Lista Cotejo

1. Matriz de organización de la información de la ejecución de la PPA.
N° ESTUDIANTES ACTIVIDADES
3° A Comprensi Comprensió Comprensió Comprensi

ón crítica n crítica de n crítica de ón crítica
de textos textos textos de textos
TOTAL
narrativos, dramáticos poéticos funcionale
argum. s
0-5 0-5 0-5 0-5
01 ATAO HUAMAN ROCIO DAYANE
02 BENDEZU LOPEZ NOEL ELISEO
03 CARBAJAL MOLINA BRAYAN MONER
04 CARDENAS CANALES NAYELI JIMENA
05 CHAVEZ HUAMAN EDUARD
06 CORDERO HERRERAS LOURDES MIRIAM
07 CRESES VARGAS JHON PAUL
08 CRUZ QUISPE RUTH ANDREA
09 ESPINO AYVAR YERALDINE ARLIH
10 EYZAGUIRRE EYZAGUIRRE DIEGO ARLHEY
11 GALVEZ BENDEZU LIZ NAYELY
12 GIRON HUAMAN LUIS MIGUEL
13 GONZALES VILCA FLOR MARIA DEL PILAR
14 HERRERAS HUYHUA MARIBEL
15 JERI QUISPE KEVIN ROSBEL
16 LAPA RAMOS MERY DARISA
17 LAURA FLORES ALINA
18 LAURA GUILLEN ANDHIE SHIOMARA
19 LAURA HUAÑA MAYLI JHASMIN
20 LONASCO GONZALES IVAN LEOPOLDO
21 LONAZCO AUCASIO NAYELI KENIA
22 PALOMINO SALAZAR NIKO ARQUIMIDE
23 PARIONA PEREZ ANNY MAYLI
24 QUISPE CORDERO RONALDO OLIVER
25 ROMANI HERRERAS JHERSON MODESTO
26 SANCHEZ URBANO MARIBEL
1
27 SOTO HUICHO OLINDA
28 URBANO CALDERON LIZ MAYDELIN
29 VILA RAMIREZ ANGELA STEFANY
30 YUCRA PEREZ LUZ DIANA
31
32
33
2
N°
30
29
28
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26
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10
09
08
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06
05
04
03
02
01
LOPEZ HUAMAN, RONY
QUISPE CORDERO, FLOR
NAVARRO YUCRA, JORGE

GONZALES TORRE,CELINA
MAURICIO LAURA, JHULIÑO
PEREZ MINA, TAYLI MIRTHA

OCHO BAUTISTA, MARELYN
ALUMNOS
HUAMAN YUCRA, BERENICE
CCONISLLA CONDE, MICHEL

ARAUJO QUISPE, LIZ ANALY
JERI QUISPE, JHON IGNACIO
ZAMORA MORALES, YESENIA

UYHUA MEDINA, JUAN DIEGO
GALVEZ BENDEZU, LIZ NAYELI

PEREZ MINA, KECLIN YESENIA
BAUTISTA DE LA CRUZ, NAYELI
IZQUIERDO LOPEZ, JESUS IVAN
QUISPE MIGUEL, JULIO JHEYSON

ESPINO AGUILAR, CLEYDE ISABEL
GONZALES CARDENAS, ROLANDO

CHOCCE RAMOS, ROSILDA ROCIO
TAYPE HERRERAS, FREDY ROMAN

ESPINO ANAYA, JORGE JHONATAN
GALVEZ URBANO, KENIFER YOLINA
MEDRANO JANAMPA, RUTH MAIDEE
TAIPE HERRERAS, BRAYAN MANUEL

LAURENTE MIGUEL, MICHEL JOSHEP
TORRE LUNASCO, HELMER CRISTIAN

TAYPE HUACHACA, NADIUSKA NEYVA
ÑAHUI LEANDRES, JHIOMARA MAYUMI
3
3° “B”
Formula predicciones sobre el Emplea estrategias en

contenido a partir de los antes de la lectura, que
indicios del texto (título e incluyen preguntas de
LISTA DE COTEJO
0-1
imágenes) nivel literal, inferencial y
crítico, para superar las
dificultades de
Utiliza estrategias o técnicas Identifica y aplica las
de acuerdo a su propósito estrategias en el durante la
0-1 lectura que incluyen
lector (mapas conceptuales,
preguntas de nivel literal,
cuadros sinópticos, espina de
inferencial y crítico para
Deduce significados de facilitar su comprensión
expresiones y frases con lectora.
sentido figurado a partir de la
0-1
información explícita en
diversos textos de estructura
compleja.
INDICADORES
Opina, sobre el tema, en Utiliza la estrategia en el

textos con estructura después de la lectura, que
0-1
compleja, comparándolo con incluyen preguntas de nivel

literal inferencial y crítico
el contexto sociocultural.
para comprobar su
ACTIVIDAD: comprende textos escritos
Participa activamente en comprensión lectora.

las actividades de
0-1
valoración de su
comprensión lectora.
5
18
17
16
15
14
13
12
11
10
09
08
07
06
05
04
03
02
01
N°
CALLE RUIZ NINFA

CALIXTO LAPA YOVER
DURAND MEJIA ALFREDO
HUAMAN INFANTE NELSON

AYBAR HUALLPA ROMARIO
CCACCRO SARAS ROY DAVID
HUAMAN AUCCATOMA EDWIN

LISTA DE COTEJO 02
AROYO TORRES ZINTHIA ANALI
CCOLLCCA LAPA CELINA NIEVES
CHAVEZ FIGUEROA RUTH KARINA
HUAMAN CONDE SANDRA YESICA

