Teoría y práctica del conocimiento

sociocultural participado
(Una estrategia con la que producir
conocimiento y propuestas de actuación
participativamente)
Índice
0. Exordio .............................................................................................................. 5
0.1. Estructura expositiva .................................................................................... 8
0.2. El estilo gramatical empleado ..................................................................... 10
1. El Principio...................................................................................................... 13
1.1. Cómo, por qué y para qué y para quién .................................................... 13
1.2. La observación y lo observado descansa en la dimensión práxica ............ 20
1.3. La antropológica capacidad reflexiva ......................................................... 23
1.3.1. La realidad grupal producto de la capacidad reflexiva humana ................ 27
1.4. La compatibilización posibilita la vida humana ........................................... 34
1.4.1. El quehacer antropológico como habilitador de procesos
conversacionales .............................................................................................................................. 46
1.4.1.1. La observación de la observación .................................................. 49
2. El Contexto ..................................................................................................... 54
2.1. Contexto de descubrimiento y justificación: ambos pertinentes e
indisociables .............................................................................................. 54
2.2. El contexto de descubrimiento sinérgicamente productivo de la obra
producida ................................................................................................... 56
2.2.1. La sempiterna crisis de la antropología ................................................. 57
2.2.2. Experiencias personales y profesionales ............................................. 70
2.2.3. Las metodologías participativas ............................................................ 76
2.2.4. Coda ..................................................................................................... 82
3. Justificación Epistemológica ........................................................................ 85
3.1. El papel del sujeto en la construcción del objeto ........................................ 86
3.2 Sobre las necesidades ............................................................................. 100
3.2.1. Las necesidades y las relaciones de poder/saber .........................................115
4. El ser humano es y vive en un mundo cultural ......................................... 124
4.1. Arte y cultura ............................................................................................ 124
4.2. Ser cultural versus tener cultura ............................................................... 126
4.3. Acoplamientos y compatibilización cultural .............................................. 134
5. Cultura y Redes ............................................................................................ 140
5.1. Redes y segmentos de red....................................................................... 142
5.2. Cultura hologramática, grupal y realidades culturales .............................. 145
6. Redes y compatibilizadas realidades socioculturales y redes y
compatibilizada cultura grupal........................................................................ 154
6.1. Redes que disputan a las de parentesco y familia, telúricas
y laborales el papel articulador ................................................................ 158
6.1.1. Las que se generan el ámbito residencial ........................................... 158
6.1.2. Las que se generan en el ámbito formativo ........................................ 158
6.1.3. Las redes personales ........................................................................... 159
6.1.4. Las que generan y se generan en las organizaciones de adscripción
voluntaria ......................................................................................................... 161
6.1.5. Las que generan y se generan en los “no lugares”. ........................... 168
6.1.6. Las redes que se articulan en el tiempo dedicado al ocio...................... 169
6.1.7. Las que articulan el espacio de consumo ............................................. 170
2
 6.1.8. Las que articulan los mass media ....................................................... 176
6.1.9. Las redes telemáticas .......................................................................... 189
6.1.10. Corolario ............................................................................................ 196
7. Fundamentación teórica metodológica de la estrategia a seguir ............ 203
7.1. La participación conversacional ............................................................... 204
7.1.1. El lenguaje, en su dimensión semántica y prágmática, como
medio, instrumento y unidad de análisis............................................................ 208
7.2. La estrategía ............................................................................................ 216
7.2.1. Fases .................................................................................................. 219
7.2.1.1. Conversación inicial (reflexividad inicial) ...................................... 219
7.2.1.2. Conversaciones en las redes (reflexividad en las redes) ............. 236
7.2.1.2.1. Las muestras .................................................................... 238
7.2.1.2.2. La observación espacial………………… 250
7.2.1.2.3. Disonancia…………………………………………………………253
7.2.1.2.4. La producción de sentido del caudal discursivo…… 259
7.2.1.3. Dialógica informativa (reflexividad inter e intra grupal) ................ 269
7.2.1.4. Conversación proyectiva (reflexividad proyectiva)........................ 277
8. Descripción tecnológica .............................................................................. 284
8.1. De dónde se parte .................................................................................... 285
8.2. Para qué y para quién .............................................................................. 286
8.3. Quiénes y en qué participarán ................................................................ 287
8.4. En dónde se realizará............................................................................... 288
8.5. Qué se someterá a estudio ...................................................................... 289
8.5.1. Características sociodemográficas ..................................................... 290
8.5.1.1. Evolución de la población ............................................................. 290
8.5.1.2. Estructura demográfica ................................................................ 291
8.5.1.3. La población según su lugar de origen ......................................... 293
8.5.1.4. Algunos indicadores demográficos ............................................... 294
8.5.1.4.1. Relación entre indicadores demográficos ............................... 295
8.5.2. Estructura social.................................................................................. 296
8.5.2.1. La población en relación con la instrucción educativa .................. 296
8.5.2.1.1. Relación entre indicadores del ámbito educativo ................... 299
8.5.2.2. La población en relación con la actividad económica ................... 299
8.5.2.2.1. La clasificación de la población según la EPA........................ 300
8.5.2.2.2. Estructura laboral ................................................................... 302
8.5.2.2.3. Situación profesional .............................................................. 303
8.5.3 .Prácticas, usos y costumbres ............................................................ 304
8.5.4. La interpretación de discursos .............................................................. 307
8.5.4.1. Cómo iniciar la interpretación ...................................................... 308
8.5.4.1.2. Enunciadores y sujetos enunciados ....................................... 317
8.5.4.1.3. Relaciones entre enunciadores .............................................. 324
8.5.4.2. Cómo desarrollar el proceso iniciado ........................................... 327
8.5.4.3. Cómo dar a conocer lo interpretado ............................................. 339
8.5.4.4. Trascripción .................................................................................. 358
8.6. Con qué herramientas e instrumentos se procederá ............................... 359
8.6.1. Técnicas dinamizadoras ....................................................................... 362
8.6.2. Técnicas documentales ...................................................................... 363
8.6.3. Técnicas distributivas ........................................................................... 364
8.6.3.1. El cuestionario .............................................................................. 365
8.6.3.2. La muestra ................................................................................... 367
3
 8.6.3.3. La afijación de la muestra ............................................................. 368
8.6.3.4. Tipo de muestreo.......................................................................... 368
8.6.3.5. Selección de las unidades de análisis .......................................... 369
8.6.4. Técnicas estructurales ......................................................................... 370
8.6.4.1. Historias orales ............................................................................. 370
8.6.4.2. La entrevista semiestructurada..................................................... 371
8.6.4.3. La entrevista abierta ..................................................................... 373
8.6.4.4. La entrevista grupal ...................................................................... 379
8.6.4.5. El Grupo de discusión .................................................................. 380
8.6.4.6. Técnica Delphi .............................................................................. 388
8.6.4.7. La observación participante .......................................................... 389
8.6.4.8. Grupos personalizados o triangulares .......................................... 391
8.6.5. Técnicas implicativas y reflexivas ....................................................... 392
8.6.5.1. Lluvia de ideas.............................................................................. 392
8.6.5.2. DAFO ........................................................................................... 393
8.6.5.3. DAFO con actores ........................................................................ 395
8.6.5.4. Sociograma .................................................................................. 396
8.6.5.5. Mapas mentales ........................................................................... 398
8.6.5.6. Mapa parlante............................................................................... 402
8.6.5.7. Autorreportaje ............................................................................... 404
8.6.5.8. Matriz de escenarios presentes y futuros ..................................... 407
8.6.5.9. Matriz reflexiva ............................................................................. 408
8.6.6. Técnicas conversacionales .................................................................. 410
8.6.6.1. Grupos Nominales ........................................................................ 410
8.6.6.2. Conversación grupal ..................................................................... 411
8.6.6.3. Matriz proyectiva .......................................................................... 414
8.7. Qué estructura organizativa se adoptará .................................................. 414
8.8. A dónde se acudirá ................................................................................... 415
8.9. Cuánto tiempo se dedicará y cómo se distribuirá ................................. 415
8.9.1. Cuadros sinóptico de las fases ............................................................ 416
8.9.1.1. Cuadro sinóptico de la Conversación inicial (Reflexividad inicial) 417
8.9.1.2. Cuadro sinóptico de las Conversaciones en las redes
(Reflexividad en las redes) ........................................................................ 418
8.9.1.3. Cuadro sinóptico de la Dialógica informativa (Reflexividad
inter e intra grupal) .................................................................................... 419
8.9.1.4. Cuadro sinóptico de la Conversación proyectiva
(Reflexividad proyectiva) ........................................................................... 419
9. Conclusión y Exoducción............................................................................ 420
10. Fuentes........................................................................................................ 425
10.1. Bibliografía ........................................................................................... 426
10.2. Investigaciones citadas ........................................................................ 454
11. Índice de gráficos y esquemas ................................................................. 457

4
0. Exordio
"Un trabajo no es muy divertido si no supone al mismo
tiempo una tentativa para modificar lo que uno piensa e
incluso lo que uno es".
(FOUCAULT, 1991: 229)

La obra que aquí se presenta no aborda ningún objeto de estudio susceptible

de ser estudiado recurriendo a la justificación epistemológica y a la fundamentación
teórica de la clásica Antropología social o/y cultural, sino que partiendo de la propia
disciplina, articulando lo nuevo en lo conocido, se propone una estrategia con la que
dar cuenta de la realidad sociocultural haciendo partícipe a la propia población en la
producción de conocimiento antropológico.
Ello no quiere decir que en la elaboración de este trabajo haya estado
ausente el soporte empírico. Muy al contrario, veinte años de profesional de las
ciencias sociales, once de los últimos dedicados a la producción participada de
conocimiento, han contribuido práxicamente a la producción de esta obra. Ya que
la praxis, siguiendo a Morin, concierne a las acciones que se generan en la
organización activa a su vez generada por la acción (MORIN, 1993: 184-185). El
sentido inferido a las prácticas realizadas ha generado una acción, en este caso,
el trabajo que estas páginas recogen.
La praxis no es una forma de conocer es la forma que tenemos los seres
humanos de conocer. Es una cualidad del ser humano, como las alas y la
capacidad para volar es la de los pájaros. Cada ser humano construye
práxicamente la realidad, desde el sentido inferido a las prácticas realizadas, y
dado que el devenir de cada ser humano es único, habrá tantas realidades como
sujetos constructores de realidades.
No hay, en consecuencia, una realidad objetiva, externa e independiente
del sujeto observador, sino que ésta es fruto de su actividad objetivadora.
No pudiéndose deslindar, por tanto, el objeto del sujeto observador. Siendo
la capacidad reflexiva de ver viendo la realidad que vemos la que genera el
efecto de realidad objetiva. Por consiguiente, el principio de objetividad de la
producción de conocimiento ha de ser sustituido por el de reflexividad
compatibilizada.
5
 Toda realidad es subjetiva, hablando con propiedad objetivada, pero no es
caprichosa. No vivimos en un vació existencial, para vivir necesitamos que los
sentidos inferidos sean compatibles con los inferidos por otros seres humanos
con los que en nuestras prácticas nos acoplamos perceptivotormente, pero no lo
hacemos con todos, ni con quienes lo hacemos compatibilizamos todos los
sentidos que inferimos a todo. De acuerdo con nuestras necesidades nos
esforzaremos por compatibilizar con unos o con otros unos u otros sentidos
inferidos.
Compatibilizamos las realidades guiados por nuestra cultura
hologramática, la cual se modifica práxicamente, es decir, los sentidos que
inferimos a las acciones realizadas orientan las acciones a realizar, quedando
modificado el sujeto que realiza las acciones, ya que todo conocimiento requiere
una transformación y en la acción de transformar queda el sujeto transformado.
Sólo podemos conocer el sabor de una fruta al hincarle el diente y transformarla
en alimento, y al ingerir el alimento quedamos transformados.
Los animales también se transforman en la acción de transformar, pero no
son seres práxico, son seres entrópicos que como toda energía y materia se
degradan en la transformación. El ser humano no sólo se degrada
energéticomaterialmente sino que se transforma cognitivamente en la acción de
conocer. El ser humano modifica la fuente de conocimiento en la acción de
conocer. No pudiéndose desligar lo conocido del sujeto cognoscente, ni la
naturaleza del ser cognoscente de los conocido. Si tuviéramos otra naturaleza
viviríamos en otro mundo.
El ser humano es y vive en un mudo cultural. No es ya sólo que disponga
de la capacidad cultural para afrontar el devenir sino que es y vive en un mundo
de representaciones de representaciones que procura compatibilizar con otros
seres humanos.
Las realidades construidas serán compatibilizadas con quienes vean
atendidas sus necesidades al compatibilizar asimismo sus realidades
construidas.
Las realidades construidas por los antropólogos son compatibilizadas con
la comunidad científica pero no hay nada que garantice que estas realidades
sean asimismo compatibles con las realidades construidas por los sujetos objetos
de estudio. No hay nada que garantice que las realidades construidas por el
investigador atienden las demandas socioculturales de los sujetos investigados.
6
Para que así fuese, la población debería participar en la investigación con la que
construir realidades que atiendan las necesidades de conocimiento y
transformación sociocultural. Para ello se ha de habilitar un proceso
conversacional.
Las conversaciones no son las que producen las realidades, pero tanto los
discursos que en ellas se generan como la interacción discursiva que en ellas
tienen lugar son materia prima privilegiada, cuyo estudio aporta una primera
aproximación de las representaciones culturales colectivas, así como de las
identificaciones y estructura grupales, siendo en la fase en la que los
participantes observan la observación de cada sujeto observador –incluido la
observación del antropólogo- la que propiciará que la población se posicione
respecto a las realidades que uno y otros construyen. Mostrándose, de este
modo, las identificaciones e identidades grupales que se articulan al
compatibilizar unas u otras realidades socioculturales.
Por consiguiente, la propuesta que aquí se desarrollará no ha de
entenderse como un plan para que con un curso acelerado los habitantes de una
localidad se conviertan en seudoantropólogos (que, como se mostrará, si así se
hiciera no modificaría sustancialmente el modo clásico de proceder), sino en
implementar un proceso para que todos los grupos socioculturales puedan
conversar e inferir sentido a lo expresado por todos los grupos socioculturales
presentes en la localidad. Ello requiere que quienes son objeto de investigación
sean asimismo sujetos en todo el proceso conversacional de la investigación.
Convirtiéndose, de esta manera, lo que algunos pueden calificar de demanda
ética en una exigencia científica, al tiempo que queda unida la producción teórica
y la aplicación de los conocimientos producidos.
Para sustentar esta propuesta, en las páginas que siguen se expondrá el
principio que guía y orienta la producción conversacional de conocimiento, esto
es, de dónde se parte, a dónde se quiere llegar y al servicio de qué y de quién se
hace ésta y no otra propuesta para producir conocimiento antropológico; se
justificará la necesidad de hacer partícipes a la población en la producción de
conocimiento, esto es, se legitimará epistemológicamente el modo de proceder,
vale decir, se expondrá por qué el modo en que se ha de proceder es el modo en
que se ha de proceder; se enunciará la estrategia teórica-metodológica a seguir
para lograr que se produzca conocimiento antropológico de manera participada,
esto es, se dará cuenta de los argumentos con los que fundamentar cómo se ha
7
de proceder; y, por último, se describirá cómo se ha de proceder para producir
conocimiento de manera participada.

0.1. ESTRUCTURA EXPOSITIVA

La estructura expositiva es como sigue:

El primer capítulo está dedicado al Principio. En el se mostrará como la
descripción tecnológica descansa en la fundamentación teórica, y como a su vez
ésta descansa en el para qué y para quién de la producción de conocimiento.
Encargándose la dimensión epistemológica de legitimar y justificar el modo de
proceder al tiempo que oculta el papel del sujeto en la producción del objeto.
Siendo el objeto (esto es, la realidad ontológica) fruto de la actividad objetivadora
del sujeto. Apareciendo esta realidad como realidad objetiva merced a la
capacidad reflexiva del ser humano, la cual nos faculta para ver a otros viendo la
realidad que vemos. No habiendo, por tanto, ninguna realidad dada y
preexistente sino que cada ser humano la construye dentro de sí, pero dado que
el ser humano necesita para subsistir acoplarse satisfactoriamente con otros
seres, entre otros con otros seres humanos, se ve obligado a compatibilizar sus
realidades. Pero compatibilizar no es, ni mucho menos, lo mismo que compartir.
Ya que mientras que compartir nos remite a una externa realidad sustantiva de la
que participan uno y otros, compatible nos remite a sujetos que hacen viable
(útiles) sus acoplamientos partiendo de sus particulares, intransferibles e
incognoscibles, realidades. Así procedemos todos los seres humanos, seamos o
científicos sociales, produzcamos o no conocimiento académico. En está obra se
sostiene que el proceso investigador ha de lograr construir realidades
socioculturales que sean compatiblizadas por las realidades grupales sujeto-
objeto de estudio.
El segundo capítulo está dedicado al contexto. En el se argumentará
que tanto el contexto de descubrimiento como el de justificación son tan
pertinentes como indisociables, incidiendo sinérgicamente en el sujeto. Se dará
cuenta de cómo la sempiterna crisis de la disciplina antropológica ha influido en la
producción de esta obra, y asimismo se mostrarán cómo los contextos
académicos, laborales, económicos, políticos y personales han contribuio
sinérgicamente a la producción de ésta obra.

8
 El tercero está dedicado a la justificación epistemológica. En el se
expone por qué es necesario hacer partícipe a la población en la producción de
conocimiento. A tal fin se mostrará el papel del sujeto en la construcción del
objeto, y dado que la realidad no surge en un vacío existencial, se abordará el
papel que juegan las necesidades y las relaciones de saber/poder en la
construcción de las realidades socioculturales.
En el cuarto se aborda la biológica capacidad cultural del ser
humano. Esta capacidad no sólo nos faculta para emitir respuestas culturales
inteligibles sino que ha propiciado algo de una mayor trascendencia: ha hecho
posible que el ser humano sea el único ser en el planeta que vive en un mundo
cultural. Para comprender la envergadura de esta afirmación, se expondrá la
diferencia que hay entre ser un ser cultural que vive en un mundo cultural y
simplemente tener cultura.
El quinto está dedicado a la cultura y las redes de relaciones
socioculturales que los seres contraemos. No son las redes las que
constituyen las realidades socioculturales pero sí las condicionan, ya que es en
las redes en las que se obtiene la materia prima con la que cada cual fabrica su
intransferible cultura hologramática, y en donde, en tanto nos acoplamos
perceptivomotormente, procedemos a compatibilizar las realidades
socioculturales con quienes en ellas participan. Es por ello por lo que se dará
cuenta de la perspectiva reticular al objeto de mostrar la importancia que tienen
las redes en la construcción de las realidades socioculturales. Y como en estas
se compatibilizan tanto la cultura grupal como realidades socioculturales.
Es precisamente en el sexto capítulo en donde se aborda la relación
de las redes tanto con las compatibilizadas realidades socioculturales como
con la compatibilizada cultura grupal. Se mostrará que el papel que algunos
asigna a las redes de parentescos y familia, u otros a las económicas, como
articuladora de todas las demás, y, por ende, de la compatibilizada cultura grupal,
es disputado por las otras redes, como son las generadas en el ámbito
residencial; las que se generan en el ámbito formativo; las redes personales; las
que generan y se generan en las organizaciones de adscripción voluntaria; las
que generan y se generan en los “no lugares”; las redes que se articulan en el
tiempo dedicado al ocio; las que articulan el espacio de consumo; las que
articulan los mass media; o las que articulan las redes telemáticas. Como se
verá, tanto se puede esgrimir argumentos a favor como en contra para asignar a
9
una de ellas como articuladora de todas las demás.
En el séptimo se expone la fundamentación teórica metodológica de
la estrategia a seguir en la producción de conocimiento de manera
participada. La estrategia se concreta en cuatro fases presididas por la
conversación y la reflexión. Las cuales reciben los siguientes nombres:
Conversación inicial (reflexividad inicial), Conversaciones en las redes (reflexividad
en las redes), Dialógica informativa (reflexividad inter e intra grupal), y
Conversación proyectiva (reflexividad proyectiva).
El octavo está dedicado a la descripción tecnológica. En él se expone
las preguntas que se han de formular y contestar para diseñar y desarrollar una
antropológica investigación participada conversacional. Se dará respuesta a los
siguientes interrogantes: de dónde se parte, para qué y para quién, quiénes y en
qué participarán, en dónde se realizará, qué se someterá a estudio, qué
estructura organizativa se adoptará, a dónde se acudirá, cuánto tiempo se
dedicará y cómo se distribuirá, y con qué herramientas e instrumentos se
procederá. En este último apartado se expondrá un amplio abanico de técnicas
dinamizadoras, documentales, distributivas, estructurales, implicativas y
reflexivas, y conversacionales. Todas ellas, de manera integrada, podrán ser
empleadas en el proceso participado de producción de conocimiento y
propuestas de actuación.
En el noveno, a modo de conclusiones, se exponen, de manera
sintética, el razonamiento y las ideas principales que sostienen la pertinencia
de la investigación participada conversacional en la producción de conocimiento
sociocultural.
En el décimo se da cuenta de las fuentes bibliográficas y de las
investigaciones a las que se han hecho referencias en esta obra.
En el decimoprimero, y último, se presenta un índice de los gráficos y
esquemas expuestos en esta obra.

0.2. EL ESTILO GRAMATICAL EMPLEADO

Respecto al estilo gramatical empleado en esta obra, dos son las

cuestiones que merecen ser explicadas: el uso pronominal desde el que se ha
escrito, y el género al que se ha recurrido para nombrar a los sujetos.
Tanto se ha utilizado la primera persona del singular como del plural, y la
10
mayoría de las veces se ha recurrido a enunciadores, como en este momento,
que transmitiesen objetividad y también a citas con las que legitimar, desde la
autoridad que se le otorga al citado, las afirmaciones vertidas.
Cuando se ha empleado la primera persona del singular, se ha querido
mostrar una mayor implicación y compromiso en lo dicho. Y cuando se ha
empleado la primera persona del plural, se ha querido reconocer el trabajo de las
realidades grupales que habitan en mí.
En cuanto al género gramatical, se ha procurado utilizar un lenguaje que
no discrimine negativamente a la mujer. Si bien, se ha huido del empleo de
signos supuestamente universales -como la famosa arroba-, ya que no es el
recurso a un artificial género epiceno1 como se puede eludir la discriminación
sociolingüística, y, obviamente, tampoco, recurriendo a un género neutro que se
haga pasar por universal.
Las palabras carecen de significado propio, éste (el significado) se
adquiere en relación con otras, presentes o ausente enmarcadas en un contexto
lingüístico y en un contexto situacional, constituido de acuerdo con la finalidad
recursiva del principio del que se parte para leer y escribir. Por ello, un texto
verdaderamente universal ha de estar escrito de tal modo que su lectura
contextual no pueda propiciar discriminación de género alguna. No se trata, por
tanto, de incorporar, de manera permanente y automática,el guión seguido de
una a o de una o en toda palabra que admita más de un género gramatical, sino
de escribir teniendo en cuenta el significado que se puede inferir de acuerdo con
el contexto en el que se inserta la frase. Así, por ejemplo, si se dice que los
vecinos han de participar en todo el proceso de la producción de conocimiento,
se está cometiendo una discriminación de género. Ya que puede dar lugar a que
se piense que la participación en los asuntos públicos es cuestión sólo de
hombres. En cambio, si se dice que los vecinos de un determinado municipio
padecen cortes de agua todos los veranos, no hay discriminación, ya que lo
relevante son los cortes de agua que se producen en el municipio, y la lectura de
esta frase no da lugar a que se pueda pensar que sólo los hombres del municipio
son quienes padecen los cortes de agua.

1.El género epiceno es aquel que tiene el mismo artículo y la misma terminación
para referirse tanto a uno como otro sexo. Es el utilizado para nombrar a algunos
animales, así, por ejemplo, se dice el buitre y no la buitra para nombra a la
hembra, o la ardilla y no el ardilllo para referirse a macho.

11
 En ambos casos se podría eludir cualquier posible discriminación
recurriendo a vocablos más o menos universales –como el vencidario-, pero hay
veces que el uso de un término puede nublar el sentido que se quiere transmitir; y
en otros interesa dejar de manera clara y precisa que el enunciado tanto se
refiere a hombre como a mujeres. Por ejemplo, ante una frase del tipo “se han de
poner lo medios para que los vecinos participen en el proceso investigador”, se
podría escribir “se han de poner los medios para que la ciudadanía participe en el
proceso investigador”, que es una correcta expresión gramatical no
discriminatoria, pero si así se hiciera, puede que no quede nítidamente claro que
se ha de trabajar en pos de lograr que el conjunto de habitantes, tanto hombres
como mujeres, participen en el proceso investigador.
Asimismo, en otras ocasiones, por el afán de ofrecer la mayor claridad
conceptual posible, se ha bajado la guardia con la que evitar la redacción de
frases que pudieran entrañar una discriminación de género. Ruego que me
disculpen por todos los errores que haya podido cometer en este sentido.

12
1. El Principio

"En apariencia se empieza por el comienzo [...] Y en

realidad, se ha empezado por el fin. El fin está allí,
invisible y presente; es el que da a esas pocas palabras
la pompa y el valor de un comienzo".
(SARTRE, 1999: 54)

Toda obra escrita tiene escrito un principio y un final. Quienes comienzan a

leerla se encuentran con un inicio, el que la escribe, con un fragmento del final. El
principio escrito es resultado para quien escribe, y punto de partida para quien lo
lee desde sus particulares principios. Un principio escrito está, pero el principio de
la obra no ha de entenderse como el inicio del escrito, sino que ha de concebirse
en un doble sentido: como fundamento que funda y sustenta la obra y como guía
que la orienta. Principio que ha quedado congelado al escribir el principio y el final
de la obra fundada, sostenida y guiada por un principio que se ha ido
transformando en el devenir de la construcción de la obra. Es razonable, pues, que
al principio se exponga el cristalizado principio con el que dar cuenta de dónde se
parte, a dónde se quiere llegar y cómo se quiere llegar a donde se quiere llegar.

1.1. CÓMO, POR QUÉ Y PARA QUÉ Y PARA QUIÉN

Todos los seres humanos tenemos unos principios2. La preocupación de los

primeros filósofos griegos se centraba en explicar la naturaleza de las cosas a
partir de un primer principio del que las hacían depender. Para TALES DE
MILETO3, el filósofo griego más antiguo conocido, el agua era el principio del que
surge todo lo existente. ANAXIMANDRO, del que emana el primer escrito

2. Incluso tenía principios el personaje que interpreta GROUCHO MARX cuando

decía que tenía unos sólidos principios pero que no tenía ningún problema en
cambiarlos por otros. El principio del personaje era, precisamente, no tener ningún
inconveniente en cambiar, según las circunstancias aconsejaran, sin generarle
malestar alguno.
3.La referencias que en esta obra se hacen de éste y otros autores presocrático,
se encuentra en BARNES, 1992.
13
filosófico de Occidente sobre la naturaleza, atribuía a una materia indefinida, que
denominaba ápeiron, la sustancia de la que derivaban todo los elementos. Para su
discípulo ANAXIMENES, la sustancia primera era el aire. Todos, remitiéndose a
uno u otro elemento, designan un principio externo, tanto de los sujetos como
de los derivados objetos con el que dar cuenta ontológica de la cosa, esto es,
con el que dar a conocer qué es la cosa.
Sin abandonar los filósofos presocráticos encontramos a HERÁCLITO,
quien en vez de preguntarse por la naturaleza de las cosas se pregunta por la
cambiante naturaleza de las cosas. Para Heráclito todo se encuentra en un
constante cambio, y ese cambio sigue las pautas marcadas por el principio del
logos -que hoy podríamos llamar saber científico. De hecho, ese es el remitente
etimológico que se emplea del término-. En consecuencia, el quehacer intelectual
no tiene, pues, que preocuparse en averiguar la naturaleza de las cosas -en
averiguar qué es la cosa-, sino que ha de centrarse en conocer los cambios
producidos por el logos, que rige todas las cosas a través de todas las cosas.
Desestimada la preocupación ontológica, la dimensión tecnológica -cómo
podemos conocer los cambios- y la dimensión teórica-metodológica -por qué
se producen esos cambios y no otros- serán los soportes en los que descansará
el saber de las cosas. Se dirá que la tecnología proporcionará los datos y la teoría
el corpus con el que interpretarlos.
Si se parte de hechos particulares con los que inferir enunciados generales
será la inducción la que prevalecerá. Si se parte de un sistema conceptual con el
que dar cuenta e interpretar la realidad será la deducción la perspectiva que
propiciará la producción de conocimiento.
Quienes se decantan por el método deductivo no consideran que el método
inductivo sea la vía adecuada para explicar los acontecimientos. Posicionamiento
que el antropólogo ha de compartir, pues si la actividad etnográfica no estuviera
guiada por ninguna teoría, resultaría, no ya difícil sino imposible saber qué se
debería observar. Si se careciera de teoría, desde un ortodoxo positivismo
sociológico4, que depositara en la recolección de datos la fuente de conocimiento,

4. Se entiende por positivismo sociológico la emulación por parte de las ciencias

sociales del método empírico de las ciencias físico-naturales. Recogiendo las
palabras de Auguste Compte en el Discurso sobre el espíritu positivo, “la
verdadera observación [es la] única base posible de los conocimientos
verdaderamente accesibles, razonablemente adaptados a nuestras necesidades
reales” (COMPTE, 1984: 39).
14
ante la pregunta qué datos se deberían recoger (observar), se contestaría que
todos. ¿Todos? -se replicaría. Si son todos, se debería, por ejemplo, dar cuenta
del color de los ojos, del pelo, y, también, por qué no, del número de zapatos que
gastan, o de cualquier otra característica de los habitantes de la localidad en
donde estemos realizando el trabajo de campo. Algo que resultaría, a todas luces,
carente, no tal vez, si se quiere, de rigor, pero sí de interés.
Para no provocar la apatía intelectual, se dirá que se han de recoger
únicamente los datos relevantes. Pero, ¿qué o quién dice lo que es relevante? No
serán los datos quienes proporcionen la respuesta, ya que ellos carecen de voz,
serán, obviamente, los sujetos observadores los que determinen lo que es o no
relevante. Hablando con propiedad, será la teoría que apliquen los sujetos.
Con la teoría alumbramos conceptos y realidades.
Con la investigación sociocultural podemos alumbrar y también deslumbrar.
La capacidad para deslumbrar viene dada por el valor que se le otorgue a la ciencia
en general, a las ciencias sociales en particular y a la antropología de manera más
concreta, y por el valor que se le otorgue a quien firma la investigación
antropológica.
Cuando se trata de alumbrar, se está hablando de la capacidad de la
investigación para poner orden donde hay desorden.
Conviene saber que la luz se produce – es el resultado- al comprimirse las
partículas de hidrógeno sobre sí mismas. Con el tiempo, el gas estará tan caliente,
que cuando los átomos de hidrógeno choquen ya no saldrán rebotados sino que se
fundirán formando helio5.
Para alumbrar la realidad sociocultural se ha de proceder de igual modo.
Para comprender la realidad (o/y para dar a comprender) hay que comprimirla de
acuerdo con un determinado criterio teórico. Cuando la teoría comienza a estar
vigente, si surgen otros nuevos acontecimientos, éstos no saldrán –igual que le
ocurre los átomos de hidrógeno- “rebotados”, sino que serán integrados
5. “Una estrella se forma cuando una gran cantidad de gas, principalmente
hidrógeno, comienza a colapsar sobre sí mismo debido a su atracción gravitatoria.
Conforme se contrae sus átomos empiezan a colisionar entre sí, cada vez con
mayor frecuencia y a mayor velocidad: el gas se calienta. Con el tiempo, el gas
estará tan caliente que cuando los átomos de hidrógeno choquen ya no saldrán
rebotados, sino que se fundirán formando helio. El calor desprendido por la
reacción, que es como una explosión controlada de un bomba de hidrógeno, hace
que la estrella brille" (HAWKING, 1990: 117).

15
coherentemente en el discurso formalizado, constituyendo una realidad
sociocultural cristalizada.
¿Será, entonces, el empleo correcto de una teoría correcta lo que
garantizará el conocimiento verdadero de las cosas? Todo hace pensar que la
pregunta debería recibir una respuesta afirmativa. Ahora bien, si así se hiciera,
habría que enfrentarse a un nuevo interrogante: ¿cómo podemos saber que la
teoría empleada es la teoría correcta?
A esta pregunta se ha de contestar diciendo que toda teoría es
autorreferente. Tanto el razonamiento como la comprobación empírica son
recursos incompletos e insuficientes para validar teorías.
De acuerdo con el Teorema de incompletud de Gödel en toda teoría habrá
una premisa que siendo verdadera será indemostrable (GÖDEL, 1962)
Otro autores, como Popper, también admite que las teorías no se pueden
validar, sin embargo, sí consideran que hay teorías validas. Según Popper, las
teorías son o no son válidas pero no se pueden validar, únicamente, son
susceptibles de refutación.
La teoría, siguiendo a este autor, será válida siempre que esté enunciada de
tal modo que permita su falsación y continuará siendo válida mientras no aparezca
ningún dato que la anule. Para el autor del individualismo metodológico, las teorías
no se infieren a partir de enunciados singulares (lo hechos empíricos), dado que
"no podemos registrar la totalidad del mundo con objeto de determinar que algo no
existe, nunca ha existido y jamás existirá" (POPPER, 1980: 67), estos, (los
enunciados singulares) pueden, eso sí, refutar las teorías. Por ejemplo, diría
Popper, la teoría que dice que todos los cisnes son blancos, formulada con
anterioridad a que podamos haber observado (si ello fuese posible) la totalidad del
reino animal, es válida en tanto que podemos formular la existencia de un cine
negro y será siendo válida mientras no encontremos un cisne de otro color distinto
del blanco. Si embargo, como se expondrá seguidamente, la posibilidad de refutar
la teoría recurriendo a una instancia descontaminada de la propia teoría –como
puede ser la empírica- es una tarea imposible de realizar.
Como se sabe por el principio de incertidumbre no es posible observar
realidades microfísicas sin alterarlas [para observar un electrón hay que iluminarlo
con un fotón que lo altera], y por el de indeterminación se sabe que es imposible
determinar a la vez la posición y el movimiento de realidades microfísicas: cuantos
más precisamos la posición de una partícula menos preciso se es en determinar
16
su velocidad. Una u otra realidad cobrará existencia de acuerdo con la decisión
adoptada por el sujeto observador (HEISENBERG, 1925: 879-893).
La indeterminación y la incertidumbre presentes en el ámbito de la
microfísica también lo están en el mundo social, ya que la comprobación empírica
de cualquier fenómeno social está condicionada por el marco teórico del que
partamos, pues cómo sabemos que lo observado (para validar o invalidar la
teoría) es así en sí mismo o que lo observado es así porque el marco teórico
de observación nos induce a observarlo así y no de otra manera. Siguiendo
con el ejemplo de los cisnes, la teoría, según se decía, será válida siempre que
pueda enunciarse la existencia de un cisne, por ejemplo, de color negro; y seguiría
siendo válida mientras nadie dé cuenta de la existencia de un cisne de ese color u
otro color distinto del blanco, si embargo, aunque se pueda formular la existencia
de un cisne negro y se tenga la suerte de encontrarlo, la teoría no quedaría
invalidada, ya que, precisamente, la teoría de la que partimos nos dice que los
cisnes para que sean considerados como tales han de ser blancos. Por
consiguiente, el cisne negro en cuestión puede ser catalogado, si se quiere, un ave
de la familia de los anátidos pero nunca un cisne. No contribuyendo, por tanto, en
nada, a la validación o la refutación de la teoría, el que encontremos un cisne
negro o de otro color distinto del blanco.
Por tanto, la teoría no sólo contribuye a separar los datos relevantes de
los que carecen de interés sino que produce los propios datos con los que
legitimar la formulación teórica. Como dice Jesús Ibáñez, "el proceso de
apropiación del dato no es similar al de ‘recolección’ de un fruto, o al de ‘caza’ de
un animal ‘salvaje’ (esto es, producidos espontáneamente por la naturaleza).
Considerar que los datos se recogen es conceptualizar como ‘natural’ su proceso
de producción, conceptuar a la ‘sociedad’ como naturaleza. Esta es la operación
fundamental de la ideología burguesa" (IBÁÑEZ, 1985: 208).
En consecuencia, el trabajo de campo con el que recoger datos, al que la
clásica antropología apelaba para lograr el certificado de científica, no garantiza,
por sí mismo, a la luz de lo expuesto, que lo pueda seguir obteniendo, si por
científico se entiende la producción de verdades objetivas independientes de los
sujetos que las producen6.

6. El método científico clásico consistente en observar, formular hipótesis,

verificar, construir teorías, y volver a observar, es cuestionado por la perspectiva
deductiva-racionalista, pero a su vez las teorías carecen de autonomía propia a
17
 Al producirse y no recogerse los datos, la dimensión tecnológica queda
supeditada a la dimensión teórica-metodológica; y, a su vez, ésta, al ser
autorreferente, queda a expensas del aval que la justificación epistemológica
consiga proporcionar, ocultando, esta última, el para qué y el para quién de la
producción de conocimiento.
Si los datos son producidos tendremos que preguntar por el para qué y
el para quién de la producción de conocimiento.
Si bien conviene aclarar que el para qué y el para quién de la producción de
conocimiento no han de entenderse como una meta dada preexistente a alcanzar.
Entre otras cuestiones porque no hay ninguna meta que nos esté esperando. En
una carrera de atletismo hay una salida y una meta, pero la vida humana carece de
salida -cada uno se incorpora desde su particular punto de partida a una carrera ya
comenzada- y de meta, pues distintas vidas hemos podidos vivir, aunque sólo
vivimos una, cuya secuencia definitiva no podemos establecer antes de fallecer.
Otros se encargarán de encadenar las secuencias según sus respectivas órdenes.
De esta manera, encadenados quedamos ordenados7. Como dice el relator de la
novela de Javier Marías, Mañana en la batalla piensa en mí, "cuando las cosas
acaban tienen su número y el mundo depende entonces de sus relatores"
(MARÍAS, 1994: 366).
El para qué y el para quién no es un fin dado, ni tampoco es un interrogante
propio de la causa final aristotélica8, que pregunta sobre el uso que al producto
resultante se le va a dar, ya que el uso viene determinado por la concepción que
se tenga de cómo plantear y resolver las cuestiones que a cada cual les afectan.
El para qué y el para quién enuncia un propósito en relación con una situación que
se quiere cambiar, matizar, anular, contrarrestar, etc., de acuerdo con la

las que acudir para legitimar el producto resultante. Descansando tanto los datos
y las teorías, con las que avalar los datos, en el para qué y el para quién de la
producción de conocimiento.
7. La identificación del para qué con una fin dado, entendido como meta dada, se

debe a la asunción del planteamiento teleológico que tanto la concepción espiritual -

ganar la salvación eterna- como la materialista -el advenimiento del comunismo-
han predicado. La finalidad cristiana es alcanzar la vida eterna al lado de Dios. La
marxista acelerar la historia para alcanzar la sociedad sin clases a la que se está
abocado, pues el desarrollo de las fuerzas productivas, según la teoría marxista,
conllevará inexorablemente a la sociedad comunista.
8. Como se sabe Aristóteles planteaba cuatro tipos de causas: eficiente, material

formal y final (ARISTÓTELES, 1982).

18
concepción que del mundo se tenga9, siendo la dimensión epistemológica la
encargada de enunciar el modo de proceder para lograr el propósito formulado,
haciendo que el modo de proceder se vea como resultado de un planteamiento
lógico y no como resultado de una operación ideológica. La epistemología justifica,
orienta y organiza la producción de conocimiento10, ocultando el componente
político cosmovisional, legitimando, así, tanto los procedimientos empleados en la
producción de conocimiento como los productos objetivados resultantes.
La epistemología ejerce, si se me permite decir, de inicial premisa gödeliana.
La premisa que siendo verdadera es indemostrable. De hecho, el término
epistemología (epi, "arriba" o "encima", e histamein, "permanecer") podría ser
traducido como "permanecer encima" o como "permanecer más arriba"
(FOERSTER, 1991: 97).
No siempre se es consciente de esta ocultación, tal y como les ocurre a
quienes sólo prestan atención al soporte tecnológico y metodológico de la
producción de conocimientos.
Cuando se indaga sobre lo ocultado por la dimensión epistemológica se
dispone de la información pertinente con la que desvelar la dimensión ideológica-
cosmovisonal de la que cada cual parte para producir la realidad que produce,
pues, el para qué y el para quién es la finalidad recursiva del principio del que
se parte. La finalidad nos remite al principio y el principio a la finalidad,
modificándose mutuamente.
El para qué y el para quién nos informan de lo que se quiere y para quién se
quiere -para una clase social, de edad, hábitat, género o grupo convivencial, etc.- de
acuerdo con los principios de los que se parten. Dicho de otro modo, nos dan
cuenta del lugar desde donde cada cual se sitúa para configurar la estrategia a
seguir en la producción de conocimiento, el cual revierte en el lugar en el que nos
situamos.

9.El uso de los productos viene determinado por el para qué y el para quién de la
producción de conocimiento. Una silla, por ejemplo, puede ser utilizada para
sentarse, pero también como elemento decorativo (¡cuántas sillas están en los
salones de las casas para ser mostradas y no para sentarse en ellas!), todo
depende de la concepción que se tenga de un supuesto mismo objeto. Distintos
sujetos, desde sus particulares concepciones, otorgan distintos usos a objetos que
pueden ser calificados de iguales, pero no lo son, ya que la realidad ontológica,
como se verá más adelante, está condicionada por la dimensión práxica.
10. Recuérdese que la epistemología es la ciencia de cómo hacer ciencia:

episteme (saber científico por oposición a la doxa, al saber vulgar), logía (ciencia).

19
 En este sentido, ha de decirse que la producción científica no se encuentra
al margen de los intereses sociales. Como dice Prigogine -Premio Nóbel de
Química-, "no podemos seguir hablando únicamente de `leyes universales
extrahistóricas´ sino que, además, tenemos que añadir `lo temporal y lo local’;
pero esto implica apartarse de los ideales de la ciencia tradicional" (PRIGOGINE,
1994: 59).

1.2. LA OBSERVACIÓN Y LO OBSERVADO DESCANSA EN LA DIMENSIÓN

PRÁXICA

Quienes proponen que se obvie el lugar desde el que no situamos para

producir conocimiento intentan hacer desaparecer el sujeto productor de la ciencia,
pretenden que se crea que es posible la existencia de una observación sin sujeto
observador.
Tener en cuenta la participación del sujeto en la producción de conocimiento
en general y el académico en particular, implica asumir, como lo hace Bourdieu,
Chamboredon y Passeron, que “una antropología total no puede detenerse en
una construcción de relaciones objetivas, porque la experiencia de las
significaciones forma parte de la significación total de la experiencia”
(BOURDIEU, CHAMBOREDON y PASSERON ,1976: 35).
Algo tan evidente como que todo conocimiento es producido, así como
que todo lo observado es observado por un sujeto observador, por culpa de la
rémora positivista, requiere un gran esfuerzo para que sea admitido. Lo es porque
si ello se acepta, se ha de admitir que lo observado es fruto del sujeto observador.
Dado que si es el sujeto el que observa, desde su particular sistema de
observación, se ha de admitir que lo observado es lo que el sujeto observa y no lo
que hay para ser observado.
Así es, la observación no es pasiva sino que es un acto creativo. Como es
sabido, los seres humanos no vemos árboles, montañas, ríos o casas, sino que
recepcionamos un conjunto de estímulos electromagnéticos al que nuestro
cerebro, y no nuestros ojos11, le infiere su particular sentido. La percepción

11.Si no fuese así, si la realidad no fuese producida por el sujeto, si la realidad

fuese la que ven nuestros ojos, las personas ciegas y las que no lo son vivirían
en mundos paralelos. Si habitamos en un mundo inteligiblemente compatible es
porque unos y otros compatibilizamos los sentidos inferimos a los estímulos
recepcionados por las terminales nerviosas. Cuando no se compatibilizan las
20
humana no es pasiva- no se limita a la mera recepción de imágenes-, sino que es
activa: objetiva (construye) la realidad antroposocial desde sus prácticas y
necesidades concretas.
Esta afirmación es de una gran transcendencia: Lo observado no sólo
depende de la decisión del sujeto observador, como advertía Heisenberg –
recuérdese, onda o corpúsculo- sino que es construido por el propio sujeto. Dicho
de otro modo, todo objeto es fruto de la actividad objetivadora del sujeto.
Todos los seres humanos, sean o no profesionales de la antropología social,
producen su realidad social. De manera transductiva (esto es, inventado a partir de
lo dado) construimos la realidad al tiempo que nos modificamos (hablando con
propiedad, nos autoconstruimos). Realidad, que de manera recursiva, está al
servicio de las prácticas que diariamente realizamos. El efecto se convierte en
causa del efecto.
Cada ser humano construye dentro de sí, articulando lo nuevo en lo
conocido, la realidad antroposocial. Los seres humanos no sabemos nada del
mundo exterior sino es interiorizándolo. Cada ser humano procesa tanto las
perturbaciones externas como los cambios internos que afectan a su interna
organización y emite su correspondiente respuesta, autoorganizándose. Los seres
humanos, como el resto de los seres vivos, desconocemos las variaciones que se
producen en el medio, sólo podemos evaluar las variaciones que tienen lugar al
evaluar las alteraciones que se producen dentro del organismo. Se pude decir que
las cosas que cada uno observa son así porque la computación interna de los
efectos de las prácticas que nos vemos obligados a realizar para cumplimentar
(cubrir, cumplir las exigencias de) las necesidades humanas hacen que definamos
(que construyamos) la realidad de un modo y no de otro. Las prácticas modifican
las cosas y la valoración interna de los efectos producidos hace que la realidad

categorías socioculturales elaboradas aunque no se tengan problemas ópticos, se

ve de distinta manera. A diferencia del apóstol santo Tomás, no creemos porque
veamos sino que vemos porque creemos. Cuenta Castaneda que estando
caminando por la selva de México, su maestro, Don Juan, se detenía cada cierto
tiempo y le decía: "¡Mira, mira lo que hay ahí! ¿Lo vistes? A lo que él,
invariablemente contestaba que no lo había visto. Tras un período de reflexión, Don
Juan, al darse cuenta de la situación, exclamó: "¡Ahora entiendo cuál es tu
problema! Tú no puedes ver lo que no puedes explicar. Trata de olvidarte de tus
explicaciones y comenzarás a ver" (CASTANEDA, 1978).
La concepción que del mundo tenemos nos hace ver la realidad de un modo
u otro.

21
socioantropológica sea de un modo y no de otro. Otras prácticas no sólo
modificarían el mundo sino que (la computación interna de los efectos de las
mismas) produciría otros mundos, y esos otros mundos producidos nos obligarían
a realizar otras prácticas.
Si se admite que las prácticas modifican una realidad dada y que la
computación interna de los efectos producidos construye la propia realidad,
ha de admitirse que no sólo la dimensión tecnológica, teórica y
epistemológica sino también la ontológica (qué es la cosa) quedan
supeditadas a la dimensión práxica. Dimensión práxica, que no ha de quedar
reducida a la práctica sino que ha de entenderse en el sentido marxista que nos
habla del proceso mediante el cual el sujeto se transforma en la acción de
transformar. O en el sentido de enacción, neologismo que Varela acuñó para
nombrar “el fenómeno de la interpretación entendida como la actividad circular que
eslabona la acción y el conocimiento, al conocedor y a lo conocido, en un círculo
indisociable” (VARELA, 1990:90). Dicho con palabras de Eduardo Galeano: "La
naturaleza se realiza en movimiento, y también nosotros, sus hijos, que somos lo
que somos y a la vez somos lo que hacemos para cambiar lo que somos"
(GALEANO, 1998:336); O con palabras de Saramago: "hombre y mujer no existen,
sólo existen lo que son y la rebelión contra lo que son" (SARAMAGO, 1998a:326-
27). O dicho de este otro modo: la realidad percibida condiciona nuestras prácticas
y (la valoración de los efectos de) las prácticas condicionan nuestra percepción
condicionando nuestras prácticas.

