarcar las dimensiones todas de la persona, un tercer principio es que el
niño debe ser educado como una persona por las vías de la prueba personal y el aprendizaje del
libre compromiso145, y mientras la persona no sea mayor de edad, esa educación corresponde en a
la escuela, pero sobre todo a los padres por tanto, el personalismo comunitario rechaza el
monopolio del Estado sobre la educación.
El estado no tiene derecho a imponer monopolísticamente una doctrina ni una
educación146, sino que el Estado debe organizar y mantener una escuela no dogmática para quienes
no quieran vincularse a ninguna ideología, religión o movimiento, pero que forme en lo que es
común a todo ser humano, en lo personal y comunitario y que su neutralidad sea verdadera 147.
Ahora buen, respecto de la cultura hay que decir que es una parte fundamental de la persona,
pues es ella quien la crea y dentro de ella la persona misma se recrea, es una función global de la
vida personal que ayuda a la transformación del sujeto, a su trascendencia y por tanto no cosiste
solo en libros y conocimiento o costumbres. Por todo ello se hace necesario purificarla de todo
utilitarismo y de todo aquello que la contamine y termine pervirtiendo a las personas 148
143
144
Ibid., p. 96.
145
Ibid., p. 441.
146
Ibid., p. 442.
147
Cfr. Ibid., p. 443.
148
NAVARRETE Luis, La Revolución Personalista, op. cit. p. 99.
58
3.5.2 HACIA UNA ECONOMÍA PERSONALISTA
La revolución material propuesta por Mounier comprende también la lucha contra el

sistema económico capitalista burgués que pone por encima de la misma persona al capital, que
crea un monopolio de la economía por la concentración del poder en pocas manos y que somete la
economía al poder financiero basado en el beneficio especulativo, obteniendo riqueza sin trabajar:
parasitismo, así como la instauración de un nuevo régimen económico y social basado en las
necesidades verdaderas y profundas de las personas donde la economía esté al servicio de la
persona y no al contrario149.
En sí, la propuesta económica de Moner, busca que la ganancia este regulada por el servicio
realizado en la producción, la producción por el consumo y el consumo por una técnica de las
necesidades humanas situadas en la perspectiva total de la persona150. En este nuevo orden se busca,
además de la jerarquía anterior, que las personas tengan derecho al mínimo vital, , en segundo
lugar, se busca que las personas tengan cierta sobriedad económica y se evite por ello el
acaparamiento aberrante de capital por parte de unos pocos causando el empobrecimiento de
muchos, otra cosa que se debe tener en cuenta es que si bien, se ha de regular la actividad productora
por un análisis de las necesidades reales de consumo, este es una actividad personal y debe
continuar libre de acuerdo a las posibilidades de cada quien 151.
Al respecto de la producción y las personas en esta nueva economía, hay que decir que se
busca que haya una primacía del trabajo sobre el capital, pues el capital no es un bien productivo
automático, sino que solamente es materia de cambio pero estéril en la producción, por tanto se
debe restituir su lugar y valor por debajo del trabajo personal, pues es este último el que es
propiamente personal y por ello el dinero no puede ganarse más que por el trabajo y de ninguna
manera por pura especulación152, además el capital como tal no tiene ningún derecho directo sobre
el producto del trabajo con el que colabora. A este respecto de la primacía del trabajo sobre el
capital el personalismo comunitario propone una serie de leyes:
149
Cfr. MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. pp. 471-474.
150
Cfr. Ibid., p. 480.
151
Cfr. Ibid., pp. 480-482.
152
Cfr. Ibid., pp. 484-485.
59
“El trabajo es una obligación universal, el trabajo no es una mercancía sino una actividad personal,
el trabajo es un derecho inalienable de la persona, y la sociedad tiene la obligación de asegurarlo
a todo el mundo y en cualquier coyuntura y el trabajo tiene una prioridad inalienable sobre el
capital153.”
Otro punto importante que Mounier trata es el del primado de la responsabilidad sobre el
trabajo anónimo154, esto con la finalidad de que luchar contra el acaparamiento de los puestos de
autoridad y de iniciativa por parte de capitales anónimos, irresponsables y omnipotentes, esto se
traduce en la supresión de las sociedades anónimas, en que el capital no tenga ya ningún derecho
o autoridad y que estos solo pertenezcan al trabajo responsable y organizado, además el salario no
se ha de considerar sobre la cantidad de trabajo, al no ser mensurable sino cualitativo y personal,
sino que debe calcularse según se asegure la subsistencia del trabajador y de las personas a su
cargo, asegure lo necesario para que lleve una vida verdaderamente humana y responda a las
necesidades de la empresa y economía general155.
Otras consideraciones de orden económico son el que haya una primacía del servicio social
sobre la ganancia156, es decir, se debe producir y trabajar más por el servicio que se realiza que
por la intención de obtener beneficios materiales del trabajo, otra consideración es que haya una
primacía de los organismos sobre los mecanismos157, es decir, que se dé un movimiento
descentralizado del poder de manera tal que el poder no esté totalmente o cuasitotalmente
concentrado en el Estado, sino que se dé una saludable descentralización hacia los organismos e
incluso hasta el nivel de la persona y las agrupaciones colectivas lo cual no quiere decir fragmentar
la economía ni el orden, sino que se trata de que la unidad económica primaria no sea el individuo,
ni la nación sino la célula económica o la empresa y que el plan económico ha de apoyarse en
propuestas locales basadas en el estudio158.
Otro elemento de esta nueva economía es que se debe conservar la colectivización y
salvaguardia de la libertad apoyándola en una economía autónoma y pluralista en donde debe de
haber dos sectores: uno planificado y destinado a la producción del mínimo vital y uno libre,
153
MOUNIER Emmanuel, El personalismo: Antología esencial, op. cit. pp. p. 486.
154
Ibid., p. 486.
155
Cfr. Ibid., pp. 487-489.
156
Ibid., p. 492.
157
Ibid., p. 492.
158
60
relacionado con la libre creación organizado según la forma de cooperación postcapitalista159.