AGUILAR HUICHO ULISES MARINO
AMIQUERO URBANO FLOR NELIDA
BENDEZU CORAS HENRY CLINTON

ALUMNOS
JANAMPA QUISPE MARY YENIFFER

AMIQUERO QUISPE RAUL WAGNER
HUAYLO CCENTE CRISTIAN MIGUEL

HUAMAN AQUINO ZULEMA SAMANTHA
5° “A”
4
Formula predicciones Emplea estrategias
sobre el contenido a partir en el antes de la
de los indicios del texto lectura, que incluyen
0-1
(título e imágenes)
preguntas de nivel
literal, inferencial y
Localiza información Identifica y aplica las
relevante en textos de estrategias en el
estructura compleja,
0-1
durante la lectura que
vocabulario variado y
especializado que lee.
incluyen preguntas de
nivel literal, inferencial
Deduce relaciones de y críticopara facilitar su
causa y efecto en textos comprensión lectora.
0-1
diversos de estructura
compleja.
INDICADORES
Opina, sobre las ideas y Utiliza la estrategia

la efectividad de los en el después de la
0-1
argumentos y lectura, que incluyen

conclusiones de textos preguntas de nivel
con estructura compleja, literal inferencial y
Responde preguntas de crítico para
nivel literal, inferencial y comprobar su
0-1
crítico para valorar su comprensión lectora.

ACTIVIDAD 2: Comprensión crítica de textos narrativos
5
06
05
04
03
02
01
30
29
28
27
26
25
24
23
22
21
20
19
N°
33
32
31
PEREZ MIGUEL DIANA
AGUILAR LOAYZA YANET

YAGUILLO HUAYTA JOVER
CRISPIN GUTIERREZ, ERIKA

RAMIREZ MUCHA ROBINSON
ENRIQUEZ AVENDAÑO, SILVIA

RIVAS QUISPE KELY XIOMARA
YUCRA URBANO RUTH SAYDA

TAYPE FLORES REIDY ANTONY
ÑAHUI QUISPE VICTOR GABRIEL
YUCRA HUAMAN MIRIAN LISBETH

YANASUPO LAPA JHEAN WILLIAM
QUISPE CARBAJAL JUAN ANDRES
CHAVEZ HUASHUAYLLO, MELANIA

ALUMNOS
MARQUINA GALVEZ JACK CRISTIAN
NAJARRO HUALLPA SAMMY STIVEN
ASTUCURI PALOMINO SONIA YANETH

AVENDAÑO GUTIERREZ JUDIT JIMENA
5° “C”
LISTA DE COTEJO 03
5
Deduce el tema central, Emplea estrategias
subtemas y mensaje en en el antes de la
textos de estructura lectura, que incluyen
0-1
compleja.
preguntas de nivel
literal, inferencial y
Construye organizadores Identifica y aplica las
visuales y mapas estrategias en el
mentales para resumir el
0-1
durante la lectura que
contenido de textos de
estructura compleja.
nivel literal, inferencial
Utiliza la lectura y crítico para facilitar su
independiente para comprensión lectora.
0-1
comprender el texto de
INDICADORES
Juzga y valora el texto Utiliza la estrategia
leído a partir de su en el después de la
0-1
conocimiento y del lectura, que incluyen
contexto sociocultural. preguntas de nivel
literal inferencial y
Responde preguntas de crítico para
nivel literal, inferencial y comprobar su
0-1
crítico para valorar su comprensión lectora.
ACTIVIDAD 2: Comprensión crítica de textos narrativos
5
07 EYZAGUIRRE ROJAS, GUILLERMO ABEL
08 GARCIA CONTRERAS, RAMON HUGO
09 GUTIERREZ CARDENAS, LUIS FERNANDO
10 GUTIERREZ CUSIHUAMAN, DAVID DEYVI
11 GUZMAN RAMOS, DELFIN
12 HUAMAN PALOMINO, MIRIAM ROSMERY
13 HUAMANTINCO ROJAS, JAQUELYN JANETH
14 HUASACCA GUTIERREZ, YAN CARLOS
15 HUAYLLA NOLASCO, ANA MARIA
16 JERI MORAN, CRISTIAN MARCOS
17 MALLQUI SOSA, RUBEN
18 MENDOZA GUTIERREZ, DIRROVIT
19 MEZAHUAMAN ROJAS, RUTH KARINA
20 MISARAY CHAVEZ, ELIZABETH MILAGROS
21 MORIERA GUTIERREZ, ELIZA
22 PALOMINO GUTIERREZ, SOLEDAD
23 PARIONA AGUILAR, ERIKA DOLORES
24 PARIONA ORTEGA, EMERSON
25 PILLACA GUTIERREZ, RICHMAN NELSON
26 PILLACA HUARACA, YULISSA ROSMERY
27 PILLACA LLACTAHUAMAN, JHONY
28 PILLACA VELARDE, JULIO CESAR
29 PILLACA VELARDE, WILFREDO
30 RAMOS CHAVEZ, GUISELA
31 SANCHEZ PILLACA, CINTHIA PILAR
32 SOLANO QUICAÑA, HERLINDA
33 SUAREZ CHAVEZ, LUZ MILA PILAR
1. Matriz de organización de la información de la ejecución de la PPA.
N° ESTUDIANTES ACTIVIDADES
Comprensi Comprensió Comprensió Comprensi
ón crítica n crítica de n crítica de ón crítica
de textos textos textos de textos
TOTAL
narrativos, dramáticos poéticos funcionale
argum. s
0-5 0-5 0-5 0-5
01 ANAYA ORE, Fredy Roger
02 AVENDAÑO QUISPE, Ronald Abel
03 AYME MISARAY, Nélida Julisa
04 CANCHARI CIPRIAN, Jorge Antony
05 CHAVEZ MAURICIO, Daiz Vanesa
06 CORAHUA QUISPE, Liz Lucero
07 DE LA CRUZ DIAZ, Marycruz Norma
08 ENRIQUEZ MALLCCO, Monica Katerin
09 GARCIA JERI, Elva Erika
10 GUERREROS PAREJA, Yosmer Cristian
11 GUTIERREZ AVENDAÑO, Alex Anders
12 GUTIERREZ BARRIENTOS, Jesús S.
13 LAURENTE LOAYZA, Ruth Yuliza
14 LOAYZA RAMOS, Susy Eliana
15 MARTINEZ HUARACA, Jhon Yuri
16 MAURICIO GUTIERREZ, Clida Viviana
6
02
01
N°
26
25
24
23
22
21
20
19
18
17
ANAYA ORE, Fredy Roger