22
 PRAXIS

FINALIDAD PARA QUÉ Y

RECURSIVA PARA QUIÉN EPISTEMOLOGÍA
DEL PRINCIPIO

FUNDAMENTACIÓN POR QUÉ

DESCRIPCIÓN
CÓMO
TECNOLÓGICA

REALIDAD
ONTOLÓGICA QUÉ

PRAXIS

Relación práxica de el qué, del cómo, del por qué y del para qué y el para quién

1.3. LA ANTROPOLÓGICA CAPACIDAD REFLEXIVA

Si la computación de los efectos producidos por las prácticas que se realizan

para atender las necesidades propicia la aparición de distintas realidades, y dado
que cada ser humano, siendo distinto de otro, realiza diferentes prácticas y computa
sus efectos desde su intransferible singularidad, se ha de admitir que habrá tantas
realidades como sujetos observadores. Por tanto, se ha de concluir que no hay una
realidad, ni diferentes visiones sobre una misma realidad, sino tantas realidades
socioculturales como sujetos observadores. Que hay tantos universos como sujetos
observadores. Como dice Pablo Navarro, "el sujeto humano, en efecto, no vive en
un universo social, sino que, como se ha sugerido, es un universo social"

23
(NAVARRO, 1996: 453). No hay, por tanto, un universo sino pluriversos (múltiples
realidades), todos ellos tan singulares como incognoscibles. Pluriversos que dan
cuenta de plurisistemas, ya que si el objeto es fruto de la actividad objetivadora de
sujeto, y, por tanto, no es posible deslindarlo del sujeto, tampoco el sujeto es una
entidad independiente de los objetos observados: éste es lo que es en tanto
observa lo que produce. El objeto es lo que arroja fuera de sí el sujeto (ob: fuera;
yectum: arrojado), quedando en la acción de arrojar el sujeto sujetado.

La percepción que de la realidad tenemos parece negar esta afirmación: no

ya quienes nos dedicamos profesionalmente a las ciencias sociales sino cualquier
ser humano dice ver una realidad sociocultural externa a sí mismo, que es
observada por otros seres humanos.
Dicen y decimos ver, y, en efecto, ven y vemos realidades como si fuesen
externas a nosotros mismos, ello es así porque no nos percatamos de que vemos
al mismo tiempo que construimos lo que vemos,12 incluidos nosotros mismo y a
quienes ven lo que vemos.

12. Debemos a Heinz von Foerster el que sepamos que la realidad fisiológica
observada se produce a la par que la observación. Es por ello por lo que no
somos conscientes de la actividad objetivadota del sujeto. No todo lo proyectado
en la retina es visionado. Hay cosas que no se ven. No se ve todo lo que se
proyecta sobre el punto ciego. El punto ciego es la zona por donde sale el nervio
óptico. Ahí no hay ni conos ni bastoncillos (extremos de las dendritas de las
células visuales), en definitiva no hay receptores, y, en consecuencia, no puede
haber visión alguna. Gracias a que no se puede ver que no se ve lo que no se ve,
vemos sin solución de continuidad. Si viéramos que no vemos lo que no vemos
nuestra visión se encontraría interrumpida por momento de nítida claridad y
momentos de oscuridad (FOERSTER, 1994: 91-94). Gracias a que hay cosas
que no vemos podemos distinguir. Pero la distinción no es entonces la elección
entre una u otra cosa externa sino una actividad interna del sujeto.
Diferenciándose, de este modo, la realidad que habita en nosotros de lo externo
que está fuera de nosotros. Gracias a que distinguimos podemos escindirnos en
una parte que conoce y no en otra que desconoce sino que puede aprender. De
esta manera podemos ver realidades diferenciadas, como los colores. De esta
manera podemos ver, pongamos por caso, pañuelos rojos o azules. Es nuestro
celebro el que convierte en colores las señales electromagnéticas que las
terminales nerviosas envían. Como han demostrado Maturana et all., los
receptores encargados de trasmitir los colores no emiten señales diferenciadas.
El color rojo o azul se produce en nuestro cerebro, ya que las células que se
encargan de la recepción de los estímulos electromagnéticos no establecen
diferencias cualitativas: todas las señales enviadas desde los elementos
sensoriales a la corteza cerebral son iguales (MATURANA, URIBE, y FRENK,
1968: 1-30). Siendo en el cerebro donde y el que produce la diferenciación
cromática.
24
 Los seres humanos hemos nacido con la capacidad reflexiva para
representarnos representándonos la realidad que nos representamos. Dicho
de manera coloquial, para vernos viendo la realidad que vemos. Los seres
humanos no sólo vemos cosas sino que tenemos la capacidad antropológica de
vernos viendo [no sólo mirando] las cosas que vemos. Los seres humanos nos
representamos tanto objetos como y sujetos y nos representamos objetos y
sujetos que se representan las subjetividades individuales y grupales que hemos
sido capaces de representarnos13, incluyéndose dentro de las subjetividades la del
propio ser humano que se representa realidades.
No sólo los seres humanos tenemos la capacidad de representarnos la
realidad, otros animales, en mayor o menor medida, también la tienen. La
capacidad que tiene, por ejemplo, un perro para representarse la realidad le faculta
para diferenciar a un perro de otro animal, a un perro de otro perro, a un perro de
una persona, y a su amo de otra persona, pero ningún perro -u otro animal- es
capaz de representarse a sí mismo y/o a otro perro representándose a otro perro,
otro animal o cosa, lo que le impide saber que sabe, y, por ende, es incapaz de
”ver” 14 a otros seres viendo lo que el ve. El perro, simplemente sabe y ve lo que
ve, entre otras cosas a otros seres mirándole o mirando lo que él mira.
Un perro puede reconocerse cuando se ven en el agua, en un espejo, en
una fotografía o en una pantalla audiovisual, pero no sabe que se ve,
simplemente se ve, del mismo modo que sabe que si le acerca la correa a su
amo, este le sacará a la calle, pero no sabe que sabe eso, ni sabe eso ni sabe
que sabe ninguna otra cosa. Si supiera que sabe, sabría o consideraría que el
amo sabe o puede saber lo que él sabe. El perro lo único que sabe es que
actuando de ese modo [acercando la correa al amo] conseguirá que le saquen a
la calle.15 Si además de saber eso supiera que sabe, como se ha dicho, sabría –
más bien, consideraría- que su amo sabe lo que el sabe, y, entonces, dialogaría
con su amo. Sería, en definitiva, un ser cultural, esto es, un ser que no sólo
tendría capacidad para inferir sentido sino que viviría en un mundo constituido
por sistemas complejos de representaciones compatibilizadas.
13. E incluso nos representamos a los sujetos con capacidad para represarse
realidades que uno desconoce.
14. Decir que vemos es decir que somos concientes de.
15. Del mismo modo que cuando utilizamos un objeto sabemos (o prevemos)

que acontecerá al usarlo pero en ningún momento atribuimos al objeto la

capacidad de que pueda saber lo que nosotros sabemos que previsiblemente
va a ocurrir.
25
 ¡Es tan parte constitutiva de la naturaleza humana la capacidad reflexiva
que cuesta trabajo percibirla!16 Es muy probable que no pocas personas que
lean los párrafos precedentes sigan sin entender que significa la expresión saber
que se sabe. Al objeto de ayudar a comprender la capacidad reflexiva del ser
humano, pónganse el segundo de los saberes en negativo. Aquí se ha dicho que
el perro no sabe que sabe y que el ser humano es el único ser que sabe que
sabe, por lo que se puede colegir que también puede saber, entre otras cosas,
que no sabe. Si los mamíferos superiores supieran que saben serían capaces,
como los seres humanos, de representarse sujetos representándose realidades
conocidas que conoce y asimismo realidades que desconoce. Un animal, un
perro, por continuar con el ejemplo, nunca podrá decir no entiendo esto o lo otro.
Para un perro las cosas tienen o no tienen sentido pero no está en su campo
cognitivo el que haya algo que tenga sentido para alguien y no para él; en
cambio un ser humano, que no tenga graves problemas de reflexividad 17, puede
atribuir a otros seres humanos la capacidad de saber cosas que él desconoce.
Si un español escucha una conversación entre chinos es casi seguro, a no ser
16. El ser humano ha conseguido realizar lo más difícil todavía, el perfecto salto
mortal. Sin salir de sí mismo ha conseguido que parezca que sí lo ha hecho. El
truco se ha hecho con tal grado de perfección que nos cuesta trabajo admitir que no
podemos salir de nosotros mismos, y que lo que vemos no es más que una
representación y no la externa realidad. No somos conscientes del truco porque,
como se ha dicho, vemos al mismo tiempo que construimos lo que vemos. Un
amigo al escucha que dos siamesas unidas por sus cabezas manifestaban que uno
de sus mayores deseos era poderse ver la una a la otra si necesidad de utilizar un
espejo para ello, me confesó que hasta ese momento no había reparado que él
nunca se ha visto y nunca se podrá ver la cara si que haya mediación alguna. Es
tan perfecta la representación que de nosotros mismo nos hacemos que no
reparamos en que es imposible vernos a nosotros mismos.
17. Cuando por problemas cerebrales se tiene total o en parte anulada la capacidad
reflexiva no se puede, o se tiene grandes dificultades, para desdoblarse en un ser
que observa y otro que es observado por el ser que observa. Enfermos que tiene
alguna alteración en el cerebro hacen cosas pero son incapaces de desligar lo que
ellos hacen de los que se hace. Son incapaces de representarse la acción.
Goldstein, tratando a heridos de guerra con lesiones cerebrales, comprobó que
muchos de ellos tenían dificultades para representarse las acciones que realizaba.
Por ejemplo, no tenía ninguna dificultad para coger un vaso y beber agua, sin
embargo, cuando se les daba un vaso vacío y se les pedía que describieran lo que
ellos habían hecho, se cruzaban de brazos, sonreían confusos y no sabían que
decir. (GOLDSTEIN, 1940) Los autistas los son, en gran parte, debido a su
incapacidad reflexiva: tienen grandes dificultades para crear diferentes
modalidades personales y sociales, esto es, son incapaces (o tienen grandes
dificultades, según su grado de autismo) para crear un yo un tú un él, un nosotros,
etc. habitando en un mismo ser.
26
que el español en cuestión domine el mandarín, que no entienda apenas nada,
algo que también le ocurrirá al perro, pero lo que le diferenciará de perro y del
resto de seres vivos no humanos es que sabrá que no sabe de los que están
hablando.

1.3.1. LA REALIDAD GRUPAL PRODUCTO DE LA CAPACIDAD REFLEXIVA

HUMANA
El protohomínido, como otros mamíferos superiores, tenía capacidad de
simbolizar, pero carecía de capacidad reflexiva. Podía representarse objetos
diversos y seres diferentes, pero no sabía que sabía. En algún momento se tuvo
que dar el gran salto cualitativo18 que le llevó a ser el único ser del planeta dotado
con el don de la reflexividad. Antes infería sentido a lo que veía, tocaba, olía,
gustaba u olfateaba, a partir de ese momento no sólo infería sentido sino que
comenzó a ser consciente del sentido que había inferido. Comenzó a saber que
sabía. Comenzó a “verse” viéndose a sí mismo y a otros seres viendo –no sólo
mirando- lo que veía. En principio, el animismo era la concreta forma que adquirió
su capacidad reflexiva. No sólo otros seres humanos u otros seres vivos sino toda
la naturaleza estaba dotado de ánima: la lluvia y el sol, la noche y el día: todos y
todo veían lo que él veía. Había nacido el ser cultural. Había nacido un ser que
veía un mundo habitado por otros seres que también veían un mundo habitado por
seres que también veían un mundo habitado por seres que también...
Había dejado de ser un ser que habitaba junto a otros seres para convertirse
en un ser que, además de estar junto a otros, formaba parte con otros seres de
una realidad que los englobaba: familia, clan, linaje, fratrías, tribu, nación, país,
sociedad.
Unos u otros términos dan cuenta de realidades que son presentadas como
realidades sustantivas y externas de los propios individuos que la configuran. Si

18. Como dice Fox “El hombre es diferente de otros primates no porque haya
superado su naturaleza de primate, sino porque es una clase diferente de primate
con una naturaleza diferente. Al nivel de formas y procesos el hombre se
comporta culturalmente debido a que las mutaciones y la selección natural han
producido un animal que debe comportarse culturalmente […] Aquél no tiene
cultura porque tenga un gran cerebro; tiene un gran cerebro porque varios
millones de años sus antepasados, dotados de un pequeño cerebro, ensayo el
camino cultural a la supervivencia” (FOX, en LUQUE BAENA, 1985: 123).

27
bien, estas realidades no son más que construcciones de cada sujeto, generadas
por su capacidad reflexiva.
La capacidad de “ver” a otros viendo las realidades que uno ve es lo que
hace que se genere en nuestro interior el efecto de sociedad (IBÁÑEZ, 1985:120),
como si fuese una realidad objetiva y externa a uno mismo y a los demás. Esto
explica que se hable, sin ningún reparo, de la sociedad o de la cultura como
realidades sustantivas con las que el ser humano interacciona, cuando, como dice
Pablo Navarro, "no vivimos en una sociedad; más bien nosotros mismos somos
sociedades andantes" (NAVARRO, 1994: 302).
Todas estas sociedades, como no podía ser de otro modo ya que habitan en
la cabeza de cada cual, son tan singulares como incognoscibles.
Del mismo modo que la sociedad habita en la cabeza de cada cual, también
habitan las realidades grupales. Y ha de tenerse en cuenta que hablar de realidad
grupal lleva implícito la identidad e identificación sociocultural
La sustantividad y externalidad que se le otorgan a las cosas se debe a la
capacidad de crear realidades grupales que participan de cristalizadas realidades
socioculturales. Y, a su vez, las realidades grupales emergen al considerar que la
realidad de uno es compartida por otros de los que uno forma parte. De esa manera
emerge el nosotros, esto es, el otro que somos nosotros. La realidad objetivada se
transforma en la realidad al convertirse en realidad cristalizada. La cual se
considera como realidad substantiva compartida grupalmente. No siendo ésta (la
supuesta realidad compartida) más que el efecto que se produce en el sujeto
que hace compatibles sus realidades construidas con las realidades de otras
personas a las que se las considera pertenecientes al mimo grupo del que, a
su vez, se consideran también formar parte.
Grupos de los que el investigador jamás llegará a conocer su formación,
dado que cada sujeto es el que los constituye en su interior. Únicamente podremos
dar cuenta de las múltiples realidades grupales al compatibilizar la realidad
construida en el devenir de la investigación con quienes participen en el proceso
investigador.
Ante esta afirmación puede que alguien diga: "¿pero es que el autor de este
escrito no ha leído ni siquiera uno de los numerosos estudios que tanto la sociología
como la antropología han dedicado a distintos grupos humanos"?
Ciertamente la sociología ha dado y da continuamente cuenta de la realidad
de diversos grupos de clase, de género, de hábitat, de edad, de convivencia, etc., y
28
la antropología, por su parte, tiene como marca de distinción el dar cuenta de la
realidad sociocultural de las comunidades que estudia, pero ello no invalida la
afirmación realizada.
¿Cómo es que no la anula?, alguien puede preguntarse.
Para defender la afirmación realizada, haré mención al tipo de unidades de
análisis con las que trabaja la sociología y la antropología.
La sociología habla de los grupos de los que la sociología habla. Esto es, la
sociología habla de grupos que previamente, a partir de un determinado criterio, ha
constituido como unidades objeto de análisis. Así, por ejemplo, cuando habla de
juventud, habla de todas aquellas personas cuyas edades biológicas se encuentran
entre una franja de edad determinada, al margen de la identificación grupal que
tengan entre sí las personas que han quedado agrupadas en la categoría elaborada
por el investigador. Así quedan agrupado en esta categoría tanto personas que han
adquirido responsabilidades de adulto (conyugales, materno-paternofiliales,
domiciliarias y laborales) junto a quienes no lo han hecho.
Las categoría grupal elaborada por el investigador, obviamente, no es
isomórfica con la que puedan elaborar o puedan concebir otras personas que se
consideran jóvenes, ni tampoco coincidirán las de todas las personas que se
consideran jóvenes.
La antropología, por su parte, ha estudiado y estudia comunidades enteras, y
también a conjuntos de personas caracterizadas por la realización de una
determinada práctica o actividad (por ejemplo, el consumo de drogas). Tanto en el
primer como en el segundo caso, a todos los componentes se les considera
formando parte de una realidad grupal. En el segundo caso, obvio es que no
necesariamente quienes realizan las mismas prácticas participan de la misma
identidad grupal. Por lo que respecta al primer caso, cuando el estudio se ha
realizado en sociedades de tecnología simple o más o menos segregada de otras,
es probable que todos (o un gran número de) sus componentes compatibilicen sus
realidades culturales. En este caso, el informante clave al dar cuenta de su realidad
grupal da cuenta de la realidad grupal compatibilizada por el conjunto de habitantes
de la comunidad. Algo que obviamente no tiene lugar cuando el estudio se realiza
en sociedades de tecnología compleja, como son nuestras ciudades. Cada ser
humano tiene su realidad grupal, que compatibiliza con unos pero no con otros
habitantes de la ciudad.

29
 Esta realidades grupales habitan en la cabeza de cada cual, por tanto son
incognoscible. Sólo podemos dar cuenta de ella -no conocerlas- al construir una
realidad compatible con las realidades grupales presente en la localidad objeto de
estudio. Es por ello por lo que se aboga por hacer partícipes a la población en el
proceso de investigación.
Estas realidades grupales son tanto constituidas por uno como son parte
constituyente de uno. Las cuales condicionan nuestro pensamiento y conducta
como si fueran fuerzas externas.
En este sentido se podría estar de acuerdo con la formulación del hecho
social durkheimiano19, salvo que no son realidades externas al propio individuo sino
que son construidas y habitan en el individuo.

19.Según Durkheim hay un “un orden de hechos que presentan caracteres muy
especiales: consisten en formas de obrar, pensar y sentir, exteriores al individuo y
están dotados de un poder de coacción en virtud del cual se imponen […]
Constituyen, por consiguiente, una especie nueva y es a ellos a los que es
necesario reservar y dar la calificación de sociales […] Vienen a cada uno de
nosotros desde el exterior y son susceptibles de arrastrarnos a pesar de nosotros
mismos. Sin duda, puede ocurrir que, abandonándome a ellos sin reserva, no
sienta la presión que ejerce sobre mí. Pero esta presión se acusa desde el
momento en que intento luchar contra ellos. Que trate un individuo de oponerse a
una de estas manifestaciones colectivas y verá cómo los sentimientos que niega
se vuelven contra el […] Un hecho social se reconoce por el poder de coacción
externo que ejerce o es susceptible de ejerce sobre los individuos; y la presencia
de este poder se reconoce a su vez sea por la existencia de una sanción
determinada, sea por la resistencia que el hecho opone a toda empresa individual
que tienda a violarlo.” (DURKHEIM, 1982: 38-44) [el subrayado es mío]

30
 Sujeto 4 Sujeto 1
objetos
Sujeto 3
ego Sujeto 3
Sujeto 4 Objeto 2
sujetos2
Sujetos 2

Objeto 1
ego

Sistema observador

El efecto de realidad y grupalidad objetiva

En ciencias sociales existen dos términos antagónicos para explicar la

realidad social: estructura y acción. El primero hace referencia a fuerzas externas
de los sujetos [léase, demográficas, económicas, climáticas, biológica, etc.], el
segundo a las personales inclinaciones, deseos, pulsiones, actitudes etc. Aquí no
se defiende una híbrida postura conciliadora de ambos términos, esta obra al
considerar que tanto continente como contenido, esto es, tanto sujeto como
sociedad, anidan en la conciencia del sujeto deja sin sentido el debate de la
prevalencia de lo externo o lo interno. Aquí se sostiene que el sujeto al valorar, de
acuerdo con sus necesidades y su singular e intransferible lógica interna, los
estímulos tanto externos como internos, construye una realidad compatible con la
de otros seres humanos.
31
 Este modo de pensar podría resumirse con el concepto de hábitus de
Bourdieu si no fuera porque este autor habla de la incorporación de condiciones
sociales objetivas en el individuos (BOURDIEU, 1991) y aquí se defiende que no
hay realidad alguna que no sea construida por un sujeto. Cada ser humano tiene
un modo interpretativo de la realidad sociocultural atribuible tanto a factores
individuales y subjetivos como externos a los propios sujetos, sean estos
materiales o de índole espiritual, lo que ocurre es que unos determinados sujetos –
léase científicos sociales, políticos, profesionales del pensamiento, etc.- pretenden
hacer pasar su realidad objetivada, fruto de su particular modo interpretativo, por
las condiciones sociales objetivas.
Si bien ha de decirse que la realidad construida no es fruto del capricho de
cada cual. La realidad construida es subjetiva -más bien, como se ha dicho
objetivada- pero no caprichosa. La realidad construida no responde a la
introspección caprichosa de cada cual (como desde un constructivismo
abstracto pudiera defenderse), ni tampoco a un determinismo historicista en el
que la persona queda programada al servicio de una determinada meta. No nos
encontramos en un vacío existencial, como desde un ingenuo solipsismo
pudiera considerarse en el que el ego subjetivo y su conciencia fuesen lo único
real, somos seres sujetado a un contexto sociohistórico, que también habita en
nosotros, siendo en la singularidad de cada sujeto la instancia en donde se
produce la realidad objetual20.

20. Múltiples son los autores que recurren al término constructivismo o

construccionismo para indicar su concepción que de la realidad social tienen.
Todos coinciden en negar la ontológica sustantividad de la realidad, y que esta
(la realidad) es construida. Si bien, conviene saber, que el conjunto de estos
autores no configuran una homogénea y compacta corriente teórica. Como
apunta, Tomás Ibáñez, “en la Galaxia construccionista encontramos, por
supuesto, el construccionismo social –Gergen y otros-, encontramos el
construccionismo filosófico –Goodman y compañía- encontramos el
contruccionismo de la Escuela de Palo Alto –Watzlawick, Batenson-
encontramos el contructivismo de las terapias sistémicas, encontramos el
construccionismo en la biológica del conocimiento –Maturana y Varela.
Encontramos el contruccionismo sociológico –Berger y Luckman, pero también
Luhmann en una versión más sistémica-, encontramos el contrucccionismo
evolutivo –Piaget, etc. […] La galaxia constructivista se está expandiendo
enormemente y, claro, todo esto que acabo de enumerar, pues, representan
unos planteamientos muy dispares, muy dispersos”. (IBÁÑEZ, T.: 1996: 96) A
los que, con el permiso del profesor, habría que añadir además de al padre de la
cibernética de segundo orden, Heinz von Foerster, a los españoles Pablo
Navarro, desde una perspectiva hologramática y a Tomás Villasante con sus
metodologías y desbordes creativos.
32
 Para no ser etiquetado de idealista (en el sentido platónico del término) o de
psicologista o de individualista metodológico o de weberiano, uno se siente tentado
de decir que la producción de realidades se produce en la singularidad de cada
sujeto que se encuentra situado en un escenario socioeconómico e histórico
concreto. Ahora bien, si así lo hiciera, alguien podría considerar que me decanto
por un determinismo historicista del devenir humano en el que cada persona
queda programada al servicio de una determinada meta. Para eludir ambas
etiquetas, podría sumarme al eclecticismo metodológico que sostiene que el
contexto sociohistórico condiciona a cada ser humano, pero que el ser humano no
es un mero recipiente en el que el contexto sociohistórico deposita su
correspondiente dosis de saberes, sino que cada ser humano realiza su aporte
personal condicionado por el contexto concreto que, en suerte o en desgracia, le
haya tocado vivir. Si embargo, si adoptara esta postura, que más de uno
identificaría con la lógica de la situación popperiana21, habría hecho añicos unos
de los postulados de los que este escrito parte, aquel que sostiene que la realidad
construida no responde, como se ha dicho, a la introspección caprichosa de cada
cual, pues, como también se ha dicho, no vivimos en un vacío existencial, y, por
tanto, cierto es que el medio social, histórico, cultural, etc. condiciona la producción
de nuestro conocimiento, pero todos esos contextos, por si no ha quedado claro,
habitan en nosotros y no son una externalidad dada para todos con los que cada
cual interactúa desde su particular singularidad produciendo saberes y, por ende,
condicionando el modo de actuar. Dicho de otro modo: no está por un lado la
situación concreta y por otra el sujeto sopesando cuál es la acción más apropiada,

En el transcurso de este texto se irá viendo la influencia que unos u otros

autores han significado en la formulación de una perspectivas constructivista de
índole práxica que aquí se defiende; si bien, conviene tener presente que el
desarrollo de la misma está al servicio del interés central de la obra, que, como
se decía en la primera página, no es otro que la formulación científica de una
estrategia con la que dar cuenta de la realidad sociocultural haciendo partícipe a
la propia población en la producción de conocimiento antropológico.
La referencia bibliográfica de los autores mencionados es la siguiente:
GERGEN, 1982; GOODMAN, 1975; WATZLAWICK, 1979 y 2000; BATENSON,
1984 y 1985; MATURANA y VARELA, 1990; BERGER y LUCKMANN, 1969;
LUHMANN, 1990; PIAGET, 1973, 1975a y 1975b; FOERSTER, 1981;
NAVARRO, 1994; y VILLASANTE, 2002 y 2006.
21. Según Popper “nuestras acciones son explicables en gran parte en virtud de la

lógica de la situación en la que ocurren” (POPPER, 1969: 97).

33
sino que el contexto habita en el sujeto que produce el contexto22. Es por eso por
lo que el empeño de las diversas corrientes teóricas por fijar una variable
independiente con la que explicar el devenir sociocultural resulta infructuoso.

1.4. LA COMPATIBILIZACIÓN POSIBILITA LA VIDA HUMANA

Llegados a este punto, la pregunta que cabe hacerse es la siguiente: ¿Si

cada uno ve y vive de acuerdo con su particular e intransferible realidad cómo es
posible que la especie humana haya podido sobrevivir?, pues, dadas las
características biológicas del ser humano, nos necesitamos los unos a los otros
para vivir. Mal nos iría, a cada uno en particular y a la especie en general, si
fuésemos incapaces de lograr que la realidad de uno no encajara en la realidad
de otro u otros. En efecto, es posible la supervivencia porque compatibilizamos
nuestras realidades.
Si bien, conviene aclarar que compartir y compatibilizar no es lo mismo.
Compartir es participar de una misma realidad. Compatibilizar es hacer que la
realidad de uno encaje con la realidad de otro u otros. Como señala von
Glasersfeld: "hablar de significados compartidos es un sin sentido puro [...]: no
he construido el lenguaje como no he construido esta mesa, pero me he
adaptado a la mesa no atravesándola. Me he adaptado al lenguaje que existe

22. Dicho con un ejemplo, si Cervantes hubiese vivido en otra época y lugar,
seguramente no hubiese escrito El Quijote, pero haber vivido en España entre los
siglos XVI y XVII puede que nos ayude a comprender la aparición de la grandiosa
obra literaria, pero la dimensión espacio-temporal en sí no determina que escribiese
la sublime novela, y, lo que es más significativo, si en la batalla de Lepanto en vez
del percance que sufrió en su brazo izquierdo hubiese perdido la vida, tal vez
ningún escritor de su época o de otras venideras hubiese escrito la gran novela en
cuestión. Si bien, por otra parte, no puede cuestionarse que la divulgación de la
obra literaria, al convertirse en realidad institucionalizada, ha condicionado
indudablemente la producción literaria posterior.
¿Se puede decir lo mismo de la producción de las ciencias llamadas duras?
¿Si, pongamos por caso, Pasteur se hubiese dedicado a la pintura, como de joven
era su pasión, en vez de al estudio de los microorganimos, la vacuna antirrábica no
se hubiese descubierto –más bien creada- en el siglo XIX? Obviamente hay que
decir que sí se habría producido tan féliz acontecimiento, dado que Pasteur, en
tanto que científco, compatibilizaba sus realidades científicas con la Comunidad
Científica. Si bien, el empeño personal y el azar contribuyeron, sin duda. En la
República de las Letras, la compatibilización no es tan fuerte, lo que posibilita la
creatividad. Lo que favorece la creación de realidades no previstas. Más aún en el
general mundo ecosociocultural complejo en el que habitamos, en donde no
tenemos necesidad de compatibilizar todo con con todos.
34
construyendo mis significados de manera tal que encajen en mayor o menor
medida con los significados de los otros. Pero "encaje" no es equivalencia.
"Compatible" no quiere decir "igual", simplemente significa que no causa
problema" (GLASERSFELD, 1994: 138).
Ningún ser humano podrá compartir con otro ser realidad alguna, pero si
puede, y debe, conseguir que la realidad que ha construido sea compatible con la
construida por otros seres humano.
El ser humano es un sistema organizacionalmente e informacionalmente
cerrado y energéticamente abierto23. El análisis y valoración de las perturbaciones
(ya sean de origen interno o externo) propicia nuestra clausura organizacional
(PASK, 1981), autocreándonos, pero esta autonomía se encuentra condicionada,
como así lo entienden Maturana y Varela, por el acoplamiento estructural con otros
organismos (MATURANA y VARELA, 1990: 64 ss y 81 ss), por lo que la
supervivencia nos exige que construyamos realidades compatibles con las de
otros seres humanos con los que nos acoplamos estructuralmente. Mal no iría si
con todos y cada uno de los seres humanos con los que nos vemos obligados a
acoplarnos para atender nuestras necesidades no compatibilizáramos realidad
alguna.
¿Serán, por tanto, los acoplamientos estructurales y los factores que han
impulsado a que estos tengan lugar nuestro objeto de estudio? La respuesta es
no. La negativa se sustenta en dos razones. La primera nos recuerda que si no es
posible observar nada externo, tampoco podrá observarse acoplamientos
perceptivomotores o fuerzas externa independiente del sujeto observador; la
segunda se desprende de la primera: los acoplamientos no son quienes producen
la realidad, estos son considerados en tanto en cuanto generar unos efectos que
son valorados internamente en tanto en cuanto afectan a nuestro equilibrio interno.

Los sistemas energéticamente cerrados, como son las piedras, tienen una
estructura estable, no generando ni entropía (desorden) ni neguentropía (orden).

23. Bertalanffy distingue entre sistemas cerrados y abiertos. Mientras que los
sistemas cerrados se definen como aquellas totalidades en las que no entra ni
sale ningún tipo de materia o energía, por lo que dispone para su organización de
sus propias reservas que, una vez agotadas, suponen la muerte del sistema
(BERTALANFFY, 1978: 226-227), los segundos se definen por el intercambio
con su medio circundante (1978: 35)

35
En cambio, los sistemas energéticamente abiertos, como somos los seres
humanos, al mantener relaciones con el medio se hallan inmerso en proceso
entrópico de desorden, encontrándose en un estado de no equilibrio; siendo,
precisamente, a partir de ese desequilibrio como se genera, el orden, la
estabilidad. Es los que Prigogine y Stengers denomina estructura disipativas, esto
es, estructuras que se forman a partir del proceso entrópico de una complejidad
indeterminada para construir –a partir de ello, precisamente- un orden (de
complejidad determinada o determinable) (PRIGOGINE y STENGERS, 1985).
Dicho de manera coloquial, la interacción genera desequilibrio al sistema, el cual
le llevará a emitir una respuesta con la que lograr el equilibrio, pero es
precisamente esa respuesta la que al alterar el medio producirá un efecto que
volverá a propiciar un desequilibrio en el sistema, que obligará a emitir una
respuesta que… Y así sucesivamente. Siendo el estado de equilibrio y
desequilibrio una realidad interna que se genera y produce internamente. Como
se ha dicho antes, las externalidades no afectan directamente al ser humano, ya
que "no son los cambios en el medio externo los que directamente imponen la
respuesta conductual del organismo, sino que son las variaciones en el medio
interno de éste las que motivan en todo caso esa respuesta; los cambios en el
medio externo sólo pueden influir en la conducta a través de las modificaciones que
consigan producir en su medio interno; pues la conducta directa es exclusivamente
generada por las variaciones de ese medio. Los hechos externos sólo son capaces
de modular esa conducta en la medida en que gracias a un proceso de
transducción sensorial, son asimilados en ese medio interno, y así vienen a formar
parte del mismo” (NAVARRO, 1994: 89)24
No son los acoplamientos los que producen la realidad social, sino que es
nuestra capacidad simbólica la que nos faculta para ver realidades, estando
condicionada la producción de sentido por la capacidad reflexiva que nos habilita
para ver lo que vemos.
Al ver que vemos podemos vernos y ver a los demás viéndonos.
Fenómeno que condiciona la construcción que demanda nuestro equilibrio
interno, pues al ser nuestro mundo un mundo habitado por cosas, seres vivos y
por nosotros mismos tenemos que valorar los comportamientos de uno mismo y

24. Cómo se explica, si no, que tanto a los militantes de PP, de PSOE, de IU y de
la izquierda revolucionaria les guste, pongamos por caso, la música y canciones de
Silvio Rodríguez.
36
de los demás respecto a uno y los demás. Un animal al no vivir en un mundo en
el que se incluye a sí mismo, únicamente ha de valorar como se comportan los
demás para obtener un mayor rendimiento, pero nunca valorará cómo se
comportan respecto a él mismo, ya que para que tal cosa ocurriese, como se ha
dicho antes, tendría que tener la capacidad para desdoblarse en un ser que
observa y un ser que tiene conciencia de que observa.
El ser humano al disponer de la capacidad reflexiva puede, como así lo
considera el Interaccionismo simbólico (MEAD, 1962), atribuir significados a los
gestos y a los comportamientos que los demás realizan respecto a uno,
haciendo que emerjan los significados que damos a las cosas. Según el
Interaccionismo Simbólico “el significado de una cosa para una persona se
desarrolla a partir de los modos en que las otras personas actúan hacia esa
persona con respecto a la cosa. Sus acciones operan definiendo la cosa para la
persona. Así, el Interaccionismo simbólico contempla los significados como
productos sociales que se forman a través de las actividades de la gente en
interacción” (BLUMER, 1969: 4-5).
Ahora bien, ello no significa que la interacción per se es la que produce el
sentido inferido. Si así se entendiese, sin darnos cuenta, habríamos vuelto a
descubrir la acción social de Max Weber. De hecho algunos autores, como
Anthony Giddens (Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en 2002)
consideran que de alguna manera el interaccionismo simbólico tiene su
ascendencia en la acción social al dirigir su atención a los sentidos que se
producen en los contactos cara a cara (GIDDENS, 2001, 47).
Es cierto que los contactos proporcionan estímulos, pero estos estímulos
son valorados en el singular e intransferible mundo cultural en el que habita cada
ser humano. Siendo posible este mundo cultural en virtud de la capacidad
reflexiva que el ser humano atesora. Otros seres vivos pueden simboliza pero
no viven en un mundo simbólico. Por lo que se puede concluir que para que
haya interaccionismo simbólico, esto es, para que el ser humano pueda inferir
actitudes de los demás respecto a uno, es condición sine quanon que el ser
humano este dotado de capacidad reflexiva. Si careciera de ella, sería imposible
percibir algo sobre uno, sería imposible construir una realidad que pudiera más o
menos afectar a uno; simplemente, como el resto de seres vivos, viviríamos en
un mundo de realidades sin capacidad para objetivar ni subjetivar.

37
 Alguien podría afirmar que los animales también ven una realidad objetiva
aunque no sean capaces de verse a ellos mismos o a otros seres viendo lo que
ellos ven. Pero stricto sensu es un contrasentido, ya que sólo pueden hablar de
objetividad versus subjetividad los seres que tengan dudas sobre si lo que se ve es
lo que hay para ser visto o es lo que se ve porque uno y sólo uno es quien lo ve.
Para que los animales tuviesen la misma duda deberían preguntarse sobre ésta
cuestión, y únicamente se puede preguntar sobre ésta u otra cuestión quien tenga
capacidad de, si se quiere para que se entienda, desdoblarse en uno que pregunta
y otro que es preguntado. Cualidad que sólo posee quien tiene la capacidad
reflexiva de representarse representando la realidad que se representa, el que está
se concrete en uno viéndose o viendo a otros viendo son meras modalidades
expresivas de la capacidad reflexiva. Los animales únicamente ven, esto es, se
representan la realidad en tanto les supone protección, malestar, alimento, etc.,
pero no tienen capacidad de preguntan nada, y, por tanto, no viven ni en un mundo
objetivo ni subjetivo ya que, por si no ha quedado claro, la objetividad y la
subjetividad no es algo dado sino también una construcción social que sólo,
obviamente, pueden producir quienes tienen capacidad de construir realidades
socioculturales. Esto es, quien tiene la capacidad reflexiva de verse y ver a otros
viendo las realidades que uno ve.
No es, por tanto, la imagen que tenemos de nosotros mismos [en término
del Interaccionismo simbólico el Self (MEAD, 1962: 136, 140)], así como la
percepción que tenemos de la actitud y comportamiento que los demás realizan
respecto a objetos, a los demás o uno mismo, el resultado de los acoplamientos
estructurales, ya que tanto los acoplamientos perceptivos como los motores no
son los que producen la realidad, los acoplamientos con otros seres humanos,
con otros seres vivos no humanos y con el entorno físico en general, como
también se ha dicho, nos proporcionan estímulos que valoramos internamente en
tanto en cuanto afecta a nuestro estabilidad, de acuerdo con nuestras
necesidades y demandas. Generándose una realidad, en la que queda incluida,
la visión que tenemos del comportamiento y las actitudes que tienen los demás
respecto a las cosas y a uno mismo.
Ésta construida realidad puede ser o no ser compatible con las realidades
de otros seres humanos, ya que los acoplamientos no sólo no producen la realidad
sino que además no conllevan inexorablemente la compatibilidad de realidades.

38
 Cuando el acoplamiento es con sistemas cerrados, como son las piedras,
no hay posibilidad de compatibilidad alguna. Cuando es con sistemas abiertos
irreflexivos, como son todos los animales, el ser humano puede vivir sin
compatibilizar realidad alguna siempre que no necesite hacer uso de animales
domésticos. Cuando el acoplamiento es entre sistemas reflexivos 25, unos seres
humanos pueden prescindir de compatibilizar realidades con otros seres
humanos siempre que dispongan de muchos recursos con los que poder vivir o
no se tengan nada que ganar ni que perder. Pero si no es así, si quien se acopla
quiere sobrevivir ha de procurar que la realidad construida sea compatible con la
visión de otras personas con las que se acopla. Si no con todas sí con algunas.

ENERGÉTICAMENTE

ORGANIZACIONALMENTE
CERRADOS ABIERTOS
(una piedra)
ALOPOIÉTICOS (un coche)
SISTEMAS (máquina trivial)
NO REFLEXIVO
ABIERTOS (mamíferos
superiores)
AUTOPOIÉTICOS
(máquina no trivial)
REFLEXIVOS
ORGANIZACIONALMENTE (el ser humano)
CERRADOS

25. Como se decía en páginas anteriores, se ha de distinguir entre sistemas

abiertos y sistemas cerrados. En los sistemas energéticamente cerrados no entra
ni sale energía. En los abiertos, como es el ser humano, otros seres vivos y las
máquinas programadas, sale y entra energía. Los sistemas organizacionalmente
cerrados, como son los seres humanos y otros seres vivos, se autocrean –son
autopoiéticos-. Además el ser humano y los mamíferos superiores no son
máquinas triviales, esto es, no es previsible la respuesta que pueden emitir ante
la recepción de un estímulo; en cambio los sistemas organizacionalmente
abiertos son creados desde fuera –son alopoiéticos-.y, por tanto, es previsible su
comportamiento. Los sistemas autopoiéticos pueden ser o no reflexivos. El ser
humano es el único sistema que tiene capacidad para representarse
representándose la realidad que se representan. Los otros sistemas autopoiéticos
todo los más que pueden llegar –como los mamíferos superiores- es a
representarse la realidad, pero son incapaces de verse viendo la realidad que
ven.
39
 Esquema de los sistemas posibles

Vivir en un mundo humano requiere compatibilizar realidades con (no, tal

vez, todos pero sí con algunos) seres humanos con los que nos acoplamos
estructuralmente.
Situémonos en un tiempo y lugar en donde la esclavitud esté vigente, si el
esclavo no compatibilizar realidad alguna con el esclavista cualquier orden dada
por este último, por múltiples procedimientos desde la voz a los latigazos, será
ininteligible para él y, por tanto, al no atender ninguna demanda lo más probable
es que pierda la vida, ya que ¿para qué quiere un esclavista un esclavo que no
obedece orden alguna? A los ojos del esclavista, el esclavo sería percibido
como un inútil objeto, tal como si fuese una piedra, y en consecuencia así sería
tratado. Si así fuera en poco tiempo moriría, pues del mismo modo que no se
alimentan a las piedras tampoco se alimentarían a los esclavos. ¿Pero, qué
pasaría si ningún esclavo compatibilizará realidad alguna con el esclavista? Al
no poder prescindir de todos, el esclavista se vería obligado a esforzarse hasta
encontrar una realidad que también fuese compatible, si no con todos, al
menos, con el mayor número posible de esclavos, ya que si no lo lograse no
podría seguir viviendo gracias al esfuerzo ajeno.
El esfuerzo no logrará que el esclavista construya una realidad igual a la
de los esclavos, ya que esto no es posible, pues nadie puede construir una
realidad igual a la de otro, para ello sería preciso tener el mismo cerebro y haber
vivido la misma vida, pero sí puede lograr que la realidad que el esclavo
construya para atender las exigencias que demanda el restablecimiento de sus
equilibrio interno sea compatible con las demandas que exige el
restablecimiento de su propio equilibrio interno.
Cuando el acoplamiento es con animales esto se ve de manera más
nítida. Imaginemos que un buey está arando un campo siguiendo las órdenes de
su dueño. Esta claro que el buey no sabe que está arando, únicamente sabe
que haciendo lo que hace consigue, además de que no le golpeen, alimento26.
Esto es, conseguirá restablecer su equilibrio interno. La realidad que el buey
observa y la realidad que el ser humano construye y observa difieren pero son

26. Para facilitar la lectura se ha optado por decir que el buey sabe que haciendo
eso conseguirá esto otro, pero no es así, ya que esta formulación requiere cierta
reflexividad. El buey no sabe que sabe, únicamente hace lo que sabe hacer: esto
es, hace lo que hace para obtener alimento y evitar ser golpeado.
40
compatibles. Las computaciones respectivas de los efectos generados por las
prácticas del buey y del ser humano permiten que ambos restablezcan sus
respectivos equilibrios internos, del mismo modo que las prácticas del esclavista
y esclavo generaba unos efectos cuya computación lograba que tanto esclavista
como esclavo viesen atendidos sus respectivos equilibrios intenos.
La realidad construida será compatible con la realidad construida por otro ser
humano si ambos seres ven atendidos las necesidades que reclaman sus
respectivos equilibrios internos. Necesidades que son singulares e intransferibles.
Piénsese en un hecho cotidiano como es el de regular la temperatura del
agua de la ducha. Si no contamos con un termostato procedemos a abrir
alternativamente los grifos del agua fría y caliente hasta lograr la temperatura
deseada. Si disponemos de un termostato, automáticamente sale el agua del
grifo a la temperatura que previamente hemos seleccionado. Tanto la persona
como el calentador han visto alterado su equilibrio interno y han procedido a
atender las necesidades que reclaman el restablecimiento de sus, respectivos,
equilibrios: el calentador mediante el termostato, el ser humano abriendo y
cerrando grifos. Podría decirse que el calentador y quien se ducha han
compatibilizado la misma realidad, pero es obvio que lo experimentado por el ser
humano no lo ha experimentado el calentador cuando ha subido o bajado la
temperatura del agua.
Más nítidamente se puede apreciar esta distinción, si se trata de un
“calentador inteligente” que regule automáticamente la temperatura cuando “ve” que
nos quemamos o que nos enfriamos. Este calentador inteligente puede proceder
así si tiene programado la evaluación de una serie de indicadores como, por
ejemplo, puede ser nuestro ritmo cardiaco o la perdida de sales. Este calentador
hasta cierto punto estará compatibilizando la realidad conmigo, pero obviamente la
realidad que experimenta el calentador y la mía difiere sustancialmente.
Una situación similar, salvando las distancias, pueden experimentar dos
seres humanos cuando interactúan entre sí. Cuando, pongamos por caso, una
madre bañando a su hijo al observa como, por ejemplo, se enrojece o se eriza la
piel del bebe, concluye que el agua está muy caliente o muy fría y actúa en
consecuencia, aumentando o disminuyendo el caudal del agua fría o caliente,
pero, obviamente, no necesariamente estarán madre e hijo compatibilizando su
realidades, puede que lo para la madre es caliente para el bebé no lo sea en la
misma medida, o al revés. Pudiéndose dar el caso que la actuación de la madre
41
no satisfaga al bebé. Esto es, puede darse el caso que la actuación que demanda
el equilibrio interno de la madre no logre asimismo el equilibrio interno del bebé.
Únicamente, como se ha dicho, compatibilizarán sus realidades quienes
recíprocamente atiendan las singulares demandas de sus respectivos equilibrios
internos.
De tal suerte que dos personas pueden estar compatibilizando sus
realidades partiendo de concepciones diferenciadas. Piénsese en una pareja de
novios, en donde uno de los componentes ve amor el otro puede ver sexo.
Ambos se sentirán satisfechos, aunque vivan en mundos paralelos. Ambos se
sentirán satisfechos mientras cada uno satisfaga sus necesidades.
No siendo posible recurrir a ninguna instancia externa para conocer qué
es lo que lo uno compatibiliza con otro u otros. Toda verificación es
autorreferente, sólo podemos recurrir a nosotros mismos: a otras experiencias
pasadas y a proyecciones futuras. Piénsese en la pareja de novios y supóngase
que uno de los componentes de la pareja para despejar la duda sobre si lo que
siente la otra parte es amor o sólo sexo decide preguntar a su pareja por los
motivos y causas por las que está con él. Obtenga la respuesta que obtenga
nunca despejará la duda. Si contesta que está con él por amor, podrá pensar
que emite esta respuesta precisamente para seguir obteniendo satisfacción
sexual; si contesta que está únicamente por el sexo, siempre podrá pensar que
bien merecido se tiene esta respuesta por dudar de su amor.
Al no ser posible la verificación, puede darse la circunstancia de que uno
crea que compatibiliza la realidad con otro u otros no siéndolo en absoluto.
Imaginemos una persona que esta locamente enamorada. Todo lo que haga la
persona a la que profesa su amor será interpretable como señal de
correspondencia. Todas las acciones encontrarán acomodo en la lógica de
quien está enamorado. Si hay indiferencia, internamente siempre se podrá
argumentar que la persona amada no se ha dado cuenta, o que la timidez le
lleva a mostrarse distante. Si hay desprecio, mucho mejor, ya que se sentirá,
cual masoquista, en el centro de interés de la persona amada.
Entonces, al no ser posible la verificación, ¿puede que nadie compatibilice
su realidades con nadie? A esta pregunta se ha de contestar que es posible que
muchas de las realidades que creemos compatibilizar no lo sean, pero, como se
ha dicho, los seres humanos no podríamos haber sobrevivido si la mayoría de las
realidades que cada uno construye no fuesen compatibilizadas con ninguna de las
42
personas con las nos acoplamos perceptivomotormente. Sería imposible la
pervivencia de la especie humana si todos los seres humanos padecieran una
especie de paranoia esquizoide.
Afirmar que no es posible verificación alguna puede dar lugar a pensar que
aquí se defiende escuelas, tan distantes, como la conductiva y la psicoanalítica; sin
embargo, como se dará cuenta inmediatamente, la producción de conocimiento
que esta obra sostiene no se enmarca ni en una ni en otra, ni en un híbrido de
ambas
Desde la escuela conductista27, se dirá que como es imposible conocer
qué es lo que compatibilizamos, únicamente se ha de prestar atención a
nuestros actos, independientemente de qué es lo que nos lleva a realizar unas u
otras acciones. Así sería, si pudiéramos visionar estos actos, pero esto es
imposible, ya que no hay ningún acto que exista independientemente del sujeto
observador, vale decir, que pueda ser visionado al margen de la valoración
interna que cada singular sujeto realiza en tanto en cuanto afecta a su particular
equilibrio interno. En este caso la del sujeto investigador.
¿Entonces, habrá que recurrir a las teorías psicoanalíticas o mentalistas
en general para encontrar explicaciones de las prácticas sociales? Así sería si
los seres humanos no viviéramos con otros seres humanos que tienen
diferentes necesidades e intereses, como desde una constructivismo ingenuo
pudiera defenderse, pero a no ser así, la vida humana nos obliga a construir
realidades que han de ser compatibles con las de otros seres, aunque no
podamos saber a ciencia cierta si estamos o no compatibilizando las realidades
construidas; encontrándose, por tanto, los condicionamientos tanto dentro como
fuera del ser humano, siendo éstos últimos valorados en tanto en cuanto afectan
a nuestro equilibrio interno, el cual experimenta alteraciones si se logra o no
compatibilizar la realidad producida con los seres con los que nos acoplamos
percetivomotormente.
La valoración interna con la que lograr la compatibilización orientará las
prácticas a realizar, las cuales se convertirán en estímulos de los seres con
quienes nos acoplamos percetivomotormente, los cuales emitirán, a su vez una
respuesta en tanto en cuanto es valorada internamente, que se convertirá en un

27.El conductismo estudia el comportamiento de las personas prescindiendo de la

información que pueda aportar la introspección del sujeto estudiado (SKINNER,
1966).
43
estímulo, que será internamente valorada de acuerdo con las necesidades
demandadas por el equilibrio interno, que…
Necesidades, que, como se ha dicho, no serán estrictamente iguales, ya
que éstas (las necesidades) surgen por las exigencias particulares que demanda
cada equilibrio interno.
Necesidades que son singulares e intransferibles, y, como toda realidad
antroposocial tampoco, como se expondrá más adelante [capítulo tercero], son
preexistentes. Por tanto, no todos los acoplamientos nos vendrán dados, ni
tendremos necesidad de compatibilizar todas las realidades construidas con todas
las personas con las que nos acoplamos perceptivomotormente. Según nuestras
necesidades nos forzaremos por compatibilizar una u otras realidades con unos u
otros seres humanos. Por ejemplo, se puede vivir en Francia durante más de 30
años y apenas tener conocimientos del idioma de Molière, tal como ha acontecido
con algunos compatriotas nuestros que emigraron a ese país en los años 60. Entre
las necesidades de esos emigrantes y de quienes interactuaban con ellos no
estaba el hablar francés con fluidez, de ahí que los acoplamientos que efectuaron
no demandaron que emergiera como realidad compatibilizada la realidad
idiomática más allá de los vocablos básicos.
En consecuencia, es necesario considerar las redes como unidades de
análisis, incluida la red de los muertos, pues como decía Marx, “la tradición de
todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los
vivos” (MARX, 1968), pero no es suficiente con ello para dar cuenta de la realidad
sociocultural, ya que las redes suministran la materia prima pero no propicia que
todos los participantes en la red compatibilicen la misma realidad.
En esta obra se sostiene que las redes no son un simple soporte de la
relación sino que ellas mismas además de suministrar materia prima condicionan
la creación de realidades diferentes a las que pudieran propiciar la suma de los
elementos constituyentes de la relación. En este sentido, se ha de esta de
acuerdo con la concepción sistémica de la realidad social, que considera que el
todo no es igual a la suma de la partes. Como dice Bertalanffy, “elementos p,
están en relación R, de suerte que el comportamiento de un elemento p en R es
diferente de su comportamiento en otra relación R1. Si los comportamientos en R
y R1 no difieren, no hay interacción, y los elementos se comportan
independientemente con respecto a las relaciones R y R1 (BERTALANFFY,
1976: 56), pero no son las redes las que construyen la realidad, ni los seres
44
humanos interactúan en un sistema social que los engloba. Es el ser humano
quien construye la realidad. Las redes en las que se participa condicionarán que
se construya una u otra realidad, estando condicionado esta construcción por la
necesidad de compatibilizar la realidad con quienes participan en la misma,
siendo la demanda de naturaleza cualitativa diferentes a la suma de las partes
que integran la redes. La capacidad creativa del ser humano, que ha de
compatibilizar realidades que transciende las realidades de cada ser humano es
lo que posibilita el desarrollo sin fin de la especie humana, pero estas realidades,
que transcienden las realidades que pudieran darse como resultado de la suma
de las realidades de los participantes en las redes, habitan y son también
construidas por cada ser humano. No hay por tanto, una realidad superior que
compartan unos y otros seres humanos28, como tampoco hay dos o más
sistemas que interactúen en otro mayor que los engloba. Es cierto que fuera de
cada uno de nosotros, que es lo mismo que decir fuera de cada sistema,
hay algo, pero ese algo no es ninguna realidad sociocultural que nos
englobe. Como dice, José Mª García Blanco, establecer la distinción entre
sistema y ambiente, en vez de hacerlo como tradicionalmente se hacía entre todo
y parte, es un acertado paso para dar cuenta de los avatares sociales (GARCIA
BLANCO, 1996: 243), pero poco efectivo sería este salto epistemológico si se
sigue considerando ese medio como un medio englobante de los sistemas
interactuantes. Cada uno de nosotros es un sistema y asimismo, en tanto que
masa energética, es parte del medio con el que interactuamos.
La perspectiva sistémica de BERTALANFFY, descansa en una concepción
organicista (BERTALANFFY, 1982: 38), válida para explicar los procesos y los
resultados que se producen dentro del organismo, pero la realidad social no es
ningún organismo. Como se ha dicho, cada ser humano es un sistema que
interactúa con otros sistemas en un medio energético-material que carece de
semantización preexistente. Es cada ser humano el que le atribuye su particular
sentido, que, como otras realidades construidas, procura compatibilizar con otros
seres humanos.
28. En los momentos de efervescencia social, como puede ser un estallido
revolucionario o una celebración comunitaria, es donde se aprecia más
nítidamente la creación de realidades que transcienden la suma de las parte,
pero ese todo no es un todo igual para todos. Cada uno lo vivencia de manera
singular e intransferible. Al atribuir a los demás las mismas vivencia es lo que
hace que uno crea que todos compartimos las misma realidad.