Siguiendo esta misma línea, Mounier propone que se debe pasar de la propiedad capitalista a la
propiedad humana, es decir, se debe pasar de la apropiación de los bienes materiales que conlleva
a la exclusión del beneficio de dichos bienes por parte de los demás a una propiedad humana
fundada sobre la cooperación del hombre, teniendo en cuenta, además del trabajo y la ocupación,
el bien común y el destino del poseedor, es decir, se busca que los bienes materiales beneficien
tanto al poseedor como a la comunidad y no se excluya del beneficio de los bienes por la
apropiación160.
En resumen se puede decir que lo que Mounier busca con esta economía propuesta, es que
los bienes materiales estén por debajo, en orden de importancia, de la persona y que los mismos
beneficien a todos y no halla concentración de bienes en manos de pocos, sino que se asegure lo
necesario a cada miembro de la sociedad lo necesario para que lleve una vida digna, una vida
personal. Dar lo necesario a cada cual par que puedan pensar y dedicarse a su verdadero fin, que
es lo espiritual, la trascendencia, la personalización.
3.5.3 LA NUEVA SOCIEDAD POLÍTICA
La nueva sociedad política que propone el personalismo comunitario es una sociedad

ciertamente institucionalizada, pero dicha institución tiene por base la federación, así la nación se
define como federación y esta, con una característica esencial que es la separación de poderes y un
Consejo Supremo que sea garante del Estatuto de la Persona subordinado y controlado por un
control popular. En este nuevo Estado personalista, el papel que tiene se limita a garantizar el
reglamento fundamental de la persona y sólo será autoritario cuando la persona se encuentre
amenazada, es decir, su función es velar por la paz y amistad entre las distintas sociedades.
Haciendo síntesis del Estado personalista, sería el siguiente: las comunidades federadas
serían las responsables de las tareas económicas, educativas, etc., y el estado sería el vínculo de
coordinación y arbitraje entre dichas comunidades, además defenderá a la nación de amenazas
159
160
Cfr. Ibid., pp. 111-112.
61
exteriores y protegerá a las personas frente a los abusos, por último, cada comunidad estará regida
por un sistema de democracia descentralizada161.
3.5.4 LA NUEVA SOCIEDAD INTERNACIONAL
Ante el fenómeno del individualismo que ha cerrado las naciones y las ha opuesto entre sí
por una especie de nacionalismo que no es más que un egoísmo colectivo y sentimental y una
justificación pseudomoral , Mounier propone una comunidad internacional en donde se busque
ante todo la paz y el derrumbamiento del Estado-nación, el desarme general y controlado y el
establecimiento gradual de una sociedad jurídica flexible a la adaptación conforme a la revisión,
que garantice la paz y la justicia internacional162. Aquí Mounier busca más que la convivencia entre
Estados, la convivencia entre comunidades de personas que se ayuden mutuamente al progreso
espiritual, cultural, material, etc. Esta es la reforma estructural basada en la persona y en la idea
mounieriana de comunidad que busca reorientar la sociedad desde la persona para la persona,
haciendo que toda institución y demás estructuras, busquen y tengan el fin único de proporcionarle
los medios necesarios para que pueda vivir como tal, es decir, como persona.
161
Cfr. NAVARRETE Luis, La Revolución Personalista, op. cit. 123-123.
162
Cfr. Ibid., p. 127.
CONCLUSIÓN
Se ha expuesto en el presente trabajo la filosofía personalista y comunitaria de Emmanuel Mounier