RAMOS GARAY, Guni Félix
2.
AVENDAÑO QUISPE, Ronald Abel

RAMOS CHAVEZ, Flor Marleny
YUCRA HUASACCA, Ana Rosa
ALUMNOS
PACCONCCA ZEVALLOS, Emer
SANCHEZ ENRIQUEZ, Liz Paola

QUISPE BARRIAL, Jackie Naysha
RAMOS ICHACCAYA, Vianney Nery

PARIONA ORTEGA, Yaneth Soledad
NOLASCO CHAVEZ, Mayba Leonora
MENDOZA CONTRERAS, Erika Georgina
7
5° “B”
Formula predicciones sobre Emplea estrategias en el
el contenido a partir de los antes de la lectura, que
0-1
LISTA DE COTEJO
indicios del texto (título e incluyen preguntas de
imágenes) nivel literal, inferencial y
de acuerdo a su propósito estrategias en el durante la
0-1
lector (mapas conceptuales, lectura que incluyen
inferencial y críticopara
PARA TEXTOS NARRATIVOS, ARGUMENTATIVOS…

Deduce significados de facilitar su comprensión
expresiones y frases con lectora.
0-1
sentido figurado, carga irónica Instrumento de recolección de datos e informaciones aplicadas.
y doble sentido a partir de la
Opina, sobre el tema, en Utiliza la estrategia en el
INDICADORES
textos con estructura después de la lectura, que
0-1
compleja, comparándolo con incluyen preguntas de
nivel literal inferencial y
críticopara comprobar su
Participa activamente en comprensión lectora.
las actividades de
0-1
valoración de su
ACTIVIDAD1: Comprensión crítica de textos narrativos
5
17 MENDOZA CONTRERAS, Erika Georgina
18 NOLASCO CHAVEZ, Mayba Leonora
19 PACCONCCA ZEVALLOS, Emer
20 PARIONA ORTEGA, Yaneth Soledad
21 QUISPE BARRIAL, Jackie Naysha
22 RAMOS CHAVEZ, Flor Marleny
23 RAMOS GARAY, Guni Félix
24 RAMOS ICHACCAYA, Vianney Nery
25 SANCHEZ ENRIQUEZ, Liz Paola
26 YUCRA HUASACCA, Ana Rosa
LISTA DE COTEJO 02
5° “B”
N° ALUMNOS ACTIVIDAD 2: Comprensión crítica de textos narrativos
INDICADORES
Identifica y aplica las
estrategias en el durante la
incluyen

facilitar su comprensión
nivel literal, inferencial y
para superar
Emplea estrategias en el
antes de la lectura,
después de la lectura, que

dificultades comprensión
Utiliza la estrategia en el
crítico para comprobar su

que
crítico,
lectora.
lectura
pescado, árbol de problemas)

Utiliza estrategias o técnicas
Deduce significad a partir de
diversos textos de estructura
compleja, comparándolo con

Formula predicciones sobre
lector (mapas conceptuales,
Participa activamente en
el contenido a partir de los
de acuerdo a su propósito
la información explícita en
Opina, sobre el tema, en

indicios del texto (título e
textos con estructura
las actividades de
valoración de su
imágenes)
compleja.
0-1 0-1 0-1 0-1 0-1 5

8
LISTA DE COTEJO 03
5° “B”
INDICADORES
nivel,
estrategias en el durante
la lectura que incluyen
de
el antes de la lectura,
Emplea estrategias en
que incluyen preguntas

de nivel inferencial y
para superar
efectividad de los argumentos el después de la lectura,
comparándolo con el contexto su comprensión lectora.

y conclusiones de textos con que incluyen preguntas
Opina, sobre las ideas y la Utiliza la estrategia en
crítico para comprobar

de nivel inferencial y
dificultades
preguntas de
crítico,
y efecto en textos diversos de lectora.

las
Responde preguntas de nivel

Deduce relaciones de causa
valorar su comprensión
relevante en textos de
Localiza información
imágenes)
lectora.
0-1 0-1 0-1 0-1 0-1 5

9
LISTA DE COTEJO 04
5° “B”
INDICADORES
incluyen

textos de estructura compleja. preguntas de nivel literal,
subtemas y mensaje en textos antes de la lectura, que
a partir de su conocimiento y después de la lectura, que

Juzga y valora el texto leído Utiliza la estrategia en el

que
lectora.
para resumir el contenido de lectura
literal, inferencial y crítico para

visuales y mapas mentales
Construye organizadores
del contexto sociocultural.
Deduce el tema central,
de estructura compleja.
independiente para
Utiliza la lectura
lectora.
0-1 0-1 0-1 0-1 0-1 5

10
LISTA DE COTEJO 05
5° “B”
N° ALUMNOS ACTIVIDAD1: Comprensión crítica de textos dramáticos
INDICADORES
incluyen

antes de la lectura, que
de

que
dificultades
lectora.
lector (mapas conceptuales, lectura
sentido figurado, carga irónica



expresiones y frases con
Deduce significados de
las actividades de
valoración de su
imágenes)
0-1 0-1 0-1 0-1 0-1 5