45
1.4.1. EL QUEHACER ANTROPOLÓGICO COMO HABILITADOR DE
PROCESOS CONVERSACIONALES
No vemos obligados a compatibilizar realidades, pero las compatibilizadas
realidades socioculturales no so realidades observables (así sería si compatibilizar
fuese lo mismo que compartir). Ni tampoco hay una macrosociedad aglutinadora
de todas las compatibilidades realidades sociales.
No existe una macrosociedad, susceptible de ser objeto de estudio, que
agrupe a todas las sociedades compatibilizadas. Toda sociedad, sea más o
menos compleja, habita en la cabeza de quien la produce, no habitando, aunque
sonroje decirlo, ni los seres humanos ni las sociedades que habitan en estos
seres humanos, en la cabeza de quien se representa a los seres humanos y la
realidad que estos se representan.
Considerar que hay una sociedad de sociedades susceptible de ser
observada no es algo que defienda únicamente quienes no han traspasado el
umbral de las ciencias clásicas sino también algunos que no han reflexionado
suficientemente sobre el alcance que supone considerar que toda realidad
sociocultural es construida por un sujeto observador. Se puede admitir que el
objeto es fruto de la actividad objetivizadora del sujeto pero cuesta admitir que
no haya una independiente realidad sustantiva objeto de conocimiento social. O
sea, se admitirá que el sujeto tiene capacidad para construir su realidad pero
esta construcción ha de producirse en un marco dado. Quienes piensa de esta
manera tienen, aunque no sean conscientes de ello, una concepción weberiana
de la realidad social: la diferencia estriba en que mientras Weber hablaba de la
sociedad como resultado de la interacción intencional de los individuos29,
quienes no son coherentes con la formulación práxica de la realidad hablan de la

29. Según la teoría de la acción social de Max Weber, la realidad social nace de
acuerdo con está secuencia:
1) La conducta reactiva [Actividad más elemental humana. Aquella acción que
carece de intención deliberada, actos instintivos (por ejemplo, retirar la mano
cuando uno se quema)].
2) Acción = conducta más sentido [Cuando además de medios la acción se utiliza
para unos fines subjetivos (a los fines subjetivos se le puede llamar sentido) se le
llama conducta].
3) Acción social = acción + referencia a otro actor.
4) Relación social = dos acciones sociales, recíprocamente referidas. (WEBER,
1982).

46
sociedad como una realidad externa fruto de la interacción de sistemas
observadores.
No hay una macrorealidad y sin embargo podemos dar cuenta de
múltiples realidades, de tantas como seamos capaces de compatibilizar. El
profesional de la antropología compatibiliza tanto la realidad que vive como la
estudiada. Pero, por si no ha quedado claro, ambas realidades son la realidad
del antropólogo, no la realidad.
El antropólogo, como no podía ser de otra forma, porque antes que
antropólogo es un ser humano, tanto cuando habla de su realidad sociocultural
como de la realidad sociocultural de tal o cual grupo humano habla de su
realidad. Tanto una como otras realidades habitan en su cabeza, pero mientras
la primera es fruto de compatibilizar realidades con quienes convive; la segunda
es la realidad compatibilizada con la comunidad científica, es lo que se llama la
intersubjetividad de la producción del conocimiento. Pero, según se procede
clásicamente, no hay garantía para poder afirmar que sea una realidad
compatibilizada con el o los grupos humanos de los que se dice dar a conocer
su realidad. Por lo que si, como se ha dicho, la realidad nace de la necesidad, la
realidad mostrada atenderá las necesidades de la comunidad científica pero no
necesariamente la de los grupos humanos de los que se dice mostrar su
realidad sociocultural.
El antropólogo para conocer si la realidad de la que da cuenta es
compatible con la realidad del grupo del que dice dar cuenta ha de proceder a
conversar con el grupo en cuestión. Pero, sabiendo que ningún ser humano
puede conocer la realidad percibida [construida] por otro ser humano y que
únicamente tiene lugar la compatibilización de realidades cuando son atendidas
las demandas de los respectivos equilibrios internos (incluso, como se ha dicho,
partiendo de concepciones diferentes), la conversación ha de enmarcarse en
un proceso de toma de decisiones que afecten a sus vidas. Al antropólogo,
en tanto le repercute en su actividad profesional, a la población, en tanto revierte
en su cotidianeidad.
De esta manera desaparece la distinción entre antropología teórica y
aplicada.
Si se admite que no hay ninguna sustantiva realidad externa susceptible de
ser conocida, sino que toda realidad sociocultural es función de la actividad
objetivadora del sujeto, se ha de sustituir el principio de objetividad por el de
47
reflexividad compatibilizada. Y si tenemos en cuenta que ésta (la reflexividad)
desarrolla su potencialidad de acuerdo con la lógica interna de la atención de las
necesidades de cada sistema observador, ya sea éste profesional o no de la
antropología, toda producción de conocimiento tiene una dimensión práxica, y, en
consecuencia, se ha de admitir que todo conocimiento es tanto teórico como
práctico. También el resultante del modo clásico de proceder.
La cuestión a dilucidar es si el conocimiento producido además de atender
las necesidades de la comunidad científica también atiende la de los habitantes de
la ciudad de los que se dice dar cuenta de su realidad antropológica. Interrogante,
cuya solución requiere hacer partícipe a la población en la producción de
conocimiento y propuestas de actuación.
Dado que la realidad que cada ser humano construye es singular,
incognoscible e intransferible [también, aunque resulte pesado volverlo a leer, la
del antropólogo], la única forma de garantizar que la realidad resultante atienda
las necesidades que demandan los respectivos equilibrios internos es haciendo
partícipe a la población en la construcción de compatibles realidades
socioculturales. Que lo serán, como se ha reiterado, en tanto en cuanto atienden
las demandas de los respectivos equilibrios internos.
Si toda realidad es construida, sea resultante de un proceso participativo o
no, se ha de admitir que no hay verdad por descubrir. ”La verdad, - como dice
Jesús Ibáñez- no es una pieza a cobrar, sino un universo a ensanchar” (IBÁÑEZ,
1990: 7). O como afirma, Eduardo Galeano, “la verdad está en el viaje, no en el
puerto. No hay más verdad que la búsqueda de la verdad" (GALEANO, 1998:
336). O como sostiene, Eduardo Crespo, “la verdad no es un estado de la
realidad que se descubre sino un tipo de afirmación sobre la misma que se
discute y pone a prueba: es un problema práctico (CRESPO, 2003: 23). En
consecuencia, la legitimidad científica no puede recaer ni en la teoría de la que se
parte, ni en la valoración de unos imposibles empíricos resultados externos
observables por todo el mundo, sino que ha de descansar en el modo de
proceder. En si el procedimiento seguido para producir conocimiento participan o
no los diversos sistemas observadores que se ven o pueden verse afectados por
las acciones perceptivomotoras que tienen y tendrán lugar a tenor del producto
resultante de la realidad construida.
Ello no quiere decir que todo quehacer antropológico ha de hacerse de
manera participada, muy al contrario, el proceder clásico antropológico nutre de
48
conceptos y herramientas teóricas muy valiosas para producir conocimiento tanto
de manera clásica como de manera participada.
Estos conocimientos, y quienes los producen, han de insertarse en el
proceso conversacional. Resultaría paradójico que se abogara por hacer partícipe
a las diversas categorías grupales en la producción de conocimiento y se
excluyera al mundo académico. El conocimiento producido por la academia es
tan conocimiento como el producido por otros grupos socioculturales. La
producción de conocimiento de la academia ha de insertarse en el proceso
participativo de producción de conocimientos. Todos los sistemas observadores,
con sus correspondientes saberes, han de participar en el proceso de producción
de conocimiento. Tanto los que se ubican en la academia como los que proceden
de otros ámbitos. Todos han de contar y todos los cuentos han de ser tenidos en
cuenta.
En el modo de proceder clásico, unos seres humanos cuentan -unos más
que otros- cuentos (construyen categorías) y hacen cuentas (cuantifican objetos -
estadística-), cuentan sujetos como si fuesen objetos (demografía), utilizan a
otros seres humanos como medida de sus cuentos (encuestas) y para saber qué
y cómo se cuentan las cosas que uno cuenta (entrevistas y grupos de discusión),
pero no se tiene en cuenta, o, mejor dicho, no se propicia que los cuentos de la
población puedan también contar (perspectiva sociopráxica), es decir, que
puedan construir realidades compatibilizadas con las que atender sus
necesidades.Erróneamente se actuaría si ahora quien se quedara sin participar
fuese el mundo académico. No se ha de sustituir el despotismo ilustrado por un
reverenciado populismo al que se le haga depositario de la verdad verdadera.

1.4.1.1. La observación de la observación

Como se ha dicho, la producción de conocimiento de manera participada ha
de contar con todos y con todas y ha de hacer que todos los cuentos cuenten, para
ello se ha de propiciar que todas las realidades grupales puedan observar la
observación de todas las realidades grupales, incluida, como es lógicamente
comprensible, la observación del sistema investigador.
Préstese atención que se ha dicho que todos han de observar la
observación de los sujetos observadores, no que han de observar a los sujetos
observadores, ni que han de observar lo que observan los sujetos observadores.
Se ha dicho que han de observar la observación y no lo observado ya que como
49
se viene diciendo el conocimiento que cada uno tiene es único e intransferible,
por lo tanto imposible de conocer.
Quién no tienen en cuenta que el conocimiento que cada uno tiene de la
realidad es uno, distinto e intransferible, no sabe que no sabe y, por tanto, nunca
podrá aprender. Es SÓCRATES al afirmar que "sólo sé que no se nada”30 quien
nos señala el camino a seguir en la producción del saber. Sabiendo que no se
sabe se puede llegar a aprender a aprender, ya que se sabe que se sabe que no
se sabe. Sabiendo que cada cual nunca podrá saber lo que cada cual sabe, ni ver
lo que cada cual ve,31se han de habilitar espacios de observación concurrentes en
donde todos los sistemas grupales observadores observen la observación de
todos los sistemas grupales observadores, para así poder dar cuenta de las
identidades grupales presentes en una localidad y en base y en torno a qué32, así
como de las identificaciones socioculturales que tienen lugar ante una determinada
problemáticas sociocultural. Actividad que requiere propiciar la participación
conversacional de los sujetos constructores de las realidades socioculturales.

30. Sócrates con esta afirmación no estaba haciendo una declaración de

humildad. Ni mucho menos. El filósofo griego lo que, por una parte, venía a decir,
es que, a diferencia de no pocos pensadores de su época, él, al menos sí sabía
algo (sabía que no sabía); por otra, que el primer paso para saber es saber que
no se sabe.
31.Creer que la visión de uno es la visión única no presenta ningún problema

cuando es la visión socialmente cristalizada. El problema surge cuando otras

visiones reclaman ser la visión, entonces, si no se está preparado, todo se vuelve
oscuro. Algo así les ocurre a los enamorados cuando pierden a la persona amada.
Los enamorados ven el mundo a través de la persona amada. Si la persona
desaparece, el mundo se desvanece sin ser consciente que ello es debido a la
ceguera propiciada por la perdida de los ojos de la persona amada. Hasta que uno
no es consciente de ésta circunstancia uno no vuelve a ver, pues uno no veía que lo
que veía lo veía a través de la persona amada. Cuando uno repara en ello, esta en
camino de resolver su ceguera, puede empezar a ver nuevamente.
32 Al observar la observación no se observará lo que cada cual observa pero sí

nos permite conocer al sujeto observador, y así saber el grado de identificación

sociocultural que puede haber entre los diversos sujetos observadores. Por
ejemplo, si mostramos una fotografía a una persona y ésta nos dice que es
obscena sabremos mucho más de la persona que de la fotografía en cuestión.
Sabremos si nos identificamos o no con la persona a la que le hemos mostrado la
fotografía. Es como el chiste del padre que lleva a su hijo a la consulta del
psiquiatra, y el facultativo, tras someter al test de Rochard al chaval, le dice al
padre: “mire usted, tiene usted un hijo muy obsesionado con el sexo, pues en
todas la cartulinas mostradas sólo ve mujeres desnudas”. El padre preocupado le
pide ver las cartulinas al psiquiatra, y exclama indignado “¡claro doctor, es que le
enseña usted una cosas a mi niño! Obviamente padre e hijo mantenían una gran
identificación en materia sexual.
50
 Convirtiéndose los discursos en un medio (para conocer las opiniones), en
unidades de análisis (tal como Ibáñez, los utilizaba33) y también en mediadores
que median en la construcción de identificaciones socioculturales.
Así es, la participación en la producción de conocimiento que aquí se
plantea no consiste en propiciar que el conjunto de la población complete
alícuotamente la totalidad de la realidad sociocultural a partir de la suma de
supuestas visiones parciales, ni tampoco consiste en sustituir la visión de cada uno
por una supuesta nítida visión universal que cada ser humano sólo es capaz de
captarla de manera imperfecta, sino en articular procesos conversacionales
mediante los cuales todos puedan observar la observación de todos y cada uno de
los observadores, al objeto de dar a conocer tanto las identidades grupales que en
ese momento tienen lugar como las identificaciones socioculturales que se
articulan cuando se procede a estudiar y actuar sobre una determinada
problemática sociocultural.
En la investigación participativa conversacional no se puede separar lo
producido de quienes producen el producto producido. Desde una ontología
clásica que defiende la entidad sustantiva de las cosas, no tendrá sentido la
afirmación realizada. Desde las perspectiva compleja, que concibe, de manera
recursiva lo uno y lo múltiple, la causa y el efecto, el objeto y el sujeto, sí. Como
manifiesta Bourdieu para referirse a la filosofía de la ciencia, que llama relacional,
el pensamiento complejo "se opone, muy directamente, a las rutinas del
pensamiento habitual (o semicientífico) del mundo social, que se ocupa más de
"realidades" sustanciales, individuos, grupos, etc., que de relaciones objetivas [uno
diría objetivadas] que no se pueden mostrar ni tocar con la mano y que hay que
conquistar, elaborar y validar a través de la labor científica [En este caso, la labor
científica de carácter participado]" (BOURDIEU, 1999: 7).
Los seres humanos no somos entidades acabadas que devienen hasta su
desaparición, sino seres con una cultura grupal que nos permite identificarnos
como afines, contrarios, diferentes o ajenos de otros según lo que esté en juego.
La identificación expresa una realidad abierta y dinámica y no cerrada y estática.
Realidad que se fragua en la cabeza de cada cual, de la que podemos dar cuenta
al interpretar los enunciadores, sujetos enunciados y enunciatarios que cada cual

33. La técnica del grupo de discusión se legitima al considerar el lenguaje "como

objeto y no sólo como instrumento de la investigación social (IBÁÑEZ, 1986a: 19).

51
pone en escena al pronunciarse sobre una determinada problemática sociocultural
[como se verá en los capítulos siete y ocho]. Pero ésta problemática tampoco es
una realidad preexistente sino que cobra vida al reflexionar sobre la misma en las
redes en las que lo hagamos. No es lo mismo, por ejemplo, hablar de racismo en
el trabajo, en el bar con los amigos, en casa, etc. Dependiendo de las redes harán
acto de presencia tanto unos u otros sujetos enunciadores, unos y otros sujetos
enunciados, así como unos u otros enunciatarios. Todos ellos serán aceptados por
la cultura grupal dependiendo de la flexibilidad que se tenga para admitir posibles
identificaciones que discrepen con la identidad grupal.
No somos entidades cerradas y acabadas de una vez y para siempre, sino
dependiendo de los que esté en juego emergerán unas u otras identificaciones
grupales, orientadas por la cultura grupal, incluso cuando no haya concordancia
entre unas y otras. Si la discrepancia es incompatible, una nueva cultura grupal se
irá fraguado en las que las nuevas identificaciones tengan cabida.
Sea el resultado que fuere, las identidades grupales y las identificaciones
socioculturales que emergen ante una problemática determinada, lo serán en tanto
en cuanto son compatibilizadas determinadas realidades respecto aquellas
cuestiones socioculturales que preocupan e inquietan. No pudiéndose conocer, por
tanto, a priori las realidades grupales presentes en una localidad. Únicamente
haciendo partícipe a la población en un proceso de producción y toma de
decisiones se podrá dar cuenta de las realidades grupales y de su estructura grupal.
Ya que éstas emergerán al compatibilizarse las realidades con quien se tiene
interés que así sea. La investigación participada conversacional al propiciar la
producción de conocimiento y propuestas de actuación de manera participada,
proporciona la materia prima pertinente con la que, tras su análisis, dar cuenta tanto
de las identidades grupales como de las identificaciones socioculturales emergidas
al posicionarse sobre una determinada problemática sociocultural. De ahí que se
diga que en la investigación participativa conversacional no se puede separar el
producto de quienes produce al producto producido.
Como se puede apreciar, se propone un salto cualitativo. Dado que –como
se ha argumentado- nunca se podrá saber qué es lo que se compatibiliza, ni cuál
es la concreta realidad que nos condiciona u orienta la construcción de realidades
compatibilizadas, sino que éstas emergen cuando las respuestas recepcionadas
son internamente valoradas en tanto contribuyen al equilibrio interno de cada cual,
para dar a conocer (que no es lo mismo que conocer) la realidad antropológica, se
52
ha de propiciar un proceso participativo conversacional para que a la par que se
produce conocimiento y propuestas de actuación con las que mejorar
socioculturalmente, se aporta la pertinente materia prima con la que dar a conocer
tanto las identidades culturales presentes en una localidad como las identificaciones
culturales que se articulan ante una determinada problemática sociocultural.

53
2. El Contexto

“The philosopher is not a citizen of any community of

ideas: That is what makes him into a philosopher”.
(WITTGENSTEIN, 1981: 455)

“Las distinciones conceptuales no las descubrimos, sino

que las forjamos. El dominio que estudiamos no está en
sí mismo dividido en tales o cuales categorías, sino que
somos nosotros los que así lo dividimos, de acuerdo con
cierto aparato conceptual y con ciertos objetivos; del
mismo modo que `el libro de la Naturaleza` no está
`escrito en caracteres matemáticos` ni en ningún otro
tipo de caracteres, sino que somos nosotros quienes lo
escribimos en latín o en álgebra tensorial”.
(MOULINES, 1982: 35)

A quien le pueda sorprender que quien sostiene que todo objeto es

producto de la actividad objetivadora del sujeto titule un epígrafe con el nombre
de contexto, se le recomienda que lea más detenidamente las páginas anteriores.
En ellas no se dice que no haya contexto sino que éste habita en el sujeto. Por
eso antes de abordar la dimensión epistemológica, es preciso dedicar este
apartado al contexto de producción de la obra, pues, su lectura facilitará no sólo
conocer la finalidad recursiva del principio de la misma sino también los
porqués34 de este principio.

2.1. CONTEXTO DE DESCUBRIMIENTO Y JUSTIFICACIÓN: AMBOS

PERTINENTES E INDISOCIABLES

El empirismo lógico, defendido por Reichenbach y el racionalismo crítico

de Popper distinguen entre contexto de descubrimiento y contexto de
justificación. El primero hace referencia al contexto en el que se ha producido la

34. En este caso, el porqué se escribe junto porque nos remite a los motivos.
54
actividad investigadora, mientras que el segundo nos remite a sus resultados.
Tanto Reichenbach como Popper consideran que carece de interés para la
ciencia conocer qué es lo que ha impulsado la producción científica. Según
Reichenbach, carece de interés conocer el origen y los procesos en los que haya
estado inmersa la producción científica. Lo importante es el producto final: los
hechos y las teorías que se han elaborado para justificar los resultados, que
empíricamente pueden ser observados por la comunidad científica.
(REICHENBACH, 1938: 6 y ss.); y según Popper, que el descubrimiento pueda
ser explicado con una sólida coherencia lógica (POPPER, 1980: 30 y ss).
Esta consideración tendría su razón de ser si, como dicen estos autores, el
quehacer científico consistiera en descubrir cosas, pero como más que descubrir
lo que se hace es producir, y todo lo producido es, necesariamente, producido
por alguien, tan pertinente es tener en cuenta el contexto de descubrimiento
como el de justificación. O dicho de otra manera, tan pertinente es la producción
como lo producido. Siendo la producción de lo producido tan indisociable como la
observación de lo observado.
Sin embargo, el modo clásico de proceder de la ciencia intenta ocultar o/y
que se olvide el papel desempañado en el producto resultante tanto el contexto
precedente como el de la producción del producto resultante. Como denuncia
Latour y Woolgar, “el resultado de la construcción de un hecho es que parece que
nadie lo ha construido; el resultado de la persuasión retórica en el campo
agonístico es que los participantes están convencidos de que no han sido
convencidos; el resultado de la materialización es que la gente puede jurar que
las consideraciones materiales sólo han sido componentes menores del “proceso
del pensamiento”; el resultado de las inversiones en credibilidad es que los
participantes pueden pretender que ni las creencias ni la economía tienen nada
que ver con la solidez de la ciencia; por lo que se refiere a las circunstancias,
simplemente desaparecen de los informes” (LATOUR y WOOLGAR, 1995: 268)
Los productos humanos, estén o no enmarcado en la comunidad científica,
son posibles gracias a la capacidad transductiva humana consistente en crear
nuevas realidades a partir de lo conocido. Por ejemplo, las imágenes
bidimensionales captadas por ambos ojos quedan convertidas en una imagen
tridimensional. La creación científica, como no puede ser de otro modo ya que el
científico no cuenta con ningún otro soporte bioquímico distinto del resto de los
seres humanos, tiene lugar de igual modo: inventa invitando. Inventar es como
55
invitar (MONTAÑÉS, 1997: 164) a una fiesta a alguien a quien se le quiere
conocer. Si ya se le conoce no despertará nuestra curiosidad [la comunidad
científica le otorgará el trato que merece todo lo conocido], si no se tienen
ningunas referencias no se le permitirá el acceso a la fiesta.
Siendo transductivamente como se procede, tanto en la vida cotidiana
como en la práctica científica, sí resulta, a todas luces, pertinente prestar
atención al marco que cada cual parte pues, como decía PICASSO, no se trata
de buscar sino de encontrar, siendo el contexto de cada cual el que condiciona
nuestros encuentros35. Sin ir más lejos, este trabajo tiene nació para atender un
requisito académico36, sin en cual es probable que no hubiera habido producción,
ni, por tanto, tampoco producto resultante. Si bien conviene tener presente que
toda decisión se supedita en el para qué y en el para quién. Concretamente el
cumplimento de ese requisito académico es una forma, entre otras, de adquirir
reconocimiento social. Si hubiera vivido en otro momento o contase con otros
valores culturales, con toda seguridad, podría decirse que la decisión hubiese
sido otra.

2.2. El CONTEXTO DE DESCUBRIMIENTO SINÉRGICAMENTE PRODUCTIVO

DE LA OBRA PRODUCIDA

En este caso, puede decirse que los compatibilizados valores culturales

familiares son los responsables: nací en un una familia pobre pero no humilde.
Más bien todo lo contrario. Nada de asumir cristianamente la inferioridad social.
El orgullo me impedía aceptar la situación, y dado que pobre y no humilde pero sí
honrado, la obtención de un título universitario era una buen camino para
mejorar socialmente [Que optará por la socioantropología se explica por las
circunstancias que más tarde se comentará, ya que también han sido
fundamentales en la producción de la obra]. Obtenida la licenciatura, comienza el
reto del ejercer la profesión. Y es aquí donde se sitúa el punto de partida. Me
había estado formando para estudiar a unos “otros” que, prácticamente, habían
dejado de existir.

35. Como decía el mismo pintor malagueño, “la inspiración existe pero ésta ha de
encontrarte trabajando”.
36. Esta obra tiene su origen en la Tesis Doctoral presentada en la Facultad de

CCPP y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid.

56
2.2.1. LA SEMPITERNA CRISIS DE LA ANTROPOLOGÍA
Cierto es que, como dice Ana Mª Rivas, “la Antropología no se reduce al
estudio de los “pueblos primitivos”, “salvajes” o “exóticos” [las comillas son de la
autora] (RIVAS, 1999: 210), pero cierto es también que lo que ha caracterizado a
la clásica antropología es el estudio de un otro distante. Cuando no han sido
sociedades llamadas primitivas han sido campesinas, ganaderas, pescadoras, en
definitiva preindustriales o cuya actividad total o casi única actividad se centrara
en el sector primario. De hecho, en los años cincuenta, para una gran mayoría de
antropólogos estadounidenses, quienes no realizaban trabajo de campo fuera de
su país no eran considerados auténticos antropólogos.
Esta consideración frenó a quienes como Warne, discípulo de Radcliffe-
Brown, Malinowski y Lowie, centraron sus estudios en el ámbito industrial. Si
bien, conviene saber que tanto Warne, como otros antropólogos integrados en la
incipiente Escuela de Relaciones Humanas, nunca llegaron a realizar estudios de
comunidades urbanas. Estos antropólogos consideraron la fábrica como una
especie de comunidad descontextualizada de, precisamente, la comunidad donde
estaba insertada. Más que estudiar sociedades urbanas industriales aportaban el
enfoque antropológico tradicional al estudio de realidades urbanas.
Y cuando en los años setenta se retoman lo estudios industriales, no sólo
en Estados Unidos, sino en otras latitudes, como en México (ESTEVA-
FÁBREGAT, 1995) o aquí, en España (ESTEVA-FÁBREGAT, 1973), éstos no
son más que una continuación más o menos desarrollada de la Escuela de
Relaciones Humanas, que según Palenzuela se caracterizaba por un enfoque
eminentemente psicologista (PALENZUELA, 1995). Más tarde, cuando, en los
años noventa, algunos antropólogos vuelven a poner su mirada en el mundo
industrial, lo hacen poniendo sus ojos en “los otros industriales”, esto es, centran
su quehacer investigador en aquellas actividades propias de la economía no
regulada, como dan cuenta, entre otros, los trabajos de NAROTZKI (1988),
SANZ (1990) o los de MARTÍNEZ VEIGA (1989 y 1995).
De uno u otro modo la clásica antropología se las ha ingeniado para contar
con otro distante y distinto. No en vano, desde sus inicios, la antropología ha
presentado la alteridad como objeto propio de estudio.
Cuando el antropólogo estudiaba en espacios distantes de su habitual
residencia resultaba fácil presentar al “otro” como algo distinto de sí mismo y del
grupo sociocultural al que decía pertenecer. Resultaba fácil presentarlo como
57
algo dado, de cuyas características parecía que éramos informados más
mediante una labor natural de recolección de datos que a través de una cultural
actividad productora de conocimiento. Pero según avanzaba la antropología más
dificultades se presentaban para seguir intentando mostrar un “otro” como algo
dado e independiente del sujeto investigador: ¡destino cruel!, cuanto más se
desarrollaba la antropología menos ocasiones se presentaban para poder
mostrar un objeto de estudio propio aparentemente dado, y, en consecuencia,
más cerca se encontraba de desaparecer por inanición intelectual. Como
señalaba Lévi-Strauss, “la antropología se desarrolla al mismo tiempo que estas
sociedades [las sociedades tradicionalmente denominadas primitivas, frías o de
tecnología simple] tienden a desaparecer o por lo menos a perder sus caracteres
distintivos” (LÉVI-STRAUSS: 1958: 311).
Estaba desapareciendo su objeto y también su razón de ser, ya que la
antropología como disciplina académica nace y tiene una de sus justificaciones
en el marco del imperialismo decimonónico.
Carmelo Lisón Tolosana hace responsable, ente otra cuestiones, a un
inadecuado marco institucional el que se no diera en España (y, por ende, no
pudo ser proyectada al universo académico mundial) el salto de la etnografía
(proporcionada por los descubrimiento de lo que hoy llamamos América) a la
configuración de un corpus teórico antropológico (LISÓN TOLOSANA,1977:
103); cuando, al margen de las posibles deficiencias de las instituciones
académicas españolas de aquella época, se ha de tener en cuenta la poca
utilidad que los conceptos y teorías antropológica podían aportan al imperio
castellanoaragonés. Para expoliar recursos y explotar cuerpos era suficiente la
información que sobre la ubicación de los recursos, tanto conocidos como por
conocer, proporcionaba la actividad etnográfica. En cambio, el imperio anglosajón
decimonónico para expoliar los recursos se ve en la necesidad de buscar la
colaboración de la población autóctona. Necesitaba conocer la organización y
costumbres sociales de los pueblos colonizados para que de este modo las
empresas nacionales de la metrópoli pudieran no ya sólo vencer cualquier posible
resistencia sino asimismo contar con la colaboración de las clases dirigente que
se prestaban a ello, para así poder disponer de la población autóctona como más
se estimara conveniente. No es casual, por tanto, que en el siglo XIX sugiera el
concepto antropológico de cultura. En esos momentos para expoliar recursos se
hace necesario hacer trabajar a las comunidades colonizadas al servicio de los
58
intereses de la metrópoli. La antropología al tiempo que ayudaba a conocer la
organización interna, servía para justificar intelectualmente, desde una
perspectiva etnocéntrica, la dominación colonial.
Los postulados decimonónicos sobre el devenir social situaban a todos los
pueblos conocidos en el mismo período histórico en distintos estadios de
desarrollo en los que la civilización y, por ende, la cultura sólo se alcanzarían una
vez superado el estadio de salvajismo y barbarie en la que según ésta
concepción se encontrarían algunas comunidades humanas. Este planteamiento
sirvió para legitimar teóricamente la dominación colonial, y más tarde fue
esgrimido para legitimar el holocausto de judíos, gitanos y de todos aquellos
grupos humanos a los que desde una concepción racista se les consideraba
inferiores.
Unos consideran que la antropología fue una herramienta al servicio de la
dominación colonial, y otros, sin negar ese papel desempeñado, subrayan la
contribución de la disciplina antropológica a la formación de los movimientos de
liberación nacional. Como dice Tomás Calvo Buezas “con el Imperio nació la
antropología, pero también el discurso antropológico anticolonial; discurso y
paradigma axiológico que fuera un arma crucial en la descolonización del siglo
XX y en el nacimiento de las nuevas naciones africanas; así como en la lucha de
las minorías étnicas, que exigen el derecho a la diferencia dentro de una
sociedad, más rica y fecunda cuanto más pluricultural y multiétnica” (CALVO
BUEZAS, 1991: 17).
Con la descolonización se incrementan las dificultades para mostrar un
“otro” distinto como realidad preexistente –e, incluso como consecuencia del
desarrollo tecnológico aplicado a los transportes y a los medio de comunicación
social, distante- más allá de la alteridad que cada uno sea capaz de crear no ya
respecto a seres semejante sino con nosotros mismos, pues, como decía
Heráclito, nunca nos bañaremos en el agua del mismo río.
No obstante, la antropología lejos de amilanarse continuó buscando "otros"
diferenciados sujetos colectivos preexistentes que poder estudiar. Así nacieron lo
"otros" interiores, que ya no eran “primitivos”, pero seguían sin pertenecer a las
comunidades del antropólogo investigador.
Así, continuando los pasos del Washington Irving, que en los años treinta
del siglo XIX, tomando como base las leyendas sobre la Alhambra y recurriendo a
la observación participantes, ofrecía un antropológico retrato cultural de España
59
(IRVING, 1991), en los años veinte del siglo XX, el británico Gerald Brenan se
instala en la alpujarra granadina, al que dedica en los años cincuenta una
monografía antropológica titulada Al sur de Granada: Yegen: un Pueblo
Alpujarreño (BRENAN,1974), antes, en 1943, había dado cuenta en El Laberinto
Español de las razones sociales, políticas y cultural de la Guerra Civil Española.
También en los años cincuenta, otro británico, Pitt-Rivers, aporta su visión
antropológica de una localidad española, en este caso se trata de La Ribera de
Gaidóvar, un pueblo agrario gaditano, que “rebautiza” como Grazalema, cuya
monografía queda expuesta en el libro titulado Los Hombres de la sierra (PITT-
RIVERS, 1971), y, asimismo, en otra obra muestra la influencia del honor y el
sexo en la vida de los pueblos mediterráneos (PITT-RIVERS, 1979).
Cuando los antropólogos españoles empiezan a realizar sus
investigaciones en su propio país también buscan a “otros” distantes, ya sea en el
tiempo -como así lo hace Caro Baroja al estudia las formas religiosas en los
siglos XVI y XVII (CARO BAROJA, 1978) y la brujería y la inquisición (CARO
BAROJA, 1974 y 1996)- o cuyas formas y creencias religiosas y culturales
resultaran claramente diferentes de las del investigador que procede a su estudio,
como así obra Carmelo Lisón Tolosona, desde la perspectiva de la antropología
social y cultural, en diversas zonas de la geografía española (LISÓN TOLOSANA,
1976, 1978, 1979, 1980 y 1981), o que habitasen en localidades cuya estructura
económica productiva estuviese anclada en el pasado, como es el estudio que
Enrique Luque Baena dedica a un municipio rural andaluz, del que da cuenta en
el libro titulado Estudio Antropológico Social de un Pueblo del Sur (LUQUE
BAENA, 1974). Dando paso a otros antropólogos autóctonos que también se ven
en la necesidad de buscar en su propio país a “otros” diferentes a los que
estudiar. Para ello recurren a espacios cuya actividad económica estuviese más
en contacto con la naturaleza [pescadores -La albufera y sus hombres de Ricardo
Sanmartín (SANMARTÍN, 1982)-, pastores -Los vaqueiros de Alzada de María
Cátedra (CÁTEDRA (1989)-, agricultores -Macotera y Villarino de los Aires de
María Jose Devillard (DEVILLARD,1985)- etc.] o simplemente cuyas actividades
productivas fuesen más apegadas a la tradición (PRAT, MARTÍNEZ,
CONTRERAS y MORENO NAVARRO, 1991), o realizando estudios en zonas
urbanas pero en donde el extrañamiento resultase relativamente fácil de mostrar,
dedicándose al estudio de aquellos “otros” cuyas prácticas sociales no sólo
fuesen minoritarias sino que además no gozaran de un amplio reconocimiento
60
social (gitanos, mercheros, etc. -Teresa San Román y sus Vecinos gitanos- (SAN
ROMÁN, 1976)-).
Si bien, éstos "otros", como consecuencia del desarrollo del capitalismo,
cada vez resultaron menos extraños. Las fases sucesivas del modo de
producción capitalista provocaron, por una parte, la desaparición de muchas de
las prácticas económicas desarrolladas por la población que había sido
considerada objeto de estudio de la antropología; por otra, los proceso de
industrialización y concentración urbana trajeron consigo cambios que afectaron
a amplios sectores de la población, propiciándose la convergencia de los clásicos
"otros" con los nuevos pobladores urbanos procedentes del éxodo rural. El
trasvase del campo a la ciudad, escasamente planificado en relación con los
espacios de reproducción y consumo, resultó de tal magnitud que suponía una
gran dificultad separar lo extraño de lo propio, al menos en extensión -de hecho
es (y sigue siendo) habitual calificar de gitanos a quienes habitan en
infraviviendas-, no así en intensidad; es decir, quienes socialmente podían
establecer clases de orden, y por tanto confeccionar categorías, podían hablar de
los "otros" como algo extraño aunque fuesen contingentes poblacionales de gran
magnitud residiendo en sus mismas ciudades, como así, por ejemplo, se hacía
para referirse a la población madrileña procedente del éxodo rural de los años 50-
60 asentada en la periferia urbana del municipio de Madrid, a los que, como en el
título de la monografía que la antropóloga española Esperanza Molina dedica a la
población del Pozo del Tío Raimundo [dicho sea de paso, el barrio en donde
nací], son nombrados como Los otros madrileños (MOLINA, 1984).
Las interacciones socioeconómicas, a las que la población inmigrante,
recalada en las grandes ciudades industriales, se vio obligada a participar
[propiciándose cambios significativos que otra monografía dedicada al barrio
madrileño del Pozo del Tío Raimundo recoge al constatar como "a la capital
administrativa ha sucedido el Madrid industrial... Ayer la tónica la daban los
grupos de modistillas; hoy son millares de obreras, que con su bata blanca o azul
pasan por Atocha camino de Standard, Telefunken o Phillips, hacia las máquinas
herramientas y las cadenas de montaje" (A.VV. POZO DEL TÍO RAIMUNDO,
1986: 68)], junto con la lucha emprendida para conseguir de las administraciones
públicas viviendas dignas (VILLASANTE, ALGUACIL y DENCHE, 1989) hicieron
a estos madrileños menos diferentes, los cuales comenzaron a constituir, junto
con los madrileños nacidos en esta región, el paisaje sociocultural -siempre
61
cambiante- de la ciudad. Circunstancia de la que, sin duda, hay que felicitarse,
pero que arrinconaba aún más si cabe la posibilidad de mostrar un "otro"
nítidamente distinto. Máxime si tenemos en cuenta un factor, sino decisivo sí
especialmente condicionante, que dificulta la muestra de un "otro", no ya distante,
sino también distinto de un sujeto investigador, este factor no es otro que aquel
que se deriva de la sustancial competencia de estudiosos de los "otros", como
consecuencia del notable incremento del número de nuevos titulados
universitarios en la disciplina antropológica, encontrándose el origen de mucho de
los nuevos titulados adscrito al mundo de los posibles "otros". Con lo que la
existencia de un objeto externo preexistente pierde gran parte de la credibilidad
presente en los albores de la antropología académica.
Ante la dificultad para mostrar un "otro", ya sea exterior o interior, se
recurre al estudio de segmentos poblacionales socialmente excluidos
(antropología de la droga, de la delincuencia, etc.), como el de Romani, quien
aplicando la técnica antropológica de la historia de vida da cuenta de la vida de
un drogadicto en el libro titulado A Tumba abierta. Autobiografía de un grifota
(ROMANI, 1983), o el de este mismo autor conjuntamente con Funes que nos
muestra las vivencias, contenidos y circunstancias de los procesos de
recuperación de quienes quieren dejar de ser adictos a la heroína (FUNES y
ROMANI, 1985).
Con la recuperación y desarrollo de la democracia, emerge como objeto
de estudio, otro Otro, son las otras, esto es, las mujeres.
Conseguida la igualdad en el plano jurídico, las mujeres continúan su
camino en pos de la igualdad sociocultural. Las diversas secciones de las
administraciones y organismos públicos (léase, Institutos, Direcciones Generales,
Consejerías, Concejalías, Departamento, etc.) contribuyen a ello, contratando y
subvencionando estudios cuya temática sean las mujeres.
En este marco, se realizan monografía y estudios desde el punto de vista
de la antropología de la mujer o de género, entre otros los de Lourdes Méndez,
desmitificando el matriarcado gallego (MÉNDEZ, 1988), los de Britt-Marie Thuren
sobre las peculiaridades que generan los cambios en el sistema de género
(THUREN, 1988a y 1988b), los de Teresa del Valle y otras autoras que describen
la vida de las mujeres vascas en el ámbito agrícola, pesquero y urbano (VALLE,
et all, 1985), el de la mencionada Susana Narotzky sobre el trabajo industrial
sumergido de las mujeres o el dedicado a análisis de los registros del lenguaje
62
masculino y femenino, como el de María Buxó Rey (BUXÓ REY, 1978); y
también se editaron reflexiones teóricas, como en su día lo hiciera Margaret
Mead sobre cuestiones de género desde una perspectiva antropológica (MEAD,
1975), como los de Britt-Marie Thurén (THURÉN, 1993) o los de Teresa del Valle
(VALLE,1989), entre otros.
El retorno a la democracia contribuyo a la realización y publicación de
estos estudios, siendo el desarrollo del artículo 137 del Título VIII37 de nuestra
Constitución el que traería consigo el Estado de las Autonomía, y, por ende, la
preocupación por mostrar las diferencias culturales de quienes habitan en uno u
otro territorio del administrativo Estado español. Este contexto favoreció la
proliferación de estudios que pueden enmarcarse dentro de la antropología
lingüística, como los estudios de Rafael Ninyoles (NINYOLES, 1972, 1975, 1977)
y los de Francesc Vallverdu (VALLVERDU, 1981) y también estudios desde la
perspectiva etnolingüísticas, como el de Emilio Alarcón (ALARCOS LLORACH,
1982). A la par, el nacimiento del Estado de las Autonomías propiciaría que la
antropología recuperase su dimensión holística. Monografías dedicadas a
ciudades españolas, como las de Rosario Otegui a la provincia de Teruel
(OTEGUI, 1990) y las de Jose Lisón Arcal a la de Huesca (LISÓN ARCAL, 1986)
son conspicuos ejemplos de ello.
Asimismo, la búsqueda del hecho diferencial propició la realización de
estudios sobre las fiestas, ceremonias y ritos de los pueblos y ciudades
españolas, (VV.AA., 1982; MORENO NAVARRO, 1982 y 1993; LÓPEZ COIRA,
1987), pues, como dice Honorio Velasco, si la mayor parte de los estudios
antropológicos han sido de comunidades, en la vida de una comunidad no existe
una situación tan privilegiada como una fiesta. Las fiestas son, como continúa
diciendo el antropólogo español, expresiones simbólicas de la estructura social,
de los valores y creencias culturales de un grupo social (VELASCO, 1982:169-
263).
Los estudios dedicados a las fiestas son, como aquí se ha dicho,
altamente valiosos, pero el hecho de que gran parte de los estudios
antropológicos de esta época se centraran en ésta materia, ha dado lugar a que
algunos antropólogos, como Enrique Luque Baena, se sientan preocupados por
37.El artículo 137 de Título VIII de nuestra Constitución reza como sigue “El
Estado se organiza territorialmente en municipios, en provincias y en las
Comunidades Autónomas que se constituyan. Todas estas entidades gozan de
autonomía para la gestión de sus respectivos intereses”.
63
si quienes lean estos estudios pudieran pensar que la vida española era un
continuo festivo aproblemático (LUQUE BAENA, 91:69-79).
Sin duda esa no era la intención de quienes realizaron es su momentos
las, como se ha dicho, valiosas monografías, la cuestión estribaba en que
pudiesen quedar varadas en una vía sin continuidad, como en así ocurrió en no
pocos casos, si no se relacionan con los problemas socioculturales que
preocupaban y ocupaban a los habitantes de una localidad. En un desenlace
similar se encontraron, también en no pocos casos, las monografías
antropológicas dedicadas a destacar las diferencias e identidades socioculturales
de determinadas ciudades. Una vez mostrados los hechos diferenciales, no hubo
una continuidad posterior. Los estudios sociológicos de carácter cuantitativo son
los que, periódicamente, se encargan de seguir legitimando las identidades
diferenciadas de cada ciudad al dar cuenta de la cantidad de personas que se
consideran que forman parte de una realidad grupal singular y, más o menos,
diferenciada de otras que habitan en otras ciudades del Estado español.
Más recientemente, María Cátedra (1997), se dispuso a observar un
entramado urbano con el propósito de “mostrar cómo se construye
simbólicamente una ciudad” (CATEDRA, 1997: 19). Interesante trabajo el que
mostraba los elementos y los procesos simbólicos intervinientes en la
construcción de una realidad urbana, en este caso la ciudad de Ávila. A este
trabajo le deberían acompañar otros que además de considerar la ciudad como
contexto para conocer como se construye simbólicamente una ciudad se prestará
también atención a cómo las diversas (y siempre cambiantes, de acuerdo con lo
que esté en juego) compatibilizadas culturas grupales existentes en la ciudad
condicionan tanto las necesidades como las formas de afrontarlas. Creándose,
de esta forma, la necesidad de contratar los servicios de un equipo de
profesionales de la antropología que periódicamente dieran cuenta de la realidad
cultural en todos y cada uno de los aspectos que preocupan y ocupan a los
ciudadanos, en este caso, abulenses.
Por unas u otras causa, la antropología, a diferencia de otras disciplinas
del campo de las ciencias sociales, no ha logrado hacerse con un nicho
profesional. En esto momentos, desde un punto de vista colegial, el panorama es
bastante desalentador, no hay una regulada demanda de profesionales de la
antropología. Baste decir que no existe una sola plaza laboral de antropólogo