en lo tocante a la persona y la comunidad, y la revolución que el propone ante la realidad crítica de
la despersonalización de las personas y las sociedades, que lleva a un individualismo que a su vez,
se traduce y proyecta de formas muy concretas en la creación de sistemas teóricos y prácticos
aberrantes para las personas. Todo ello constituye y lleva a la realización de este trabajo y el
objetivo planteado, que no es otro que, como se menciona en la introducción, presentar de forma
resumida la filosofía personalista mounieriana en lo tocante a la persona, la comunidad y la
revolución mounierianas.
Podemos concluir que el personalismo comunitario de Emmanuel Mounier es una filosofía
que centra en el concepto de persona el significado de la realidad toda y que la ve como un ser
dotado de una eminente dignidad y por tanto, como un ser que posee un valor absoluto frete a
cualquier otra realidad material de que se trate, que además, posee una dimensión relacional que le
lleva a realizarse no de otra manera ni en otro lugar que no sea por el amor y en la comunidad
respectivamente, y por ello constituye la fundamental base y cimiento de la comunidad, único
espacio en el que puede encontrar los medios necesarios para su plena realización personal, sin
embargo, ante la realidad adversa que se presenta de despersonalización personal y social y su
subsiguiente derivación en la individualización y por tanto, ante la destrucción progresiva de las
personas y las sociedades, de la civilización, es necesaria una revolución, pero una llevada a cabo
mediante técnicas espirituales, que lleven a las personas, y por tanto a las sociedades conformadas
por ellas, a un cambo a nivel de su conciencia, a una toma de postura ante el desorden establecido
y a la adopción de una serie de compromisos.
Podemos concluir también, que el problema de raíz de la crisis de la humanidad es la ya
mencionada despersonalización de las personas o dicho de otra manera, su individualización, es
por ello que, como apunta Carlos Díaz, uno de los grandes seguidores del personalismo
mounieriano, en su libro ¿Qué es el personalismo comunitario?, la mayor revolución de la historia
que se puede realizar, es la revolución del amor, que lleva a la transformación individual de cada
persona y a la transformación de la comunidad y que las lleva a ser verdaderamente lo que deben
ser, pues así como la historia sólo es forjada por las personas y es fiel reflejo de lo que ellas han
sido, así, solamente mediante la transformación personal, es que puede ser transformada la historia.
Queda por decir que el personalismo comunitario es una filosofía bien fundada sobre una
base sólida e inamovible: la persona humana y es por ello que esta filosofía y el cambio que
propone siguen vigentes y son una opción real de cambio ante el individualismo y las sociedades
sin rostro en las que actualmente se vive, es una revolución viable ante el incremento de las guerras
y los fenómenos culturales a nivel mundial que atentan contra las personas, sin embargo, como el
mismo Mounier apunta, es una filosofía sistematizada que no proporciona métodos, ni soluciones
definitivas, sino que busca continua y progresivamente, por medio de la experiencia que le aportan
las nuevas realidades históricas, nuevos caminos y formas de llevar a cabo la revolución, por ello,
conforme avanza el tiempo y las realidades históricas se transforman, se hace necesaria una
actualización de esta filosofía, con el fin de mantenerla actualizada y en concordancia con la
realidad actual, con las nuevas ideologías, con los renovados sistemas del capitalismo y socialismo.
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Seminario Diocesano de Morelia

LA PERSONA, LA COMUNIDAD Y LA REVOLUCIÓN EN LA

Jesús Sancén Ojeda

Pbro. Lic. Javier Solís Muñoz

Morelia, Michoacán. Mayo 2014

LA PERSONA, LA COMUNIDAD Y LA REVOLUCIÓN EN LA

Jesús Sancén Ojeda

Pbro. Lic. Javier Solís Muñoz

Morelia, Michoacán. Mayo 2014

EMMANUEL MOUNIER .................................................................................................................... 2