11
LISTA DE COTEJO 06
5° “B”
N° ALUMNOS ACTIVIDAD 2: Comprensión crítica de textos dramáticos
INDICADORES
inferencial y crítico,

literal,
las
de nivel literal inferencial

y crítico para comprobar

superar
nivel

para
de

imágenes)
lectora.
0-1 0-1 0-1 0-1 0-1 5

12
LISTA DE COTEJO 07
5° “B”
N° ALUMNOS ACTIVIDAD 3: Comprensión crítica de textos poéticos
INDICADORES
incluyen



que
lectora.

independiente para
Utiliza la lectura
lectora.
0-1 0-1 0-1 0-1 0-1 5

13
LISTA DE COTEJO 08
5° “B”
N° ALUMNOS ACTIVIDAD1: Comprensión crítica de textos poéticos
INDICADORES
incluyen

antes de la lectura, que
de

que
dificultades
lectora.
lector (mapas conceptuales, lectura
sentido figurado, carga irónica



expresiones y frases con
Deduce significados de
las actividades de
valoración de su
imágenes)
0-1 0-1 0-1 0-1 0-1 5

14
LISTA DE COTEJO 09
5° “B”
N° ALUMNOS ACTIVIDAD 2: Comprensión crítica de textos funcionales
INDICADORES
inferencial y crítico,

literal,
las
de nivel literal inferencial

y crítico para comprobar

superar
nivel

para
de

imágenes)
lectora.
0-1 0-1 0-1 0-1 0-1 5

15
LISTA DE COTEJO 10
5° “B”
N° ALUMNOS ACTIVIDAD 3: Comprensión crítica de textos funcionales
INDICADORES
incluyen


Responde preguntas de nivel crítico para comprobar su

literal, inferencial y crítico para comprensión lectora.

que
lectora.
independiente para
Utiliza la lectura
TOTAL
lectora.
0-1 0-1 0-1 0-1 0-1 5

16
ANTES DE LA LECTURA: (formulación de predicciones)

1. a. ¿A partir del título sobre qué tratará la lectura? ¿cuál es lo que indica dicha
predicción?
………………………………………………………………………………………………………
b. ¿Alguna vez te han hecho el qayapu? Fundamenta.
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………
…
c. ¿Cuáles son las creencias que se tiene en tu familia?

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………
…
TEXTO 03: LAS FIESTAS Y CREENCIAS
DURANTE LA LECTURA: (lectura independiente)

Lee en forma individual y silenciosa. Aplica el sumillado de las ideas principales del
SUMILLADO
texto.
……………
…………… La Virgen del Patrocinio es la Santa Patrona de los Panaderos de la ciudad de Huamanga.
…………… El día central de su celebración es el 12 de noviembre y el templo donde se venera la Santa
…………… y se realiza la fiesta religiosa es el templo de la Buena Muerte, distante a cien metros de la
…………… Plaza Mayor y cuya construcción fue hecha durante la colonia el año 1741.
…………… La celebración de la fiesta se inicia en el mes de setiembre de cada año con la práctica del
…………… "Yuyachikuy" o forma de hacer recordar a los devotos la necesidad de organizarse para
…………… efectuar las novenas y misas, preparar las andas para la procesión y disponer la
…………… elaboración de comidas y bebidas para la fiesta.
……………
…………… El día de la víspera, en el atrio del templo, se instala la llamada "Huerta" que es la
…………… simulación de un huerto donde se colocan frutas hortalizas y otros vegetales alimenticios,
…………… como también sapos y pequeñas culebras para que no se toque la instalación del huerto.
……………
……………
…………… 17
……………
……………
……………
Esto viene a ser una práctica propiciatoria para que el gremio de panaderos tenga buena
cosecha y bienestar al año siguiente.
El día central, luego de la misa, se recoge el huerto y en la tarde sale en procesión la

Virgen del Patrocinio en sus andas y en andas propias el Niño Laqucha o sin dientes y San
Camilo, luego de una vuelta a la plaza principal, retornan al templo.
Los mayordomos y novenantes son elegidos entre los miembros del gremio de panaderos y
ellos organizan las fiestas, comidas, andas, e invitan a los participantes.
¿Quién es el patrón principal de nuestra comunidad?
………………………………………………………………………………………………
El Templo de la Buena Muerte era el centro de la actividad de todo un barrio colonial que
desde los tiempos antiguos era considerado lugar donde vivía el mayor número de
panaderos.
En el lugar funcionaron algunos hornos tradicionales, pero luego estos hornos se ubicaron
en varios puntos del centro histórico de la ciudad según las necesidades como "Yuraq
Qatu" porque fabricaban sólo pan de masa blanca. Otros hornos son denominados
"Qillistas" porque hacen bizcochos, panes de yema, manteca y otros son de masa
ligeramente amarilla. También hay otros hornos que producen pan moderno como el
francés, coibatas, pasteles, cariocas, roscas y otros bizcochos. (Urribarri, 1967).
La actividad de los panaderos está vinculada a las creencias en fuerzas propiciatorias y a la