64
social en la administración pública en la Comunidad de Madrid (descontando el
personal docente e investigador universitario o el que trabaja en museos).
Llegados a este punto, alguien podría decir que la antropología está
abocada o bien a hacer bueno la fábula del estudioso en cazar dragones, que
una vez obtenidos el título de doctor en caza de dragones se dio cuenta que no
había dragones, y entonces decidió abrir una escuela para enseñar a cazar
dragones; o a continuar siendo objeto de la queja que ya en 1926 Bronislaw
Malinowski expresaba en la introducción de su libro Crime and custom in savage
society en relación al lugar en que sus coetáneos habían relegado a la
antropología, a la que, desde su punto de vista, habían substraído todo valor
científico, negándola cualquier eventual utilización práctica, más allá de la de
satisfacer la curiosidad de conocer extrañas y exóticas costumbres - cada vez
más difícil de satisfacer-. Siendo considerado un hermoso ejercicio artístico que
no supera las fronteras del relato o la narrativa (MALINOSWKI, 1966).
Así sería si junto con los estudios anteriores no se hubiesen abierto vías
clásicas, pero que resultan novedosas al circunscribirse en ámbitos propios
[como la antropología del arte (SANMARTIN, 2005), o emulando a Michael
HARRINGTON (1963), sobre la cultura de la pobreza en el ámbito urbano
(MONREAL, 1996) o emulando a Frederik THRASHER (1929), sobre la bandas
juveniles en las ciudades españolas (FEIXA, 1998 y MONTAÑÉS (I)38, 2005a) o
sobre la inmigración (Tomás CALVO, 2003; Carlos GIMÉNEZ, 1996 y 2003;
Manuel MONTAÑÉS, 1997 y 2006 y MONTANÉS (I), 2005b) o sobre la
alterofobía en general (SAN ROMÁN, 1996), por citar algunas], y si antropólogos,
que estando no al margen39 pero si en los márgenes del ámbito académico y
otros asimismo desde la academia, no hubiesen abierto nuevas áreas donde
desarrollar la profesión antropológica.
Estos últimos son los que se insertan, siguiendo a Jiménez, en “aquellas
actividades, investigaciones e iniciativas en las cuales hay participación de
antropólogos y cuyo objetivo no queda circunscrito al ámbito académico,
entendido éste como el mundo de la elaboración o teorización […]. Se trata, por

38. La letra I entre paréntesis (I) indica que la investigación que se cita no ha sido
publicada. En el capítulo dedicado a las Fuentes se expondrá detalladamente su
referencia.
39. Si se quiere incidir en la academia no se puede estar al margen, pero se

puede estar en los márgenes. La presentación y defensa de la Tesis que ha dado

origen a éste texto, es un ejemplo de ello.
65
tanto, de experiencias que o bien desbordan el marco académico (por ejemplo,
un proyecto universitario de investigación con finalidad aplicada para una
corporación municipal) o bien sencillamente se dan fuera de dicho ámbito
académico (por ejemplo, en un organismo internacional, en un departamento de
la administración o en una organización no gubernamental)” (GIMÉNEZ, 1999: 9).
En este sentido, se ha de mencionar a los antropólogos que desarrollan su
profesión en él marco de las políticas de cooperación al desarrollo. Bien
trabajando para un organismo o administración pública o en una ONG para el
desarrollo (VIOLA, 2000: 23-28). De esta manera se vuelve a redefinir a un
“Otro” distante y distinto. Un “Otro” que no está, como el antropólogo académico,
desarrollado y al que hay que ayudar a su desarrollo.
No es extraño que el campo de la cooperación al desarrollo emerjan viejos
debates sobre el papel que tiene que desempeñar la antropología. En ésta área
se distinguen dos tipos de trabajo antropológico. Aquel en el que el antropólogo
aporta sus conocimientos a los planes y programas dirigidos por instituciones u
ONGs y aquellos otros en los que el antropólogo estudia el desarrollo en tanto
que fenómeno sociocultural. Estos últimos se muestran recelosos sobre el papel
que los primeros puedan desempeñar. Creen que, en algunos casos, reproducen
lo que en otros momentos de la historia de la disciplina ha sido criticado por
ponerse al servicio de una estrategia de desarrollo etnocentrista, que únicamente
beneficia a las clases dirigentes, ahora tanto de los países de donde emanan los
programas como también la de los países donde se ponen en marcha. No son
pocos los antropólogos, como recoge Grillo, que ven en esta modo de proceder
un retorno al pasado de la disciplina (GRILLO, 1985: 3). A lo que los primeros
responden que sus trabajos en o al servicio de los organismos públicos pueden
hacer más eficaz y efectiva tanto la ayuda humanitaria como la realización de los
planes y programas de cooperación al desarrollo.
Sea uno u otro el enfoque del que se parta, lo cierto es que estos
antropólogos son unos más de los tantos que tomando lo aprendido en la
universidad desempeñan su trabajo en ámbitos que van más allá de la
preparación formativa que se recibe en la licenciatura.
Iniciativas que superan la academia son digno de elogio si se tiene en
cuenta que, como decía Geertz, “pocas profesiones habrá tan completamente
academizadas, tal vez con excepción de la paleografía y el estudio de los
líquenes, pero no muchas más” (GEERTZ: 1989: 140).
66
 No es aventurado decir que el ámbito académico de estas disciplinas
también hubiesen sido desbordadas si quienes se licenciaran en ellas además de
la inquietud por trabajar en pos de la mejora de las condiciones socioculturales de
vida, que se atribuye a los estudiantes de antropología, fueran, en su mayoría,
personas cuyo sustento económico dependiera del ejercicio de la profesión para
la que se habían formado.
Hace tiempo que la antropología dejó de ser una actividad reservada casi
únicamente para los pertenecientes a las clases ociosas o más o menos
adineradas. Hoy, la democratización universitaria ha logrado que los hijos e hijas
de las clases medias y trabajadoras accedan y alcancen una licenciatura en
antropología. Situación que ha supuesto que la sempiterna crisis de la
antropología sea hoy asimismo crisis (laboral) de las y los antropólogos.
Para hacer frente a esta dual crisis, cada uno y cada cual procura
mostrarse útil laboralmente, como dice Azcona es una forma de escapar de la
crisis (AZCONA, 1987: 114). Utilizando un refrán castellano, puede decirse que
se ha hecho de la necesidad virtud.
Se ha tenido que ir más allá para ejercer la profesión, y de manera
recursiva están (estamos) abriendo nuevos horizonte al mundo académico con
los que propiciar, entre otras cuestiones, la inserción laboral de quienes se
licencia en antropología.
De la inquietud por hacer viable el ejercicio de la profesión, en la que si no
se ha formado todo lo que sería necesario sí se dispone del reconocimiento
formal que así lo acredita, han surgido encuentros donde debatir y reflexionar
sobre el papel que la antropología puede desempeñar en el mundo actual. Como
fueron, entre otros encuentros, las Jornadas de Zaragoza en 1994 sobre
Antropología y Sociedad; las de Sevilla en 1995; el Simposio sobre Antropología
Aplicada en la Rioja en 1998; el IV Congreso de la Sociedad de Antropología
Aplicada, en Pamplona en 1998; el Simposio Antropología más allá de la
academia: aplicaciones, contribuciones prácticas e intervención social en el
marco del VIII Congreso Nacional de Antropología celebrado en Santiago de
Compostela en 1999; las Jornadas Antropología Aplikatuaren Inguruan
organizadas en la UPV por la Asociación Vasca de Antropología, Kutur eta
Gizartean (Ankulegi), en San Sebastián en el año 2000; o más recientemente,
en 2005, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada, el
XIII Congreso Internacional de Estudiantes, que bajo el título Cultura y
67
Compromiso. Aportación de la antropología a los problemas contemporáneos,
tuvo como objetivo potenciar y visualizar la utilidad social de los conocimientos
antropológicos en los problemas contemporáneos; o en mayo de 2006, en
Salamanca, en donde se celebró el XI Congreso Internacional de Antropología de
Iberoamérica, en el que se analizaron los diferentes sistemas de transferencia de
conocimiento desde el ámbito científico técnico al conjunto de la sociedad.
La preocupación por conseguir que la disciplina antropológica sea una
actividad profesional demandada sociolaboralmente no es nueva. Tanto autores
clásicos como otros que no lo son tanto, pero tampoco son noveles, ya
expresaron su inquietud por la aplicación de los conocimientos antropológicos: A
principios del siglo XX, según cuenta Stocking, un destacado miembro de la
administración británica, Sir Richard Temple, había propuesto la creación de una
Escuela de Antropología Aplicada (STOCKING, 1996:378-379). En 1929,
MALINOWSKI (1929) habla de antropología práctica; FOSTER (1969), BASTIDE
(1977) y ESTEVA FABREGA (1975), de la antropología aplicada; KOTTAK
(1999) de la antropología implicada en la realidad; GOLDSCHMIDT (2001) de los
uso de la antropología y Teresa SAN ROMÁN (1984) del compromiso de la
antropología.
Si la preocupación ahora se muestra más evidente es, entre otras
cuestiones aquí mencionadas, porque ha aumentado exponencialmente el
número de titulados en antropología cuando precisamente menos posibilidades
se presentan para ejercer la profesión tal como clásicamente se desempeñaba.
Ante la dificultad para desarrollar monografías antropológicas de
localidades, no son pocos los profesionales de la antropología que buscan un
puesto de trabajo aplicando sus conocimientos en equipos multidisciplinares de
intervención sociocomunitaria. Actividad que les sirve para reflexionar sobre la
teoría y la práctica (ABARDO VELASCO, 1999), y, asimismo, procuran mostrar
la utilidad del enfoque antropológico en la intervención social o utilizan la óptica
de la antropología social, como recientemente lo ha hecho Esteban Ruiz
Ballestero, para reflexionar sobre los sentidos, significaciones e intencionales
subyacentes de la intervención social (RUIZ BALLESTEROS, 2005).
Como dice Jordí Roca, “no existe ninguna parcela de la realidad social que
constituya patrimonio exclusivo de una determinada disciplina” (ROCA, 1999a:
204), entre otras cuestiones porque no hay realidad, ni parcelada ni en su
totalidad, externa susceptible de ser estudiada por una u otra disciplina
68
académica. Como se ha dicho, ocultando la finalidad recursiva del principio, la
dimensión epistemología aunando la teoría y la tecnología guía la construcción
del objeto. Por consiguiente, la antropología ha de abordar las problemáticas que
considere oportunas, sin entrar en competencia conflictiva con otras disciplinas e
independientemente de si nuestros predecesores también las afrontaron (ROCA,
1999b: 222).
La antropología, contando con la dimensión holística que la ha
caracterizados desde sus comienzos, ha de emprender estudios con los
ciudadanos en y de la ciudad. Como dice Ana Mª Riva, teorizar sobre los
problemas socioculturales sin contar con la experiencia y realidad de los actores
“puede ser útil para una tertulia radiofónica o para una charla de sobremesa, pero
no para plantear propuestas de análisis y de investigación antropológica que
abran nuestros horizontes teóricos y metodológicos a los cambios que se están
produciendo en nuestras sociedades” (RIVAS, 1999: 216).
El modo de producción de conocimiento y propuestas de actuación que
aquí se defiende postula hacer ciudad a la par que hace ciudadanos, ya que,
como se sabe desde la Grecia y la Roma clásica, no es suficiente con vivir en la
ciudad40 para adquirir el status de ciudadanía. De acuerdo con la concepción
práxica aplicada al ámbito de la ciudadanía, se entiende que ciudadano es el aquel
que participa en la transformación de la ciudad que transforma al ciudadano que
participa en la transformación de la ciudad (ALGUACIL y MONTAÑÉS, 1999: 140).
Aunar la actividad clásica de la antropología con este modo de proceder,
sin duda, es una acertada vía para que la demanda social de profesionales de la
antropología sea un hecho.
Este modo de proceder sería una adecuada forma de afrontar la crisis de
la antropología de la que muchos autores se han hecho eco, entre otros, en 1953
LEWIS (1975: 97-127); en 1959 BEATTIE (1975: 293-309); en 1961 JARVIE
(1975: 271-292); en 1963 McEWEN, (1975: 231-267) en 1968 NUTINI, (1975:
353-371); en 1969 TYLER (1975: 317-333); en 1970 IEPOLA (1975: 335-352); en

40. No es suficiente con vivir en la ciudad para ser ciudadano. Los esclavos, los
niños y las mujeres carecían del status de ciudadanía tanto en la Grecia como en la
Roma clásica. En el capítulo XII de El contrato social, Rousseau habla de la
población romana en los siguientes términos: "el último censo dio en Roma
cuatrocientos mil ciudadanos en armas, y el último desmembramiento del imperio,
más de cuatro millones de ciudadanos sin contar los súbditos, los extranjeros, las
mujeres, los niños y los esclavos" (ROUSSEAU, 1970).

69
1971 KAPLAN y MANNER (1975: 55-76) y en 1975 LLOBERA (1975: 373-387).
Más recientemente, Marié José Devillard se hacía eco del pesimismo que
albergaban autores como AFFERGAN (1997), que incluso hablan de una posible
desaparición de la antropología social y cultural (DEVILLARD, 2003:95).
La crisis, siguiendo a Montes del Castillo, “unos la describen como crisis
del objeto tradicional de la antropología, centrada tradicionalmente en los
llamados pueblos primitivos, hoy en proceso de extinción. Otros refieren a los
problemas del método antropológico que, según ellos, difícilmente puede ser
considerado como científico. Otros autores concentran la crisis de la Antropología
en la escasez e irrelevancia de las teorías frente a la multiplicidad de los datos de
que disponen. Y, por último, algunos antropólogos coinciden en situar la crisis de
la antropología a lo largo de su historia con la explotación realizada por los
estados coloniales y en la inutilidad de gran parte de las investigaciones
antropológicas actuales para abordar de modo realista los problemas básicos del
Tercer Mundo [y del llamado mundo occidental, podría añadirse]” (MONTES del
CASTILLO, 1993:180).
En definitiva, se podría decir que la antropología está en crisis porque no
es capaz de mostrarse útil para aportar soluciones a los problemas
socioculturales que los seres humanos tenemos haya donde habitamos.
Sería paradójico que la disciplina que etimológicamente se ocupa del ser
humano resulte nula o escasamente útil para formular y resolver los problemas
que el ser humano se plantea.
Si en su época Oscar Lewis decía que “es una ironía que muchos
americanos, gracias a los antropólogos, conozcan más acerca de la cultura de
alguna tribu aislada de Nueva Guinea con una población total de 500 almas, que
acerca del modo de vida de millones de pobladores de la India o de México”
(LEWIS, 1985: 16), hoy resulta, cuando menos, objeto de reflexión que el
valiosísimo bagaje que la antropología atesora no sea utilizado para aportar a la
ciudadanía, de aquí y ahora, instrumentos con los que formular y resolver los
problemas concretos que ocupan y preocupan.

2.2.2. EXPERIENCIAS PERSONALES Y PROFESIONALES

La reflexión sobre la crisis, de la que tanto se habla, ha contribuido a la
formulación de la propuesta´que esta obra recoge, pero no es la única
70
responsable. Otras circunstancias y aspectos, como las propias experiencias
personales y profesionales y la renuncia a la certidumbre de las ciencias, también
han coinfluido, esto es, han confluido en su influencia.
No conformarme con la situación social de pertenencia me llevó, como dije
antes, a realizar una carrera universitaria, pero que me matriculase en Ciencias
Políticas y Sociología y no en otra fue debido a mi inquietud por aportar
soluciones a los problemas sociales concretos de mi gente. Nunca he concebido
la producción de conocimiento desvinculado de los problemas concretos de la
ciudadanía. Puede afirmarse que he hecho mía una de las tesis de Marx sobre
Feuerbach, aquella que dice que “los filósofos han interpretado el mundo de
varios modos; pero la cuestión es cambiarlo” (MARX, 1970a).
El que me decantará por la antropología no es atribuible al deseo por
conocer exóticos mundos [actividad que siempre consideré reservada a personas
con un alto nivel económico] sino por el afán de indagar en la capacidad
simbólica cultural del ser humano.
Como a los demás niños a uno le dijeron que los seres humanos somos
animales racionales, sin embargo, la definición a mí no me convencía. Veía
comportamientos que no se explicaban ni desde el instinto animal ni desde la
lógica racional.
Como puede comprenderse no había leído a Cassirer41 para advertir la
importancia que la dimensión simbólica tiene en la orientación de la conducta,
pero ya era consciente de que la imagen que de las cosas se tienen era tan
importante como las propias cosas. Más tarde supe que lo que yo llamaba las
propias cosas también era una imagen construida, ya que el hecho de conocer
implica construir la cosa conocida.
Siendo todavía un adolescente tuve la oportunidad de apreciar, por su
nitidez, el papel que la dimensión simbólica-cultural desempeña en los
comportamientos grupales. La oportunidad me la brindo la remodelación
urbanística de dos de los barrios sociológicos que comprenden el barrio
administrativo del distrito de Usera del municipio de Madrid denominado
41. Siguiendo a Cassirer, "en el mundo humano encontramos una característica
nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo
funcional no sólo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido, como si
dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse al ambiente. Entre el
sistema receptor y el efector, que se encuentra en todas las especies animales,
hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como
simbólico" [el subrayado es mío] (CASSIRER, 1987: 47).
71
Orcasitas. Uno conocido por La Meseta de Orcasitas; otro por El Poblado Dirigido
de Orcasitas. El primero lo frecuentaba con asiduidad; en el segundo residía y
sigo aún residiendo.
En la década de los ochenta, en Madrid se realiza la mayor operación
urbanística en materia de vivienda de Europa tras la realizada para reparar los
daños causados por las II Guerra Mundial. Se levantaron 30 barrios donde antes
había chabolas, infraviviendas o viviendas que presentaban más o menos déficit
de calidad. Construyéndose unas treinta y nueve mil viviendas, que acogieron a
más de ciento cincuenta mil personas. Orcasitas fue uno de los 30 barrios.
La remodelación fue posible gracias a la lucha de los vecinos, que
emprendieron múltiples y variados actos de protesta para exigir viviendas y otros
bienes y servicios comunitarios. Ejerciendo la cultura grupal un papel destacado
como motor de la movilización vecinal. Contribuyendo, a su vez, la propia
movilización (independientemente de lo logrado) a la formación de las
identificaciones socioculturales.
La vivienda, como todo espacio, siguiendo a HALL (1972 y 1978), es
soporte de la interacción, es contexto [condiciona el que se emita uno u otro
sentido a la interacción discursiva], pero también es texto, nos dice cosas. Como
dice Francisco Sánchez Pérez, “[la grafía arquitectónica] como tal escritura
también, no sólo transmite ideas; ella misma, conforma esa realidad, y dicta el
modo en cómo es ordenada y cómo ha de ser vivida” (SÁNCHEZ PÉREZ, 1993:
28).
Las viviendas de las dos Orcasitas daban cuenta de la estructura social
presente. En las chabolas autoconstruidas de La Meseta habitaban trabajadores
de la construcción y personal laboral, no cualificado. En El Poblado Dirigido de
Orcasitas había tres tipos de viviendas: viviendas en bloque en altura de seis
pisos de 62 m2; y viviendas unifamiliares adosadas de 62 y viviendas adosadas
de 51 m2. En la primera y segunda tipología recalaron, principalmente, empleados
en el sector público y trabajadores cualificados de la industria. En la tercera
tipología, en su mayoría, trabajadores de la construcción.
El conjunto del barrio del Poblado había elaborado su identidad de barrio
en oposición simbólica a la Meseta de Orcasitas. El nosotros que se distinguía
del ellos se fraguaba al amparo de la tipología de viviendas: quienes habitaban
en viviendas, construidas según normas y conocimientos arquitectónicos
oficialmente regulados, de quienes habitaban en chabolas. Pudiéndose apreciar,
72
asimismo, la identidad de mitad que las diferentes tipologías de vivienda
proporcionaban. Una mitad agrupaba a quienes vivían en viviendas más amplias,
ya sea en altura o en casas bajas, y la otra a quienes habitan en las viviendas
unifamiliares de menor tamaño.
Este orden cultural queda roto al iniciar los vecinos de la Meseta la lucha
por una vivienda digna. Cuyo resultado primero fue que la administración
construyera una serie de bloques en las que fueron alojados algunas de las
familias que habitaban en chabolas. Construyéndose, precisamente, en los
terrenos que el Poblado utilizaba como campo de fútbol: ahora los que siempre
habían sido considerados socialmente inferiores iban a contar con viviendas de
una calidad mejor a las suyas.
Es en estos momentos cuando algunos vecinos, alarmados por la
aparición de una grietas en la junta de dilatación de su bloque –causadas por la
expansión del suelo arcilloso en donde estaban levantados-, salen de sus casas,
produciéndose la primera de las muchas manifestaciones que tuvieron lugar
hasta la consecución de la construcción de un nuevo barrio.
Antes de proceder a derruir el barrio y construir otro nuevo en el mismo
lugar, varias son las soluciones que se proponen. El INCE (Instituto Nacional de
Calidad en la Edificación) recomendó que se sustituyera el arbolado, se reparara
el saneamiento y la pavimentación general al objeto de conseguir una graduación
del terreno en donde se asentaban las viviendas. Otras soluciones, que
propusieron, tanto el INCE como expertos en la materia, fue la de inyectar cal en
el suelo, y la de estabilizar la humedad a base de descargas eléctricas. De todas
las medidas barajadas, al final, se optó por “recalzar” con pilotes los bloques
más afectados. Medida que fue muy criticada por los vecinos, ya que además de
dudar de su eficacia, la estética del barrio se veía gravemente deteriorada por
culpa de los muros y plataformas de hierro y madera colocadas en las fachadas
de los bloques.
Situación que deterioró, aún más, las bases en las que descansaba la
identificación barrial. Ahora, muchos de los que antes eran chabolista –y, por
tanto considerados socialmente inferiores- habían accedido a viviendas en altura
mientras que los que siempre habían contado con mejores viviendas se veían
habitando en bloque con grietas apuntalados con vigas.
No es de extrañar que los vecinos rechazasen esta propuesta y se
movilizarán para que se construyeran nuevas viviendas.
73
 Los vecinos no paramos de movilizarnos hasta conseguir que se
derribaran las antiguas viviendas y se construyera, en el mismo sitio, un nuevo
barrio donde residir.
Motivos para querer mejorar siempre los hay, pero no es suficiente su
existencia para que las personas se movilicen, como en este caso, con más o
menos intensidad durante más de una década, realizando manifestaciones,
encierros en la iglesia del barrio y en el Ministerio de la Vivienda, cortes de
tráficos, asambleas, etc. Además de otros factores relacionados con la coyuntura
política y económica de ese momento [Según Villasante et all., gracias a la
remodelación urbanística, las empresas constructoras pudieron encontrar una vía
con la que afrontar la recesión que el sector de la construcción estaba en esos
momento padeciendo (VILLASANTE et all, 1989:20)], la ruptura del orden cultural
jugó un papel destacado para que los vecinos de este barrio secundarán la lucha
por la vivienda, como lo demuestra que quienes participaron más activamente, y
desde un primer momento, fueron los vecinos que residían en bloques y quienes
lo hacían en las viviendas unifamiliares de mayor tamaño. El resto, (los que
residían en viviendas unifamiliares de menor tamaño) no participó con la misma
dedicación e intensidad; e incluso, algunos de estos vecinos constituyeron una
asociación para oponerse a la remodelación del barrio.
Alguien podría decir que los vecinos que participaron más activamente no
lo hicieron porque estaban más afectados por la ruptura del orden simbólico-
cultural sino porque contaban con una mayor formación, ya que, como se ha
dicho, eran empleados y trabajadores cualificados, en su mayoría, y, por tanto,
tenían una mayor capacidad crítica y más tiempo disponible para dedicarlo a
todos aquellos aspectos relacionados con las organización y movilización vecinal.
Ahora bien, si fuese así, cómo se explica que los habitantes del otro barrio, cuyos
moradores tenían escasa formación –como los vecinos menos proclive a la
movilización de este barrio- fuesen, junto con los vecinos del Pozo del Tío
Raimundo, ejemplo a seguir no sólo en Madrid sino en muchas localidades de
España, tanto en la movilización como en la organización vecinal en pro de la
remodelación urbanística.
Los habitantes de la Meseta de Orcasitas en vez de avergonzarse de la
precariedad en la que vivían, la proclaman a los cuatro vientos. Es Félix LÓPEZ
REY, presidente de la Asociación, quien en 1970 denuncia la situación al llamar a
una emisora y decir: “¿cómo es posible que mientras que el hombre llega a la
74
luna, nosotros en Orcasitas tengamos que cagar en una lata? (MARTÍN
ARNORIAGA, 1986:19). Más tarde, como el presidente relata: “tuvimos que salir
nosotros y llevar a adelante nuestras pancartas y nuestras voces [...] A nosotros
no nos da vergüenza contar nuestro origen, de dónde venimos y por donde
hemos tenido que atravesar. Todo lo contrario: nos sirve de orgullo, y queremos
dejarlo bien clarito y expreso. Para que todos lo sepan, para que nunca lo
olvidemos” (Ibid.: 15)
Los vecinos de La Meseta convirtieron los elementos que les denigraban
en bandera con la que propiciar la autoafirmación y la autovaloración. Así, el
barro y la lucha por la vivienda se convirtió en seña de identificación grupal, como
queda expresado en las siguientes frases recogidas en el libro que recoge su
experiencia: “Esta es nuestra tierra, esta es nuestra casa, estos somos nosotros:
los hijos del barro y la lucha de La Meseta de Orcasitas” (Ibid 50) o esta otra:
“¡Ay!, nuestro pobre y precioso barrio de barro [...] en el corazón lo llevamos
clavaíto” (Ibid.: 113:) Estas expresiones de afirmación tribal tuvieron su eficacia
en el momento en que fueron pronunciadas, y en la actualidad sirven como mito
de origen con el que afrontar el futuro.
De similar modo, según ha registrado Tomás Calvo Buezas, en otro
contexto urbano, se expresa el movimiento chicano estadounidense: “Somos
libres soberanos para señalar aquellas tareas por las cuales gritan justamente
nuestra casa, nuestra tierra, el sudor de nuestro corazón [...] El carnalismo nos
une [...] Con el corazón en la mano y con la mano en la tierra, declaramos el
espíritu independiente de nuestra nación mestiza” (CALVO BUEZAS, 1981:311).
Si para el movimiento chicano, el carnalismo es su emblema, para no
pocos habitantes de este barrio este papel lo desempeña el barro y la lucha
vecinal.
Otro hecho a destacar en la remodelación urbanística fue la participación
de los vecinos en el diseño de sus viviendas. Los vecinos decidieron desde el tipo
de material a utilizar a la distribución del espacio, pasando por la morfología
espacial que a su juicio deberían dibujar las plazas y calles del barrio.
Esta vivencia participativa la traslade al municipio madrileño de Parla con
la ocasión de la transformación de espacios interbloques (MONTAÑÉS, 1993a).

75
2.2.3. LAS METODOLOGÍAS PARTICIPATIVAS
La participación de la población en la formulación de propuestas
trasformadoras era efectivo, ¿pero era científico, este modo de proceder?
La revolución francesa acabó con la legitimidad divina del poder y de la
fuente de conocimiento. La ilustración hará descansar en la razón el acceso a la
verdad. La razón proporcionará un conocimiento válido, universal y necesario. Un
conocimiento llamado objetivo, independiente del sujeto, del lugar y de la época
en que sea formulado. Esta forma de pensar descansa en la concepción que de
la naturaleza se tiene: esta (la naturaleza) es ahistórica y reversible. Todo se
repite una y otra vez, sin cambio alguno. Se considera que los planetas realizan,
desde los principios de los tiempos, el mismo e inmutable recorrido, del mismo
modo que, según se cree, un péndulo una vez puesto en movimiento dibujaría
eternamente la misma trayectoria si nadie lo parase. Esta concepción le lleva al
científico a buscar leyes eternas y universales, esto es, válidas en cualquier
momento y lugar.
Como dice Prigogine y Stengerg, “La naturaleza que supone la dinámica
clásica es una naturaleza a la vez amnésica, desprovista de historia, y
enteramente determinada por su pasado, es una naturaleza indiferente, para la
cual todo estado es equivalente, y una naturaleza sin relieve, llana y homogénea,
la pesadilla de una insignificancia universal. El tiempo de esta física es el tiempo
del despliegue progresivo de una ley eterna, dada de una vez por todas, y
totalmente expresada por cualquier estado del mundo” (PRIGOGINE y
STENGERG, 1983: 83)
En el siglo XIX, la idea estática del devenir comienza a cuestionarse.
DARWIN (1958) da cuenta de la evolución de las especies. Nos muestra como
unas especies dan paso a otras de mayor complejidad. Y la aplicación industrial
de las máquinas de vapor pone en evidencia la concepción clásica que de las
máquinas térmicas se tenía: la física clásica no había tenido en cuenta que en la
transformación calorífica hay una disipación de energía de manera irreversible.
Es el segundo principio de la termodinámica el que hace añicos la
concepción clásica que de la realidad física se tenía. El primer principio de la
termodinámica nos dice que la materia y la energía ni se crea ni se destruye sólo
se transforma, pero el segundo nos dice que en toda transformación se produce
un proceso entrópico. Hay una disipación de energía.

76
 Este segundo principio introduce, la llamada “flecha del tiempo” en física.
Introduce la irreversibilidad de devenir. Según Planck: “La gravitación, las
oscilaciones mecánicas y eléctricas, las ondas sonoras y electromagnéticas son
procesos reversibles; en tanto que la conducción del calor y la electricidad, las
radiaciones y todas las reacciones químicas cuya velocidad es conocida, son
proceso irreversibles” (PLANCK, 1947:197) Los fenómenos físicos son
irreversibles y además son relativos al punto de vista del observador. En el siglo
XX, La ley de la gravedad universal de NEWTON fue puesta en entredicho por la
física cuántica y la teoría de la relatividad. Ya no era posible defender la
existencia de un tiempo y espacio absolutos, ni tampoco la producción de
conocimiento sin tener en cuenta al sujeto productor del mismo.
Si esto acontecía en el mundo de la física, la incertidumbre también se
instala en otros ámbitos. En economía, “la mano invisible”, que según Adam
SMITH (1933) regulaba la economía, no explica la crisis del 29, viéndose el
Estado obligado a intervenir en la economía. Y, en el ámbito sociopolítico, la
teoría marxista según la cual la lucha de clase era el motor de la historia no
encontraba respuestas para explicar por qué las revoluciones tenían lugar en
países campesinos y no industriales, como se desprendía de la lógica interna de
la teoría.
Las ciencias físicas o sociales nunca podrán, por tanto, aportar verdades
absolutas y universales, sí en cambio útiles realidades con las que mejorar la vida
de los seres humanos.
No siendo posible alcanzar la verdad, todo conocimiento ha de ser
valorado en tanto en cuanto sirve para aportar soluciones a los problemas con los
que la población de una localidad se enfrenta. Y dado que cada uno es un mundo
de necesidades y repuestas que necesitamos compatibilizar con otros seres
humanos, se han de poner en marcha procesos participativos para que la
población compatibilice tanto sus problemas socioculturales como el modo de
abordarlos. En definitiva, se han de habilitar mecanismos para que la población
tanto produzca conocimiento como propuestas de actuación. En el Master en
Investigación Participativa para el Desarrollo Local de la Universidad
Complutense42, del que soy profesor y componente de la dirección, en los trece

42.Este curso de postgrado en la continuidad del Master en Investigación,

Gestión y Desarrollo Local y del Curso de Especialista en Investigación
Participada para el Desarrollo Local, todos impartidos en la facultad de Ciencias
77
años de existencia, hemos realizado, con más o menos éxito, más de setenta
investigaciones que se enmarcan en este horizonte propuesto.
La formulación, en el ámbito académico, de términos que fusionaran en un
significante la investigación, la participación y la acción, aunque relativamente
reciente, no es algo que haya surgido ahora ni tampoco es exclusivo del
mencionado Master43.
Kurt Lewin fue quien en 1946 acuñó el término actión- research (LEWIN,
1992).
Tomando como referencia la psicosociología americana [del propio Kurt
LEWIN y de Carl ROGERS, principalmente, que había demostrado el eficaz
papel desempeñado por los grupos e individuos en las terapias psicosociales
(FABER, et all. 2001)], la action-research propone no separar la planificación de
la aplicación de las propuestas con las que intervenir socialmente; quedando, de
esta manera, rota la clásica distinción entre productores de conocimiento
(científicos sociales/planificadores) y quienes se encargan de la aplicación de los
mismos (trabajadores sociales/ejecutores).
De acuerdo con KEMMIS y McTAGGART (1987: 12-13), la Action-
Research pone el centro de gravedad en el grupo. El grupo, a partir de un deseo
de cambio, propone la temática, diagnóstica, propone el plan de acción y
posteriormente evalúa los resultados.
Este enfoque supone un salto cualitativo respecto al tradicional modo de
proceder de los profesionales del trabajo e intervención social, pero, como se ha
dicho, el acento se sitúa en el equipo y no tanto en quienes se benefician o
padecen las actuaciones que este equipo pone en marcha. La verdadera
revolución epistemológica en el trabajo social, como apuntan Carmen Barranco y

Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid. De todos ello,

desde sus inicios, he sido profesor y he formado parte de su dirección.
43. Este no es el único curso universitario que se imparte en España cuyo nombre

se remite a metodologías participadas, y, por supuesto, no sólo las

investigaciones de carácter participado son las que en este Master se han
realizado. Una incompleta pero amplia relación de profesionales que con más o
menos profusión han abordado la investigación social desde la perspectiva
participada, escriben o son citado en el monográfico que la Revista
Documentación Social dedicó a la Investigación-Acción Participativa (VV. AA,
1993). Asimismo, quienes deseen ampliar más la información al respecto, se
recomienda que lean el libro colectivo dedicado a los inicios y desarrollo de la
investigación-acción participativa, cuya edición fue asumida por María Cristina
SALAZAR (1992).

78
Ana María Correa García, es aquella en la que los beneficiarios no serían meros
usuarios sino parte activa del proceso (BARRANCO y CORREA GARCÍA, 2000:
119-126 y BARRANCO, 2004: 9-36).
Si en inglés la acción se enuncia en primer lugar, en francés la
investigación es la que aparece primer término (“recherche-acton”). Charles
DELORME (1982) y Henri DESROCHE (1979), entre otros, son quienes utilizan
este término. Este enfoque persigue explicar la situación y el proceso, aplicar la
acción e implicar a sus actores. Estos (los actores) emprenden sus acciones
teniendo en cuenta la información proporcionada por la investigación realizada.
Es una forma de autogestionar tanto la producción de conocimiento como las
acciones a desarrollar (MEISTER y RETOUR, 1968).
En Latinoamérica, el término utilizado es el de Investigación participativa.
De acuerdo con Hernández, “ante las limitaciones que presentan tanto los
métodos cuantitativos como fenomenológicos para promover transformaciones
sociales, era necesario encontrar un nuevo marco teórico desde el que se pueda
reinterpretar la acción transformadora de la realidad a la que está llamado todo
trabajo social, así como una nueva metodología de investigación coherente con
esta finalidad” (HERNÁNDEZ, 1987).
FALS BORDA (1987), SCHUTTER (1985); VIO GROSSI, (1981),
MOLANO (1978), OQUIST (1978), ROJAS, (1978), BRIONES (1978) NUÑEZ
(1990), o SANGUINETTI, (1981) son algunos de los profesionales
latinoamericanos que se adscriben, aunque con sus correspondientes matices,
en esta perspectiva metodológica. Este enfoque se enmarca en un compromiso
militante en defensa de los más desfavorecidos. Tiene su influencia en la
pedagogía liberadora de Paulo FREIRE (1970) y en la concepción marxista del
conocimiento. No se concibe una ciencia exenta de valores y ajena a los
procesos sociales, sino todo lo contrario, se considera que la ciencia está al
servicio de las clase que la produce, de ahí que abogue por articular mecanismos
para que las clases más desfavorecidas produzcan su saberes, y así
contrarrestar el de los que están al servicio de las clases dominantes.
De acuerdo con Orlando FALS BORDA (1993: 17-19), el método de la
Investigación participada se estructura en cuatro pasos: 1) la investigación
colectiva o de grupos; 2) la recuperación histórica; 3) la valoración y utilización de
los elementos de la cultura popular; y 4) la comunicación multivocal de los
trabajos
79
 Por investigación colectiva se entiende la recolección de datos mediante
reuniones, sociodramas, asambleas públicas, comités, y además actividades
colectivas. En el apartado dedicado a la recuperación crítica de la historia, se
propone, a través de la memoria colectiva, recuperar aquellos elementos del
pasado que han demostrado ser de utilidad en la defensa de los intereses de las
clases explotadas, los cuales pueden ser utilizados en las luchas del presentes
para lograr un momento de la “concientización”. En cuanto a la valoración y
aplicación de la cultura popular se propone recuperar prácticas culturales
ignoradas por las clases dominantes, como son la música, las artes, la música, el
drama, los deportes, las creencias, los mitos, los cuenteros, etc. Todo ello
dinamizado y difundido a través de canales de comunicación comunitarios de
carácter alternativo a los medios dominantes (FALS BORDA, 1993: 17-19).
En España es Paloma López de Ceballos quien populariza el término. En
1987, una demanda conjunta del Ministerio de Cultura y de la Editorial Popular
propicia la elaboración de un libro titulado Un Método para la investigación-acción
participativa. Llamada IAP para abreviar (LÓPEZ DE CEBALLOS, 1987). Toma
su nombre de dos escuelas: la investigación participativa y la investigación
acción.
López de Ceballos, sitúa en la base del proceso a los GIAP (los grupos de
investigación-acción participativa). A esto les asigna el peso fundamental de la
investigación y formulación de propuestas.
Un planteamiento similar, sustentado en un equipo de personas
interesadas en una determinada problemática, fue llevado a cabo por el
antropólogo estadounidense Greenwond, en un pueblo de Castilla la Mancha
(GREENWOOD, 1998). En este caso la investigación participada, consistió en un
“cursillo breve sobre investigación-acción a un grupo grande de enseñantes del
pueblo y luego colaborar con ellos en cuanto grupo organizador de un proceso
comunitario. También se les convocó para desarrollar una ‘búsqueda` (search
conference44), un proceso de planificación estratégica comunitaria, en cual
participaron 45 miembros de la comunidad. [Creándose] varios equipos que
empezaron a trabajar sobre problemas específicos” (GREENWOOD, 2000: 45).

44.Como dice el autor, una ‘Search conference´ “no es un congreso sino una
reunión de los dueños del problema durante 2 días para replantearse su futuro”
(2000:45).
80
 Este mismo autor había dirigido antes (en 1985) una investigación
participada en el ámbito de una factoría, concretamente en FAGOR, empresa
perteneciente al grupo de Cooperativas de Mondragón (GREENWOOD y
GONZÁLEZ, 1989).
Si antropólogos foráneos realizan investigaciones participadas en
pequeños municipios de España, antropólogos españoles, como Ángel MONTES
del CASTILLO (1989), llevan a cabo investigaciones participadas fuera de
nuestras fronteras. En este caso, es en Pucará, una comunidad campesina
mestiza de los Andes ecuatorianos.
Siguiendo al antropólogo español, la aplicación de la investigación
participada en un estudio antropológico contribuyó a una mayor y mejor
recolección de datos. Ello fue posible gracia a la Asamblea Participativa en la que
el grupo social investigado participaba activamente en esta tarea (MONTES del
CASTILLO, 1993: 181). Montes subraya como este modo de proceder rompía, en
gran medida, la dicotomía sujeto/objeto, o si se prefiere observador/observado
(Antropólogo investigador/grupo social investigado) (1993: 181-182).
Como puede apreciarse, todos los enfoques, con más o menos énfasis,
tienen cierta dosis de compromiso social: desde una postura más militante a otra
de implicación psicoafectiva con el grupo con el que se trabaja. Pero, sin duda, el
aspecto más relevante y que unifica a todos los enfoques es el de propiciar que
un grupo no académico sea sujeto de la investigación, esto es, que participe en la
producción de conocimiento, en las formulación de las acciones, así como en las
acciones que hayan programando.
En unos casos se trata de que un grupo, analice, programe y evalúe las
acciones a desarrollar en su trabajo con otras personas; en otros que un grupo,
más o menos amplio, estudie, planifique y evalué las acciones cuyos
destinatarios son ellos mismos y así poder contrarrestar el saber dominante; en
un tercero, que un grupo más o menos activo, reciba la pertinente formación para
abordar procesos participativos en el ámbito donde residen o trabajan; y en un
cuarto que el grupo aporte de manera participada la información y conocimientos
sobre la realidad estudiada.
En todos los enfoques hay un otro, que dentro de su posible
heterogeneidad interna, constituye una única realidad grupal, esté o no
formalmente constituido (léase profesionales del trabajo social, empleados de un
centro de trabajo, miembros de una asociación, grupos juveniles, de mujeres,
81
miembros de cooperativa, étnicos, etc., pongamos por caso). Sean unos u otros
casos, la otridad se presenta al relacionar el sujeto investigador (el antropólogo) y
los objeto- sujetos- investigados, abogándose porque estos últimos (los objetos-
sujetos) dejen de ser objeto para convertirse en sujetos de la investigación del
mismo modo que lo es el sujeto-antropólogo de la investigación. En cambio, en el
método que aquí se propone la otridad va más allá del sujeto investigador
grupo social investigado. En esta obra se concibe que todos somos otros
de otros No habiendo una sola alteridad sino tantas como se sea capaz de
construir. En las ciudades no hay una sola otridad. Ni el saber no
académico es sólo uno.
Por tanto, no se aboga por trabajar al servicio de un grupo, ni tampoco
para que un grupo autogestiones su conocimiento, ni por instruir a un
grupo determinado para que estudie y formule propuestas de actuación –
todas las actividades plausibles, dicho sea de paso-, sino que se propone
emprender una estrategia para que todas las realidades grupales,
observando la observación de todas las realidades grupales presenten en
un localidad, puedan formular problemas y aportar soluciones a los
mismos, para así mejorar socioculturalmente.
Esta propuesta es una forma de contribuir a la impagable deuda contraída
con todas las personas que, de una otra forma, han apostado por romper la
dicotomía sujeto investigador sujeto investigado.
.

2.2.4. CODA
Todas estas circunstancias no son externalidades, como Ortega las
visionaba cuando en 1914 escribía, en Meditaciones del Quijote, aquello de “Yo
soy yo y mis circunstancias” (ORTEGA y GASSET, 2004). Todas habitan en mí y
han producido un contexto que en permanente formación es fruto de todas las
experiencias, deseos y expectativas del propio sujeto, en este caso de quien
escribe este texto.
Todas las vivencias han sido necesarias, aunque algunas parezcan que lo
son más que otras; por ejemplo, si no me hubiese matriculado en los cursos de
doctorado del departamento de antropología es probable que no hubiese escrito
la tesis que ha servido de base para la redacción de éste texto, pero la
realización de los cursos no explica que escribiera esa y no otra tesis. Unas
82
experiencias han sido más relevantes que otras pero ninguna han sido
determinantes y todas han sido necesarias. No siendo la simple adición de todas
ellas la que explican la formación del contexto que ha producido este texto. Ha
sido preciso un proceso sinérgico que orientase las prácticas a realizar y que
éstas (las prácticas) modulasen la orientación de las prácticas a realizar,
consiguiéndose como resultado de la combinación de todos los elementos algo
distinto a la suma de los efectos que cada uno de los factores podrían generar, tal
y como acontece con los fenómenos químicos, cuya suma de sus respectivas
potencialidades es inferior a la potencialidad resultante de la combinación de los
elementos.

83
 CONTEXTO

SUJETO

CONTEXTO

Relación contexto – sujeto, sujeto - contexto

84
3. Justificación Epistemológica

“Aristóteles conocía la afirmación de Tales de que ‘’todo

es agua’’. No hay conocimiento de que se sintiese
sorprendido por tal afirmación, como sucede hoy
cuando uno de nuestros contemporáneos la oye por
primera vez. Sabemos, en cambio, que la meditó
largamente para saber si era verdadera y, según
parece, llegó a la conclusión de que era plausible,
aunque por razones no del todo coincidentes con las de
Tales.
Podemos imaginar que Aristóteles, iluminado por su
propio ombligo, es decir, por aquella idea tan suya de
que el mundo es una cosa sensata y relativamente bien
hecha, llego a la conclusión de que si el agua es el
elemento más abundante y el medio a través del cual se
transmite la vida, debería ser el elemento primordial. Lo
que significa que redujo las posibilidades de la realidad
a las posibilidades de su propio ombligo, como pudieron
hacerlo otros muchos, entre ellos Euclides.
Pero el epistemólogo actual no se preocupa ni poco ni
mucho de si la afirmación de Tales, recogida por
Aristóteles, es o no verdadera, cosa que por otra parte,
nunca se sabrá, pues depende de lo que entendamos
por agua, no de lo que creamos que entendemos. Lo
que interesa el epistemólogo, al constructor de
simulacros, es averiguar cómo tuvo Tales de Mileto lo
que bien pudiera llamarse una ocurrencia”.
(MARTÍN SANTOS, 1991: 6-7)

Un tecnólogo es quien aplica una ideología, sin ser consciente de ella, a la

que llama lógica [previamente ha sido preciso que alguien hiciera pasar las
relaciones ideológicas de uno por relaciones lógicas de y para todos]. Un

85
metodólogo es quien aporta los fundamentos teóricos para que resulte coherente
la relación entre un significante dado y otros que son definidos como significados
o como significantes de un significado, obviando el soporte ideológico y el interés
que orienta la elaboración de los siempre provisionales dominios semánticos, a
los que intentará otorgar la categoría de naturales y eternos. Un epistemólogo es
quien justifica el modo de proceder para relacionar significantes entre sí.
El propósito del presente capítulo es justificar epistemológicamente por
qué el modo que se propone para dar cuenta de la realidad sociocultural es el
modo en que se ha de proceder, esto es, por qué es necesario hacer participe a
la población en la producción de conocimiento.
Dos son los pilares en donde descasará la justificación. Uno mostrará el
papel del sujeto en la construcción del objeto; el segundo, dado que se ha
planteado que la realidad no surge en un vacío existencial, se abordará la
cuestión de las necesidades y se mostrará que es el ser humano (como ser que
es y vive en un mundo cultural), al valorar los estímulos recepcionados en las
redes en las que participa, el que produce tanto las necesidades como el modo
de abordarlas. Por lo que si se quiere dar cuenta de, y el modo de abordar, los
problemas socioculturales, se ha de hacer partícipe en la producción de
conocimiento a las realidades grupales que compatibilizan culturas o/y realidades
culturales.