2.2.4 EL PERSONALISMO ES PERSPECTIVA, MÉTODO Y EXIGENCIA .................................................. 21

3.3.1 TOMA DE CONCIENCIA ........................................................................................................... 48

Lo que el presente trabajo busca, es presentar de manera resumida la filosofía personalista de

Luego, ya en el segundo capítulo, se retomarán primeramente algunos de los puntos

1. CONTEXTUALIZACIÓN HISTORICO-FILOSÓFICA DEL PERSONALISMO COMUNITARIO DE

1.1 FRANCIA ANTES DE MOUNIER

En este apartado mencionaremos brevemente los antecedentes más significativos, en

1.1.1 DEL SIGLO XVIII AL SIGLO XIX

El espiritualismo se produce Europa en el siglo XIX y XX como una reacción ante el

El existencialismo es un conjunto de tendencias filosóficas modernas que, pese a sus

1.2 FRANCIA EN TIEMPOS DE MOUNIER

La vida de Emmanuel Mounier estuvo marcada por varios acontecimientos de gran

1.2.1 UNA GENERACIÓN HUÉRFANA

1.2.2 FUERZAS ANTAGÓNICAS

En la Francia del siglo XX proliferaban todas las clases y subclases de comunistas,

1.3 QUIÉN ES EMMANUEL MOUNIER

En este apartado trataremos de exponer de manera sintética la vida de Emmanuel Mounier,

1.3.1 NACE UNA PERSONA: EMMANUEL MOUNIER DE LA INFANCIA A LA JUVENTUD

1.3.2 MOUNIER EN PARÍS

1.3.3 FUNDACIÓN DE ESPIRIT

Era un nuevo proyecto de civilización, se trataba como Emmanuel lo dijo de rehacer el

1.3.5 INCOMPRENSIÓN DE LA IGLESIA

En la línea de Jesús de Nazaret, a quien Mounier se había propuesto seguir, denuncia el

1.3.6 MOUNIER EN LA CÁRCEL

1.3.7 MOUNIER: UNA VIDA DE TESTIMONIO

1.4 PARA COMPRENDER EL PERSONALISMO COMUNITARIO DE MOUNIER

1.4.1 LA VISIÓN PEGUYISTA DE MOUNIER

El personalismo es un esfuerzo integral para comprender y superar la crisis del hombre y

imagen y semejanza de su Creador, convirtiendo todo poder en servicio, desde el principio,

1.4.4 SOCIEDAD NUEVA

2. LA PERSONA Y LA COMUNIDAD: LA PERSPECTIVA Y EL PROBLEMA

2.1 UN HOMBRE DE ACCIÓN, CATÓLICO, PEGUYISTA…

2.2 EL PERSONALISMO COMUNITARIO DE MOUNIER

2.2.1 ¿QUÉ ES EL PERSONALISMO COMUNITARIO?

Como ya se ha podido divisar, el personalismo, en el contexto ya mencionado, es una

2.2.2 EL PERSONALISMO, EL ESPIRITUALISMO Y EL CRISTIANISMO

2.2.3 EL PERSONALISMO COMUNITARIO NO ES UN SISTEMA

El personalismo, en cuanto dependa de mí, no será jamás un sistema ni una máquina

la afirmación central del personalismo comunitario la existencia de personas libres y creadoras,

2.2.4 EL PERSONALISMO ES PERSPECTIVA, MÉTODO Y EXIGENCIA

Retomando el subtema anterior, decimos que el personalismo no es un sistema, es

aberraciones de las estructuras que anteponen cualquier realidad a la persona en orden de

2.2.5 EL PERSONALISMO ES COMPROMISO

El personalismo, sin renunciar al ideal de una pureza revolucionaria, sí renuncia a sus

2.2.6 EL PERSONALISMO ES PRAXIS

Si el personalismo es perspectiva, método y exigencia de compromiso, lo es esencialmente

2.2.7 METAS DEL PERSONALISMO DEL COMPROMISO EN LA CIVILIZACIÓN

Como ya se ha mencionado, el personalismo hace referencia a las diferentes filosofías que

2.3 LA PERSONA Y LA COMUNIDAD

Ya que el personalismo centra toda su filosofía en la persona y en la comunidad, es preciso,