fe en la religión católica. Ellos organizan novenas o rezos para que el sol seque en corto
tiempo el trigo para la molienda o pidiendo que la producción de trigo sea abundante y
beneficiosa.
También se acostumbra que cuando se amasa la harina con el agua y otros ingredientes,
se separa un pedazo de la masa y se hace una cruz con la misma invocando que tenga un
buen proceso de fermentación. De manera similar, cuando se va a dar inicio a la venta de
pan, los vendedores invocan diciendo "Madre mía con tu voluntad voy a comenzar".
En los hornos, cada habitación donde se elabora pan, recibe el nombre de "amasijo" y cada
uno de estos lugares tiene un santo que es celebrado con una misa cada año por quienes
trabajan en el lugar. En los días de Carnaval, en los hornos se coloca un "Killi" que es una
soga adornada con serpentinas de papel y se cuelgan panecillos, pequeños quesos,
bizcochos, roscas, caramelos y frutas. El tercer día de Carnaval el "Killi" es bajado y
arrancados los adornos y alimentos entre música y bailes.
Los panaderos tienen la creencia que cuando la masa de pan no fermenta ni se eleva
adecuadamente, se debe a un maleficio o "qayqado" realizado por un mal espíritu. Para
impedir esta situación, se coloca una rama de ruda sobre la masa de pan recién hecha.
Los molinos tienen como guardianes a dos cráneos humanos, uno de varón y otro de mujer.
Tradicionalmente se recuerda que en los molinos antiguos, a determinadas horas de la
noche, aparecen "cabezas voladoras" que son condenados que arrastran cadenas. En las
aguas de los molinos pueden habitar sirenas, las que son vistas en noches de luna llena
donde los tambores tradicionales conocidos como "Tinyas" se vuelven más sonoros y
atraen a las mujeres.
Quien come pan bendecido, se libera del demonio. Arrojar el pan al suelo es arrojar la
gracia de Dios. Las vendedoras de pan tienen en sus tiendas tierra de cementerio para
mejorar la venta de sus productos y así el trigo, los molinos, los hornos y los panaderos se
18
integran y actúan en su mundo tradicional, transmitiéndonos el proverbio que dice "Cada
niño nace con un pan bajo el brazo".
Pero con relación a las Tanta wawas existen costumbres que se han perdido con el
transcurrir de los años y que hoy casi no se practican. Con las wawas o bizcochos que
simbolizan al sexo femenino, los grupos de amigos se organizaban para representar un
acto de bautizo cristiano. Se designaba un padre, una madre y un sacerdote, quienes
acompañados de los amigos simulaban el bautizo de una niña (wawa), luego seguía una
animada fiesta con comida y bebida.
En algunos casos estas wawas bautizadas y bendecidas eran trasladadas al campo santo
del cementerio de Huamanga y luego de bailar y rezar eran enterradas conjuntamente con
huesos humanos en sepulcros como una forma de ofrenda a las ánimas y espíritus.
Hoy casi no se practican muchas de las costumbres vinculadas al quehacer de los

panaderos y molineros. Muchas piezas de pan que se elaboraban en los hornos
tradicionales vienen siendo sustituidas por tipos de pan que se elaboran en modernos
hornos eléctricos o a gas. Los nuevos tipos de pan que han llegado desde la ciudad de
Lima, como baguette, flauta, ciabata, media luna o croissant, son tipos de pan de origen
extranjero que pertenecen a otras tradiciones culturales y no a las costumbres
panificadoras huamanguinas, pero igual se consumen.
Los tipos de pan que perviven en Huamanga se vinculan a la religión o creencias

tradicionales o festividades populares. Pero la modernidad se ha hecho presente y los
panaderos siguen trabajando en panes tradicionales y modernos pensando en el dicho
popular... "Guardemos pan para mayo", pero también las manos de los panaderos
huamanguinos continúan "multiplicando los panes". La eucaristía con su pan divino que es
la hostia, se ofrecen en sus templos y los políticos regionales continúan ofreciendo "Pan y
circo" y el pueblo ante sus dificultades nos dice que "a falta de pan, buenas son tortas".
Así, este intento de presentar una etnografía del pan en Huamanga nos revela la riqueza
del contenido tradicional de su cultura y su historia. El presente registro etnográfico de la
panificación huamanguina es incompleto, pero consigna información sobre costumbres y
traiciones que hoy en el siglo XXI ya no se practican y son desconocidas por la población
joven que va perdiendo identidad y tradición y vive incorporada a la oferta cultural de la
modernidad.
GONZÁLES CARRÉ, Enrique y CARRASCO CAVERO, Teresa. Huamanga Costumbres y Tradiciones.
DESPUÉS DE LA LECTURA: (preguntas y respuestas)
NIVERL LITERAL.(Preguntas sin salirse del texto)
2. Las vendedoras de pan tienen en sus tiendas……………………….. para mejorar la venta de

sus productos.
a) un ramo de ruda
b) un ramo de flores
c) tierra de cementerio
d) agua bendita
3. Organiza la información
FIESTA PATRONAL DE TU DISTRITO
(ACTIVIDADES)
19
YUYACHIKUY
………………………………………………………
…………………………………………..
VÍSPERA DÍA CENTRAL

4. Con el siguiente fragmento “En los días de Carnaval, en los hornos se coloca un killi que es
………………………………………………………………
una soga adornada con serpentinas de papel y se cuelgan ………………………………………………………………
panecillos, pequeños quesos,
…………………………………………………… ……………………………………………………
bizcochos, roscas, caramelos y frutas”. Construye un organizador visual.
NIVEL INFERENCIAL. (Inferir a partir del texto)
5. Cuando se da inicio a la venta de pan, ¿por qué las vendedoras usan esta frase "Madre mía
con tu voluntad voy a comenzar"?
a) Porque invocan a la Virgen del Patrocinio para que les de su bendición.
b) Porque se encomiendan a San Cristóbal para vender más ese día.
c) Porque invocan a sus madres para que les vaya bien en la venta de pan.
d) Porque tienen fe en la voluntad de los santos.
6. Organiza el siguiente gráfico con las causas y consecuencias que provoca la falta de la identidad.
CAUSAS
20
III. Señala los párrafos en los que se desarrolla los siguientes subtemas: CONSECUENCIAS
a. El templo de la Buena Muerte fue muy importante en la época colonial.
b. En Huamanga existieron hornos tradicionales.
c. Los panaderos organizan novenas.
El Templo de la Buena Muerte era el centro de la actividad de todo un barrio

colonial que desde los tiempos antiguos era considerado lugar donde vivía el
mayor número de panaderos.
En el lugar funcionaron algunos hornos tradicionales, pero luego estos hornos

se ubicaron en varios puntos del centro histórico de la ciudad según las
necesidades como "Yuraq Qatu" porque fabricaban sólo pan de masa blanca.
La actividad de los panaderos está vinculada a las creencias en fuerzas