3.1. EL PAPEL DEL SUJETO EN LA CONSTRUCCIÓN DEL OBJETO

Si al afirmar, tras asistir al pase de una película, que hemos visto a tal o cual
actor o actriz alguien nos advierten que en realidad lo percibido no ha sido más que
la imagen de unos personajes proyectada en la pantalla –recordemos que el cine
consiste en pasar un número de fotogramas a una velocidad determinada- no
tendremos más remedio que rendirnos ante la evidencia, pues los personajes de
nuestras películas no cuentan con la facultad de los protagonistas de La rosa
púrpura de El Cairo para salir de la pantalla. Sin embargo, si esa misma precisión
se intenta trasladar sobre la percepción de la realidad circundante, es probable que
nos encontremos con una fuerte resistencia para que ambas situaciones sean
consideradas del mismo modo. Nos cuesta trabajo admitir la existencia de una
entidad mediadora entre lo observado y nuestra observación. Olvidamos que
nuestra observación esta determinada por nuestro singular sistema óptico.
86
Olvidamos que si tuviéramos otro sistema fisiológico de visión, el mundo percibido
sería apreciablemente diferente.
Además del condicionamiento fisiológico en la percepción de la realidad se
ha de tener en cuenta los factores psicológicos que organizan la percepción como
los de proximidad, el de la buena figura, el de igualdad, y el factor de cierre.
Tendemos a agrupar a los elementos según su grado de proximidad, a buscar una
buena figura, a cerrar lo discontinuo; y a buscar la buena forma del conjunto. En
conclusión, no percibimos impresiones sueltas sino que asociamos elementos que
están próximos en el tiempo o/y en el espacio. ¿Qué quiere decir esto?
Sencillamente, que las personas al ver un espacio se hacen una idea global, que
no es la suma de las percepciones de los elementos que lo constituyen. Los seres
humanos percibimos de una manera holística. Cuando miramos a nuestro alrededor
no sólo vemos conjuntos y formas, sino que apreciamos una serie de elementos
que tienen un sentido para nosotros. Y es aquí donde interviene la dimensión
cultural, ya que el sentido inferido supera la estructuración que los principios
psicológicos de la organización de la percepción puedan proporcionar.
Admitida la intervención de los condicionamientos fisiológicos, psicológicos y
culturales en la percepción alguien puede decir que del mismo modo que sin la
participación de los actores reales de carne y hueso la película no sería posible,
algún grado de correspondencia ha de haber entre la realidad percibida y la realidad
por percibir, ya que si no fuera así, la especie humana habría desaparecido. Si
admitimos éste razonamiento, movernos en la realidad o en la realidad percibida a
efectos prácticos carecería de importancia. Desde una concepción idealista, la
realidad percibida no sería la cosa en sí (el noúmeno kantiano), pero no por ello
todo lo percibido obligatoriamente tendría que ser siempre apariencia engañosa. La
realidad percibida, siguiendo la filosofía idealista, sería el fenómeno kantiano, el
cual presenta propiedades que son de la cosa en sí y es objeto de experiencia
(KANT, 1970, 1973). Siguiendo a Miguel Beltrán, "la eventual discrepancia no se da
entre dos cosas (la apariencia y la realidad), sino entre una cosa (la realidad) y su
apariencia, su modo de manifestarse" (BELTRÁN, 1991: 11 y 12). En ambos casos,
ya sea la realidad o la realidad susceptible de ser estudiada, nos encontramos ante
una entidad preexistente, dotada de naturaleza propia que se manifiesta ante
(frente y con anterioridad a) el sujeto observador, sea este investigador o no. Ahora
bien, sin recurrir a Einstein, que demostró que las observaciones son relativas al

87
punto de referencia del observador,45 se ha de admitir que la apreciación relativa de
las cosas se encuentra permanentemente presente. Distintos significados se
infieren a un supuesto mismo significante. Son numerosos los experimentos en los
que se pone de manifiesto las distintas percepciones que de una misma supuesta
realidad se tienen, lo que para unas personas es fondo, para otras es forma. El
famoso dibujo [ver figura] en el que unos ven una mujer joven y otros una anciana
es un ejemplo conspicuamente ilustrativo de la relatividad cognitiva.

Percepción relativa de la realidad

45. Einstein nos ilustra, con su famoso ejemplo de la piedra dejada caer por un
pasajero de un tren en marcha, de como lo observado depende del cuerpo de
referencia, del sistema de coordenadas del observador: para el viajero, la piedra
"describe" una línea recta; sin embargo, para un peatón situado en el terraplén la
piedra "describe" una parábola (EINSTEIN, 1993: 72).

88
 La realidad social también es relativamente percibida, sin embargo, nos
cuesta trabajo admitir esta circunstancia. Cuesta trabajo admitir que la realidad de
uno no es la de todos los demás. Tomemos como ejemplo las drogas. Es sabido
que dependiendo de los distintos lugares, épocas, sociedades y culturas, una
misma sustancia puede ser censurada o recomendada (la heroína, sin ir mas lejos,
a principio del siglo XX era la metadona prescrita facultativamente para el
tratamiento de desintoxicación de los morfinómanos), e, igualmente, no sólo en
diferentes épocas y culturas sino en la misma dimensión espaciotemporal, a no
pertenecer todos a los mismos mundo, lo que para unos es droga para otro no lo
es. Así, por ejemplo, entre jóvenes consumidores habituales de hachís se pueden
escuchar frases como ésta: "canutos te puedes fumar todos los que quieras, del
jaco [de la heroína], en cambio, es mejor pasar, es un mal rollo, es droga, colega"
(MONTAÑÉS, 1997c: 12).
No sólo en la vida cotidiana, también en el ámbito académico cuesta admitir
que nuestras descripciones no son más que particulares definiciones. Así, por
ejemplo, se habla de la juventud de tal zona o del pueblo de tal región del mundo
como si lo único que hiciéramos fuese actuar de vicarios de una externa realidad
dada que todo el mundo puede observarla del mismo modo.
No tener en cuenta la relatividad perceptiva de las cosas, el creer que a cada
significante todos los sujetos le otorgan el mismo significado, puede llevar a no
saber de qué estamos hablando cuando hablamos de lo que hablamos. Ésta
aparente críptica afirmación puede ser desvelada si nos situamos ante una carrera
de atletismo en la que varias personas llevasen el mismo número de dorsal y los
trofeos se entregaran atendiendo no a las personas que alcanzan primero la línea
de meta sino según el número de dorsal que llega primero. Desde la lógica del
atletismo competitivo si así se actuase se estaría cometiendo una injusticia; desde
la ciencias sociales operar de la misma manera resulta una aberración
metodológica y epistemológica. Sin embargo, así se procede habitualmente cuando
se aplica la técnica de la encuesta para "recoger" las opiniones y deseos de la
población encuestada. El empirismo abstracto46 de la encuesta obvia los múltiples

46.MILLS (1961) acuñó este término para expresar su rechazo tanto a positivistas
como formalistas que concebían una empírica realidad dotada de naturaleza
propia, a la que se podía acceder a su conocimiento, bien mediante la
89
significados que distintas personas infieren a un mismo significante. El que en una
localidad distintos grupos sociales coincidan en adherirse a un mismo significante
no garantiza la ausencia de discrepancias sociales sobre el tema encuestado. Por
ejemplo, una investigación social que tenga por objeto conocer las necesidades y
deseos de la población respecto a la transformación espacial que pase por alto las
distintas percepciones que de la supuesta misma realidad hacen los diversos
grupos humanos no ayudará a evitar los posibles conflictos por el uso y apropiación
del espacio: dos árboles (a los que la mayoría de la población consultada no pondrá
ninguna objeción) pueden representar una buena sombra para el verano o los
postes de una eventual portería para la práctica del fútbol, con lo que el conflicto
entre los adolescentes y la población adulta por el uso y apropiación del espacio, si
no se pone ningún remedio, está garantizado (MONTAÑÉS, 1993a). Para evitar
eventuales conflictos sociales se ha de indagar sobre el sentido que los diversos
grupos infieren al mismo significante.
En tanto se le infiere sentido, todo significante es polisémico. La polesimía
no es una propiedad del lenguaje oral o escrito, sino de todo lenguje humano. No
hemos de olvidar que lo que llamamos lenguaje es un sistema de signos entre otros
muchos. Como señala Saussure, el lenguaje oral o escrito no es una facultad
específica de ser humano, lo natural del ser humano es "la facultad para constituir
una lengua, es decir, un sistema de signos solidarios" (SAUSSURE, 1992: 36). Y en
tanto que interdependientes, la emisión de un signo nos evoca otros posibles.
Dada la polisemia, es comprensible que se haya dicho que el investigador ha
de conocer los significados que se le otorgan a un mismo significante, ¿pero existe
un mismo significante? Este interrogante no es una ociosa pregunta metafísica. La
respuesta que se obtenga marcará el modo de proceder. Si admitimos la presencia
de distintas percepciones sobre una misma realidad, se ha de admitir la existencia
de una realidad externa a los sujetos sociales. Una realidad dada que se nos
transmite a través de sus representaciones implicaría conocer las estructuras que
organizan las múltiples representaciones que en torno al objeto preexistente se
elabora en distintos tiempos y lugares. Sin, embargo, si se trata de múltiples
realidades, entonces, se ha de conocer los procesos que han conducido a la
construcción de las realidades construidas.

observación o el racionamiento o una combinación de ambas operaciones.

90
 Toda apunta a que si la asunción de la relatividad de las cosas presenta
cierta resistencia, conseguir que se asuma que no hay una sino tantas realidades
como sujetos requiere vencer una resistencia numantina. No en vano los
significados que habitualmente se le otorgan a la palabra representación son
aquellos que implícitamente sustentan una realidad dada, como los de recuerdo (la
representación de una obra de teatro consiste en poner en escena el recuerdo de
aquello que se ha ensayado previamente), sustitución (un representante es quien
dice actuar en nombre de otro u otros por el poder delegado que se le ha conferido)
o como juego (jugar es representar escenas que parecen reales pero no lo son). Si
embargo, como se mostrará seguidamente, considerar que hay múltiples
representaciones de una misma realidad preexistente nos encierra
inexorablemente en la caverna de PLATÓN (1963: Libro VII, 381 y sig.)47.
Para no quedar encerrados habría que acudir al significado que el
Diccionario de Autoridades de la Real Academia Española de 1837, según el cual
la representación, es "hacer presente" (CARO BAROJA, 1991: 50), que puede
interpretarse como visualizar lo oculto, pero también como mostrar lo que no
estaba, lo que ha sido creado.
Veámoslo:
A diferencia del personaje del chiste que admitía, aunque no sin resistencia,
que al pan le llamaran pain pero por lo que no pasaba era porque al queso le
llamaran fromage, quienes se decantan por la existencia de una única realidad que
se nos deja ver a través de sus múltiples representaciones sostienen que los signos
que la representan, como no podía ser de otra manera, son arbitrarios, pero no por
ello dejan de remitirse a la misma realidad. Mas la comprobación de tal hipótesis
queda atrapada en una permanente paradoja. Para verificar la correspondencia
entre los signos utilizados y la realidad se ha de comprobar si los distintos signos

47.Según Platón, lo observado no son más que las sombras de las ideas puras
proyectadas.
Platón ilustra su concepción de la realidad con la metáfora de la Caverna.
Esta consiste en un lugar subterráneo donde se encuentran una serie de
hombres atados de pies y manos de tal forma que no pueden ver lo que acontece
detrás de ellos. Únicamente puede ver lo que hay enfrente. No pueden ver que
detrás y a cierta altura hay una gran hoguera que proyecta las sombras de lo que
acontece detrás de ellos. Los cautivos, no lo saben, y, por tanto, no saben que lo
que creen ver como realidad no es más que las sombras proyectadas de la
verdadera realidad.

91
utilizados se refieren a la misma cosa. Pero, ¿cómo sabemos que los signos
utilizados hacen referencia a la misma cosa? Por ejemplo, ¿cuando yo emito un
sonido gráficamente representado a través de /yo te quiero/, se refiere a la misma
cosa que el sonido representado gráficamente por /je t´aime/? Los dos caminos
posibles de verificación (preguntar por el significado a quienes han emitido los
respectivos sonidos o fijarnos en las conductas que se desprenden de los sonidos
emitidos), si queremos transmitir la relación entre ambos sonidos emitidos y la
realidad a la que hacen referencia, nos conducen a tener que recurrir nuevamente
al lenguaje (a otros signos). Desde Hume, que en 1740 escribió el Tratado de la
naturaleza humana (HUME, 1984) sabemos que aquello que llamamos relación
entre hechos no es más que una relación entre percepciones. O sea,
representaciones. Las relaciones secuenciales quedan conectadas y, por ende,
convertidas en relaciones consecuenciales a través del lenguaje. Dado que los
hechos carecen de voz propia, la única manera de confirmar la relación es
utilizando otros signos (y así indefinidamente) que relacionen los signos no ya con
la cosa sino con otros signos que guardan alguna relación de similaridad o de
contigüidad entre sí. El intento de verificar el grado de veracidad entre la realidad y
las múltiples representaciones que la expresan pasa por comparar signos que se
reclaman de la misma realidad a través de las relaciones estructurales que guardan
con otros signos, bien por su forma o por su fondo, esto es, respecto a la imagen y
a los conceptos. Sin embargo, basta con intentar traducir de un idioma a otro para
darnos cuenta de lo imposible que resulta encontrar términos sinónimos. Los
términos utilizados aunque "aparentemente" se refieran al mismo objeto, no
expresan el mismo sentido. Y sin tener que recurrir a la comparación entre idiomas
podemos apreciar la imposibilidad denotativa de toda palabra. Toda palabra nos
remite a otra, lo que nos hace entrar en una carrera sin final, hasta que recurrimos a
las lenguas muertas, que al carecer de uso se convierten en equivalentes generales
de valor semántico (como etimos).
Vistas así la cosas, la existencia de múltiples perspectivas sobre una única
realidad sólo se puede defender afirmando que la relación estructural del signo nos
proporciona siempre una imprecisa e incompleta visión del objeto -por ejemplo,
quien escribe este artículo y el hijo de Mercedes (es el nombre de mi madre) son,
utilizando la terminología que en 1892 acuñara Gottlob FREGE (1998), dos Sinn
(el modo como se da el objeto) del mismo Bedeutung (del mismo objeto: ser
humano)- y que la imposibilidad para que entre dos o más signos se establezca una
92
relación biunívoca es consecuencia de la dificultad que tiene todo significante para
expresar con toda nitidez y perfección la idea que se desea transmitir. Aceptar éste
planteamiento implica asumir una concepción idealista de la realidad en la que
todos los signos empleados no alcanzan la totalidad de la idea debido a que
siempre existe un grado de impureza en la materialización de las ideas. O sea,
volvemos a quedar atrapados en la caverna de Platón, pero ahora, ya no son seres
humanos de carne y huesos los que como en el cine proyectan su imagen, sino que
nos encontramos ante la proyección de ideas puras, sin mácula, ideas eternas
como las de libertad, justicia, amor, etc., de las que los simples mortales tenemos
sólo imperfectas representaciones.
Parece que es imposible salir del círculo de la realidad versus apariencia. Sin
embargo, tras lo expuesto estamos en disposición de dar un salto de orden
cualitativo. Mientras que en el planteamiento platónico la realidad se oculta a los
mortales, tras lo expuesto, para que se pueda establecer la relación estructural del
signo se ha de conocer previamente la realidad, pues si no fuese así sería
imposible conocer su representación. Cómo podríamos si no conocer los múltiples
Sinn si no tuviéramos constancia de los Bedeutung: que el hijo de Mercedes sea
profesor de universidad y tenga unos ingresos anuales es el Sinn pertinente para el
Bedeutung (como objeto contribuyente) del Ministerio de Hacienda, sin embargo,
carece de importancia, esto es, de valor, el color de mis ojos, de mi pelo o mi
estatura para el mismo Bedeutung, pero es probable que sí sea pertinente para el
Bedeutung de belleza. Y a su vez, ambos Sinn son pertinentes para el Bedeutung
relacionado con la afectividad o con posibles alianzas. Es decir, el lugar ocupado en
la estructura socioeconómica y el aspecto físico, según el patrón dominante de
belleza, condicionarán, en gran medida, las posibles alianzas afectivas, sexuales y
matrimoniales de las personas. Necesitamos partir de un Bedeutung para que
podamos ver los aspectos que se estructuran en torno al mismo. Si se careciera de
Bedeutung nuestra ceguera estructural sería absoluta.
Ahora bien, parece absurdo que tengamos que vérnoslas con la
representación de la realidad cuando lo podríamos hacer directamente con la propia
realidad, máxime cuando es obligado conocerla previamente para poder interactuar
con sus múltiples representaciones. Resolver este desatino requiere plantearse la
siguiente pregunta: ¿es cierto que la realidad, el Bedeutung, nos viene dada (es
natural) o es producido (es cultural)? Si es natural sería preexistente a los seres
humanos, pero si, por el contrario, es artificial habremos de admitir la existencia no
93
de distintas perspectivas sobre una única realidad sino tantas realidades como
culturas existentes.
Si el carácter natural de la realidad es entendido como entidades abstractas
dotadas de naturaleza propia y lo artificial como la capacidad que los seres
humanos tenemos para abstraer a partir de lo concreto48 nos vemos abocados a
continuar con el falso debate entre idealismo frente a racionalismo que a lo largo de

48. No existen realidades abstractas y realidades concretas independientes del

sujeto que las produce. Lo abstracto o lo concreto no es una propiedad de los
objetos sino una consideración efectuada por los sujetos.
Toda producción de conocimiento genera simultáneamente una abstracta y
concreta realidad. Abstraer consiste en reificar en un significante un conjunto de
ideas, conceptos, sentimientos, etc. guiados por nuestros particular patrimonio
cultural. Concretar consiste en organizar y estructural un conjuntos de
significantes para su comprensión. Ambas operaciones, como se ha dicho, son
simultáneas y sólo se separar analíticamente. Al abstraer construimos
significantes materiales que quienes los observan los estructuran y organizan y
así son comprendidos. Y para comprender hay que comprimir la secuencia en un
algoritmo fruto del esquema del que se parta. Cuanto mayor compatibilización
cultural, menor número de significantes se necesitan para exponer un
pensamiento (entre los enamorados basta una mirada para intercambiarse el
saber del mundo), y viceversa, cuanto mayor sea la discompatibilidad cultural,
mayor precisiones nos vemos obligados a realizar si queremos ser
comprendidos, y a veces ni con todas las precisiones lo logramos, como así lo
testimoniaba el Principito al expresar su queja sobre “las personas mayores [que]
nunca comprenden por sí solas las cosas, [resultando] muy fastidioso para los
niños, tener que darles continuamente explicaciones” (SAIN-EXUPÉRY, 1980:
17).
De los cuadros abstractos se dice que no se ve una concreta realidad y
que cada persona ve una cosa diferente, mientras que de la pintura figurativa se
dice que todos ven lo mismo; si bien, la dimensión abstracta no se encuentra en
los cuadros: lo abstracto y lo concreto no es una propiedad de los objetos sino de
los sujetos. Cuenta que un amigo de Picasso le dijo al artista que había visto a
una mujer muy parecida a las pintadas por él –esto es, las mujeres que no se
sabe si se encuentra de frente o de perfil- y que el pintor malagueño constestó:
“¿una? Yo veo cientos, miles”. No es que Picasso tuviera un problema ocular,
simplemente infería un sentido distinto a lo percibido. Continuando con Picasso,
¿El Guernica es una obra abstracta o figurativa? En este caso somos muchos los
que vemos igual que el artista: el horror que experimenta un pueblo al ser
bombardeado hasta su aniquilación. Vayamos ahora al siglo XVII y observemos
La hilanderas (o La fábula de Aracne) de VELÁZQUEZ. Si nos preguntan qué
vemos en este lienzo, es muy probable que diremos que en la pintura se observa
a tres damas visitando una manufactura de tapices en donde en esos momentos
se encuentran trabajando cinco mujeres. Sin embargo, si pudiéramos hablar con
el pintor sevillano, tal vez nos diría que entre otras intenciones su propósito era
pintar el movimiento, algo que consiguió dos siglos y medio antes que los
pintores futuristas lo intentaran si nos fijamos como los radios de la rueca
desaparecen. Todo depende del punto de vista del observador –de su patrimonio
cultural- no de lo observado.
94
la historia ha enfrentado a realistas con nominalistas en el que decantarse por una u
otra opción parece más bien un acto de fe que un proceso de aprendizaje, mas si
prestamos atención al por qué y el para qué la realidad se nos presenta así, a qué
responde (cuál es la finalidad) que la realidad se nos presente de un modo y no de
otro y al servicio de qué o quienes, estaremos en disposición de aprender el modo
de cómo dar cuenta de la realidad sociocultural. Volvamos con el ejemplo anterior,
si no existiera el interés recaudatorio no existiría el Badeutung contribuyente y en
consecuencia no existiría esa realidad.
Si existe una piedra no es porque nuestros antepasados llamaron /piedra/ o
emplearon otro signo lingüístico para referirse a un objeto determinado sino porque
en sus necesarias interacciones con el medio se vieron obligados a tener que
segmentar el continuum material49 para satisfacer las demandas que requería la
captura de animales, las peleas entre sí o la comunicación con el más allá,
convirtiéndose de este modo en signo las prácticas que reiteradamente acometían.
El empleo de signos fónicos, gráficos o de otra índole no ha de interpretase más
que como representaciones de representaciones, pues como afirma Roland Barthes
no es el signo el que crea la función sino que es la función la que se convierte en
signo con su uso social (BARTHES, 1970).
Manuel, uno de los protagonista de Beatus Illes, la primera novela de
Antonio Muñoz Molina, extasiado por el amor que sentía por su amada, no se
explicaba "cómo podía haber en el mundo otras mujeres que se llamasen
Mariana, pues entendía que Mariana no era un nombre que alguien le puso
arbitrariamente cuando nació, sino una palabra tan definitiva y exactamente
vinculada a ella como la luna a la palabra luna" (MUÑOZ MOLINA, 1986: 139).
Para Manuel, cada cosa tenía su propia palabra y a cada palabra le correspondía

49. El ser humano para comprender la realidad ha de comprimirla. Ha de inferir

sentido. Este sentido inferido, afortunadamente, siempre es provisional.
Digo afortunadamente, porque así podemos existir y generar cultura. El ser
humano se escinde en una parte que conoce y otra que puede aprender al
transformar indefinidamente el ruido en sentido; en cambio, los seres
transcendentes al ver todo y cada una de las parte del todo no pueden aprender y
por tanto han de pagar su omnisciencia con la ausencia de su existencia. El ser
humano jamás puede alcanzar el todo, pues el todo no es preexistente, ni ha
surgido de una vez y para siempre, continuamente establecemos nuevas
relaciones que como si de un calidoscopio se tratará nos ofrece un nuevo
panorama.

95
una sola cosa. Podía decirse que concebía una realidad preexistente dotada de
nombres también preexistentes.
Considerar la existencia de una fuerte vinculación entre la cosa y su
nombre no es una concepción tan descabellada. Los nombres en su origen se
encuentran estrechamente vinculados con la función desempeñada –más que
con la cosa-. Si bien, se ha de tener en cuenta que al nombrar –al usar un
determinado significante- se establece en el acto una relación estructural que
condicionará la formulación de nombres presentes y futuros. No habiendo
ninguna realidad preexistente que nombrar sino que al nombrar dotamos de
existencia a la realidad nombrada. Los Nuer, un pueblo nilolítico dedicado a la
ganadería, distinguen en un rebaño, que para un occidental urbanícola no
supondría más que una grupo de vacas con más o menos cuernos, una gran
variedad de animales, gracias a la costumbre que tienen de poner nombre a todos
sus animales (EVANS-PRITCHARD, 1977), pero para que emerjan los nombres es
preciso que previamente haya la necesidad sociocultural de segmentar el continuo
o agrupar lo discontinuo. La realidad, pues, emerge de la necesidad50.
Dependiendo de las necesidades socioculturales hacemos aparecer unos
signos u otros, por eso toda traducción es una traición, pues no hay referente que
nombrar, sino signos, que al construir objetos socioculturales, referencian, designan
cosas. Convirtiéndose de esta forma cada función social en signo de sí misma,
50.Hay quienes sostienen que el lenguaje nombra una dada realidad y otros que el
lenguaje es el que da existencia a la realidad. En esta obra se defiende una
concepción práxica de la construcción de la realidad sociocultural.
Sirva el relato siguiente para ilustrar la posición que aquí se sostiene:
La maestra para demostrar que no hay nada que exista si no es nombrado,
reto a que alguien le dijera algo que existe y que no tiene nombre. Los alumnos,
una vez que se dieron cuenta que no podían utilizar ningún sustantivo, comenzaron
a balbucear de manera imprecisa enunciados con los que poder nombrar realidades
que no tienen nombre, pero inmediatamente la maestra les hacía reparar que era
precisamente ese enunciado –por muy impreciso que fuera- el que hacía que la
cosa cobrara existencia.
Cuando la clase estaba a punto de claudicar y aceptar la máxima de
Wittgenstein, según la cual, “de lo que no se puede hablar, mejor es callarse”
(WITTGENSTEIN, (1973: 203), y, por tanto, no se puede hablar de aquello que no
se puede decir, un alumno se levantado y acercándose a la maestra le dio un beso.
El beso hizo trizas el postulado de que el mundo es sólo lenguaje.
Son las prácticas, que las necesidades nos impelen a realizar, el que
genera estímulos que valorados internamente generan realidades. Y se ha de
saber que el uso del lenguaje es también una práctica social que condiciona la
construcción de realidades socioculturales.

96
impidiéndose de este modo la traslación (traducción) total del sentido, esto es, del
valor que en cada compatibilizada cultura grupal se infiere.
Como dice Miguel Beltrán, el antropólogo que pretende comprender otra
cultura ha de saber que es imposible realizar una traducción plena y perfecta, que
sólo cabe ofrecer una traducción pragmática de validez limitada, útil pero no
isomórfica (BELTRÁN, 1993: 642). Así no sólo opera el antropólogo sino todos los
seres humanos. Nadie puede conocer la cultura de nadie, sólo podemos dar cuenta
de otras realidades culturales en tanto las comprimimos [comprender es comprimir]
y generamos sentidos útiles para nuestra vida (ya sea académica o en general).
Cuando nuestros antepasados mostraban una "piedra", sólo quienes
compatibilizaban los mismos valores culturales registrarían la acción, esto es,
segmentarían el continuum -para un supuesto extraño pasaría desapercibido, es
decir, no percibirían, no supondría la representación de nada, no constituiría signo
alguno- y atendiendo a los valores dominantes la acción sería interpretada como
signo de violencia o como demanda de colaboración para cazar, pongamos por
caso.
Dado que no nos las tenemos que ver ni con entes universales -cuyos
reflejos serían los objetos con los que interactuamos- ni con objetos particulares -
cuya abstracción permitirían construir conceptos mentales-, sino con el sentido
inferido por los sujetos en sus obligadas interacciones sociales, lo dicho en párrafos
anteriores sobre el falso debate entre realismo y nominalismo se confirma. El objeto
no existe al margen de la actividad objetivadora del sujeto, y para que esto ocurra
es preciso que el ser humano dote de sentido a unas prácticas sociales
determinadas. El sentido surge al distinguir51 algo entre toda la energía y materia
presente. Si no se procediera así todo sería igual a todo, y todo en consecuencia no
podría ser otra cosa más que ruido.
Cada sujeto impelido por sus necesidades construye su propia realidad de
acuerdo con la valoración que para su equilibrio interno suponga el estímulo
recepcionado.
Segmentando el continuum o agrupamos lo discontinuo (según se mire)52
diferenciando una cosa de otra no por lo que es sino por lo que lo distingue de otra

51. Distinguir no es lo mismo que diferenciar. Diferenciar es decantarse entre

realidades dadas. Distinguir entraña un acto creativo.
52. Coloquialmente decimos que los objetos se nos presentan compuesto por una

masa homogénea, pero si los observáramos a nivel microscópico veríamos que se

encuentran regidos por una absoluta indeterminación. Pensemos en una playa: si la
97
realidad. La tierra se opone al mar, no por lo que es sino por lo que no es respecto
al mar (no es inestable, es firme), se opone al sol, por lo que no es (no es la estrella
del sistema, es un planeta del sistema) y se opone a la luna, porque no es un
satélite. Pero al mismo tiempo la luna puede ser el confín de lo enamorados o el
satélite responsable de las mareas. Segmentando el continuun o agrupando lo
discontinuum es como accedemos a la realidad, aunque para hablar con propiedad
ha de afirmarse que así es como construimos la realidad. Todo significante es
interpretado a la luz de la lectura del destinador. Lo que ayer era mudo, hoy es
revelador. La visión en distintos momentos de una misma película nos permite
establecer nuevas relaciones cognoscitivas como si se tratase de otra película a la
que se le hubiese cambiado los personajes, el argumento, o el montaje de las
secuencias. Y en efecto, es otra, son tantas como seamos capaces de aprender,
tantas como dimensiones seamos capaces de inventar. Las representaciones que
de las cosas hacemos convierten en relevante lo que ayer no lo era para mañana
dejar de serlo. Las categorías que surgen al segmentar el continuum o agrupar
el discontinuum son siempre provisionales y no son ni buenas ni malas, ni
justas ni injustas, ni verdaderas ni falsas, sino categorías útiles para
comprender la realidad, esto es, para hacerla inteligible, de acuerdo con las
necesidades socioculturales surgidas al valorar internamente los estímulo
proporcionados por el acoplamiento estructural que efectuamos con el medio y con
quienes habitan en él, incluido otros seres humanos.
Cuando el antropólogo se propone dar cuenta de las realidades observadas
por otros grupos culturales, ha de admitir, como lo hace Miguel Beltrán, que “nunca
veremos las cosas como los otros; a lo más que podemos aspirar es a ampliar un
poco nuestra visión sabiendo que hay otra manera de ver las cosas además de la
nuestra (y siendo conscientes, además, de que ninguna de ellas es “la buena” “
(BELTRÁN, 1996: 293), esto es, ninguna, ni la del antropólogo adscrito a la
academia ni la de otras realidades grupales, es La Buena. Siendo todas buenas
para cada grupo cultural en tanto son útiles de acuerdo con sus necesidades
socioculturales y el modo de abordarlas.

vemos de lejos se nos aparece como una entidad compacta, pero si nos acercamos
descubrimos que en realidad está formada por millones de granos de arena.
Granos de arena compuestos por millones de átomos con sus correspondientes
electrones.

98
 Esta afirmación puede hacer creer que aquí se defiende que todas las
formas de pensar y actuar son adecuadas y que han de ser respetadas. No es
así. No, ni mucho menos. Los seres humanos merecen ser respetados, no así
los pensamientos ni las prácticas que predican o/y proporcionan el bienestar de
uno o una a costa del perjuicio de otros u otras. Aquí lo que se dice es que así es
como operamos los seres humanos. Construimos categorías impelidos por
nuestras necesidades al tiempo que procuramos que nuestras categorías sean
Las categorías. Para que las categorías satisfagan al conjunto de la ciudadanía
se ha de proceder participadamente a la construcción de las mismas.
La realidad surge de la necesidad, y entre las necesidades tenemos la
necesidad de ver la realidad así y no de otro modo. Ha de tenerse siempre
presente que la realidad sociocultural es una realidad humana. No habiendo nada
que exista sin que antes el ser humano no lo haya hecho aparecer en escena.
Decía Bachelard que,"el electrón existía antes que el hombre del siglo XX.
Pero antes del hombre del siglo, el electrón no cantaba” (BACHELARD, 1971:
249). Si se admitiese el postulado de este gran espistemólogo de la ciencia
físicas, se podría decir que a afectos prácticos carecería de importancia
considerar o no que antes de que el ser humano hable de las cosas las cosas ya
tenían o no existencia, ya que únicamente se puede decir que existen cuando el
ser humano ha hablado de ellas. Si nadie hablara de su existencia, no sólo nadie
podría decir que existen sino que nadie podría decir que son o que eran antes de
existir y sólo se pude decir que era porque ahora existe. Si embargo, tiene una
trascendencia mayor de la que pudiera pensarse. Admitir que la realidad existe
aunque no canté sería tanto como decir que existe un mundo significado
independiente de los sujetos que de él hablan.
Significaría pasar por alto que si se dice que era o que es, ha tenido que ser
alguien quien ha dicho que algo era o es, y sólo los seres humanos pueden decir
era o es. Si era o es lo que sea que era o es, sólo ha podido ser o puede ser desde
una concepción humana. Las cosas han sido, son y serán como los seres humano
dicen que han sido, son y como dirán que han sido y son.
El mundo es así porque los seres humanos dicen que es así. Afirma von
Foesteer que fuera de nosotros “no hay luz ni color, sólo existen ondas
electromagnéticas, tampoco hay ‘allí afuera’ sonido ni música, sólo existen
fluctuaciones periódicas de la presión del aire, allí fuera no hay calor ni frío, sólo hay
moléculas que se mueven con mayor o menor energía cinética, etc.” (cfr
99
MALDONADO, 2003:38), pero préstese atención, el mundo externo es un mundo
también construido por el sujeto. Del mismo modo que el ser humano habla del
electrón desde la teoría que le ha dado vida, se habla de fluctuaciones, ondas
electromagnéticas, etc. desde las prácticas y teorías científicas, que como todas las
anteriores caducarán.
El ser humano pone en escena tanto realidades físicas como socioculturales
con la que comprender y dar cuenta del mundo. Si bien, conviene precisar que
cuando se dice que las cosas aparecen en escena, no quiere decir que tal y como
las vemos estaban esperando en el camerino de la vida para aparecer en el teatro
del mundo, sino que han sido creadas a partir de lo conocido. El ser humano no
tiene posibilidad alguna de conocer lo que hay fuera de su cerebro. Por lo tanto,
nadie, puede cotejar su saber del mundo con el mundo supuestamente real.
Únicamente puede, y de hecho así se hace, cotejar el saber que del mundo se
tiene autorreferencialmente, esto es, respecto a pretéritos conocimientos y
proyecciones futuras.
Estas realidades han de ser compatibilizadas, ya que si no fuese así el ser
humano habría dejado de existir. Nuestro mundo es un mundo a escala
humana que posibilita la vida humana. No hay, pues, un isomorfismo entre la
realidad percibida y la realidad externa sino la presencia de compatibilidades
realidades humanas. Al compatibilizar el sentido que inferimos a nuestras
prácticas hacemos inteligible (a escala humana) el continuum energético-material.
La comunidad científica, como el conjunto de seres humanos,
compatibiliza sus realidades entre sus miembros. De esta manera quedan
socialmente cristalizadas tanto realidades físicas como socioculturales. Así
podemos hablar de electrones y fluctuaciones moleculares y también de
hombres, mujeres, grupos, poder, clases, instituciones, sociedad, cultura, etc. de
manera socialmente compatible.
Produciéndose la compatibilización con quienes no acoplamos en tanto en
cuanto son atendidas las necesidades que reclaman nuestro equilibrio interno.

3.2 SOBRE LAS NECESIDADES

El sujeto construye el objeto de acuerdo con el para qué y el para quien, esto
es, de acuerdo con la finalidad recursiva del principio. Entendiéndose por finalidad
100
recursiva del principio aquello que organiza y orienta nuestro proceder al objeto de
lograr que las necesidades sean atendidas de acuerdo con nuestro modo de
concebir el mundo, quedando incluido en la concepción que del mundo se tiene la
concepción de las propias necesidades que uno se propone atender de acuerdo
con el para qué y el para quién. Es por ello por lo que se ha de exponer qué se
entiende por necesidad, ya que las diferentes concepciones que de las necesidades
se tienen encierran diferentes modos de entender el papel que las mismas juegan
en la construcción de la realidad sociocultural.
El concepto de necesidad, tanto para los científicos sociales como para el
común de los mortales, se hace imprescindible para explicar las acciones de los
seres humanos. Sin embargo, como todo concepto, este también carece de un
significado nítido. Como señala Naredo, “sus límites no se señalan con precisión ni
tampoco se identifica aquello que contribuye a extenderlo o recortarlo. [No es]
posible precisar estos límites mediante un esfuerzo analítico parcelario que
desemboque por fin en la formulación de una teoría de las necesidades
verdaderamente objetiva […]. Al no poderse negar que la sociedad industrial en que
vivimos se asiste diariamente a un proceso de creación y multiplicación de
necesidades, el empeño de construir con visos de objetividad una teoría de
necesidades pase hoy por el artificio de distinguir entre las `necesidades básicas´ o
`primarias` y aquellas otras `secundarias´ o entre necesidades `vitales´ y las
`sociales´, considerando que sólo estas últimas tienen carácter `nducido´´, mientras
que las primeras constituyen una categoría fundamentalmente autónoma e
inherente al ser humano. Distinción ésta que sigue siendo ambigua y engañosa,
cuando necesidades de reciente creación pueden hacerse mucho más apremiantes
que las ya instaladas desde antiguo […] La sociedad industrial puede hacer que el
uso del automóvil o el consumo de agua embotellada sean tan extremadamente
vitales para el desplazamiento y la salud de los ciudadanos, aun cuando antes no lo
fueran en absoluto” (NAREDO, 1996: 53).
El vocablo necesidad puede entenderse a) como un requisito necesario, b)
como medio para y con el que lograr algo, y c) como motor de desarrollo de las
potencialidades humanas.
La necesidad entendida como requisitos necesarios nos remite a algo
concreto que, al margen de las valoraciones que se hagan, resultan o
imprescindible si queremos seguir viviendo [p.e.: respirar] o expresa una carencia
que se ha de subsanar [p.e.: falta de calcio]. Cuando las necesidades son
101
concebidas como un medio se entiende que son construidas y contingentes, esto
es, que no son naturales y, por tanto, que el ser humano las puede cumplir o no y
asimismo que las puede cambiar por otras con la que alcanzar el mismo objetivo.
Sin embargo, no siempre son así concebidas, y el medio se convierte en un fin en
sí mismo, por ejemplo, como se decía antes, un automóvil puede entenderse como
un medio, entre otros, para atender la necesidad que se tiene de desplazarse de un
lugar a otro, pero también puede convertirse en requisito tan necesario e
imprescindible para la vida como cualesquiera otras de las necesidades a las que
se hacía referencia en la primera acepción aquí reseñada. Por último, cuando son
consideradas como motor de las potencialidades se nos remite a la capacidad que
tiene el ser humano de desarrollarse como tal, esto es, como ser biológicamente
dotado para desarrollarse socioculturalmente.
Participando de la idea según la cual hay unas necesidades naturales y
obligatorias y otras contingentes y, por tanto, construidas, Maslow establece cinco
categorías de necesidades. La primera contiene las necesidades fisiológicas; la
segunda las de salud y seguridad; la tercera las de pertenencia y amor; la cuarta las
de estima; y la quinta, las necesidades de autorrealización. Estas necesidades,
según el autor, son atendidas según una secuencia jerarquizada de acuerdo con su
grado de obligatoriedad u opcionalidad. Las cuatro primeras son obligatorias, y sólo
la quinta categoría no es de obligado cumplimiento (MASLOW, 1975).
El antropólogo Malinoswski, fue más allá, además de considerar de obligado
cumplimiento atender una serie de necesidades, sostenía que las necesidades
culturales [las construidas por el ser humano] no son más que concomitantes de las
necesidades biológicas (MALINOWSKI, 1984). Así al metabolismo le asignaba el
abastecimiento, a la reproducción el parentesco, al bienestar corporal el abrigo, a la
seguridad la protección, al movimiento las actividades, al crecimiento la ejercitación,
y a la salud la higiene.
Frente a estas concepciones, se revela la observación de la vida cotidiana.
Una simple observación de nuestras vidas desautoriza estas formulaciones teóricas
de las necesidades. “Algunas personas parecen interesarles más su propia
autorrealización que su seguridad, [y si reflexionamos] acerca de las múltiples
alternativas que nos ofrece la vida, las categorías de Maslow aparecen
entremezcladas o, a veces, en conflicto unas con otras” (DOYAL y GOUG, 1994:
64). No existe una jerarquización de necesidades y sí una interdependiente
relación. Para amar necesito un cuerpo biológico pero si no amo o no soy amado mi
102
cuerpo biológico se deteriora, e incluso puedo llegar a prescindir de mi cuerpo si el
desamor sufrido es insuperable.
En cuanto a la teoría de las necesidades de Malinoswski, se ha de decir que
la dimensión biológica y la sociocultural se necesitan mutuamente pero de ahí a
aceptar que las realidades socioculturales no son más que concomitantes de las
necesidades biológicas es caer en cierto reduccionismo biológico, que puestos a
ser coherentes habría que concluir del mismo modo que lo hacía Wilson, quien
sostenía, desde su sociobiología, que las función primordial del organismo no es
reproducir otros organismos sino reproducir genes, siendo "el organismo individual
sólo un vehículo, parte de un complicado mecanismo para conservarlos y
propagarlos con la mínima perturbación bioquímica" (WILSON,1980:3). Es cierto
que los seres humanos al reproducirnos reproducimos los genes que reproducen a
la especie, pero, ¿si el ser humano es un simple instrumento al servicio de los
genes, por qué los genes se toman tantas molestias en que vivamos una vida
cultural? ¿Tal vez porque los genes son seres culturales? Si así fuera, en lo
esencial se estaría de acuerdo. La discrepancia estaría en el vocablo utilizado. En
vez de genes uno prefiere seguir hablando de seres humanos. Los seres
humanos somos seres biológicamente seres culturales que reproducen otros
seres biológicamente culturales, esto es, con capacidad para general cultural,
cuyas diferentes concreciones no se encuentra determinada por el
determinismo biológico sino precisamente por la capacidad cultural para, a
partir de las necesidades que se van formulando, inventar nuevas realidades
articulando lo nuevo en lo conocido. Como dice Sahlins, en Uso y abuso de la
biología, la compasión, el odio, la generosidad, la vergüenza, el prestigio, la
emulación, el temor, el desprecio, la envidia, la codicia, la agresividad están
presentes en todas las personas y en todos los lugares, pero igualmente tales
disposiciones han tenido distintas formas de manifestarse: "luchamos en los
campos de deporte, expresamos la sexualidad pintando un cuadro, e incluso
cometemos agresiones y crímenes escribiendo libros, dando clases. A la inversa, es
imposible decir de antemano qué necesidades se pueden satisfacer mediante una
determinada actividad social [...] Los mismos motivos humanos aparecen en
diferentes formas culturales, y diferentes motivos aparecen en las mismas formas.
Al no haber una correspondencia fija entre el carácter de la sociedad y el carácter
humano no puede haber determinismo biológico" (SAHLINS, 1982: 21- 23).

103
 Ninguna actividad cultural, pues, se puede explicar recurriendo a las
necesidades biológicas del ser humano, más allá de la necesidad biológica que el
ser humano tiene de desarrollarse culturalmente. Es cierto, por ejemplo, que si no
hay procreación es imposible, no ya la existencia de relaciones de parentesco y
familia sino que la propia especie pueda seguir habitando el planeta. Pero “el
parentesco humano es genealógico más que genético: se trata de un nexo
simbólico sumamente complejo que tiene algo que ver, en efecto, con la
consanguinidad, pero más quizás con otros fenómenos como la co-residencia”.
(BELTRÁN, 1991: 91). Es el propio Malinowski en su etnografía recogida en su
libro La vida sexual de los salvajes del Noroeste de la Melanesia, quien no muestra
lo poco o nada que tiene que ver la procreación con el parentesco. Según nos
cuenta: “un hombre [de las Islas Trobiand] cuya mujer queda embarazada en su
ausencia, acepta alegremente el hecho y el hijo, sin ver en ello razón alguna para
sospechar de su esposa (...) Los niños nacidos en el curso de una ausencia
prolongada del marido son reconocidos por éste como hijos suyos, es decir, como
unidos a él por las relaciones sociales de hijos a padre” (MALINOWSKI, 1971: 170).
Los nativos de las islas Trobiand como argumento irrefutable de la nula relación
entre relaciones sexuales y procreación ponían el ejemplo de una mujer cuya
fealdad era tan repulsiva que difícilmente hubiera tenido una progenie tan
numerosa, como de hecho tenía, si la condición para quedarse embarazada fuese
la de mantener relaciones coitales (Ibid.: 361).
Otras escuelas tan alejadas del funcionalismo antropológico como la teoría
del conflicto53 o la teoría crítica54 coinciden en considerar la necesidad como algo
necesario y obligatorio e independiente de la voluntad del sujeto que las ha de
cumplimentar, si se quiere seguir viviendo tanto biológica como socioculturalmente
Estas escuelas sostienen que las necesidades varían según se van
superando los diferentes estadios históricos. Para Agner Heller, conspicua
representante de la Escuela de Budapest, cada formación social genera sus
propias necesidades, que han de ser atendidas para que la misma pueda
desarrollarse (HELLER, 1978, 1980, 1981). Con palabras de Marcuse, “las

53.La teoría del conflicto sostiene que las necesidades de una clase se atienden
a expensa de otras u otras.
54. Esta teoría no concibe la sociedad como un organismo, tal como el

funcionalismo sostiene, en el que todos, desde sus diferencias, coparticipan en el

desarrollo del mismo, sino que la sociedad se estructura en clases e intereses de
clases.
104
necesidades tienen un contenido y unas funciones sociales, determinadas por
poderes externos sobre los que el individuo no tiene ningún control” (MARCUSE,
1972: 35).
Este planteamiento concibe los sistemas sociales como realidades
sustantivas que tienen necesidad de transformarse a sí mismos siguiendo una
determinada preconcebida dirección, tal y como la teoría marxista, apoyándose en
la dialéctica hegeliana, así lo considera al afirmar que el devenir, tanto material
como social, está determinado dialécticamente
Según Hegel, todo lleva implícito su contrario (tesis y antítesis); siendo la
superación de la contradicción lo que engendra una realidad de naturaleza
superior (la síntesis). A medida que las cosas pasan a través de sus opuestos se
van haciendo progresivamente mejores, esto es, se van aproximando a su forma
ideal (HEGEL, 1973).
Tanto Marx como Engels consideraban, a diferencia de Hegel, que no es el
pensamiento quien condiciona la existencia sino que es la existencia la que
condiciona la conciencia (MARX y ENGELS, 1970), por lo que el proceso dialéctico
de tesis, antítesis y síntesis no propiciará, como Hegel sostenía, el reencuentro de la
materia con el Espíritu, sino la sociedad sin clases: el comunismo. Considerando el
comunismo como fase superior de las anteriores, a la que inexorablemente se
llegará, pues el desarrollo de las fuerzas productivas así lo determinan.
Ambos autores participan del sentido que al progreso le asigna el
pensamiento hegeliano –invirtiendo los versos de Jorge Manrique, que decía que
cualquier tiempo pasado fue mejor (MANRIQUE, 1969:131)-, al asumir su
dialéctica, según la cual toda transformación genera una mejora cualitativa. La
superación del conflicto de la tesis y la antítesis genera una síntesis generadora de
una realidad cualitativamente superior.
Esta concepción es netamente evolucionista. El propio Engels así lo
consideró en la Oración fúnebre ante la tumba de Marx, al proclamar que “del mismo
modo en que Darwin descubrió la ley de le evolución de la naturaleza orgánica,
Marx descubrió la ley del desarrollo de la historia humana” (Ver BOTOMORE, 1976,
19). No en vano Marx se valió de los escritos de MORGAN (1971) para elaborar su
teoría. Y Morgan se baso en los escritos de Spencer para plantear su concepción
evolucionista de las sociedades. Según la cual, los pueblos han de pasar por tres
“períodos étnicos”: salvajismos, barbarie y civilización. Siendo Spencer quien
expuso, nueve años antes que Darwin publicara en 1859 Sobre el origen de las
105
especies por Selección Natural o la conservación de las Razas favorecidas en la
Lucha por la vida (DARWIN, 1958), en Social Statics su concepción evolucionista de
las sociedades, y al describir las leyes universales del desarrollo utilizó la expresión
"lucha por la existencia" (SPENCER, 1871).
Tanto Spencer como Darwin, consideraban que todo cambio respondía a un
proceso evolutivo unilineal, en el que lo posterior -el progreso- es necesariamente
mejor que lo anterior.
La confluencia interesada de la idea dieciochesca del progreso, que en el
XIX encuentra la necesaria cobertura intelectual en el darwinismo social (o
specerismo biológico)-, sería utilizada para justificar el colonialismo y el racismo.
El silogismo que impregno el pensamiento colonial y racista es el siguiente:
Primera premisa: Las sociedades, igual que los seres vivos, evolucionan
siguiendo una línea ascendente, de tal suerte que todo lo posterior siempre mejora
lo anterior.
Segunda premisa: Según La ley natural y universal del desarrollo sólo los
más fuertes sobreviven, mejorando la especie
Ergo a): Los pueblos que, desde los parámetros occidentales, no han
experimentado, apenas, cambios no han progresado, por tanto, no han mejorado.
Ergo b) Si para que se produzca el progreso (la mejora) es necesario que
lo menos aptos sucumban, para que así los descendientes de los más aptos
mejoren la especie, allí donde no ha habido progreso es porque los más fuertes
entre los débiles son bastante débiles.
La primera conclusión legitimó el colonialismo: Había que ayudar a que los
pueblos experimentaran los cambios que las sociedades occidentales habían
tenido, para así progresar y, por tanto, mejorar. La segunda, el racismo, al situar
a todos los pueblos, que han coincidido en una misma secuencia temporal, en
distintos estadios. Según una visión unilineal de desarrollo, los que no habían
alcanzado la etapa en la que se encontraban los que habitan en occidente
tendrían que ser, necesariamente, inferiores a quienes sí lo habían logrado.
Este planteamiento etnocentrista no tuvo en cuenta que quienes habitan
en sociedades de tecnología simple y el homo sapiens guardan tanta distancia
generacional como la que mantenemos los que vivimos en sociedades de
tecnología compleja. Dicho para que se entienda, quienes habitan en aquellas
sociedades no son los hijos ni los nietos de los primeros pobladores del planeta
En resumen, las sociedades de tecnología simple también han experimentado
106
múltiples cambios, pero de otro modo. Ya en 1935 Lévi-Strauss daba cuenta de
cómo los aborígenes del Brasil Central presentaban una estructura social
altamente compleja junto con una estructura productiva muy baja (LÉVI-
STRAUSS, 1958:X), circunstancia que nos les impedía disfrutar de una gran
calidad de vida. Y estudios antropológicos, como el de Marshall Sahlins
(SAHLINS, 1976) o el de Pierre Clastres (CLASTRES, 1974), entre otros,
cuentan como en las sociedades de tecnología simple, antes de que llegase la
invasión colonial, se encontraban muy por encima del umbral de la subsistencia
con una dedicación exigua, por parte de sus habitantes, a las actividades
productivas, dedicándose la mayoría del tiempo a la práctica de actividades
artísticas, lúdicas y sexuales. Como testimoniaba Lewis Mumford, en las
sociedades de tecnología simple, “cuando la naturaleza les favorecía, con
frecuencia permanecían en el estado idílico de los polinesios o de los griegos
homéricos, entregando al arte, al rito y al sexo lo mejor de sus energías”
(MUMFORD, 1971: 121-122).
La concepción etnocéntrica del devenir obvia que los seres humanos
habilitamos distinta vía para plantear y resolver problemas55. De manera
transductiva todo lo nuevo se articula en lo conocido, pero no necesariamente,
como desde una concepción evolucionista del devenir sociocultural sostiene, lo
posterior ha de ser mejor que lo anterior, y, lo que es más relevante, lo venidero
no sigue una secuencia programada en la que la voluntad del ser humano se
encuentra a la misma sometida.
Antes de que Lévi-Strauss se mostrara a favor del relativismo y de la
unicidad del ser humano de todas las épocas y lugares56, la antropología

55. La concepción etnocéntrica que en el siglo XIX se tenía del devenir

sociocultural nos puede sonrojar, sin embargo, en el siglo XX, el discurso
dominante no se aleja sustancialmente de esta concepción. La teoría de la
modernización, de acuerdo con la teoría rostowniana de desarrollo, consideraba
que todas las sociedades se encontraban insertadas en un proceso lineal,
situándose la estadounidense como la más avanzada, al entender el consumo
masivo que en ella tenía (y tiene) lugar como característica definitoria del
desarrollo sociocultural. Según esta teoría, todos los países podrían, una vez
pasaran la etapa del despegue, alcanzar a la estadounidense en su consumo
masivo (ROSTOW, 1961).
56. Lévi-Strauss en Las estructuras elementales del parentesco afirma que "cada

niño trae al nacer, y como estructuras mentales esbozadas, la totalidad de los

medios que la humanidad dispone desde toda la eternidad para definir las
relaciones con el mundo y sus relaciones con los otros” (LÉVI-STRAUSS, 1985:
135).
107
anglosajona daba cuenta del relativismo cultural57. Boas, antropólogo
estadounidense, a finales del siglo XIX, exponía que cada sociedad contaba con
su particular cultura. No respondiendo, ninguna de ellas, a ningún estadio, ni
anterior ni posterior, de una cultura universal (BOAS, 1966).
La oposición al evolucionismo decimonónico (TYLOR, 1871 y MORGAN,
1971) por parte del particularismo histórico, representado por Boas, merece los
elogios en tanto en cuanto contribuyó a anular la concepción etnocéntrica que
presidió durante los siglos XVIII y XIX [fundamentalmente, pero también en
nuestra actualidad para algunos] el pensamiento sobre la humanidad. Sin
embargo, esta concepción no se diferencia de la anterior en cuanto a considerar
la cultura como una realidad sustantiva, en este caso circunscrita a un
determinado ámbito espacial o/y grupal, que determina las necesidades y el
modo de abordarlas
El fuerte rechazo al etnocentrismo implícito en el evolucionismo, que
tomaba el modelo económico de las sociedades europeas como referente para
situar el estadio superior de la cultura universal, le llevó a Boas a prescindir de las
relaciones económicas como factor condicionante del devenir cultural, teniendo
que recurrir a la diversidad climática o la estructura psíquica de las personas para
explicar la diversidad cultural.
El recurso al clima o la psique individual siempre ha gozado de cierto
predicamento. Es frecuente escuchar argumentos basados, por ejemplo, en el
clima mediterráneo del que disfrutamos para justificar actitudes y prácticas
sociales, estableciéndose una invariante relación en el tiempo y en el espacio de
tal manera que, como denuncia Llobera, las áreas culturales se trasforman de
mero instrumento para ordenar datos en "un poderoso marco teórico que
permiten generar hipótesis o apuntalar generalizaciones dudosas" (LLOBERA,
1990: 93)
El determinismo geográfico no es nuevo, pero tampoco los argumentos
que razonablemente lo invalidan. Llevando al extremo el determinismo
geográfico, nuestros valores actitudes y comportamiento estarían marcados
desde la noche de los tiempos por una inefable relación con el clima que en
suerte nos ha tocado. Si así fuera ¿cómo se explica los cambios culturales

57.Entre otros, véase: WESTERMARCK (1906-1908); BIDNEY (1953);

REDFIELD (1953) y HERSKOVITS (1960).
108
producidos en regiones geográficas que no han experimentado grandes cambios
climáticos?
En cuanto al reduccionismo psicológico, gracias a la divulgación, tanto
dentro como fuera del ámbito académico, de los trabajos realizados por las
discípulas más conspicuas de Boas –BENEDICT, 1971 y MEAD, 1972- la
concepción de la cultural atribuible a la psique de los miembros de una
comunidad adquirieron un gran predicamento.
Explicar los fenómenos socioculturales a partir de la suma de las
voluntades individuales ha sido siempre muy tentador, pues quién no ha oído
decir que, en última instancia, a quien vemos realizando prácticas sociales es a
personas concretas guiadas por sus deseos e intereses individuales. ¡Vamos,
cómo si la causa que explicara el rodar de un automóvil, pues así también puede
ser observado, fuese el deseo que tienen las ruedas traseras por alcanzar a las
delanteras! Si la cultura responde al carácter psíquico de las personas, ¿cómo
se explica la aparición de instituciones tan diferentes como la avunculado, la
covada, la endogamia, la exogamia, la poliandria o la poliginia?, dado que si
todas ellas dependen del proceso racional del pensamiento inducido por la psique
individual, en principio tendrían las misma posibilidades de que se practicaran
indistintamente en uno u otro lugar. Su aceptación y presencia dependerá en
buena lógica de que las mismas ideas surjan en la mente de las personas que
comparten un mismo espacio -y para ello es preciso que alguien o algo eterno (se
hayan tomado la molestia de depositarlas en todas y cada una de las personas
que nacen de (padres) y en (un determinado espacio)- y no como resultado de la
interacción social que los seres humanos establecemos al contraer relaciones de
interdependencia. Con los que nos encontramos nuevamente con entes
preexistentes, en este caso circunscrito a un ámbito particular no universal, que al
nacer marcan nuestras necesidades y demandas.
No existe, para Boas, una cultura universal sino particulares culturas, pero
¿en el seno de las particulares culturas que relación se establece entre los seres
humanos y la cultura?
Siempre que surge ésta cuestión, inmediatamente se plantea el dilema en
términos de causalidad: ¿qué o quién define a qué o a quién?, ¿es la cultura la
que define a los grupo humanos o son los grupos humanos quienes definen la
cultura? El huevo o la gallina. Desde un posicionamiento sincrético se podría
contestar recurriendo a Luque Baena (1985: 83), quien acertadamente afirma
109
que “la orgullosa afirmación de que la cultura es un producto humano y que, por
tanto, sin hombres no hay cultura, puede que sea cierta. Pero mucho más cierta
es, como hoy se va viendo claramente, su inversa: sin cultura (es decir, sin
particulares cosmovisiones, símbolos, creencias, valores, etc.) no puede haber
hombres”. (LUQUE BAENA, 1985). Así es, el ser humano es un ser cultural, cuya
cultura le condiciona su modo de pensar y de obrar, y, por tanto, sus
necesidades, pero no existe una sustantiva cultura, ya sea universal o
particular, que interaccione con las personas que habitan un espacio
determinado. Somos los seres humanos los que compatibilizamos nuestra
particulares e intransferible realidades culturales con quienes nos
acoplamos perceptivomotormente, generado de este modo una cultura
grupal compatibiliza que habita en cada sujeto. No se trata, por tanto, de
decantarse por el huevo o la gallina, (la cultura o los seres humanos que
producen la cultura) ya que la cultura no parirá ni de ella nacerá biológicamente
ningún ser humano, sí, en cambio, el ser humano, en sus obligadas relaciones,
se autocreará culturalmente a la par que procederá a compatibilizar realidades y
grupales culturas con otros seres. Continuando con el símil, es como si las
gallinas se alimentaran de los huevos que producen para así preservar y
desarrollar su constitución biológica y su función ponedora.
Considerar que las externalidades, ya sean provenientes de una sustantiva
realidad cultural, del modelo económico productivo o de un organismo social
estructurante (si nos expresamos desde una concepción estructural funcionalista58),
son las que señalan las necesidades que obligatoriamente el ser humano ha de
atender, si quiere seguir viviendo, es considerar al ser humano como un ser

58 Siguiendo a Radcliffe-Brown,”el concepto de función aplicado a las sociedades

humanas se basa en una analogía entre vida social y vida orgánica […] Tal como
se usa aquí la palabra función, la vida de un organismo se concibe como el
funcionamiento de su estructura. A través y mediante la continuidad de este
funcionamiento se preserva la continuidad de la estructura […] Pasando de la
vida orgánica a la social, si examinamos una comunidad del tipo de una tribu
africana o australiana, podemos reconocer la existencia de una estructura social.
Los seres humanos individuales, que son en este caso las unidades esenciales,
están conectados por una serie definida de relaciones sociales dentro de un todo
integrado […]. El concepto de función, tal como se define aquí, incluye, por tanto,
la noción de una estructura que consiste en una serie de relaciones entre
entidades unificadas, la continuidad de cuyas estructuras se mantiene por un
proceso vital compuesto por las actividades de las unidades constitutivas” (las
cursiva están en el texto de referencia) (RADCLIFFE-BROWN, 1986: 203-206).
110
alopoiético [esto es, construido desde fuera] programado para cumplir una serie de
exigencias que escapan de su capacidad volutiva.
Si bien ha de reconocerse que esta capacidad se encuentra condicionada
por las valoraciones que se infiera a los acoplamientos perceptivosmotores que
realizamos con el medio y con quienes habitan en el mismo, incluido, sobre todo,
otros seres humanos.
El ser humano no vive en un vacío existencial pero ello no significa que
estemos programados por un ente abstracto, léase una sustantiva cultura universal
o particular, o la conciencia colectiva, en términos durkheimianos (DURKHEIM,
1982), o el espíritu nacional Hegeliano, según una concepción idealista, o el
desarrollo de las fuerzas productivas, según la concepción marxista del devenir
sociocultural. Es cierto que el modelo económico productivo propicia la aparición de
una u otras necesidades, pero ello no significa que el sistema económico sea el que
determine a todos y cada uno de los seres humanos las necesidades que han de
atender. Los seres humanos de hoy tienen que hacer frente a demandas que no
tenían que hacer los que vivieron en la Edad Media, pongamos por caso, pero ello
no significa que el ser humano de esa época ni el actual fuese o sea un ser pasivo
cumplidor de las exigencias que el modelo imponía. El ser humano es un ser activo,
que elabora tanto sus propias necesidades como el modo de atenderlas,
contribuyendo, de esta manera, entre otras cuestiones, a la creación de modelos
económicos productivos. Téngase en cuenta, como ejemplo del papel que
desempeñan las creencias y valores de los seres humanos en la configuración de
sistemas económicos-productivos, el destacado protagonismo que desempeñó,
según nos mostró Max Weber (1969), la ética protestante en la emergencia y
desarrollo del capitalismo59.

59 Según Max Weber, las creencias y prácticas religiosas del protestantismo

propician un mayor desarrollo económico en los países en donde esta doctrina se
ha implementado en comparación con aquellos otros en donde predomina la
religión católica. Ello es debido, según el sociólogo alemán, porque la doctrina
protestante al considera que los seres humanos nacen predestinados han de
demostrar en la vida terrenal que han sido elegido para formar parte de quienes
lograrán la salvación eterna. Ello les lleva a potenciar el esfuerzo y el trabajo
personal con el que alcanzar los logros que muestren públicamente que forman
parte de los elegidos. En cambio, el catolicismo se apoya más en la vida interior
para alcanzar la salvación. Los católicos consideran que se ha de ser humilde y
no mostrar públicamente ser merecedor de la salvación eterna.
Los valores culturales que trasmite la educación de quienes participan de
una u otra doctrina religiosa estimularán el que se trabaje en pos de alcanzar
logros más o menos altos. La doctrina protestante, a diferencia de la católica,
111
 Tener en cuenta la participación de los sujetos en la definición y en el modo
de aborda las necesidades nos lleva a exponer las necesidades a escala humana.
El ser humano tiene necesidades humanas. No es que tenga necesidades
en tanto que ser biológico y necesidades socioculturales en tanto que ser
humano, sino que tiene necesidades en tanto es un ser humano, esto es, en
tanto que es un ser biológicamente programado como ser cultural. El modo
que el ser humano tiene de afrontar la vida le impele a atender unas necesidades u
otras. Decir que hay necesidades primarias atemporales y universales es caer
en la abstracción, ya que éstas se han de concretar en medios y modos
concretos. Así, por ejemplo, el ser humano necesita hidratos para seguir
viviendo, pero en tanto que seres humanos hemos de concretar la forma, el
cómo, el dónde, con quién, el cuándo y el qué hemos de ingerir para
conseguirlos. Las formas que tengamos de dar respuestas a estas preguntas
articularán una u otras necesidades. No es, por tanto, que haya necesidades
primarias universales y que lo que varía son los medios y las formas que cada grupo
humano tiene de atenderlas. En distintas épocas y lugares los diferentes grupos
humanos han articulado sus necesidades a escala humana más allá de la dimensión
fisiológica. No hay constancia de la existencia de un grupo humano cuyos miembros
se hayan limitado a mantener las constantes vitales. Todos los seres humanos que
habitan y han habitado el planeta han procurado vivir en tanto que seres humanos
con necesidades humanas.
No existe, como expone Jean Baudrillard, “de hecho ’un mínimo vital
antropológico’: en todas las sociedades está determinado residualmente (dado un
cierto estado de laboriosidad y tecnología) por la urgencia fundamental de un
excedente: la parte de Dios, la parte del sacrificio, el gasto suntuario, el beneficio
económico, y no a la inversa (ficción idealista) […] jamás han existido ’sociedades
de penuria’ o ’sociedades de abundancia’, puesto que, sea cual fuere el volumen
objetivo de los recursos, los gastos de una sociedad se articula en función de un
excedente estructural y de un déficit como menos estructural. Un excedente enorme
puede coexistir con la peor miseria. De todos modos, lo que rige el conjunto de este
excedente: el límite de la supervivencia jamás se determina desde abajo, sino desde
arriba” (BAUDRILLARD, 1976a: 65-66).

incita a marcarse grandes metas. Los padres introducen a sus hijos en una
permanente competitividad para que logren éxitos con los que demostrar que
forman parte del “club de los elegidos”.

112
 Autores encuadrados en lo que se ha venido a llamar desarrollo a escala
humana [GALTUNG (1977), MAX-NEEF et all. (1986) y DOYAL y GOUGH (1994)
entre otros], consideran que hay necesidades primarias universales y lo que
varían son los medios y los modos de atenderlas. MAX-NEEFF, ELIZALDE, y
HOPENHAYN, que en Desarrollo a Escala Humana: una opción para el futuro
(1986) acuñaron el término de satisfactores, sostienen que existen necesidades
ontológica (Ser, Tener, Hacer, Estar) y axiológica (Subsistencia, Protección,
Afecto, Entendimiento, Participación, Ocio, Creación, Identidad, Libertad), cuyo
cruce propicia unos u otros satisfactores, que serían las formas individuales o
colectivas de actualizarlas. Así, por ejemplo, el cruce entre la necesidad
ontológica SER y la necesidad axiológica Participación, los satisfactores que
podría propiciar serían los siguientes: autoritarismo, discriminación, indiferencia,
compromiso, tolerancia, etc. (ELIZALDE, 1993: 136).
Como puede apreciarse los satisfactores no son los medios sino los modos
de atenderlas. Esta es una acertada distinción, en la que se ha de estar de
acuerdo. Si bien, se ha de admitir asimismo que las necesidades enunciadas
como fundamentales no sólo no son tales, pues, seguro que alguien, amparado
en su experiencia, las ampliará o las disminuirá, sino que además pueden ser
consideradas como satisfactores de otros posibles cruces.
¿No existen, entonces, ninguna necesidad universal? Sí, si la hay: existe
la necesidad humana de desarrollarnos como seres humanos. La necesidad
universal, cuya concreción es variada, es la de participar en los tres subsistemas
de intercambio (de sujetos, objetos y signos60) que desarrollan las
potencialidades del ser humano.
Necesitamos reproducirnos como especie, para ello necesitamos entrar
en el juego del intercambio o apropiación de sujetos61, necesitamos producir para

60. Lévi-Strauss, refiriéndose a las sociedades de tecnología simple habla del

intercambio de mujeres –y no de sujetos-, de bienes y de mensajes (LÉVI-
STRAUSS, 1958: 326).
61. Al decir que se necesita participar del subsitema de intercambio de sujetos,

podría pensarse que se defiende una concepción biologicista de las necesidades.

Muy al contrario. Los animales han de procrear para subsistir como especie, el
ser humano también –en vivo y en directo o de manera diferida e in vitro -, pero
no es suficiente con mantener relaciones coitales –o reproducciones in vitro- para
que la especie humana se reproduzca. El entramado simbólico cultural del que
participamos hace que el modo de reproducirnos como especie sea de índole
sociocultural en la que nos necesitamos unos a otros (en algunos caso unos a
costa de otros). Por lo que se puede concluir que no toda relación sexual
113
subsistir, para ello necesitamos entrar en el juego del intercambio o apropiación
de objetos (bienes y servicios) y necesitamos compatibilizar los sentidos inferidos
en tanto que somos seres culturales, para ello necesitamos entrar en el juego
comunicativo de la exposición y recepción de signos.
El satisfactor que se aplique para atender estas necesidades propiciará una
u otra concreta vida sociocultural.

MODELO CULTURAL DE SOCIEDAD

GENERA

NECESIDADES

MODOS DE ACTUALIZAR
LAS NECESIDADES

SATISFACTORES

Necesidades y satisfactores

necesariamente ha de enmarcarse en la reproducción de la especie, ni la

reproducción de la especie queda circunscrita a las relaciones sexuales, y sí, en
cambio, a los procesos que tienen lugar en el intercambio relacional de o entre
sujetos.

114
 Siguiendo a MAX-NEEF et all (1986), cinco son los satisfactores que se
pueden aplicar: a) Violadores y destructores: el modo que tienen estos satisfactores
de atender una necesidad de uno es a costa de impedir o dificultar que puedan
atenderse otra necesidad y que otros seres puedan también atender las suyas; b)
Pseudosatisfactores son los que crean una falsa sensación de haber cubierto una
necesidad; c) Inhibidores: esto atienden en demasía una necesidad impidiendo o
obstaculizando que se puedan atender otras; d) Singulares, son los que sólo
atienden una sola necesidad sin tener en cuenta la suerte que pueden correr las
demás; e) Sinérgicos son los que atienden una necesidad estimulando y
contribuyendo a que sean atendidas las demás necesidades.
Esta tipología de satisfactores ha estado presenten a lo largo de la historia, la
aplicación de unos u otros se ha visto condicionado por la existencia de relaciones
de reciprocidad y cooperación o por las de poder y dominación estructurantes de las
relaciones humanas.
Las relaciones de poder o reciprocidad condicionarán que se aplique uno u
otro satisfactor. Las relaciones de poder o reciprocidad facilitarán, dificultarán o
impedirá que se puedan atender otras necesidades y que otros seres humanos
también puedan o no crear y atender sus propias necesidades, vale decir,
condicionará el desarrollo de sus potencialidades, y, por ende, la compatibilización
de una u otra cultura grupal.

3.2.1. LAS NECESIDADES Y LAS RELACIONES DE PODER/SABER

En donde prime la reciprocidad y no la dominación, la ética sería el
principio que guiaría las relaciones humanas62, así como la producción de
conocimiento.63 La producción de conocimiento, según SÓCRATES, debería
seguir el principio que sostiene que “la virtud es conocimiento” (TAYLOR: 1961).
En esta afirmación, el filósofo griego no nos habla de lo virtuosos que
podemos llegar a ser si ampliamos nuestros conocimientos, sino que nos viene a
decir que la virtud y el conocimiento son la misma cosa. Por consiguiente, se
puede aplicar científicamente a casos específicos, ya que todo lo virtuoso es

62.El significado etimológico de ética es el de morada, lugar donde se habita. Según

Aranguren, "el ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que
brotan todos los actos humanos" (ARANGUREN, 1994: 21).
63 La participación conversacional no sólo es una exigencia ética sino científica,

pero asimismo aúna la ética y la ciencia. Al no haber una realidad observable

sino que es construida, no hay bueno ni malo, sino para unos o para otros.
115
verdadero y todo lo verdadero es virtuoso. Para Platón, discípulo de Sócrates, “la
proposición de que la virtud es conocimiento implica la existencia de un bien
objetivo que es posible conocer y que puede en realidad ser conocido mediante la
investigación racional o lógica más bien que por intuición, adivinación o suerte. El
bien es objetivamente real, piénsese lo que se quiera acerca de él, y debe
realizarse no porque los hombres lo quieran, sino por ser bien” (SABINE, 1992:42-
43). En consecuencia, quien sea virtuoso conocerá el bien y, por tanto, conocerá la
verdad, y asimismo, quien conozca la verdad, será virtuoso. La aplicación del
principio socrático le llevó a Platón a decir que el filósofo, el sabio, el hombre de
ciencia, es quien tiene que ocupar un lugar decisivo en el gobierno de la
república, pues el hombre que conoce el bien conoce lo que es bueno para la
sociedad. (PLATÓN, 1963)
Si los seres humanos fuésemos libres e iguales socialmente hablando, la
ética sería la disciplina más acertada para encontrar las explicaciones de nuestras
decisiones, pero al no ser así, se necesita recurrir a las ciencias humanas y sociales
para dar cuenta de por qué construimos una y no otra realidad. Las prácticas que
nos llevan a producir una u otras necesidades se encuentran condicionadas por la
relaciones de dominación/subordinación en las que todos, de uno u otro modo,
participamos. En consecuencia, el saber se encuentra mediatizado por las
relaciones de poder. El saber proporciona poder, el poder proporciona saber, pero
asimismo ha de tenerse en cuenta que el poder es saber, o dicho de otro modo, el
saber es una de las manifestación del poder. Tal y como se pregunta Marcelo
Pakman, “¿no será lo que llamamos ‘’poder’’ el nombre de un contexto que permite
que algunos de los miembros de un sistema definan qué va ser válido como
‘’realidad’’ para todos los miembros del sistema? (PAKMAN, 1991: 86). Para ilustrar
el poder de Poder sirva la conversación que Lewis Carrol hace que mantengan
Humpty Dumpty y Alicia en el País de las maravillas a propósito del uso de las
mismas palabras para referirse a distintas cosa: “Cuando yo empleo una palabra -
dijo Humpty Dumpty, en tono algo despectivo-, esa palabra significa exactamente lo
que yo quiero que signifique, ¿comprendes? -La cuestión es -dijo Alicia- si puede
usted hacer que las palabras signifiquen tantas cosas distintas- No, te equivocas...
La cuestión es saber quién es el amo aquí, eso es todo” [la negrita es mía]
(CARROL, 1972: 261).
Las ciencias, sean físicas o socioantropológicas, no está exenta, muy al
contrario, de las relaciones de poder. Como dice Tomás Ibáñez, “parece razonable
116
admitir que tanto la empresa científica como la ideología científica están muy lejos
de ser extrañas a las prácticas de poder ejercidas no sólo sobre la naturaleza, sino
también sobre la gente. De hecho, difícilmente puede negarse que la ciencia es hoy
en día una de las más efectivas máquinas de poder” (T. IBÁÑEZ, 1995: 38-40).
El poder no es una realidad dotada de naturaleza propia. El poder existe
pero no existe al margen de las relaciones humanas. Lo que llamamos poder no
es algo que se pueda adquirir o intercambiar al margen de las relaciones que los
seres humanos contraemos. Poder, tal como lo definió Max Weber, “significa
cualquier posibilidad de hacer triunfar en el seno de una relación social la propia
voluntad, incluso contra las resistencias” (WEBER, 1977: 56). En consecuencia,
para que el poder haga acto de presencia no es suficiente con tener voluntad de
imponer la voluntad, es necesario que quien quiere mandar sea obedecido.
Cuando no es así, únicamente se podrá tener poder del mismo modo que lo tenía
el rey del asteroide que el Principito visitó, el cual ordenaba al sol que se ocultase
justo en el momento en que tenía lugar la puesta de sol64.
El poder establece una relación entre sujetos, en la que unos proponen y
otros secundan las propuestas. Para que las propuestas sean secundadas se
puede recurrir a la violencia y la coacción y también a la seducción y a la
persuasión. En el primer caso se logra vencer, en el segundo se logra convencer.
Cuenta Cervantes que estando Sancho dando su habitual ronda nocturna como
gobernador de la ínsula de Barataria sentenció a un joven a dormir durante esa
noche en la cárcel, pero ante la imposibilidad de poder ejecutar la sentencia tuvo
que decretar la libertad del encausado. El joven le hizo ver a Sancho que le podían
encerrar pero nunca podrían conseguir hacerle dormir (CERVANTES, 1990: 605).
64. "El principito se hallaba en la región de los asteroides 325, 326, 328, 329 y 330
[...]
El primero estaba habitado por un rey [...]
-Majestad..., ¿sobre qué reináis?
-Sobre todo -respondió el rey, con gran simplicidad [...]
-¿Y las estrellas os obedecen?
-¡Claro! -dijo el rey-, y me obedecen en seguida. No tolero la indisciplina [...]
-Quisiera ver una puesta de sol... Complacedme..., ordenad al sol que se oculte...
[...]
-Tendrás tu puesta de sol. La exigiré; pero esperaré, como me lo dicta mi ciencia de
buen gobernante, a que las condiciones sean favorables
-¿Y cuándo sucederá eso? -interrogó el principito.
-¡Bueno! ¡Bueno! ¡Bueno! -le respondió el rey, quien de inmediato consultó un
grueso calendario-. Será dentro de... dentro de unas horas; como a eso de las siete
y cuarenta de la noche. Entonces verás cómo se me obedece" (SAINT-EXUPÉRY,
1980: 59-63).
117
El uso de la fuerza puede conseguir vencer, pero no logra del mismo modo
convencer. No garantiza que los vencidos formen conjunto con los vencedores65.
Para que haya convencidos y no sólo vencidos es necesario que las
propuestas queden enmarcadas de tal modo que las necesidades sociales de
quienes proponen sean asumidas como propias por quienes las secundan. Y para
que esto ocurra, las relaciones entre sujetos han de quedar aparentemente
disueltas, para dar paso a relaciones entre sujetos y objetos: sujetos que intervienen
sobre una realidad percibida, tanto por unos como por otros, como objetiva (externa
y preexistente) al margen de las relaciones que en la sociedad tengan lugar, vale
decir, percibida como verdadera al margen de las diversas necesidades, deseos y
voluntades de los diferentes sujetos que la observan.
Cuando se vence, unos sujetos se relacionan con otros a los que tratan
como objetos; cuando se convence, unos sujetos convierten su realidad en la
realidad objetiva para todos los sujetos. De esta manera, el poder se convierte en
saber. Como señala Michel Foucault, “cuando se definen los efectos del poder por
la represión se da una concepción puramente jurídica del poder [...]. Si el poder no
fuera más que represivo, si no hiciera otra cosa que decir no, ¿pensáis realmente
que se le obedecería? Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es
simplemente que no pesa solamente como fuerza que dice no, sino que de hecho la
atraviesa, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos; es preciso
considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social más que
como una instancia negativa que tiene como función reprimir” (FOUCAULT, 1992:
182).
En las sociedades precapitalistas, dado que el sistema económico se
sustentaba en la extorsión a los productores de los productos, primaba el vencer
sobre el convencer. Se seguían las recomendaciones que Maquiavelo daba al
Príncipe: “la naturaleza de los pueblos es mudable y es fácil convencerles de algo,
pero difícil mantenerlos en su convicción. Por lo que conviene actuar de modo que,
cuando dejen de creer, pueda hacérseles creer por la fuerza” (el subrayado es mío)
(MAQUIAVELO, 1992: 27-28). En las sociedades occidentales actuales, dado que
el sistema económico necesita tanto de productores como de consumidores que
consuman lo producido, sin que la violencia haya sido abandonada, prima más el
65. Según Gil Calvo, la erótica del poder consiste en conseguir que se obedezcan
las órdenes no por la coacción de la fuerza, sino que se haga por el amor que se
profesa a quien manda (GIL CALVO, 1991: 177).

118
convencimiento. Se procura que, como dice Lapassade, las personas no sean
concientes de la dominación de la que son objeto y crean que la construcción de
sus ideas es fruto de la introspección personal (LAPASSADE, 1984: 25) y no –se
ha de añadir- de un proceso práxico. Como señala Jesús Ibáñez, el éxito de una
campaña publicitaria -comercial y/o política- radica en que las personas consideren
los mensajes emitidos como propios (fruto de su cosecha personal) (IBÁÑEZ,
1986a: 346).
En las sociedades precapitalistas unos sujetos tratan de convertir a otros en
objetos. En las sociedades occidentales actuales, sin que desaparezca la relación
sujeto-objeto, unos sujetos intentan formar un conjunto que en pos del bien general
se enfrente a (intervenga sobre) una realidad dada, objetiva. Siendo las clases
dominantes las que intentan definir la objetiva realidad. Para ello, procuran observar
(percibir, construir signos) y eluden convertirse en materia objeto de observación
por parte de quienes son tomados por ellas (por las clases dominantes)
precisamente como materia prima de observación. Necesitan que la dirección de la
flechas del saber no cambien, que quienes dominan puedan continuar aprendiendo
y que los dominados no sepan que lo que saben es lo que otros previamente han
aprendido
Quienes están en una posición dominante, a través del personal investigador
a su servicio extraen información66 a los sujetos-objetos y devuelve neguentropía en
forma de marca (si de comercializar un producto se trata), en forma de un
programas político o en forma de categorías socioculturales. Quienes se apropian
del capital tratan de explotar a quienes carecen del mismo, al tiempo que señalan y
establecen lo que es correcto, siendo las ideas, los valores y las normas que
emanan del género masculino y propietarios del capital las que se presentan como
los modelos de bondad, justicia, realidad y verdad. Como afirma Jesús IBÁÑEZ, “el
poder se reserva el azar y atribuye la norma” (1991: 149).
Quienes dominan para continuar ostentando su lugar privilegiado procuran
construir una realidad que satisfaga sus intereses. La realidad social es inventada,

66. Si tenemos en cuenta los dos significados que articula la palabra información:
informarse de y dar forma a, es correcto la expresión utilizada. Si embargo, si
queremos ser precisos ha de tenerse en cuenta, como así lo advierte Heinz von
FOERSTER (1991: 78), que el proceso de informarse y dar forma es simultáneo,
dialéctico (o mejor dicho transductivo). A partir de un Bedeutung, fijado previamente
por quien contrata al investigador, se explota al sujeto-objeto, al que se le obliga a
producir fuerza, energía que es transformada en información neguentrópica: en una
nueva realidad.
119
sin embargo, las clases dominantes intentan que aceptemos como natural y
necesario lo que no es más que cultural y contingente. Así nos encontramos como
los demócratas de después de la muerte de Franco nos prescriben y prohíben -
como si tuvieran línea directa con el Bedeutung de la democracia-, lo que hemos de
hacer y decir, nos dicen lo que es correcto e incorrecto, lo que es justo e injusto y lo
que es bueno y malo en democracia.
Las clases dominantes para mantener su privilegiada situación necesitan de
un mundo estable, ordenado en la jerarquía de lo conocido, donde el hoy sea igual
al ayer y al mañana, donde los significantes guarden una relación unívoca con los
significados. Por el contrario, las clases dominadas necesitan -otra cuestión es que
puedan hacerlo- aprender, construir nuevas dimensiones que modifiquen el hoy
sobre el ayer y el mañana sobre el hoy.
Las clases dominantes ponen todo su empeño en que creamos que todo
está dicho -reservándose para sí o para sus a láteres el papel de demiurgos
sociales- y que si no fuese así y quedase algo por decir, ello sería revelado de
acuerdo con la lógica natural de lo hechos. Intentan hacer pasar por lógico lo que
no es más que ideológico, por natural lo que no es más que cultural y por hechos lo
que no son más que relaciones entre imágenes y conceptos. Para ello convierten
sus juicios sintéticos o factuales, en los que el patrimonio cultural de cada cual
permite asociar nuevos predicados al sujeto del enunciado (del tipo, el Rey es rey
porque reina), en juicios analíticos o semióticos en los que el predicado está
implícito en el sintagma nominal (del tipo, el Rey reina porque es Rey). Operando
como si se actuase respecto a las cualidades naturales de los objetos y no, como
Umberto Eco ha puesto de manifiesto, en referencia a los valores de quienes lo
emiten (ECO, 1989: 133).
Las clases dominantes se reservan para sí la capacidad de hacer juicios
semióticos e intentan impedir que las clases dominadas formulen otras eventuales
realidades. Quienes ocupan un lugar privilegiado en la sociedad intentan ejercer de
demiurgos socioculturales para que sus normas y valores sean asumidos como
naturales y necesarios por toda la población. Pretenden que su realidad sea la
realidad. Si embargo, afortunadamente, no logran que el conjunto de la población,
de forma automática, vea las cosas tal y como les gustaría que así fueran
percibidas. Ello es debido, por una parte, porque quienes ocupan un lugar
privilegiado en una red, no siempre ocupan la misma posición en otra u otras en
todo tiempo y lugar; por otra, porque todo los seres humanos, articulando lo nuevo
120
en lo conocido, producen sus particulares discursos al inferir sus singulares e
intransferibles sentidos -ya que nadie se puede meter en la cabeza de nadie-, tanto
a los cursos como a lo discursos en los que participan o son destinatarios. Es decir,
todos los seres humanos producen saberes y modos de saber al margen de la
mayor o menor probabilidad que tengan de institucionalizar sus saberes producidos.
En este sentido, todos, en mayor o menor medida, ejercemos el poder (esto es,
podemos imponer y también podemos conseguir convencer), pues el Poder es una
relación en la que, como se ha dicho antes, nadie en todos momento y en todas las
relaciones posibles se encuentra siempre en una posición dominante; e,
igualmente, todos en alguna de nuestras relaciones ocupamos una posición
dominante, aunque sólo sea en relación con nuestro perro (en este caso sólo
logramos vencer, pues el perro sabrá quien es el amo, pero nunca sabrá que sabe
que sabe quien es el amo). Todos, en mayor o menor medida, somos poderosos,
pues poderoso es quien recurriendo a la coacción, a la seducción o a la persuasión
tiene el poder para instaurar como bueno, bello y verdadero aquello que, desde su
particular concepción e interés, necesita que otros también lo consideren del mismo
modo. Pero, obviamente, ni en cantidad ni en calidad todos disponemos de la
misma capacidad para forzar o convencer a los demás para que construyan
realidades que sean compatibles con las construidas por uno. En este sentido la
idea sostenida por SCHOPENHAUER (1987), según la cual cualquier ser humano
tiene poder para alterar la realidad sólo utilizando la fuerza de su voluntad, queda
condicionada por la capacidad que tengamos para que los demás se vean
obligados o seducidos a construir realidades que se compatibilicen con las
nuestras.
A la compatibilización de realidades contribuye el saber institucionalizado. El
saber institucionalizado es el que queda registrado en distintos soportes (desde las
pinturas rupestres a los archivos informáticos) para ser enseñado y así poder ser
socialmente reconocido. Obviamente no todo el mundo dispone de las mismas
posibilidades para registrar saberes -por ejemplo, los saberes producidos por las
mujeres, en su mayor parte, no han sido registrados-, y aunque así lo fuera (o por lo
menos no hubiera grandes diferencias), sólo unos pocos se reservan el derecho
para interpretar lo registrado, para incorporar nuevos registros y (lo que resulta más
transcendente) para hacer del registro que uno interpreta en El registro para todas y
todos, sancionando a quienes no acuden a los mismos registro para interpretar la
realidad. Para ello se dotan de instituciones encargadas del adoctrinamiento y de la
121
represión. La sanción adopta múltiples variantes, desde la privación de libertad (e
incluso la vida) al escarnio público o la simple mofa de la persona que desconoce o
no cumple con los preceptos de los registros de quienes tienen poder para hacer de
sus registros El registro.
Las clases dominantes pretenden convertir sus registros en el Registro; si
bien, en ocasiones, las clases más desfavorecidas también consiguen universalizar
sus registros como así lo hicieron los vecinos del barrio madrileño de la Meseta de
Orcasitas, los cuales, como se ha dicho en páginas precedentes, tras largas luchas,
consiguieron que en donde había chabolas se construyeran viviendas dignas
además de dotaciones socioculturales, y para que su lucha permanezca en la
memoria tanto de las presentes generaciones como de las venideras han hecho del
callejero del barrio un registro del compromiso y la movilización social, así junto a
los nombres antiguos como los de La Gran Avenida, se pueden leer calles
dedicadas al Movimiento Ciudadano, a la Memoria Vinculante, a los Encierros, a la
Remodelación, etc. (MARTÍN ARNORIAGA, 1986).
Este es un caso digno de mención, pero como se viene diciendo sólo unos
pocos pueden lograr que sus saberes se institucionalicen. Si bien, el que sólo
unos pocos saberes consigan institucionalizarse, no significa que los que no lo
logran no incidan en la interpretación de los cursos y discursos que cada uno y
cada cual realiza de la realidad institucionalizada y de otras realidades por
institucionalizar. Produciendo cada uno sus particulares realidades, en los que
quedan integrados los saberes que cada uno atribuye a cada cual, modificando,
incluso, el sentido de los propios registros. Por ejemplo, todo comentario que
pueda ser considerado contrario a los intereses, o no del agrado, de la monarquía
española, hoy por hoy tienen escasas posibilidades -no nulas, como quedaría
demostrado si los párrafos que siguen ven la luz- de lograr un apartado en algún
registro institucional oficial. Pero ello, no impide que los habitantes de Huelva
digan que van a “la tonta” cuando acuden al hospital que lleva el nombre de la
infanta Elena. Transformándose, de este modo, el sentido del registro. Si el
propósito de quienes propusieron el nombre de la infanta Elena era que la
población asociase la familia real con un servicio público tan apreciado como es
el encargado de velar y restablecer la salud de los ciudadanos onubenses, hoy se
sentirán profundamente consternados por haber contribuido a la constitución de
un registro que recordará permanentemente (mientras el edificio siga en pie y
siga prestando el mismo servicio público) tanto a los habitantes actuales como a
122
las generaciones venideras la capacidad intelectual que algunos de los
ciudadanos onubenses atribuyen a la hija mayor del rey.
El efecto perverso (no pretendido) no sólo puede tener lugar en relación a
realidades institucionalizada sino que puede hacer acto de presencia en cualquier
relación humana. No es frecuente pero tampoco es inhabitual que en nuestras
prácticas diarias alguien infiera un sentido claramente distinto al que uno ha
pretendido que se hiciera. Siendo el ser humano un ser activo y no un mero
receptor pasivo, toda actividad humana está sujeta a la capacidad que cada cual
tenga de inferir su particular sentido. Dándose el caso que el mismo ser humano
infiera un sentido que entre en contradicción con el sentido que otro momento
efectúo.
El que uno pueda ver que hay discrepancia entre su sentido y el sentido
que otros infieren (incluido en ese otro uno mismo) es gracias a que el ser
humano es un ser cultural que viven en un mundo cultural.

123
4. El ser humano es y vive en un mundo
cultural
“Sin hombres no hay cultura por cierto, pero
igualmente, y eso es más significativo, sin cultura no
hay hombres”
(GEERTZ ,1995:55)

4.1. ARTE Y CULTURA

La concepción que generalmente se tiene de la cultura es excesivamente

restringida. Cuando los medios de comunicación hablan de cultura lo hacen para
remitirse a temas relacionados con la conservación, potenciación y difusión de las
expresiones artísticas, que, utilizando distintos soportes (literario, pictórico,
musical, cinematográfico...), producen un número minoritario de personas, o con
las actividades relacionadas con la conservación y difusión del patrimonio
histórico. Siendo partícipes de esta misma concepción las administraciones y
organismos públicos (léase ministerios, consejerías, concejalías, áreas, etc.)
cuyos nombres contienen la palabra cultura. La cultura se reduce a las
expresiones artísticas que producen unos pocos y que es consumida por un
público entendido. Que el público entendido sea más o menos numeroso no
modifica sustancialmente el papel asignado por el capital transnacional de la
industrial cultural al arte, pues el que sean pocas o muchas las personas no
modifican la relación que se produce entre creación, recepción y reproducción de
las experiencias artísticas.
El arte es cultura, pero no sólo el arte es cultura67. Existen sociedades en

67. Es más, el arte no tiene la exclusiva de la dimensión expresiva de los seres

humanos. La dimensión expresiva no está sólo en el arte, o bien, si se me
permite el juego de palabras, no sólo es arte el arte. Una concentración (al
margen del motivo), una manifestación (al margen de las reivindicaciones), una
fiesta, local, sectorial o grupal (al margen de la conmemoración), la votación
electoral (al margen de los programas y partidos políticos que concurren a la
elecciones)..., todos son actos mediante los cuales la comunidad se comunica
expresivamente. Todas estas actividades son prácticas artísticas. Su volatilidad
no autoriza a desposeerlas de la categoría de arte, pues también la danza dibuja
en el espacio su arte con tinta deleble. Todas la obras de arte, sean tangibles o
no, son efímeras. No sólo por estar sujetas, como parte de la materia que son del
124
las que el arte es rico y variado, pero también existen otras, como así lo
atestiguan los estudios etnográficos, en las que el arte es escaso o nulo, y no por
ello son sociedades sin cultura (LÉVI-STRAUSS, 1979: 74).
El uso del término arte y cultura como sinónimos se acrecenta con la
llegada de la burguesía como clase dirigente.
Con el llamado descubrimiento de América se abren nuevos mercados que
incrementan en cantidad y variedad los bienes de consumo, productivos y de
naturaleza suntuosa. El desarrollo económico junto con la aplicación del vapor al
transporte y a las maquinas revolucionaron las relaciones económicas, sociales,
políticas y culturales de la sociedad medieval.
El desarrollo del comercio y la incipiente actividad industrial propicia la
aparición de una nueva clase (la burguesía) que exige la centralización política,
económica y cultural de la sociedad como condición sin la cual era inviable la
revolución industrial. La burguesía para homologar su dominio económico en el
ámbito político necesitaba la centralización tanto económica como cultural. En el
plano económico tenía que liberar a los hombres, a las mujeres e incluso a los
niños, de la relaciones feudales de explotación -parar que así pudiesen vender su
fuerza de trabajo-; y en el plano cultural, necesitaba anular las identificaciones
grupales locales susceptibles de poder presentar algún tipo de resistencia que
impidiese o dificultase el dominio político sobre todo el territorio llamado nacional.
Para que la cultura de su clase fuese considerada de un modo natural la cultura
nacional, y, por ende, del conjunto de la población, se procedió a minusvalorar y
a cercenar las prácticas culturales locales. Las tradiciones, costumbres y
comportamientos colectivos locales fueron, en nombre de supuestos valores
universales, despojados de toda etiqueta cultural. Como señalan DOMÍNGUEZ y
ENCINA (1997: 25), el término arte quedó reservado para las prácticas culturales
privadas, individuales y masculinas, mientras que artesanía era lo que realizaban
las capas menos cultas de la sociedad. De este modo, lo artificial quedó

proceso de degradación entrópico, sino también porque, como diría Heráclito,

igual que el sol es nuevo cada día para quienes disfrutamos de él, toda obra de
arte se modifica al ser observada. La relectura de una novela crea otra novela. La
evocación de una manifestación crea otra manifestación. Toda obra de arte,
como toda realidad, se halla en los sujetos y no en los objetos. Los objetos no
son artísticos es sí mismo, somos los seres humanos quienes inferimos sentido
artístico a los objetos (MONTAÑÉS, 2007: 92).