propiciatorias y a la fe en la religión católica. Ellos organizan novenas o rezos
para que el sol seque en corto tiempo el trigo para la molienda o pidiendo que
la producción de trigo sea abundante y beneficiosa.
NIVEL CRÍTICO:
8. He aquí parte de la conversación entre dos estudiantes del colegio de “Libertad de
América” que leyeron el texto.
Comparto la opinión La identidad se está

del autor, yo también perdiendo por culpa de
creo que los jóvenes los medios de
Lucila están perdiendo su comunicación.
identidad.
Charito
Juliana Charito
¿De qué tema están hablando?
…………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
¿Son parecidas u opuestas las opiniones? Fundamenta tu respuesta.
…………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
¿Qué argumentos podría mencionar Charito para fundamentar mejor su respuesta?
…………………………………………………………………………………………………………
21
…………………………………………………………………………………………………………
9. ¿Crees que las vendedoras de pan que tienen en sus tiendas tierra de cementerio,
realmente mejoran la venta de sus productos? Justifica tu respuesta.
…………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………
………………
10. ¿Si fueras dueño de un molino y te dijeran que debes tener como guardianes dos cráneos
humanos, uno de varón y otro de mujer? Lo harías. ¿Por qué?
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………………
LECTURA 04
ANTES DE LA LECTURA: (formulación de predicciones)

1. a. ¿A partir del título sobre qué tratará la lectura? ¿cuál es tu apreciación?
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………………………………………………………………………………………………………
b. ¿Alguna vez has oído hablar de los yayas? Explica
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…
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….
c. ¿Qué cosas crees que hay en Wari? Comenta

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…
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…
TEXTO 04: YAYA RUMIS O MONOLITOS DE WARI
DURANTE LA LECTURA: (lectura independiente)

Lee en forma individual y silenciosa. Aplica el sumillado de las ideas principales del
texto.
ANIMACIÓN DE LA LECTURA
22
¿Tus padres, abuelos o algún familiar alguna vez te contaron historias relacionadas a
dichos lugares? Si sabes una historia compártela con tus compañeros antes de leer el
texto.
ME PREPARO PARA LEER

¿Cuál fue la cultura más
Marca el género literario al que pertenece una leyenda. representativa de Ayacucho?
a) Narrativo
b) Dramático
c) Lírico
d) Periodístico
LECTOR: SI ERES ALEGRE, ríe de mi tradición, si filósofo, piensa, si indiferente, fuma un
cigarro, voltea la hoja y échate a torcer los bigotes si todavía los conservas, ahora que la
moda consiste en rasurarse ese adminículo masculino, no sé si por quitarse algunos años,
que por otra parte es un peso bastante incómodo o porque como dicen lo que es moda no
incomoda, aunque se quede mondo y lirondo y más pelado que una rana, apropósito de
bigotes, yo los uso y no crean que por modestia o porque me deje de gustar que me
calculen cinco años menos de los que tengo. Los conservo por convicción, por cálculo, por
disimular el rictus de mi boquita desdentada y más armoniosa que la de un bagre del río
Pongora. Mis amigos (han de saber ustedes que los tengo a pesar de mi boquita) me dicen
que tengo cara de viejo y tienen razón; pero yo los miro también cara de pu... chero.
Dejemos el bigote y vamos a la tradición.
Eusebio Anchi, era un indio viejo de contextura atlética (descendiente según él decía) de
los Ayllus que reinaron en Wari.
En las fiestas y en las minkas, taita Usibio, ocupaba asiento dentro de la ramada y los
servicios (mozos solteros) atendían al anciano, escanciando en los vasos o garullas del
festín, el zumo de la jora o del molle fermentado.
Taita Usibio además de viejo y Casta (noble) era apusuyu o sea adivino y por consiguiente
temido por la tumba de indios y supersticiosos.
Una vez, en mi afán de investigar el origen de los Yaya Rumis o monolitos de Wari, le
pregunté a Anchi si sabía algo referente a estas piedras maravillosamente cinceladas y
según parecen preincaicas. El viejo me lanzó una mirada profunda como pretendiendo
adivinar mi intención. Se puso a mascar la mama coca y después de consultar los amuletos
de su pizca de brujo me dijo: mis antepasados que adoraban al poderoso Dios Wari y al
Puma, fueron hombres de una raza venida de muy lejos, de un gran continente que por
castigo de Wari había desaparecido tragado por Mama–Qucha. Atlanta, fue el primero que
vino empujando a los hombres de la selva a formar su reino. Su último descendiente
Atunsuyu, reinó en Wari y recibió del Hanapacha, el don de la sabiduría. En su reinado y
bajo su sabia dirección se construyeron fortalezas, templos, palacios y la gran acequia
llamada WariYarqa, que partiendo de Churruqasa corre sobre las faldas del Qurqur y
Condorcunca, atraviesa Qinwa o Quinua y llega a Wari donde todavía se aprovecha en
parte.
Heredera de su gloria y de su nombre era Yuraqsulla, hermosa princesa cuyo nombre

simbólico (blanco rocío) basta para deducir sus encantos.
Putca Amaru (turbio demonio) era un mozo descendiente de Rasuhuillca (montaña