125
convertido en natural, lo contingente en necesario68 y las prácticas
expresivas de unos pocos quedo convertido en el arte, y el arte en la cultura
de una nación. Obviamente, la producción artística nacional se realizaba al
margen de los códigos de interpretación y reproducción de la culturas locales, en
consecuencia, sólo unas pocas personas entendidas eran las que tenían
capacidad para disfrutar e interpretar el arte de la supuesta cultura nacional, a las
que se las califica de cultas, al resto de la población de incultos por no saber leer
(interpretar) las claves de la supuesta cultura del conjunto de la nación. No es
extraño, pues, que haya de transcurrir muchos años -no antes de la mitad del
siglo XIX- para que la cultura sea definida como la capacidad que tienen los seres
humanos para construir categorías con las que representarse el mundo y así
poder formular y resolver los problemas que surgen al relacionarse entre sí y con
el medio. Anteriormente, en ninguna lengua europea se hace uso de la palabra
cultura para otra cosa distinta de la referida a la relación de las personas
cultivadas en el arte y en los saberes formalizados (en la actualidad, para
muchos, sigue aún vigente).
Fue la antropología la que empezó a utilizar el término cultura para no sólo
hablar de aptitudes individuales sino para referirse a realidades grupales
constituidas por seres humanos.
Esta obra es deudora de quienes comenzaron a hablar de grupales
realidades culturales.

4. 2. SER CULTURAL VERSUS TENER CULTURA

Si se considera, como en otro momento se ha dicho, que la singularidad

humana descansa en la cultura que produce y que le produce como ser, la
producción de conocimiento de manera participada ha de sentirse deudora del
aporte que al estudio de la cultura de los pueblos ha hecho la disciplina
antropológica.

68."Para la burguesía no hay más que dos modos de instituciones: las artificiales y
las naturales: Las instituciones feudales son instituciones artificiales; la de la
burguesía, naturales. En esto se parecen a los teólogos, que clasifican también las
religiones en dos categorías. Toda religión que no sea la suya propia, es invención
humana; la suya, en cambio, revelación divina" (MARX, 1992: 46).

126
 El significado etimológico de la palabra antropología es el de ciencia del
hombre (antro = hombre, logía = ciencia), pero, ¿qué es el hombre?, mejor dicho
que es el ser humano, dado que hombre asigna al conjunto de la especie y a uno
de los dos subconjunto que lo integran, quedando el otro subconjunto anulado
(h=h+m; m=h-h;  m=0).
Podría decirse que el ser humano es un ser biológico, con una vida
psíquica, que habita en un entorno ecológico, que se relaciona con el medio, con
otros seres y que contrae relaciones de interdependencia socioeconómica con los
mismo de su especie, al tiempo que es capaz de transmitir la interpretación que
de las cosas hace. Tendríamos, de esta manera, a un ser biológico, un ser
psíquico, un ser ecológico, un ser social, un ser económico, y un ser
comunicacional. Dependiendo del criterio que utilicemos haremos aparecer otras
tantas dimensiones o definiciones del ser humano.
Si se admite que dependiendo del criterio que se utilice se definirá de un
modo u otro el ser humano, se ha de afirmar que el ser humano es un ser
cultural, no porque sea definido el ser humano como un ser cultural sino por el
hecho mismo de recurrir a un criterio cultural para definir, en este caso, al ser
humano. Para utilizar criterios culturales se ha de ser un ser cultural. Como
puede apreciarse, el conocimiento de las cosas no puede desligarse de la
naturaleza del ser que conoce. Las cosas son así, como se ha dicho, porque el
ser humano es como es, si fuese de otra manera las cosas serían de otra
manera.
Decir que el ser humano es un ser cultural no es lo mismo que decir que el
ser humano tiene cultura.
Cuenta Clifford Geertz que en “Java, por ejemplo, donde, desarro[lló]
buena parte de [su] trabajo, la gente dice llanamente: ‘Ser humano es ser
javanés’. Los niños pequeños, los palurdos, los rústicos, los insanos, los
flagrantemente inmorales son considerados adurung djawa, ‘aún no javaneses’”
(GEERTZ, 1995: 57). Para los javaneses, no es posible deslindar la categoría ser
humano de la categoría cultural que emerge al sentirse formando parte de una
realidad que les identifica grupalmente. No conciben que alguien pueda ser un
ser humano sin formar parte de la realidad grupal que les identifica69. O dicho de

69.Por eso una de las primeras medidas que se adoptan en una guerra es
desantropologizar a los enemigo, llamándolos ratas, gusanos, alimañas, perros
sarnosos, carroña, etc.
127
otra manera, sólo quienes uno consideran que es como uno es un ser humano.
Reflexividad cognitiva que únicamente el ser humano, como ser cultura, puede
realizar.
Considerar, por tanto, al ser humano como un ser cultural va más allá de la
capacidad intelectual o artística que podamos tener. Decir que es es decir que el
ser humano produce un mundo cultural, en el cual habita. Es ser humano vive en un
mundo cultural, esto es, en un mundo de representaciones de representaciones. El
mundo que experimentamos es un mundo construido por nosotros mismo, que nos
construye como seres humanos que construyen un mundo que nos construye.
¿Quiere decir esto que no hay realidades biológicas, físicas, psíquicas,
económicas, etc. existente que condicionan nuestras vidas independientemente de
la valoración cultural que de la misma hagamos?, ¿La lluvia, por ejemplo, no es una
realidad independiente de la valoración cultural que de la misma podamos hacer?
Quienes se decantan por contestar afirmativamente a esta pregunta dirán: es
cierto que, como se suele decir, nunca llueve a gustos de todos, que dependiendo
de los deseos del momento se rechazará o se solicitará, pero independientemente
de nuestros deseos la lluvia lluvia será y tendrá unos efectos que no dependerá del
sentido que se le infiera.
Si embargo, no es así, ya que el sentido que se le infiera a la mojadora
variará la visión del supuesto mismo hecho. Póngase en una película la supuesta
misma lluvia en una escena de amor o de miedo y la lluvia se percibirá de distinta
manera. Veremos distintas realidades.
Quienes defienda la existencia de una realidad preexistente y externa,
aceptarán, con más o menos resistencia, el papel que desempeña la cultura en la
valoración de la cosas pero no aceptarán en modo alguno que la cultura tenga
capacidad alguna para explicar el origen y el proceso de los fenómenos. Dirán, de
acuerdo, los efectos serán valorados de distinta manera pero la explicación del
fenómeno atmosférico no podrá explicarse por el sentido que los seres humanos
atribuyamos a los efectos de la lluvia. Recibamos la lluvia con agrado o
contrariedad, la explicación que los físicos ofrezcan del origen de la lluvia no
variará. El sentido que ofrezcamos a los efectos de la lluvia carecerá de sentido
para explicar el por qué se produce la lluvia.
¿En el ámbito sociocultural, ocurre lo mismo, se puede encontrar una
explicación de los fenómenos socioculturales independientemente del sentido que
los seres humanos le infiramos?
128
 Todo nos indica que no. Habrá tantas explicaciones como escuelas de
pensamiento, tantas como seres humanos. Por ejemplo, la pobreza en la que se
encuentran muchos de los habitantes del llamado Tercer Mundo unos lo
atribuyen precisamente al modo de proceder que otros sostienen que es el modo
como se ha de proceder para salir de la pobreza.
Por ejemplo, la teoría de la dependencia, que surge a mediados de los
años sesenta en Latinoamérica, haciéndola propia los intelectuales de África y
Asia, veían en las supuesta virtualidades de la teoría de la modernización
rostowniana, [que, como se ha dicho, afirmaba que los países subdesarrollados
alcanzarían el desarrollo de los países desarrollados si adecúan sus mercados y
actividad productiva a los dictados que emanan del modelo económico productivo
de los países desarrollados] precisamente los elementos que perpetuaban el
empobrecimiento de estos continentes. Esta teoría achacaba al contacto con el
mundo occidental la causa de la pobreza de lo que se ha venido en llamar Tercer
Mundo. Se entendía que el desarrollo del Primer Mundo ha sido posible en virtud
de la explotación sistemática de las materias y energía del Tercer Mundo. No ha
hay, por tanto, se venía a decir, naturales países pobres y naturales países ricos.
Si uno u otros son pobres o ricos, según ésta teoría, es porque dentro del sistema
global de explotación unos se han empobrecido para que otros se desarrollasen.
De ahí que se llegue a afirmar que es imprescindible romper las relaciones
económicas con el mundo occidental. Relaciones que, según sostiene esta
teoría, han beneficiado a la elite política y económica de los países pobres pero
que ha dañado seriamente la estructura económica de estos países.
Cuando se habla del ámbito sociocultural todos contamos con una teoría
explicativa. Y también cuando se habla de otros aspectos, como pueden ser los
fenómenos físicos, biológicos, etc., pero en esta ocasión es el grupo cultural de la
ciencia occidental el que formula y responde a las preguntan relacionadas con esta
realidad, realidad que ha sido construida por el propio grupo cultural70.
Atribuyéndose el grupo la potestad de decir lo que es correcto e incorrecto en estas
materias. Ofreciendo explicaciones de la realidades biológicas, físicas, químicas,
etc. desde, respectivamente, los parámetros, biológicos, físicos, químicos, etc. que

70.Recuérdese el concepto que de paradigma científico popularizara Thomas

Kuhn. Según este autor, por paradigma ha de entenderse “realizaciones
científicas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica” (el subrayado es
mío) (KUHN, 1971:13).
129
el grupo cultural de la ciencia va construyendo71.
No ha de entenderse, por tanto, la realidad física, biológica, psíquica,
económica, social, etc. como realidades externas que se encuentran condicionadas
por la cultura grupal sino que estas realidades anidan en la realidad cultural del ser
humano. Vale decir, en la capacidad que tiene el ser humano para crear un mundo
inteligible de realidades físicas, biológicas, químicas, psíquicas, sociales,
económicas, etc. Si no tuviéramos esta capacidad no viviríamos en un mundo físico,
ni químico, simplemente viviríamos en un mundo ininteligible. Por eso se ha dicho
que no es posible segregar la naturaleza del ser que produce el conocimiento
del conocimiento producido. El mundo que experimentamos no es un mundo
dado, es un mundo construido por nosotros mismos. No es ya que la cultura
condicione más o menos el mundo que es suerte o en desgracia no haya tocado
vivir sino que, como se ha dicho, vivimos en un mundo cultural.
A riesgo de resulta pesado, no quisiera que se entendiera que se defiende
que no hay nada externo al sujeto. Lo que se dice es que todo lo externo al sujeto
cobra sentido para el sujeto cuando éste (el sujeto) le infiere sentido.
Cuando se hace referencia al mundo interno del sujeto sí hay realidades
que no son culturales. ¿Qué realidades existen sin que sea preciso que se le
infiera sentido? Pues, precisamente, todas aquellas que sentimos sin que sea
necesario inferirlas sentido para sentirlas. Si alguien me golpea fuerte, con toda
seguridad sentiré dolor. Hablar del dolor, de las causas por las cuales se siente
dolor, de los factores que han contribuido a que me golpearan, de cómo he de
responder ante la agresión, o de cuál ha de ser mi actitud frente al dolor, es
cultural. Cada grupo cultural tendrá sus particulares respuestas, pero el dolor que
siento no es cultural, yo, y sólo yo experimento ese dolor sin que lo pueda
compatibilizar con nadie. Podré compatibilizar qué se siente cuando te golpean
fuertemente, podré incluso medir la intensidad del dolor, pero no podré

71. Recientemente –agosto, 2006-, la Asamblea de la Unión Astronómica

Internacional, reunida en Praga, decidió -¡por votación!, a mano alzada- que
Plutón no sea considerado un planeta.
Los positivistas y neopositivistas de las ciencias sociales, que tanto les
gusta tomar como referencia a las ciencias llamadas duras, podrían tomar nota
de la democratización de la producción de conocimiento. Y ha de tenerse en
cuenta que la democratización de la producción de conocimiento no radica tanto
en votar como en la habilitación de procesos conversacionales para que todos los
cuentos cuenten.
130
compatibilizar mi dolor. En este caso seré un animal más72.
Lo que sí podré es compatibilizar sentimientos. Para explicar algo es
preciso poner orden, comprimir y categorizar la realidad. Para sentir, sin embargo,
basta con entender, es decir, no es necesario poner orden, simplemente hay que
compatibilizar difusamente lo emitido (lo dicho/hecho) por alguien73.
El ser humano es el único ser que atribuye a otros seres los mismos
sentimientos que experimentan; otros seres vivos, todo lo demás, sólo
experimentan sentimientos. Al atribuir a otros el sentimiento experimentado se
genera la sensación de compartir sentimientos74 grupales. Por ejemplo, si nuestro
equipo de fútbol queda campeón podemos ver [esto es, podemos representarnos]
72. Como se viene diciendo, no sólo es imposible conocer los sentimientos de
nadie sino nada de lo que pasa por y en la cabeza de nadie. Como afirma Giner,
“los sociólogos [los antropólogos] podemos estudiar mentalidades, ideologías, y
hasta comprender en alguna medida la condición humana a través de intenciones
objetivizadas pero que nunca podremos demostrar científicamente las vivencias
íntimas de quienes forjan la acción. A lo sumo podemos inferir, con alguna
aproximación, lo que puede pensar, sentir y desear un calvinista puritano, un
sindicalista en paro, un joven biólogo que redacta su disertación doctoral, una
muchacha excluida de un empleo por ser mujer, y así sucesivamente” (GINER,
1996: 360- 361).
Así es, el sentido inferido por el antropólogo nunca será igual al que infiere
los sujetos estudiados, pero sí puede ser compatibilizado. Puede ser
compatibilizados por la comunidad científica, obteniendo el marchamo de realidad
objetiva, y además por quienes disfruten o padezcan las acciones implícitas o
explícitas que se desprendan del sentido inferido. Para que así sea se ha de
habilitar, como se sustenta en este texto, un proceso participativo conversacional
con el que producir participadamente conocimiento y propuestas de actuación.
73. De dos personas que mantienen relaciones al margen de los
convencionalismos y el orden social establecidos se dice que se entienden. Sin
embargo, cuando, por ejemplo, dos personas que guardan una gran diferencia de
edad se casan, algunos no entienden, pero todos comprenden, es decir, queda
explicado por razones económicas, de proyección social etc., esto es, de acuerdo
con las categorías de la cultura grupal compatibilizada.
74. La compatibilización no de los sentimientos sino de los atribuidos sentimientos

generar en cada uno de nosotros la sensación de compartir sentimientos. No

habiendo forma humana de saber si se tienen o no similares sentimientos, ni de
verificar la compatibilización más allá del recurso autorreferencial. No saber
bregar con la autorreferenciada comprobación puede generar el delirio o la
mórbida insatisfacción permanente. Piénsese en una persona que tiene dudas
del amor que su pareja le dice profesar que continuamente está esperando,
cuando no pidiendo, que le demuestre que le ama. Ante cualquier demostración
siempre le asaltará la duda de si realmente le ama. La demostración de amor
podrá ser considerada como la prueba evidente de que no le ama, pues
interpretará que su pareja se ha visto obligada a hacer una demostración de amor
precisamente para disimular que no le ama. Al no acceder a los sentimientos que
su pareja siente siempre le quedará la duda de si tiene o no los sentimientos que
dice sentir.
131
a otras personas embriagados por la misma felicidad que uno experimenta,
aunque la felicidad que uno experimenta sea intransferible.
Esta capacidad para ver en otros los sentimientos que uno tiene nos
permite ser grupo sin dejar de ser uno. Los animales pueden formar
agrupaciones, nosotros, somos los únicos seres que somos grupo75. Un
animal puede ver que otros animales iguales están junto al él, pero al no poderse
ver viendo que ve otros animales similares le está vetada la posibilidad de ser
grupo. Los seres humanos, en cambio, al ver (esto es, al considerar) que otros
tienen los mismos sentimientos que uno tiene podemos identificarnos
grupalmente76. Del mismo modo que disponemos de sentimientos grupales
también disponemos de creencias, idea, valores, etc. grupales.
En el mundo cultural en el que vivimos se encuentran tanto las
representaciones de objetos, sujetos y animales como ideas, creencias, valores y
sentimientos. Queda anulado, por tanto, el debate de si la cultura comprende las
cuestiones materiales o sólo las cuestiones mentales, que desde la primera
definición de cultura ha estado siempre presente.
Desde que en 1871 E. B. Tylor propuso la primera definición de cultura en
términos antropológicos modernos77, las definiciones de “cultura” han venido
proliferándose dentro de las Ciencias Sociales, ya en el año 1962 A. L. Kroeber y
Clyde Kluckhohn habían analizado hasta 160 redactadas en inglés por diversos
75. Del mismo modo que sólo los seres humanos, como dice Agne Heller, somos
mortales. “Los animales perecen, pero no son mortales. Sólo son mortales
aquellos que son conscientes de que van a perecer” (la letra en cursiva estaba en
el texto) (HELLER, 1982: 13).
La capacidad reflexiva nos hacer ser mortales, pero también inferir vida
para quienes nos trasciendan e incluso, algunos, otra vida para los muertos.
Cuando un animal se muere el mundo sigue. Cuando yo me muera se acabará el
universo, ya que éste habitan en mi cabeza, pero mi capacidad reflexiva de ver
viendo la realidad que veo, me permite ver la existencia de una vida cuando yo ya
no esté entre los vivos.
76. Se dice que hay animales sociales que forman grupo. En verdad constituyen

agrupaciones. Si los animales pudieran formar realidades grupales, no sólo

habría conjuntos de animales formados por elementos de la misma especie, sino
también entre diferentes especie. Así, por ejemplo, no sólo habría una colmena
de abejas sino de hormigas compartiendo el espacio relacional con ellas y con
otros animales.
77. Tylor, en las primeras líneas del libro Primitive Culture expone que "Cultura es

aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y, cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por
el hombre en cuanto miembro de la sociedad" (TYLOR, 1871: I).

132
profesionales de las ciencias sociales (KROEBER y KLUCKHOHN, 1964: 165-
168). Marvin Harris resumía las diferentes concepciones que de la cultura se
tiene, como sigue: “para algunos antropólogos, la cultura consiste en valores,
motivaciones, normas y contenidos éticos-morales dominantes en un sistema
social. Para otros abarca no sólo lo valores y las ideas, sino todo el conjunto de
instituciones por las que se rigen los hombres. Algunos antropólogos consideran
que la cultura consiste exclusivamente en los modelos de pensamiento y
comportamientos aprendidos, mientras que otros atribuyen mayor importancia a
las influencias genéticas en el repertorio de los rasgos culturales. Por último,
unos opinan que la cultura consiste exclusivamente en el pensamiento o ideas,
mientras que otros defienden que consta tanto los pensamientos e ideas como
las actividades anejas a los mismos. Mi postura personal es que una cultura es el
modo socialmente aprendido de vida que se encuentra en las sociedades
humanas y que abarca todos los aspectos de la vida social, incluidos el
pensamiento y el comportamiento” (HARRIS, 2000: 17).
Asumir que tanto el pensamiento como las acciones y productos humanos
a los que se le infiere sentido son realidades culturales es un paso acertado pero
insuficiente. Aquí, como se viene diciendo, no sólo se sostiene que el ser
humano es un ser que produce realidades culturales (sean mentales o
materiales), sino que es y vive en un mundo cultural.
Las definiciones antes citadas nos hablan de una realidad cultural que
influye o dominan en, interactúa con, condiciona a, rige a, o se encuentra
presente en. Todas las definiciones nos remiten a una realidad sustantiva, la
cultural, en relación con otra u otras realidades. La tesis que aquí se defiende es
que sólo hay una realidad, la realidad humana, que es una realidad antropológica
cultural, la cual nos faculta para hablar de realidades económicas, políticas,
sociales religiosas, deportivas, gastronómicas, etc.
Tanto las cognoscibles realidades sociales como las físicas son realidades
culturales. Si podemos dar cuenta de una realidad cultural que condiciona, altera,
rige, se relaciona, está presente en, etc. con otra realidad es porque somos y
vivimos en un mundo cultural. Si no viviéramos en un mundo cultural no sólo no
podríamos dar cuenta de las relaciones de la cultura con otras realidades sino
que no podríamos dar cuenta de nada.
Si se asume que se es y se vive en un mundo cultural, ha de admitirse que
no existe por un por un lado productos (léase actividades, prácticas, costumbres,
133
etc.) y por otro la interpretación cultural de esos productos78. La actividad cultural
humana crea el producto cultural. Ello no quiere decir que el ser humano no
realice actividades y que todo sea una ilusión. El ser humano, como se ha dicho,
realiza acoplamientos perceptivosmotores con el medio y con otros seres vivos,
entre ellos otros seres humanos, pero esos acoplamientos cobran sentido en
tanto el ser humano le infiere sentido. Antes de que se le infiriera sentido no son
prácticas que puedan ser observadas.
Las normas, creencias, valores, cosmogonías, cosmovisiones e
ideas y conceptos sobre la vida, la muerte, lo sano, lo bueno, lo bello se
concretan en las redes en las que participamos, y en las redes en las que
participamos nos nutrimos de la materia prima, que valorada internamente
se convierte en los valores, creencias, cosmovisiones, etc. sobre la vida, la
muerte, el amor y sobre las redes de relaciones en las que participamos.
Vale decir que las prácticas proporcionan la materia prima para que se
configure el sentido, y el sentido inferido es el que hace que socioculturalmente
las prácticas existan.

4. 3. ACOPLAMIENTOS Y COMPATIBILIZACIÓN CULTURAL

Se podría objetar a la anterior conclusión, aduciendo que si algunos
sujetos no infieren sentido a determinados acoplamientos estructurales ello no ha
de significar que no existan estos acoplamientos. Siendo estos acoplamientos,
que expresarían la cultura material de los habitantes de una localidad, susceptible
de ser estudiados. ¿Pero cómo podemos tener conocimiento de esos
acoplamientos estructurales? Obviamente es necesario que alguien infiera
sentido a los acoplamientos que tienen lugar al margen de si quienes se acoplan
infieren o no sentido a sus acoplamientos. En ese caso sería el científico social
quien inferiría el sentido.
Teniendo o no en cuenta el sentido que los actores infieren a sus
actividades, la antropología ha mostrado la diversidad cultural recurriendo a la
exposición de las diferentes prácticas y costumbres realizadas en tiempos y
lugares distintos.
Cuando el ámbito de estudio es el urbano, dada la diversidad de prácticas
sociales que tienen lugar en nuestras ciudades, a algunos, al considerar las
costumbres como elemento definidor de la cultura, les ha llevado a hablar de
78. Otra cuestión es que analíticamente así se proceda.
134
tantas culturas como prácticas sociales realizan sus habitantes. Así, por ejemplo,
hablan de la cultura de la droga, del trabajo, del deporte, o, ya puestos a nominar,
del “pelotazo”.
Otras veces en vez de nominar las culturas según las prácticas sociales
que en la ciudad tienen lugar proceden a definir las culturas de acuerdo con los
sujetos que realizan unas u otras prácticas, enunciado tantas culturas como
categorías sociodemográficas puedan establecerse, así hablan de la cultura de la
juventud, de los ancianos, de los trabajadores, de las amas de casa, etc.
Todas estas categorías son, más o menos, válidas para nombrar las
características tanto de determinadas prácticas como de los actores que las
realizan, pero no pueden considerase como las culturas de los grupos
socioculturales presenten en una ciudad determinada. Únicamente podría
admitirse como tales si quienes practican una actividad sólo practicaran esa
actividad y todos los que la practicasen compatibilizaran entre sí los sentidos
inferidos a la práctica realizada. Algo, obviamente, incompatible con la
pervivencia humana.
La diversidad de prácticas no autoriza a nominar tantas cultura como
prácticas haya. La diversidad de prácticas realizadas por diferentes tipos de
personas no es exclusiva de las ciudades actuales. Tampoco en las sociedades
de tecnología simple o preindustriales todos los habitantes realizaban las mismas
prácticas, al menos por edad y género se encontraban segregadas las
actividades, y no por ello el antropólogo hablaba de la cultura de los niños, de los
jóvenes, de las mujeres, etc. ¿Por qué no lo hacía? No lo hacía porque la cultura
de la que nos hablaban las clásicas monografía nos remitían a un grupo humano,
compuesto por diferentes categorías sociodemográficas, cuyos componentes
realizaban diversas y múltiples actividades, dando por hecho que todos sus
miembros participaban de la misma identificación grupal.
En los estudios urbanos se puede partir de la misma consideración, pero
hay una particularidad: no todas las personas que habitan en las ciudades
participan de la misma identificación grupal. Baste como ejemplo, la identificación
nacional que en España tiene lugar: hay ciudadanos que son y se sienten
españoles, ciudadanos que quieren serlo y no le conceden tal derecho,
ciudadano que son españoles y no se sienten ni quieren serlo, y ciudadanos
españoles que, como Diógenes, se sienten ciudadanos del mundo.
Para afrontar esta circunstancia, la segregación espacial ha sido uno de
135
los recursos que algunos han utilizado para establecer identificaciones grupales.
Así hablan de la cultura vasca, de la catalana, de la andaluza, del mismo modo
que otros hablan de la cultura española o europea, como si todas y cada una de
las personas que habitan en cada una de las comunidades mencionadas
participaran, respectivamente, de la misma identificación grupal, sin que haya en
el seno de estas comunidades identificaciones grupales diferenciadas, y, por
ende, culturas diferenciadas.
Acotar un ámbito, en este caso el político-administrativo, y dar cuenta de
las diversas prácticas, usos y costumbres que en el mismo realizan diferentes
personas es una actividad intelectual digna de reconocimiento. Pero no ha de
entenderse que de este modo quede descrita la cultura o culturas de los seres
humanos que habitan ese ámbito. Pasar por cultura de los habitantes de la
ciudad la descripción realizada es no tener en cuenta que la descripción es la
descripción de quien describe (en este caso el antropólogo) y no lo que hay para
ser descrito. O sea, es no tener en cuenta que no todos ven lo que el antropólogo
ve. Entendiéndose por ver, la representación que cada grupo humano se hace de
las cosas, incluida la imagen que de los demás y de sí mismo se hace. Las
realidades grupales que el antropólogo observa no necesariamente se
corresponde con las percepciones que tienen los habitantes de la localidad objeto
de estudio. Diferentes visiones hay de la realidad, diversas, por tanto,
descripciones hay de las prácticas que se realizan, de quiénes las realizan y
de por qué y para qué las realizan. La descripción del antropólogo es una más
entre otras.
Para dar cuenta de la cultura o culturas de los habitantes de la ciudad, se
deberá tener en cuenta el sentido que cada grupo sociocultural infiere a las
actividades que realiza (o más bien considera como propias) y a las que no
realiza (más bien las que no considera como propias), así como las imagen que
de los demás y de sí mismo se hace.
Para atender esta demanda, hay quienes, como hace Ronald Inglehar para
dar cuenta del cambio cultural en las sociedades industrializadas avanzadas,
agrupa a las personas según sus prácticas, creencias, valores, etc. expresadas
en diferentes encuestas. Quedando agrupada la población en cuatro grandes
grupos: materialistas, mixtos materialistas, mixtos posmaterialistas y
posmaterialistas (INGLEHART, 1991).
Estas u otras agrupaciones que el investigador realiza son eso
136
agrupaciones, no realidades grupales. Las agrupaciones que el investigador
confecciona no necesariamente se corresponderán con las identificaciones
grupales presentes en una localidad. Entre otras cuestiones, porque se pueden
establecer tantas agrupaciones como se considere oportuno, es suficiente con
incorporar una nueva variable o condensar varias variables para establecer
nuevas agrupaciones, que no grupos. El investigador agrupa a las personas sin
tener en cuenta los sentidos que cada cuál infiere a sus prácticas. Dos personas
pueden coincidir en decir que realizan la misma práctica y no necesariamente
sentirse identificados entre sí. Por ejemplo, en la actualidad, muchos jóvenes,
sobre todo mujeres, llevan los pantalones sin cinturón y muestra la parte superior
de los calzoncillos, bragas o tanga; muchos de los que realizan esta práctica no
saben que hay quienes lo llevan de esta manera para protestar contra la pena de
muerte. Llevan los pantalones de esa manera por solidaridad con los presos que
están en el corredor de la muerte, a los cuales no les permiten llevar un cinturón
con el que poder sujetarse el pantalón.
Es por eso por lo que se subrayaba la palabra decir. Ya que una cosa es
que se coincida en decir que se practica lo mismo y otra que realmente se
coincida en practicar lo mismo, pues si se le infieren diferente sentido, diferentes
son la prácticas.
Algo similar acontece con el valor que a las cosas se le infiere. Varias
personas pueden coincidir en decir que realizan una serie de prácticas y no
necesariamente identificarse entre sí. Depende de la importancia que cada uno
otorgue a cada una de las prácticas. Lo que para unos es relevante para otros es
insignificante, o no lo es tanto.
El sentido y el valor son dos caras de la misma moneda. El sentido que se
le infiere a las cosas otorga valor a las cosas y el valor que se le otorga crea el
sentido que de la cosas se tiene. Por lo tanto, si se valoran de distinta manera las
cosas quiere decir que se ven distintas realidades, vale decir, que se realizan
distintas prácticas y, en consecuencia, aunque se diga que se coincide, no
necesariamente ha de ser así.
Otros estudiosos de lo urbano, han establecido diferencias grupales de
acuerdo con determinados lazos consanguíneos, de parentesco o afinidad, o
lugar de procedencia, dando cuenta de la existencia en un mismo ámbito
espaciotemporal de tantas culturas como grupos establecidos. Así, por ejemplo,
hablan de la cultura gitana, o de la cultura inmigrante, en todas sus posibles
137
variantes (léase colombiana, marroquí, dominicana, etc.), como si todas las
personas adscritas a cada una de los respectivos grupos participaran, también
respectivamente, de la misma cultura, y como si el resto de la población no
adscrita a alguno de los grupos consanguíneos, de parentesco, afinidad, o lugar
de origen formarán un único grupo cultural.
Este modo de proceder nos dibuja un mosaico en el que las personas por
razón de su lugar de origen, consanguinidad o parentesco compatibilizan entre sí
sus realidades socioculturales.
La realidad es bien distinta. Obvio es que no todos los que no estamos
adscritos a ningún grupo cultural ni por lazos de sangre ni telúricos
compatibilizamos la misma realidad cultural. La visión y el modo de plantear y
resolver los problemas es diferente, pongamos por caso, para un trabajador que
para un gran empresario aunque ambos no estén adscritos a ningún grupo de los
llamados étnicos79. Ni tampoco, necesariamente, compatibilizan su realidad

79. Otros recurren a las relaciones sociales de dominación para nominar las
culturas presentes en una localidad. Así, hablan de las culturas populares por
oposición a la cultura que emana de las clases dominantes o de los mass media
al servicio de éstas últimas.
Esta dicotómica clasificación es excesivamente simple. Como se sabe, el
término pueblo es un término recuperado por el romanticismo decimonónico, pero
posteriormente fue apropiado por el movimiento anarquistas para oponerse al
concepto burgués de masa y superar el restringido concepto marxista de
proletariado. Pueblo se opone al concepto de masa acuñado por el pensamiento
conservador y al de burguesía como paradigma de clase dominante, sin que ello
suponga quedar subsumido en el concepto de proletariado. El concepto pueblo no
sólo se opone a la dominación en el ámbito de las relaciones económicas sino
también en cualquier otro ámbito. Por tanto, si pueblo define a quienes padecen la
dominación en distintos ámbitos no sólo en el de producción, todos y todas, como
se ha visto en el apartado a las relaciones de poder, podemos ser pueblo y no
pueblo.
Por otra parte, si por popular se entienden las costumbres y prácticas
tradicionales, se ha de tener en cuenta que, al margen de los sentidos que a las
mismas se las pueda inferir unos u otros habitantes [por ejemplo, las procesiones
de Semana Santa no han experimentado grandes cambios, sin embargo,
indudablemente sí el sentido que hoy se le infiere no sólo a las procesiones sino
también a las hermandades y cofradías], éstas no son las únicas, ni las
principales, prácticas estructurantes de la vida de los habitantes de una ciudad. Lo
que ocurre, es que, en ocasiones, quienes se decantan por un enfoque populista,
“privilegian, los aspectos más tradicionales, los más floklorizante, lo más cerrado y
exótico”, como denuncian GRIGNON y PASSERON (1992:62).
Otra cuestión es si por un enfoque popular se entiende, como así lo
consideran Montse Rosa y Javier Encina, prestar atención a la transmisión oral y
a los espacios cotidianos en donde los habitantes de la localidad se relacionan
(ROSA y ENCINA, 2003: 96). En este caso, como se verá más adelante, es un más
138
cultural todos los seres que están adscritos a un grupo a tenor de sus lazos de
sangre, parentesco o lugar de origen. Dependiendo de nuestras experiencias
iremos construyendo y compatibilizando una u otras culturas. El parentesco y el
lugar de origen condicionarán, sin duda, nuestros pasos, pero en las sociedades
urbanas no son los únicos que condicionan nuestros pasos en este mundo. En
las sociedades urbanas nos vemos obligados, para atender nuestras
necesidades, a participar en actividades con personas procedentes de distintos
lugares y con quien no tenemos lazos de parentesco alguno. La importancia que
estos contacto tengan para nuestras vidas condicionará el que compatibilicemos
o no realidades socioculturales que puedan diferir de las que se producen en las
redes de parentesco y familia o de adscripción telúrica.
En un estudio que realice en un barrio de un municipio madrileño, los
jóvenes gitanos, payos y de origen marroquí formaban grupo frente a los adultos
gitanos, payos y de origen marroquí. Y ello no era óbice para que los, pongamos
por caso, jóvenes gitanos se consideraran antes gitanos que jóvenes. Esto es, el
mundo cultural de la totalidad de los adultos gitano no era totalmente compatible
con el de los gitanos jóvenes, pero tampoco el mundo cultural de los jóvenes
gitanos era totalmente compatible con la totalidad de los jóvenes no gitanos. Esto
es los que permite ser joven frente a los adultos, sean o no gitanos, sin dejar de
ser gitano (MONTANÉS (I), 2002).
En la ciudad, en tanto que participamos en distintas redes, hacemos que
emerjan también distintas modalidades sociales.

que correcto modo de proceder. Si bien, como advierten Pilar Mairal y Miguel
Gandarillas, hay que estar vigilantes para no pasar del desuso al abusos en el
quehacer antropológico, estos es, no se ha de pasar de ignorar las practicas y
saberes populares, por considerarlos inferiores a los saberes que emanan de la
instituciones académicas, a la divulgación hueca del folclore, sin la
contextualización y la participación de sus practicantes (MAIRAL y
GANDARILLAS, 2003: 335).

139
 5. Cultura y Redes

“Cuando los analistas consideran que una categoría

es verdaderamente relevante, antes que secundaria,

ellos esperan que los miembros de dicha categoría se

comporten de maneras similares. Si embargo, los

lazos de coordinación entre miembros de una

categoría son los que podrían ser los responsables del

comportamiento semejante. Todavía es una cuestión

abierta la manera cómo es que estos lazos llegan a

existir y funcionar”.

(WELLMAN, 2000: 22).

Antes de que el Análisis de Redes Sociales o “Social Network Analysis”

comenzara, en los años 80 del pasado siglo, a seducir a no pocos científicos
sociales al aplicar programas informáticos con los que dar cuenta de las
relaciones sociales, las monografías antropológicas hacían referencia al concepto
de redes. Si bien de una manera no muy precisa. Así Radclife-Brown, en su libro
Estructura y función en la sociedad primitiva, decía que “La observación directa
nos revela que estos seres humanos están conectados por una compleja red de
relaciones que tienen una existencia real” (1986: 217). Siendo John A. Barnes
(1954), perteneciente a la Escuela de Manchester, quien es su estudio de
Bremnes, titulado Clase y comité en una parroquia isleña noruega, comenzó a
utilizar el concepto de red de una manera más gráfica, como se desprende de
estos párrafos contenidos en el libro mencionado: "Me parece oportuno
denominar red a un campo social de este tipo. Gráficamente se puede describir
como un conjunto de puntos, algunos de los cuales están unidos por líneas. Los
puntos de esta imagen gráfica unas veces son personas y otras grupos, y las
líneas muestran quiénes interactúan entre sí" (John BARNES, 1954: 43).

140
 Este enfoque inspiró a Robert REDFIELD (1956) y a Elizabeth BOTT (1955,
1957, 1960, 1964) en sus respectivos estudios sobre familia y redes. Siendo a
finales de los años setenta cuando se sistematiza y desarrolla este enfoque con la
publicación por parte de Clyde Mitchell del libro titulado Social networks in urban
situations (MITCHELL, 1969).
Más tarde, en Estados Unidos, gracias al espectacular avance de los
soportes tecnológicos (hardware) y programas informáticos (sofware), los estudios
de redes fueron orientados desde una perspectiva estadística. Dando lugar a la
teoría de grafos. Tomando como referencia la sociometría de MORENO (1934) se
elaboraban amplias matrices que recogían datos de grandes poblaciones. Mediante
encuestas se preguntaba sobre la composición, patrón de relaciones y el contenido
de las redes de las que las personas participaban. Con lo que, de alguna manera,
quedaba desvirtuado el principio que presidía el enfoque reticular.
Desde una perspectiva de análisis de redes, los grupos y categorías
sociales emergen de las redes en las que participamos. Como dice Javier
Garrido, el "network análisis” revierte la lógica tradicional, los grupos se deben
descubrir y analizar a partir del estudio de las relaciones entre los actores sociales
(GARRIDO, 2001:73). De acuerdo con la lógica del análisis reticular, la estructura
prevalece sobre las características específicas de los sujetos que la integran. El
pensamiento y conducta de las personas no se explica tanto por las
características de la personas (edad, género, formación académica) como por
las redes a las que se pertenecen. Según Elias, el ser humano vive desde su
nacimiento dentro de una red de interdependencia que no puede modificar ni
romper a su voluntad sino en tanto lo permite la estructura de la red. (ELIAS,
1989: 28-31).
En cambio, en esta obra no se concibe una externa y preexistente
estructura reticular y sujetos condicionados por estas redes. Estructura y acción
habitan en el sujeto. Las redes hacen emergen unas modalidades personales y
no otras, pero las redes habitan en el sujeto que construye redes, las cuales
condicionan que emerjan una u otras modalidades personales.
Es imposibile disociar el sujeto de la red de la red del sujeto de la red.
Como se ha dicho, el ser humano no vive en un vacío existencial, siendo en las
redes donde el ser humanos se nutre de la materia prima que internamente ha de
valorar para seguir viviendo en las redes en la que habita. Realidad que
necesitamos compatibilizar con quienes perceptivomotormente nos acoplamos en
141
las redes. Siendo ésta (la realidad compatibilizada), como se ha dicho en otro
momento, de naturaleza distinta a la suma de las interacciones que tienen lugar en
las redes. Tanto la estructura reticular como los individuos que la configuran
generan estímulos, cuya valoración interna, genera una respuesta que ha de ser
compatible con quienes nos identificamos grupalmente, pero esta estructura no es
una realidad dada para todos y observable externamente. Cada uno y cada cual
cuenta con su incognoscible estructura reticular.
No se puede conocer las redes de cada cual y sin embargo son de vital
importancia. Parecería una contradicción en su mismo enunciado. Sin embargo, si
reparamos en la construcción de todo conocimiento (sea este académico o no), este
se apoya en realidades inobservables que explican otras realidades también
inobservables pero cuyo efectos revierten en nuestras vida. Incidiendo en que
vivamos mejor o peor. Piénsese en la electricidad. Nadie ha observado la
electricidad, sí, en cambio, los efectos que atribuimos a los movimientos de
electrones venciendo las resistencias que se les presentan.
Las redes, como toda realidad sociocultural, son inobservables, pero, ello
no impide que se pueda dar cuenta de ellas. Se pueden dar cuenta de ellas si
somos capaces de construir una realidad sociocultural que encaje en las
estructuras reticulares de quienes queremos dar cuenta de sus estructuras
reticulares.

5.1. REDES Y SEGMENTOS DE RED

Los seres humanos somos seres fractados (MADELBROT, 1987),
constructores de una sociedad que nos incluye a nosotros como constructores de
la sociedad construida. No somos seres terminados (acabados) -el nacimiento de
un ser humano se produce al quedar interrumpido lo programado, al introducirse
una información no prevista- que devienen hasta su desaparición, sino seres
fractados -infinitamente fragmentados en un número fractal de dimensiones-
Cada ser humano es distinto de otro y de sí mismo, sólo juntando los múltiples
yoes, sólo juntando las diferencias, podemos construir provisionales puntos del
mundo y de uno mismo. Puntos que no se alejan o se acercan dos o tres veces
de otros sino que favorecen, dificultan o impiden la posible construcción de otros
nuevos. De esta manera somos iguales a otros sin dejar de ser diferentes. Somos
hombres y mujeres, negros y blancos, niños y adultos, naturaleza y cultura. Todo
142
está a la vez en el ser que pugna indefinidamente por encontrarse. Como dice un
amigo: “Roto nazco en mil mitades de mitades/ me pierdo buscando dónde
encontrarme/ y entre tantas idas y venidas/ me encuentro con la noche ya ida/ y
sin día para preguntarme” (MONTY).
Los seres humanos somos seres complejos -sin dejar de ser uno somos
múltiples y sin dejar de ser individuos somos grupo-. Los seres humanos tenemos
la capacidad para vernos como un tú, un él o un nosotros o, entre otros, como
un padre de familia y un hijo. Dependiendo de lo que esté en juego emergerán
unas u otra modalidades, que compatibilizarán diversas realidades
socioculturales.
No es común que el conjunto de los urbanícolas tengamos los segmentos
de nuestras redes socioculturales totalmente encapsulados o aislados80, lo más
habitual es que combinemos la integratividad con la segregatividad, en la que
diferente actividades son ejercidas con y en relación con diferentes personas,
algunas de las cuales, no todas “se conocen” entre sí -mantienen relaciones de
pertenencia o de referencia-. “La infancia, en general, es una especie de
encapsulación, en parte mutua, en parte unilateral. En la adolescencia son
frecuentes las tendencias a la segregatividad. La vida adulta puede ser para
muchos una fase de integratividad. La soledad puede llegar con la vejez”
(HANNERZ, 1986: 291). Diversos intereses pueden converger o ser divergentes
según los segmentos de las redes en los que participamos. Cuanto más
integradas están la redes, esto es, cuando más adultos seamos más previsible
será nuestra conducta, y, a la inversa, cuando más segregadas se encuentren los
segmentos de la red más dificultades habrá para explicar nuestra conducta, esto
es, para ordenarla según los códigos que permiten separar (distinguir) el sentido
del ruido (por eso para los adultos, la conducta de los jóvenes resulta tan ruidosa:
ruidosa en el vestir, en..., en el hablar y en el pensar).
Al no tener todas nuestras redes integradas, para comprender y explicar
80. La aristocracia o clases similares y las personas que por diversas
circunstancias se encuentran excluidas del sistema (por sus prácticas culturales o
por su situación socioeconómica) son las únicas de las que podemos decir, no
exento de cierto relativismo, que habitan en los ghettos sociales (en los extramuros
sociales, pues ghetto es el nombre que recibe por extensión aquellos espacios que
como el barrio de los judíos se situaba fuera de la ciudad). Por voluntad o por
obligación algunos grupos sociales comparten la actividad económica, lúdica y
social con las mismas personas con las que conviven y con las que a su vez
mantienen lazos de parentesco.

143
nuestra conducta ha de tenerse en cuenta el sentido que inferimos a los
acoplamientos estructurales que en cada segmento de red tiene lugar.
Si, por ejemplo, para conocer cuál es el posicionamiento de la población
respecto a la convivencia en la diversidad preguntamos a la población sobre si se
consideran o no racista, seguramente una amplia mayoría contestará como se
debe, es decir, no. Y se hace así, “no porque se oculten nuestras verdaderas
ideas, o que callemos por temor. Más bien parece que el ser racista no responde
a la imagen que tenemos de nosotros mismos” (Colectivo ADREDE, 93: 4). Pero
si hacemos un seguimiento de la prácticas de quienes se declaran no racistas,
puede que algunas de estas personas, impulsadas por la imagen que del racismo
se tiene en determinados segmentos de su red, asistan a festivales musicales
contra la intolerancia y también participen en las manifestaciones convocadas
para oponerse al realojamiento en sus barrios de población gitana, o de
procedencia africana, sin que ello les suponga ninguna contradicción.
Si la realidad fuese preexistente al sujeto, estaríamos en presencia de una
flagrante incoherencia, pero siendo construida, ésta surge de distinta manera
atendiendo a las necesidades instrumentales y expresivas que se articulan en los
distintos segmentos de nuestra red social.
En cada segmento podemos adoptar decisiones que a los ojos de un
tercero pueden resultan contradictoria entre sí, no siéndolo, en absoluto, para
uno. Todas encajan en la cultura global en la que se vive.
Cuenta García Márquez, en Noticia de un secuestro, como secuestradores
y secuestrados disfrutaban viendo por la televisión un partido de fútbol que
enfrentaba a la selección de Colombia contra la de otro país (GARCÍA
MÁRQUEZ, 1996). La identificación con la selección de fútbol, tanto en Colombia
como en otros muchos países, hermana a las personas, pero no tanto como para
que desaparezcan o se mitiguen las diferencias sociales que en otros ámbitos de
la vida tienen lugar. Quienes no participan de las redes balompédicas no entiende
nada. Como también hay quienes les parece incoherente que el Ministro de
Defensa español, Federico Trillo, católico confeso y practicante, diera la orden
para que España participara en una guerra a la que se oponía el Papa, como fue
la guerra contra Irak, y ello no fuera óbice para que continuara participando, como
todos los años hace, en su condición de cofrade en la Semana Santa de Murcia.
Para quien fue ministro del gobierno de Aznar no hay contradicción alguna. La
cultura global de la que participa hace suya la teoría Gelasiana de los dos
144
espadas81, esto es, separa la autoridad de los asuntos divinos de la de los
terrenales.
En cada segmento de red compatibilizamos una u otra realidad
sociocultural. Contribuyendo estas compatibilizadas realidades a la construcción
de la cultura global. Incrementando la diversidad la segregación reticular.
Propiciándose de este modo, en contra de lo que pudiera parecer, una mayor
cohesión social, esto es, habrá más personas que no necesariamente
compatibilizen su cultura grupal pero sí que se identifiquen grupalmente.
En aquellas ciudades donde las redes estén muy integradas, el peligro de
una ruptura sociocultural es muy alto. Para evitar la desagregación comunitaria
continuamente se ha de recurrir a prácticas represivas, ya sean físicas,
psíquicas, etc., concretadas de índole diferente. Cualquier alteración, por
pequeña que sea, puede provocar una revolución total. En cambio, en donde se
combine redes fuertes con lazos débiles en otras redes, las alteraciones que se
presenten podrán ser integradas en la compatibilizada cultura. Ello es posible
gracias a la fuerza de las relaciones débiles. Según Granovetter la fuerza de las
relaciones débiles descansa en que pueden ejercer de puente entre distintas
realidades grupales (GRANOVETTER, 1973:1373-1376).

5.2. CULTURA HOLOGRAMÁTICA, GRUPAL Y REALIDADES

CULTURALES
La compatibilización de realidades culturales ya sea en redes fuertes o
débiles contribuyen a la construcción de la cultural global, pero ésta (la cultura
global, o dicho con más precisión, hologramática), no es el resultado de la suma
de las realidades culturales compatibilizadas en cada una de las redes. La cultura
en la que uno vive se nutre de las realidades compatibilizadas en las redes en las
que uno participa, pero la capacidad creativa que el ser humano atesora posibilita
que se genere una realidad cultural que supera la suma de sus partes. Por
ejemplo, la simple combinación de elementos pertenecientes a diferentes redes

81.Gelasio I autorizo a finales del siglo V la exposición de esta teoría para intentar
conciliar, sin mucho éxito, el poder civil y el poder eclesiástico. La “doctrina de las
dos espadas” o de las dos autoridades, intenta que vivan en armonía el poder
civil y el poder eclesiástico. Al primero se le reconoce su autoridad sobre los
asuntos temporales o seculares, mientras que al segundo le competen los
valores e intereses espirituales.