sagrada) preso a la sazón de Atunsuyo por haber pretendido asaltar a sus dominios a la
cabeza de 30.000 hombres y que fueron derrotados en la sangrienta jornada de Piticha.
23
Dotado Amaru, de una agilidad sorprendente, comparable solo con la del waman (halcón) y
de una astucia de atuq (zorro). El valiente príncipe amaba el peligro.
El chininkuru, gusano que tiene la propiedad de taladrar las paredes es también, según la
creencia de los indios, el que penetra al corazón de los jóvenes. El amor, ese chininkuru,
roedor de las almas juveniles, no tardó en perturbar a Amaru.
Vio a Yuraqsulla y quedó su espíritu esclavo de ella.
Un día que los habitantes de Wari, fueron a limpiar el gran acueducto llegó para Amaru la
ansiada oportunidad de acercarse a Yuraqsulla.
¡Princesa más hermosa que las maravillas del campo! Yuraqsulla, más pura y transparente
que el rocío de la mañana; de dónde has tomado tu hermoso y simbólico nombre... Te amo
con todo el amor de mi alma joven ardiente. Por ti me siento capaz de escalar la gloria, de
robar al buitre sus tiernos polluelos, de luchar con el puma, de arrojarme al crimen y
también al abismo.
"Mis Wirkas Dioses me han musitado que tu amor al mío dará la muerte. No importa, que
venga cuanto antes si viene envuelta en tu dulce esperanza. ¡Princesa, mírame a tus
plantas! Condéname a la muerte si me niegas tu amor o dame la vida con tu corazón...".
Amaru ¡Qué extrañas palabras sabes pronunciar!... Es música lejana que vibra en mi alma.
Yo vivo dormida. ¿Por qué me despiertas? No sé qué extraño dulce sentimiento en mi alma
inyectan tus frases ¡Amaru, Amaru vuélveme la calma que me has robado! Así diciendo la
dulce princesa inclina la frente ruborosa y trémula y lágrimas ardientes ruedan por sus ojos
de tierno venado.
Amaru anhelante la cubre de besos. La Princesa gime, y apoya la frente en el ancho pecho
del audaz amante.
De pronto sienten el silbido agudo de una rauda flecha que cruza sobre ellos. Atunsuyu,
padre de la noble princesa temblando de ira le grita:
¡Canalla Amaru! ¡Oh, tú, fementido! al que traté como a mi hijo, siendo mi esclavo. Siendo
mi enemigo te recibía con cariño. Te he dado asiento en mi regia mesa. Con mis propias
manos curé tus heridas, y en pago de tantos y tantos beneficios, desleal e ingrato, me
robas a mi hija.
Y tú, culpable Sulla que has dado oído a las seducciones de mi enemigo, mereces la
muerte.
El indignado padre mandó que al momento fuesen encerrados en el subterráneo conocido

con el nombre de Infiernillo a los dos amantes, haciendo tapar la entrada con una enorme
roca.
Después de tres días de mortal angustia, de insomnios y de torturas causados por la

pesadumbre y el remordimiento de haber aplicado castigo tan duro a su propia hija, mandó
Atunsuyu que se echara a un lado la roca que cubría la prisión, penetró dentro de ella
resuelto a libertar a los amantes y unirlos en matrimonio, dando así público testimonio de su
clemencia. Más cuál sería la sorpresa del monarca, al encontrar muertos a Yuraqsulla y a
Amaru estrechamente abrazados.
Un alarido salvaje se oyó dentro de la mina. Los nobles y parciales llegaron corriendo en el
momento preciso en que Atunsuyu se rompía el cráneo contra una de las paredes de roca
de la prisión.
24
Los funerales de los nobles Príncipes se hicieron junto con el del Monarca suicida
erigiéndose en memoria de ellos las tres grandes huacas o tumbas llamadas Ayllup-Wasin
y que se encuentran en Tarapata.
Mama Qalla, esposa de Atunsuyu y madre de la Princesa Yuraqsulla, junto con sus tres
hijos SinchiTullo, Puma Ñawi y LluqllaWaraka, aparte de otros muchos nobles se
sacrificaron sobre la tumba de los malogrados príncipes. Con este motivo el gran sacerdote
Wilka Urna mandó labrar en piedra diorita la efigie del monarca y demás suicidas, de las
cuales existen en la actualidad dos en Wayllapampa, uno en Pakayqasa, uno en Mituqasa y
varios en la Hacienda Waca-Urara.
No garantizo la autenticidad de esta leyenda, no tengo más datos al respecto que los que
he manifestado al principio; pero es cosa que invita a la meditación el hecho de que los
indios de la región de Huamanguilla, tengan idea, aunque confusa, de la desaparición de un
Continente, que no puede ser otro que el Atlántida y si a esto se añade el nombre del
primer hombre que vino a reinar en Wari, Atlanta (que así se dice llamábase aquel varón);
da margen a presumir hechos que no están aclarados ni por la Historia ni por la
Arqueología. ¿Serían los Atlantas los progenitores del hombre americano?
CABRERA BEDOYA, Néstor. Al Pie del

Campanario.
RECUPERO INFORMACIÓN
1. ¿Quién fue el sacerdote que mandó labrar los monolitos del Monarca y demás
suicidas?
a) Wilka Urna
b) Atunsuyu
c) Putka Amaru
d) Yuraqsulla
2. ¿Quién cuenta la leyenda de los Padres Rumis o Monolitos de Wari?

a) Eusebio Anchi
b) Wilka Urna
c) Putka Amaru
d) Yuraqsulla
3. Busca en la sopa de letras los nombres de los personajes principales y secundarios que
aparecen en la historia, anótalos en las líneas de al lado.
A M I A A M A M A Q A L L A
Y S K M U A M A M A A S A L
U U A A R T A S W R S U S A
R A Y R U U K A I M N A K A
A A P U K N A Y L O U A P A
Q M A R N S Y P K N R S U U
S A C U I U P A A A Q I T L
U K H N N Y I S U S I N K L
L A A A I U K H R A L C A U
L Y P M H S A A N P L H A T
A C I A C L S T A A A I M I
L H K S L W U U M Y K T A H
L U A Q S A M N A Q A U R C
U S U S I L A W M A N L U N
L L Y U W I Q A A N K L S I
L S A A A P U M A Ñ A W I S
25
a …………………………………..
b.……………………………….…..
c……………………………….…...
d………………………………….…
e…………………………………….
f……………………………………..
g………………………………..……
h…………………………………….
i……………………………………..
INTERPRETO
4. Infiere. ¿Qué significa “Monarca”?

a) Sumo Sacerdote
b) Adivino
c) Soberano
d) Apu
5. Marca el enunciado verdadero.

a) Atunsuyu se rompió el cráneo contra la roca que cubría la entrada de la prisión.
b) Toda la familia real se sacrificó sobre la tumba de los dos jóvenes enamorados.
c) Después de dos días de mortal angustia, Atunsuyo liberó a los enamorados.
d) Atunsuyu permitió que Yuraqsuya se case con Amaru.
6. Interpreta las siguientes frases.
“…condéname a la muerte si me niegas tu amor o dame la

vida con tu corazón..."
“…mis antepasados que adoraban al poderoso Dios Wari y

al Puma, fueron hombres de una raza venida de muy lejos,
de un gran continente que por castigo de Wari había
desaparecido tragado por Mama–Qucha”.
7. Completa el siguiente árbol de problemas. En la parte superior deberás colocar las

causas del problema planteado y en la parte inferior las consecuencias.
26
APUNSUYU NO QUERÍA QUE SU HIJA SE CASE
8. Deduce los mensajes de la historia.

a) Los padres deberían ser más comprensibles con los hijos.
b) Los hijos no deberían guardar secretos a los padres.
c) Los esposos deberían apoyar a las esposas.
d) Los hijos debería huir si los padres no los comprenden.
9. Induce. Si esta idea es secundaria “Yuraqsulla era pura y transparente como el rocío de la
mañana”, ¿cuál sería la idea principal?
a) Amaru se enamoró de Yuraqsulla.
b) Atunsuyu castigó a su hija y a su joven enamorado.
c) Se construyeron los monolitos de Wari.
d) Amaru se reveló en contra de Atunsuyo.
10. ¿Cuál es el tema del texto?
a) El amor de Yuraqsulla y Amaru
b) La creación de los monolitos de Wari
c) El castigo de un padre a sus hijos
d) El amor no correspondido
REFLEXIONO Y ANALIZO
11.A partir de lo leído en el texto, ¿crees que es correcta la actitud de Atunsuyu? ¿Por qué?
...................................................................................................................................................
...................................................................................................................................................
...................................................................................
………………………………………………………………………………..
12.¿Qué consejos darías a los padres que no permiten que sus hijas tengan enamorados?
...................................................................................................................................................
...................................................................................................................................................
........................................................................
…………………………………………………………………………………………
13.Crees que es correcta la forma en que Amaru enamoró a Yuraqsulla. ¿Qué harías tú?
...................................................................................................................................................
...................................................................................................................................................
...............................
27
…………………………………………………………………………………………………………
…
28

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1. Matriz de organización de la información de la ejecución de la PPA.

3° A Comprensi Comprensió Comprensió Comprensi

02 BENDEZU LOPEZ NOEL ELISEO

03 CARBAJAL MOLINA BRAYAN MONER

04 CARDENAS CANALES NAYELI JIMENA

05 CHAVEZ HUAMAN EDUARD

06 CORDERO HERRERAS LOURDES MIRIAM

07 CRESES VARGAS JHON PAUL

08 CRUZ QUISPE RUTH ANDREA

09 ESPINO AYVAR YERALDINE ARLIH

10 EYZAGUIRRE EYZAGUIRRE DIEGO ARLHEY

11 GALVEZ BENDEZU LIZ NAYELY

12 GIRON HUAMAN LUIS MIGUEL

13 GONZALES VILCA FLOR MARIA DEL PILAR

14 HERRERAS HUYHUA MARIBEL

15 JERI QUISPE KEVIN ROSBEL

16 LAPA RAMOS MERY DARISA

17 LAURA FLORES ALINA

18 LAURA GUILLEN ANDHIE SHIOMARA

19 LAURA HUAÑA MAYLI JHASMIN

20 LONASCO GONZALES IVAN LEOPOLDO

21 LONAZCO AUCASIO NAYELI KENIA

22 PALOMINO SALAZAR NIKO ARQUIMIDE

23 PARIONA PEREZ ANNY MAYLI

24 QUISPE CORDERO RONALDO OLIVER

25 ROMANI HERRERAS JHERSON MODESTO

26 SANCHEZ URBANO MARIBEL

28 URBANO CALDERON LIZ MAYDELIN

29 VILA RAMIREZ ANGELA STEFANY

30 YUCRA PEREZ LUZ DIANA

LOPEZ HUAMAN, RONY

QUISPE CORDERO, FLOR

NAVARRO YUCRA, JORGE

MAURICIO LAURA, JHULIÑO

PEREZ MINA, TAYLI MIRTHA

HUAMAN YUCRA, BERENICE

CCONISLLA CONDE, MICHEL

JERI QUISPE, JHON IGNACIO

ZAMORA MORALES, YESENIA

GALVEZ BENDEZU, LIZ NAYELI

IZQUIERDO LOPEZ, JESUS IVAN

QUISPE MIGUEL, JULIO JHEYSON

GONZALES CARDENAS, ROLANDO

TAYPE HERRERAS, FREDY ROMAN

MEDRANO JANAMPA, RUTH MAIDEE

TAIPE HERRERAS, BRAYAN MANUEL

TORRE LUNASCO, HELMER CRISTIAN

Formula predicciones sobre el Emplea estrategias en

Opina, sobre el tema, en Utiliza la estrategia en el

compleja, comparándolo con incluyen preguntas de nivel

Participa activamente en comprensión lectora.

CALLE RUIZ NINFA

DURAND MEJIA ALFREDO

HUAMAN INFANTE NELSON

CCACCRO SARAS ROY DAVID

HUAMAN AUCCATOMA EDWIN

AROYO TORRES ZINTHIA ANALI

CCOLLCCA LAPA CELINA NIEVES

CHAVEZ FIGUEROA RUTH KARINA

HUAMAN CONDE SANDRA YESICA