145
nos permite construir realidades que no pertenecen a ninguna red (así,
verbigracia, podemos hablar de justicia redonda o de estrecha amistad o de
refrescantes amaneceres), las cuales condicionan nuestra participación y
construcción cultural en cada una de las redes en las que participamos.
En una localidad los seres humanos participamos en distintas redes. En
todas ella compatibilizamos nuestras realidades socioculturales condicionados
por nuestra cultura hologramática, siendo ésta, a su vez, recreada en virtud de
las experiencias vividas en cada una de las redes.
¿El quehacer del antropólogo ha de consistir, entonces, en dar cuenta de
todas y cada una de las culturas hologramática de todos y cada uno de los
habitantes de una ciudad? ¿Si así fuera, cómo podríamos cumplir el encargo?
Obviamente, este encargo es imposible de cumplir. No ya porque sería
prácticamente imposible consultar a todos los habitantes de una ciudad (y
aunque así fuera, cuando realizáramos la última entrevista, los cambios
experimentando por la persona entrevistada en primer lugar serían de tal
magnitud que habría que empezar de nuevo, y así sucesivamente), sino porque
dado que nadie puede salir de sí mismo y tampoco nadie puede meterse en la
cabeza de nadie, el conocimiento de una realidad externa al ser humano, sea
este investigador social o no, es, a fortiori, incognoscible ¿Dadas estas
circunstancias –la existencia de tantas culturas como sujetos y todas
incognoscibles–, se tendrá que renunciar, entonces, a dar cuenta de la o las
culturas de los grupos humanos presentes en la ciudad? Habría que contestar
afirmativamente si pasáramos por alto que sabemos que los seres humanos
compatibilizamos nuestras realidades socioculturales.
Nunca podremos compatibilizar nuestra cultura hologramática [para que tal
cosa ocurriese sería preciso que las personas con la que compatibilizáramos la
cultura hologramática deberían haber vivido nuestra vida y tener nuestro cerebro],
pero ello no impide que podamos compatibilizar realidades culturales en las redes
en las que participamos, ni que no podamos disponer de una cultura grupal
compatibilizada.
En cada una de las redes en las que participamos compatibilizamos
realidades culturales. Pero, obviamente, no existen tantas culturas como
realidades compatibilizadas en cada una de las redes. Como se ha dicho, las
realidades culturales compatibilizadas en cada una de las redes contribuyen al
enriquecimiento de la cultura hologramática de cada cual, pero la cultura
146
compatibilizada de un grupo humano no puede quedar reducida a uno de los
aspecto que en cada una de las redes tiene lugar. A no ser que la realidad
compatibilizada en esta red sea la que marque el camino a seguir en el resto de
las redes. Pero si es así, obviamente, las realidades compatibilizadas en las otras
redes no constituirán ninguna cultura grupal compatibilizada.
Tampoco con todos y cada uno de los seres humanos con los que
compatibilizamos realidades socioculturales en cada una de las redes
compatibilizamos asimismo la misma cultura. Cada uno de los seres humanos
con los que compatibilizamos realidades socioculturales compatibiliza, a su vez,
con otros seres humanos otras realidades que no necesariamente han de ser
compatibles con la nuestra. Por ejemplo, la pasión que se tiene por la selección
española de fútbol es compatibilizada por millones de españoles, sin embargo
eso no significa que todos los que compatibilizan esta pasión compatibilicen la
misma cultura. E incluso puede darse el caso, de hecho se da, que no se
compatibilice una concreta determinada realidad y en cambio se compatibilicen la
misma cultura. Todo dependerá de la importancia que se le dé a las realidades
socioculturales no compatibilizadas. Por ejemplo, no se pueden compatibilizar
los sentimientos que la selección de fútbol pueda despertar y sin embargo
compatibilizar la misma cultura.
Tanto en las sociedades de tecnología simple o preindustriales como en
nuestra actuales ciudades, es imposible que, como se ha dicho, alguien
compatibilice el holograma cultural de cada cual. En el ámbito urbano además es
muy difícil, salvo que apenas se tengan contacto con redes ajenas al propio
grupo - como acostumbran a proceder, en gran medida, los inmigrante chinos-
que quienes compatibilizan la misma cultura compatibilicen todas y cada una de
las realidades compatibilizadas en cada una de las redes en las que se participa.
Valga el ejemplo, antes mencionado, de los jóvenes gitanos cuyas prácticas en el
ámbito del ocio no eran asumidas por la población adulta gitana y no por ello
dejaban de sentirse y considerarse gitanos.
Si bien, estas (realidades compatibilizadas) (re)crearán tanto la cultura
grupal compatibilizada como la cultura hologramática de cada cual. Generándose
un proceso de creatividad transductiva, en el que lo nuevo se articula en lo
conocido, el cual condicionará los acoplamientos perceptivomotores que tienen
lugar en cada red, y, por ende, la compatibilización de realidades socioculturales
y la compatibilización de culturas grupales.
147
 Dicho con un ejemplo. En un estudio que realice en la Rioja con la
población gitanas (CEMIC (I), 1998), las mujeres gitanas tenían en relación a la
formación académica y laboral un discurso opuesto al discursos dominante de la
población adulta gitana (en la que queda incluida tanto hombres como mujeres).
No querían seguir reproduciendo milimétricamente el papel que tradicionalmente
han desempeñado las mujeres gitanas. Quería tener algún grado de
independencia económica, y depositaban en la formación la vía para conseguirla.
Sin duda, el contacto con el mundo payo había intervenido en está dirección. Sin
embargo, el discurso no podía se calificado de rupturista sino de aperturista. Se
sentían antes que mujeres, gitanas. No querían para ellas el modelo de vida de
las mujeres payas, pero tampoco querían reproducir el modelo de sus madres.
Este discurso abría las puertas a una nueva cultura compatibilizada, que no es la
paya, ni la gitana tradicional, ni una mixta, sino una compatibilizada cultura gitana
que tiene entre sus valores el que la mujer adquiera la formación necesaria con la
que poder eludir los obstáculos que hoy se le presentan para acceder al
mercado de trabajo.
En este caso se (re)crea la compatibilizada cultura de partida, en otros
casos es con otros con quien se articula la construcción de una nueva
compatibilizada cultura. Lo más frecuente es una combinación de ambas
situaciones: se (re)crea la cultura de origen al tiempo que se compatibiliza con
otros la formación de otra nueva. Por ejemplo, muchos de los que en la España
de los años 50 y 60 del anterior siglo emigraron de sus pueblos para trasladarse
a ciudades como Madrid contribuyeron con sus nuevas prácticas a la (re)creación
de la compatibilizada cultura de origen, y, asimismo, el contacto tanto con
quienes ya habitaban en las ciudades como con otras personas procedentes de
otros lugares propició la creación de una nueva compatibilizada cultura.
Muchas de las asociaciones de vecinos, que en los años setenta crearon
estos pobladores para reivindicar y lograr mejorar sus condiciones de vida,
ejercieron de soporte y catalizador de la construcción de una cultura grupal que
transcendía la del lugar de origen. Las asociaciones de vecinos, como dice
Manuel Castells, fueron “una escuela de vida colectiva, de ejercicio de los derechos
ciudadanos y hasta de uso de la palabra" (CASTELLS, 1977: 113). En esta
escuela, sin dejar de ser cada uno de su lugar de origen todos se convirtieron en
vecinos. En el proceso participativo de construcción democrática se produjeron
asimismo como realidad grupal. Como decía un dirigente vecinal: "en la Asociación
148
de Orcasitas, no sólo hemos hecho viviendas sino que nos hemos hecho personas"
(LÓPEZ REY, 1986).82
Adviértase que se dice que colectivamente se articula la construcción de
una nueva realidad grupal, no que se abandone una cultura para ingresar en otra.
Es obvio que no hay culturas externas e independientes de los seres
humanos que las producen, sin embargo, no pocos discursos, ya sea
implícitamente o explícitamente, hablan de la cultura como una realidad
sustantiva.
Cuando se aborda la cuestión de las relaciones entre la población
inmigrante y autóctona esta concepción se hace más evidente. La idea de la
cultura como realidad sustantiva es asumida, aunque tal vez no se sea
consciente de ello, por aquellos que hablan de la conveniencia o no de la
integración de la cultura inmigrante en la cultura autóctona, como si las culturas
fuesen entes dotados de naturaleza propia con capacidad para negociar e
incorporar elementos entre sí. Podría decirse que es una forma de hablar y que lo
que en realidad se está diciendo es que los inmigrantes deben o no hacer suya la
cultura de la población autóctona. Pero esta expresión encierra la misma
concepción que la anterior. Esta expresión nos remite a una realidad finalizada,
en este caso la cultura autóctona, obviando que somos los seres humanos los
que producimos la cultura, la cual, habitanto en nuestra cabeza, condiciona
nuestro modo de proceder. No será, por tanto, la cultura de los inmigrantes la que
se adaptará a (o la que negociará con) la cultura autóctona, sino que serán los
habitantes de una ciudad los que construirán sus compatibilizadas realidades
culturales. Realidades que cada día experimentarán nuevas transformaciones en
virtud de los sentidos que inferimos a las prácticas que realizamos. La cultura no
es una realidad estática, permanente, surgida de una vez y para siempre y que
se encuentra por encima de los ciudadanos que habitan la ciudad. Como dice
José Luis García García, la cultura ha de entenderse como un proceso (GARCÍA
GARCÍA 1989: 12) y no tanto como un ente acabado por encima de los sujetos
que participan en el proceso de su permanente reelaboración. Hoy la cultura o
culturas de los habitantes de Madrid, pongamos por caso, no es la misma que
guiaba la conducta de los habitantes de la Villa hace tan sólo 40 años. Quienes

82.
Entrevista realizada con ocasión del estudio titulado La remodelación en
Madrid: experiencias y nuevas orientaciones (CEMIC (I), 1986-87).

149
han nacido y vivido aquí junto con las personas originarias de otros lugares que
han instalado su residencia en esta región, al compatibilizar los sentidos inferidos
a sus respectivos acoplamientos estructurales han construido su cultura, que no
es la de ayer, ni tampoco será la de mañana. Esta nueva cultural no es la suma
de distintas culturas, pues siendo cierto que distintos elementos procedentes de
otras culturas han cristalizado en Madrid, el sentido inferido a supuestas similares
prácticas ha sido fruto de las nuevas necesidades. Se ha de tener en cuenta que,
como afirmaba LÉVI-STRAUSS, "un caballo engendra otro caballo, pero un
hacha no crea otra hacha" (1972: 4). El sentido inferido a los objetos convierte un
adorno en un símbolo real y una vara en un instrumento de castigo o en el
símbolo de la autoridad municipal.
Esta afirmación no quiere decir que carezca de importancia analítica que
en una ciudad parte de le población sea o no inmigrante. Que aquí se defienda
que la cultura no es una realidad preexistente no quiere decir que la cultura que
cada cual tiene no condicione las prácticas y el sentido que a las mismas se le
infiere. Muy al contrario, ningún ser humano, sea o no inmigrantes, parte de cero,
como se viene insistiendo todos los seres humanos articulan lo nuevo en lo
conocido, y, por tanto, el sentido que el inmigrante infiera a las prácticas
realizadas estará condicionado por la cultura de partida, pero, en tanto que cada
ser humano es un ser autónomo y autopoiético, que se crea a sí mismo,
producirá su propia cultura de acuerdo con los sentidos que infiera a los efectos
de las prácticas que realice. Como se ha dicho antes, cuanto más encapsuladas
tengan los inmigrantes las redes menos diferencias se establecerá entre las
realidades compatibilizadas en las redes y la cultura grupal compatibilizada, tal
como acontece con algunos inmigrantes que realizan prácticamente todas las
actividades de su vida con las mismas personas, los cuales generan una cultura
que difiere de otras también presente en la ciudad, pero asimismo difiere de la
cultura que en su momento compatibilizaron en su lugar de origen: esta cultura es
la cultura que han construido aquí y ahora al compatibilizar sus sentidos.
No son las culturas las que se pintan los labios, sino nosotros quienes lo
hacemos. Siendo la cultura compatibilizada la que nos dice lo conveniente o no
que resulta pintarnos labios, pero si careciéramos de la capacidad creativa sería
imposible el cambio sociocultural. Si en los principio de los tiempos el ser humano
se hubiese pintado los labios ahora continuaríamos haciéndolo. Si no es así es
porque creativamente hemos construido otras realidades socioculturales que nos
150
han llevado a pintarnos o no los labios.
Si realizamos diferentes prácticas es porque inferimos sentidos creativos a
los efectos de las prácticas, los cuales nos obligan a la realización de nuevas
prácticas.
El sentido que inferimos a los efectos de las prácticas hace que
(re)creemos nuestro particular holograma cultural y, por ende, recreemos o
creemos compatibilizadas culturas. En unos casos, como se ha dicho, se
(re)creará la cultura compatibilizada de partida; en otros, se crearán otras nuevas.
Cuanto más nuevas, más se dejará de compatibilizar con quienes se
compatibilizaba y más se comenzará a compatibilizar con otros seres humanos
con quien no se había tenido la oportunidad de compatibilizar. Esto no quiere
decir necesariamente que con quienes se compatibiliza la cultura de origen ahora
no se compatibilizará realidad sociocultural alguna. Muy al contrario, simplemente
que estas realidades socioculturales compatibilizadas no serán las que, de
manera principal, marcarán el devenir, pero seguirán estando presentes.
Recurriendo al ejemplo de los inmigrantes interiores de la España de los años 50
y 60, algunos apenas (re)crearon su cultura de partida. Fueron aquellos que
continuaron reproduciendo con más o menos acierto las prácticas que en su lugar
de origen realizaban hasta prácticamente sus últimos días. Otros la (re)crearon
dando lugar a una nueva compatibilizada cultura con muchos de los que
compatibilizaban su cultura de origen. Fueron aquellos cuyas redes de
parentesco y paisanaje se confundían con las redes laborales y residenciales. Y
otros compatibilizaron una nueva cultura con nuevas personas, autóctonas o no.
Son aquellos que se diluyeron en la ciudad, cuyas redes de ocio y empleo, si en
un primer momento fueron marcadas por el parentesco y el paisanaje, más tarde
se encontraron segregadas de estas últimas.
En unos u otros caso, las realidades compatibilizadas de origen estaban
presentes, pero no tuvieron la misma importancia en todos los casos. En unos
casos encajaron en la re(creada) nueva cultura compatibilizada; en otros,
quedaron convertida en realidades compatibilizada en una red, que en ocasiones
entraban en colisión con la nueva cultura compatibilizada.
En unas redes se compatibilizan realidades sociocultutrales que encajan
en la compatibilizada cultura grupal y también se puede compatibilizan realidades
socioculturales en otras redes que pueden discrepar con las compatibillizada
cultural grupal.
151
 La antropóloga catalana Mercedes Fernández-Martorell utiliza el término
sistema de vida compartida para referirse al proyecto resultante de la
interrelación de los habitantes de una ciudad pertenecientes a diversas culturas
(FERNÁNDEZ-MARTOREL, 1996).
El espíritu que guía el uso de este término es plausible, ya que, como la
misma autora dice, el concepto de cultura a secas está circunscrito a los pueblos
mal llamados primitivos, y, por lo tanto, se hacía necesario recurrir a otros
vocablos para dar cuenta de las diversas realidades grupales culturales que
conviven o cohabitan en una mismo ámbito geográfico-político-administrativo,
como son las ciudades actuales. Ahora bien, este término, en tanto que pueda
sugerir la existencia de una realidad cultural globalizante de realidades culturales
más o menos compartida por los habitantes de una ciudad, ha de ser
cuestionado. Es por ello por lo que en ésta obra se opta por utilizar los conceptos
de cultura hologramática, cultura grupal compatibilizada y realidades culturales
compatibilizadas, ya que es el ser humano el que produce y en donde habita el
mundo cultural que compatibiliza con otros seres humanos.
Siguiendo esta misma línea, los conceptos propuestos también se
desmarcan del concepto de subcultura.
En 1945 Alfred McClung Lee utiliza por primera vez el término subcultura
(McLUNG: 1945: 10: 485-495). Siendo Milton Gordon, en 1947, quien definiría la
subcultura como “una subdivisión de la cultura nacional que resulta de la
combinación de factores o situaciones sociales tales como la clase social, la
procedencia étnica, la residencia regional, rural, o urbana de los miembros, la
afiliación religiosa, y todo ello formando, gracias a su combinación, una unidad
funcional que repercute integralmente en el individuo miembro [la cursiva está en
el original] (GORDON, 1947: 26:40). Asimismo, es Gordon quien acuñó el
término grupos culturales para referirse a un segmento poblacional que participa
de una subcultura perteneciente un sistema cultural más amplio (GORDON,
1964: 39).
La concepción que encierran estos conceptos de la realidad sociocultural
está en la antípoda intelectual de la concepción que de la misma se defiende en
esta obra. La cultura grupal, por así decirlo, no es una cultural más pequeña
perteneciente a una cultura más grande. Ni las realidades culturales
compatibilizadas, reiteradamente mencionadas, son realidades que compartan
152
unas pocas personas pertenecientes a una cultural más grande que los engloba.
Ni lo grupos culturales, de los que aquí se habla, tampoco son singulares
pequeños grupos pertenecientes a una grupalidad mayor en la que están
englobados.
A estas objeciones hay que sumarle la siguiente enmienda a la totalidad:
No hay ninguna cultura nacional, regional, local, etc., preexistente como realidad
sustantiva que englobe a los habitantes de un territorio. Cada ser humano
dispone de su cultura hologramática, que es tanto incognoscible como
intransferible, pero las necesidades humanas obligan al ser humano, en
particular, y a la especie, en general, a compatibilizar con otros seres humanos
tanto una cultura grupal como realidades socioculturales.
Como se ha dicho, cuando se compatibilizan realidades socioculturales no
necesariamente se compatibiliza asimismo la cultura grupal. Cuando impelidos
por las necesidades esto acontece no se constituyen un subgrupo perteneciente
al grupo con el que se compatibiliza la cultura grupal, entre otras cuestiones,
porque los seres humanos que entre sí compatibiliza realidades socioculturales
sin que compatibilicen la cultura grupal, respectivamente, compatibilizan su
propia cultura grupal.

153
6. Redes y compatibilizadas realidades
socioculturales y redes y compatibilizada
cultura grupal
“El antropólogo tiene la obligación de tomar hoy en
consideración el hecho de que cada uno de sus
interlocutores se encuentra en la intersección de
diversos mundos o de diversas vidas (vida local, vida
familiar, vida profesional, etc.). Las situaciones de
diálogo, lo que Gérard Althabe llama los espacios de
comunicación, son la geometría variable, de suerte
que cada interlocutor construye su identidad frente a
los demás, pero preservando la autonomía de cada
uno de esos espacios. Los universos mentales
singulares sólo se pueden captar muy parcialmente
sobre el terreno, y únicamente en una situación de
diálogo más íntima con cada uno de sus interlocutores
es como Gérad Althabe logra una conciencia más
clara del tipo de coherencia que cada cual impone a
su vida y logra reconstruir así en el nivel de la
conciencia individual actual un equivalente de lo que
Mauss llamaba fenómeno social total”.
(AUGÉ, 1998:159)

Si en unas redes compatibilizamos la cultura grupal y en otras redes o

segmento de red sólo realidades culturales, la pregunta que cabe ahora formular
es la siguiente: ¿cómo se pueden distinguir unas de otras? Esto es, ¿cómo
diferenciar las realidades compatibilizadas que ejercen de cultura
compatibilizada de las realidades socioculturales que únicamente son
compatibilizadas por determinadas personas en determinadas redes? O
dicho de otro modo, ¿cuál es la red o las redes en la que la realidad
compatibilizada ejerce de compatibilizada cultura grupal?
Para contestar a esta pregunta se podría recurrir a la diferencia que
Morgan establece entre societas y civitas. Según Morgan, en las societas el
parentesco guía todas las relaciones, mientras que en las civitas las relaciones
154
económicas-políticas orientan y limitan las funciones del parentesco [civitas]
(MORGAN 1975).
Esta distinción recuerda los términos de solidaridad orgánica y mecánica
que Durkheim acuñó o la distinción que Tönnies estableció entre comunidad y
sociedad (TÖNNIES: 1979). Según el sociólogo francés, las sociedades en las
que sus miembros establecían lazos basados en sus semejanzas, estaban
guiadas por la solidaridad mecánica, mientras que en donde primaba la
solidaridad orgánica, los lazos entre sus miembros se sustentan en las
diferencias complementarias (DURKHEIM, 1985). Para Tönnies, la comunidad es
natural, fundándose la vida sociocultural en la unidad y totalidad, evolucionando
ésta (la comunidad) hasta convertirse en sociedad en la medida que los seres
humano dejan la tradición y se incorporan a la modernidad. Constituyendo
agrupaciones de manera artificial.
Tanto Morgan, Durkheim, como Tönnies plantean dos modelos
excluyentes de estructura relacional. Siguiendo a esto autores, en un ámbito
espacio temporal está presente una u otra pero no ambas. Sin embargo en
nuestras ciudades ambos modelos están presentes. Hay grupos humano para los
que el espacio de producción articula el espacio de reproducción, y otros en los
que el espacio de reproducción condiciona el de producción. Pensar que el
parentesco ha dejado paso a la meritocracia es una de las mejores falacias que
la burguesía ha logrado vendernos.
En nuestras ciudades, la participación en ambas redes (las de parentesco
y familia y las de producción) puede disputarse entre sí el papel articulador de la
cultura compatibilizada, excluyéndose mutuamente, pero también puede darse en
un mismo ámbito espacio-temporal la coexistencia de diferentes redes
articulando la organización sociocultural.
Sirva el siguiente ejemplo, extraído de una investigación realizada en un
barrio de un municipio de la Comunidad de Madrid:
El Instituto de la Vivienda de Madrid había construido un barrio en Alcorcón
(Comunidad de Madrid) para alojar tanto a personas que en el municipio vivían
de alquiler como a familias que residían en infraviviendas situadas en zonas
socialmente marginales de la Comunidad de Madrid y a otras clasificadas como de
extrema necesidad (encontrándose dentro de esta última categoría una serie de
familias monoparentales). Estando estas familias, respectivamente, conformadas
por población payas, gitana e inmigrantes procedentes de Latinoamérica,
155
Marruecos, Senegal, Guinea, Portugal e, incluso, de la India.
Bien, pues, en este barrio coexistían dos estructuras relacionales. Una
descansaba en una concepción tribal de la sociedad; la otra en una concepción
que puede calificarse de moderna, si se entiende por moderna el modelo
acuñado tras la Revolución Francesa en el que los derechos y obligaciones
emanan de la sociedad civil. No tener en cuenta esta circunstancia dificultaba
encontrar soluciones a los problemas de convivencia.
En este barrio se hacía responsables a unas familias de los hurtos, del
vandalismo, de las prácticas poco higiénicas (como era cocinar en los espacios
comunes, no depositar la basura en los contenedores o alguna vez que otra hacer
sus necesidades fisiológicas en el ascensor), de los ruidos a horas intespectivas y
demás prácticas que alteraban la tranquilidad del vecindario. Un grupo de vecinos,
que participaban del modelo relacional llamado aquí de la modernidad, en su afán
por eliminar (o amortiguar lo más posible) el foco del malestar, convocaron una
reunión vecinal para denunciar las prácticas asociales de estas familias, pero al no
percatarse de la complejidad relacional que el barrio albergaba, no consiguieron el
efecto pretendido. No tuvieron en cuenta las redes sociales en la que de un modo u
otro participa el vecindario. Ya que aunque esas familias no tenían lazos muy
sólidos con otros vecinos, algunas las mantenían entre sí y además mantenían, con
una parte del vecindario, ciertas relaciones, que podemos denominar de tipo
coloquial, propiciadas por las conversacionales que cotidianamente mantenían,
como lo expresaba este testimonio " se sientan en el parque todos y hablan. Claro,
porque yo las veo en el parque". Generándose, cierta solidaridad entre las madres
que compartían el espacio de encuentro. La confianza generada por la simple
charla cotidiana facilitaba que se establecieran alianza para proteger a sus hijos
de eventuales denuncias que pudieran acusarles de realizar acciones asociales
menores o de una gravedad un poco mayor. Como se suele decir, hoy por ti
mañana por mí.
Estos lazos que no fueron tenidos en cuenta por los convocantes de la
reunión sí lo fueron para otras personas. Contar, o creer contar, con cierto apoyo
es lo que llevo a una mujer, perteneciente a una de las familias consideradas
conflictivas, a mostrarse irrespetuosa, e, incluso, grosera con los convocantes de la
reunión. La mujer en cuestión se levantó la falda y mostró sus posaderas. Esta
anécdota más o menos grosera, tuvo una transcendencia mayor de lo que
superficialmente pudiera pensarse, dado que los convocantes no supieron, o no
156
pudieron, hacer nada que contrarrestará este modo de proceder. Ésta forma
esperpéntica de hablar [Recuérdese las obras del maestro Don Ramón María del
VALLE-INCLÁN] fue una forma de desautorizar, en el sentido literal del término, a
los convocantes de la reunión, vale decir, un modo de dejar sin autoridad a quienes
intentaba señalar, desde su modo de pensar, correctas pautas de conducta vecinal,
y, en consecuencia, asimismo la propia reunión. Como decía un vecino, "La
repuesta suya, levantándose la ropa, la falda y enseñándonos el culo a todo el
mundo. Sí, sí, sí, una señora de 180 kilos que te enseñe eso, es deprimente: como
diciendo, me los paso yo por aquí. Bien, a raíz de eso, digamos que se empezaron
a dispersar y hacer pequeños grupos”.
Fracasado el intento de hacer vecindario en torno a las semejanzas y
diferencias que la sociedad civil propicia, fueron las redes primarias las adquirieron
un mayor protagonismo. Hablándose de grupos culturales, étnicos o incluso raciales
y no de vecinos. Como así lo expresaba un asistente a la reunión: "El grupo de los
payos con los payos, los gitanos con los gitano se empezaron a juntar, unos por un
lado, unos por un lado y otros por otros, los musulmanes por un lado, los negros no
quisieron intervenir, y entre nosotros tuvimos nuestras pequeñas conversaciones.
Entonces nosotros decidimos hacer una asociación".
Pero al no ser la estructura genealógica la que organizaba y cohesionaba la
totalidad de las relaciones, tampoco ésta (la estructura de parentesco, familia y
paisanaje) pudo hacer frente, de manera exitosa, a los problemas de convivencia
que el barrio padecía.
En consecuencia, era necesario, como así se formuló, y en esa dirección
se propuso trabajar, hacer converger los dos modelos. Se propuso que además
de la constitución de una Comisión Vecinal Asesora (en la que estuvieran
representados todos los grupos socioculturales), se creara un "buzón" abierto a
las sugerencias vecinales, se constituyesen tantos grupos de trabajo como áreas
temáticas se entendiesen pertinentes, se habilitasen espacios en donde el
conjunto de los vecinos pudiera debatir las cuestiones que les incumben, y se
programaran rondas de consultas a unidades familiares e individuales cuando la
ocasión lo requiriera (MONTAÑÉS (I), 2002).
En este barrio son las redes familiares y paisanaje las que compiten con
las redes vecinales, de amistad o de género. En otros barrios y ciudades son
otras las que se disputan el papel articulador.

157
6.1. REDES QUE DISPUTAN A LAS DE PARENTESCO Y FAMILIA,
TELÚRICAS Y LABORALES EL PAPEL ARTICULADOR

En las actuales ciudades existen diferentes redes que no sólo no

necesariamente siempre han de quedar subsumidas en las relaciones de
parentesco, afinidad o paisanaje o en las relaciones laborales y económicas, sino
que incluso pueden lograr que éstas últimas queden a expensan de ellas, siendo,
por tanto, las articuladoras de la compatibilizada cultura grupal.
Estas redes son las siguientes:

6.1.1. LAS QUE SE GENERAN EL ÁMBITO RESIDENCIAL

Si en algo se caracteriza la ciudad es por tener segregado el ámbito
laboral del ámbito residencial. Se trabaja en un sitio y se reside en otro. La
participación en el espacio de la producción ha de tenerse en cuenta, pero ya el
propio Engels advertía que para conocer la realidad de la clase obrera había que
contextualizarla no sólo en el centro de trabajo sino en el espacio residencial
(ENGELS, 1976).
La segregación aconseja prestar atención a la participación de la población
en las redes que se articulan en el espacio residencial. E, incluso, en grandes
ciudades en las que la mayoría de los habitantes trabajan en una ciudad y tienen
su domicilio en otra, algunos otorgar en la construcción de la identidad local un
mayor protagonismo a las redes vecinales que al que pueda emanar del lugar
ocupado en la estructura laboral. Si bien, todo depende de la intensidad y
contenido de las relaciones, ya que, para muchos vecinos, estas redes puede
que no desempeñen prácticamente nada en la construcción de la cultura
compatibilizada, pues no todo el mundo establece relaciones vecinales del mismo
modo. Como dice Suzanne Kelle, unos entienden que se ha de “amar al vecino
como a ti mismo [mientras que otros consideran que] buenas vallas hacen
buenos vecinos”. (KELLER, 1979: 8).

6.1.2. LAS QUE SE GENERAN EN EL ÁMBITO FORMATIVO

En este apartado habría que distinguir entre las relaciones asimétricas

establecidas entre el profesorado y el alumnado y las que tienen lugar entre
iguales.
En las primeras tiene lugar la enseñanza reglada. Ésta (la enseñanza
reglada) es, sin duda, una potente herramienta para trasmitir valores y pautas
culturales, pero su eficacia queda limitada por otros agentes de socialización. La
158
familia, los grupos de pares y, como se verá en páginas siguientes, los mass
media, pueden coadyuvar o competir con la función que la enseñanza pueda
desempeñar.
En cuanto a las redes articuladas entre iguales, puede suceder algo similar
a lo que acontecía en el ámbito anterior. Puede que se estudie en una ciudad y
se resida en otra. Pudiéndose dar el caso de que la participación en las redes
que se estructuran en el ámbito formativo sea más relevante que la presencia en
otras redes, y también el caso inverso. Esto es, que la participación en el ámbito
residencial o en otras redes, como las familiares, sean las que condicionen las
relaciones en el ámbito formativo.

6.1.3. LAS REDES PERSONALES

Del mismo modo que se puede decir que, en ocasiones, las redes
laborales ceden el protagonismo a las redes residenciales, también se puede
decir que en nuestras ciudades, en no pocas ocasiones, las redes familiares lo
ceden a favor de las redes personales.
Las redes familiares además de otras necesidades atienden las
necesidades afectivas y emocionales. Para muchos, son las redes personales las
que atienden estas necesidades al tiempo que son éstas (las redes personales)
las que asumen el papel reservado a las redes familiares. En las ciudades hay
muchos nietos sin abuelos. La estructura de parentesco y familia presente en las
ciudades, en muchas ocasiones, únicamente comprende a la familia nuclear [si
ésta se conserva y no está fragmentada como consecuencias de divorcios y/o
separaciones]. Por tanto, en donde se reside, en muchos casos, no sólo no
habitan los abuelos con sus nietos sino que tampoco residen juntos ni tíos, ni
primos hermanos, ni demás parentela; y asimismo, ha de tenerse en cuenta que
en, no pocos casos, los familiares pueden vivir en una misma ciudad pero no
necesariamente en el mismo barrio residencial.
Cuando no se tiene familia hay que construirse una con la que atender las
necesidades, tanto emocionales como de otra índole. Es los que hacen muchos
jóvenes inmigrantes cuando las redes de parentesco no están presenten en la
localidad en donde residen. La bandas juveniles o las asociaciones de todo tipo
(deportivas, sociales, ecologistas, culturales, reivindicativas) pueden cumplir ese
papel.
Las redes de amistad proporcionan apoyo afectivo y emocional, y
159
asimismo contacto y vínculos de utilidad instrumental. Tan presente está una y
otra dimensión en todas las prácticas humanas que incluso en las relaciones
personales más afectivas no está exenta la dimensión instrumental. Siguiendo a
Wolf, la amistad expresiva “implica una relación entre un ego y un alter en la que
cada uno satisface alguna necesidad emocional del otro [mientras que en la
instrumental], aunque el acceso a los recursos –naturales o sociales- no
constituye su objetivo principal, la búsqueda de tal acceso es un elemento
consustancial a la misma. En contraste con la amistad emocional, en la que la
relación se limita a la díada en ella involucrada, en la amistad instrumental cada
uno de los componentes de la misma actúa como potencial eslabón de conexión
con otras personas del exterior. Cada uno de los amigos es promotor del otro”
(WOLF, 1980: 28-30). Pudiendo las conexiones atender o no atender
necesidades emocionales.
Cuando en las relaciones personales de amistad prevalece más la
búsqueda de contactos que la satisfacción emocional que la relación pueda
proporcional estamos en presencia de la instrumentalización de la amistad, esto
es, la amistad se convierte en un medio para alcanzar una meta, en este caso,
lograr contactos.
Cuando esta situación se produce, las relaciones la amistad pierden peso
a favor de las relaciones de otra índole que las mismas (las relaciones de
amistad) han generado. Siendo las relaciones generadas las que jugarán el papel
protagonista en la construcción de realidades compatibilizadas.
De los hermanos pertenecientes a las clases nobles que se llevan bien se
dice que se llevan como amigos, en cambio, de dos personas de las clases
populares que son muy amigos se dice que se llevan como hermanos.
En el primer caso, llevarse como amigos significa que no compiten entre
sí, sino todo lo contrario, en otras esferas, como puede ser la económica. En el
segundo significa que las personas que se prestan apoyo mutuo en el ámbito no
familiar, como puede ser el laboral, mantienen lazos afectivos propios de
familiares. En un caso, las redes familiares articularan las otras redes; en el
segundo, las redes de amistad articularan las redes que las familiares podrían
articular.
Si bien, ha de tenerse en cuenta que no se vive en un vacío existencial. Y
del mismo modo que elegir quien es tú hermano no es factible, tampoco ser
amigo de alguien es algo que dependa sólo de la voluntad de uno. Diversos
160
aspectos condicionan los posibles contactos. No nos relacionamos con quien
queremos sino con quien podemos. O si se quiere, con quien queremos de con
quien podemos. Y, asimismo, con quien queremos relacionarnos también tiene la
opción de relacionarse con quien quiere de con quien puede, pudiéndose dar el
caso que no quiera relacionarse con nosotros aunque nosotros podamos –porque
tengamos contactos- y queramos. Recuérdese que no se vive en un vacío
existencial pero que es cada uno quien al valorar internamente los estímulos
externos recepcionados el que singularmente emite su respuesta.

6.1.4. LAS QUE GENERAN Y SE GENERAN EN LAS ORGANIZACIONES DE

ADSCRIPCIÓN VOLUNTARIA
Sin temor a errar, se puede afirmar que en el transcurso de nuestra vida es
muy probable que, con mayor o menor grado de implicación, voluntariamente nos
decidamos por adscribirnos a alguna asociación sin ánimo de lucro. Estas
organizaciones pueden ser políticas, sindicales, religiosas, vecinales, recreativa,
deportivas, artísticas, de apoyo mutuo, de cooperación, filatélicas, gastronómicas,
de mujeres, de jóvenes, de pensionistas, etc.
¿Qué es lo que hace que una persona se decida por formar parte de una
asociación y no de otra? Se podría contestar diciendo que dependerá de los
beneficios que proporcione una u otra.
Si por beneficios se entiende únicamente recursos o bienes y servicios, se
ha de discrepar, en cambio sí se ha de estar de de acuerdo con la respuesta si
por beneficios se entiende el atender todas o algunas de las demandas
socioculturales propiciadas por nuestra estructura disipativa, que, como se ha
dicho en otras páginas, tiene en el desequilibrio y el logro del equilibrio interno el
motor de nuestra existencia.
Dicho de otro modo, si las realidades compatibilizadas en las
organizaciones atienden nuestras necesidades continuaremos perteneciendo a
ellas, sino no es así dejaremos de jure o/y de facto de pertenecer a las mismas.
Ahora bien, conviene recordar, como se dijo en el apartado dedicado a las
necesidades, que éstas (las necesidades) son algo más que los objetos o los
servicios de los que podemos disfrutar.
Si no fuese así, cómo se explicaría que una persona se integre en una
organización y no en otra, no ya de similares, sino idénticos objetivos, estructura
y funcionamiento.
161
 La respuesta a esta pregunta puede hallarse en que no sólo se busca
estar con los que piensan o con los que quieren lo mismo que nosotros sino
también con los que sienten y quieren como nosotros.
Las relaciones que los seres humanos establecemos no se pueden
explicar únicamente desde los beneficios instrumentales que se puedan obtener.
Los seres humanos participamos en organizaciones socioculturales sin que
obtengamos beneficio instrumental alguno. Hay quienes sostienen que la
decisión de participar en organizaciones socioculturales se encuentra supeditada
a la relación que se establece entre beneficios individuales y los costes que
supone la dedicación a las tareas de la organización. Cuando los “beneficios
selectivos”, es decir, cuando los beneficios individuales divisibles son inferiores al
esfuerzos que demanda la participación en la organización, entonces se intentará
“viajar gratis”, es decir, se procurará hacer acopio de los beneficios que
eventualmente puedan desprenderse de las acciones emprendidas por otras
personas. Este argumento, acuñado en el año 1965 por Mancur OLSON, tal vez
pueda ser útil para explicar por qué muchas personas no participan en
determinadas asociaciones socioculturales, pero no resulta igual de eficaz para
explicar por qué otras muchas personas participan en organizaciones que no les
proporcionan ventajas materiales personales, como son todas aquellas
relacionadas con la paz, el medioambiente, la justicia social, etc.
Si bien, alguien podrá decir que, siguiendo la clasificación de Ronald
Inglehart (1981: 880-990), no se obtendrán beneficios materiales pero sí
postmateriales.
Habría que darle la razón, si se pasará por alto que es un error asociar la
conducta instrumental con las organizaciones que dirigen su acción hacia el logro
de bienes y servicios materiales y la conducta expresiva con las organizaciones
que reivindican bienes post-materiales: conservación y mejora de la naturaleza,
calidad de vida, etc. o, siguiendo a Habermas, como modo de oponerse a la
colonización del “mundo de la vida” por parte de las instituciones políticas y
económicas83. Tanto unas como otras conductas se orientan para alcanzar unas
metas. Y tanto unas como otras están presentes, con mayor o menor presencia,

Según Habermas se trata “de la defensa y restauración de las formas de vida

83.

amenazada o de la implantación de nuevas formas de vida. En una palabra los

nuevos conflictos se desencadenan no en torno a problemas de distribución, sino
en torno a cuestiones relativas a la gramática de las formas de vida”
(HABERMAS, 1987, vol.2:556).
162
en toda actividad humana, ergo también en las prácticas asociativas. En el
segundo caso (en la conducta expresiva), la satisfacción en sí, los efectos
compartidos, sin ninguna utilidad práctica ulterior, prima sobre la intencionalidad y
la consistencia de las actividades realizadas. No existiendo un fin o si se quiere la
actividad es un fin en sí mismo; en el primero, la conducta se orienta a un fin
determinado. Ambas conductas no se oponen entre sí, simplemente son
modalidades distintas de la actividad humana, pudiendo las dos coexistir en el
seno de las organizaciones en las que se participa. El afecto maneja una lógica
analógica que computa en términos de “más o menos”. Por su parte, la conducta
instrumental se orienta por la lógica binaria de “si” o “no”.
En los grupos donde predomine la conducta instrumental éstos
mantendrán su existencia mientras se consigan cosas. En el caso de los grupos
donde prevalezca la conducta expresiva será el mayor o menor afecto que
proporcione el grupo el elemento condicionador. En el primer caso, el grupo es un
medio para alcanzar un fin, mientras que en el segundo caso la energía se gasta
en la permanencia del grupo en sí. En este caso lo que prima es el estar juntos.
Este tipo de organizaciones se caracterizan menos por tener un proyecto
orientado hacia el futuro que por la satisfacción que proporciona el estar juntos.
Los componentes de estas organizaciones están más preocupados por defender
la permanencia de la propia organización que por los logros que se puedan
obtener. La energía se orienta no tanto hacia la consecución de objetivos como a
la creación y recreación del grupo. En una asociación de vecinos, cuyos fines
sean tan prosaicos como pueden ser la defensa de los intereses urbanos de los
habitantes del barrio, se puede generar el necesario calor [la energía que se
desprende al trabajar por la permanencia del grupo] con el que propiciar el deseo
de afiliarse. Los logros materiales serán valorados, pero en un momento dado
estos podrán pasar a un segundo término, siendo la satisfacción emocional que
proporcione el formar parte de la asociación lo que se valore para continuar o no
perteneciendo a la asociación. Los vecinos de los barrios que participaron
activamente en la remodelación urbanística de los años ochenta [de la que se ha
dado cuenta en el capítulo dedicado al contexto], lo que más añoran era la
unidad reinante. La unidad en la asamblea, la unidad en la calle, la unidad en la
plaza, la unidad en y del barrio. La unidad no era sólo un medio gracias al cual
podían alcanzar sus objetivos, en este caso la remodelación del barrio, sino
también el elemento mediante el cual podían sentir su pertenencia a un grupo.
163
 Como se ha dicho, en las organizaciones sociales ambas modalidades
conductuales están presentes. Si bien, una prevalece sobre otra, pero tanto las
organizaciones que persiguen bienes materiales como los que buscan mediante
su acción lograr bienes post-materiales pueden indistintamente, en un momento
dado, cambiar la prevalencia de sus modalidad conductual. Sirva como ejemplo
para apoyar esta afirmación, la acampada que en Madrid llevaron a cabo los
trabajadores de Sintell. Esto trabajadores levantaron El campamento de la
Esperanza en plena Castellana madrileña para denunciar públicamente su
situación y reivindicar algo de índole tan material como la conservación de sus
puestos de trabajo, pero rápidamente la dimensión expresiva invadió el
campamento, contagiando no sólo a los trabajadores y a sus familiares sino
también a gran parte del pueblo madrileño, que con su apoyo impidió que fueran
desalojados por las fuerzas de orden público.
En toda transformación hay una parte de energía que se degrada (toma
forma calorífica), es lo que se conoce con el nombre de entropía. El paso de la
conducta instrumental a la conducta expresiva provoca que el sentido inferido
pierda en funcionalidad (esto es, en argumentos racionales) pero que se gane en
sentimientos compatibilizados, al tiempo que puede provocar saltos de un ámbito
sociocultural a otro, en donde nuevamente puede surgir la conducta instrumental,
pero ahora orientada a lograr otros fines. En mayo de 1968, un movimiento
orientado a lograr mejoras en la enseñanza propició el nacimiento de un
movimiento revolucionario. El hecho de experimentar y compatibilizar
sentimientos puede conducir a un levantamiento revolucionario -pues como dice
Mario Benedetti “si te quiero es porque sos/ mi amor mi cómplice y todo/. Y en la
calle codo a codo/ somos muchos más que dos” (BENEDETTI, 1980)- o a la
formación de sectas, ya sean religiosas, políticas, deportiva, etc.
Quienes intentan instrumentaliza este tipo de acciones sociales, o dicho
con otras palabra, quien intenten sacar provecho, utilizando el termino acuñado
por MAFFESOLI, de la potencialidad subterránea (1986) que generan estos
movimientos, han de enfrentase con el eterno debate de cómo hacer compatible
el pragmatismo con el fundamentalismo ideológico, es decir, como hacer viable la
ampliación del círculo sin que ello provoque la desilusión, y, con ella, la
disolución.
La solución para ampliar el círculo sin perder la ilusión pasa por, como
expuse en otro texto (MONTAÑÉS, 1993b: 138), la federalización de los
164
sentimientos. Esto es, pasa por imitar a la Iglesia Católica con sus múltiples
advocaciones marianas, una en cada aldea, pueblo y ciudad, pero una sola
Virgen verdadera que une a todos los devotos con la Iglesia como Institución.
Conviene recordar que el proceso de evangelización de la población indígena de
lo que hoy llamamos América fue posible gracias al respeto que tuvieron los
misioneros con los dioses venerados por la población autóctona. Estos no fueron
sustituidos, simplemente les cambiaron el nombre, a unos les hicieron santos a
otras vírgenes.
La pertenencia a organizaciones formales puede proporcionar recursos y
servicios y afectos y apoyo emocional y también nos aporta la experiencia de ser
y formar parte de un grupo. En efecto, la pertenencia a una organización o
movimiento social tanto es un medio como un fin en sí mismo. La pertenencia a
una organización propicia afinidades, oposiciones y diferencias. Formar parte de
una organización formal es un medio para lograr cosas materiales, postmateriales
y afectos y también propicia la distinción sociocultural. La pertenencia a las
organizaciones, más allá de los beneficios instrumentales y expresivos que
puedan facilitar también nos proporciona una determinada imagen grupal y de
uno mismo. Se busca el prestigio y estatus social que la pertenencia pueda
proporcionar. No en pocas ocasiones el móvil que impulsa a pertenecer a
determinadas organizaciones es similar a lo expresado por Milan Kundera en su
novela titulada La inmortalidad: “Bettina nunca salió de de su propio yo […] lo que
inspiraba a luchar por los montañeses del Tirol no eran los montañeses, sino la
encantadoras imagen de Bettina luchando por los montañeses del Tiro [el
subrayado es mío] (KUNDERA, 1990: 254).
El motivo del personaje de la novela de Kundera puede parecer
excesivamente frívolo. No siempre que se busca una buena imagen se hace por
motivos tan triviales, pero agruparse al objeto de restablecer una buena imagen
es uno de los factores que ayudan a explicar la participación asociativa.
En múltiples trabajo de campo que he desarrollado en barrios
especialmente castigados por la crisis económica84 pude comprobar que la
pertenencia a determinadas organizaciones, y a los actos que éstas convocaban,
era un mecanismo con el que restablecer la distancia social con sectores sociales
con los que no se quería ser identificado. Por ejemplo, quienes a finales de los

84.
Entre otros, como sociólogo en el Plan de Prevención de la Delincuencia y la
Marginación Social de la Comunidad de Madrid (1988-1990).
165
años 80 y primeros de los 90 acudían a las manifestaciones locales contra la
droga, los había que participaban no tanto para denunciar los efectos perniciosos
asociados con el consumo abusivo de ciertas sustancias sino como mecanismo
de representación simbólica colectiva con el que diferenciarse de las personas
que, socioculturalmente hablando, cada día que pasaba se parecían más, y no
porque consumiesen o no determinadas sustancias sino por el lugar periférico al
que la crisis económica les había llevado. El simple contacto con las personas
que participaban en esos actos era, en algunos casos, el medio utilizado para
establecer la distancia simbólica entre “nosotros” y “ellos”. Era el mecanismo
utilizado para que no les confundiesen [no los identificasen] con “los otros”, con
los que vivían en el submundo económico. (MONTAÑÉS, 1997c: 13).
La pertenencia a una organización social, política o religiosa puede, como
se está diciendo, proporcionar bienes, servicios, afectos e imagen sociocultural,
pero además, tanto las organizaciones religiosas, las asociaciones que se
orientan por valores postmateriales como en las que prevalece más los valores
materiales articulan redes, las cuales, para algunos, desempeña el mismo papel
que para otros grupos socioculturales ejerce la estructura familiar o las redes
formativas o las redes laborales, ya que pueden condicionar, en gran parte, el
comportamiento y la conducta a seguir en distintos ámbito socioculturales. O, lo
que es lo mismo, la redes asociativa pueden convertirse en la red principal
articuladora de la compatibilizada cultura grupal.
Trabajando en barrios de Madrid con población gitana (MONTAÑÉS (I),
1988-90), cuando preguntaba a los “Tíos” o “Hombres de respeto” si habían
pensado en la idea de constituir una asociación, me contestaban que “para qué
necesitaban ellos una asociación si tenían la mejor asociación del mundo:
tenemos a la familia”. Cuando años más tarde, algunos gitanos, recogiendo las
sugerencias de los trabajadores sociales de la zona, se plantearon crear una
asociación para, entre otras cuestiones, poder acceder a las ayudas económicas
que proporciona la Administración, algunos de los “Tíos” no vieron con buenos
ojos la iniciativa. Temían que iban a perder el protagonismo que ostentaba en la
estructura. Fue necesario otorgarles cierto protagonismo en la asociación para
vencer su resistencia. Pero dado que en mismo barrio cohabitaban distintos
linajes, una sola asociación no contaba con la autoridad necesaria para aglutinar
a todos los linajes, surgiendo, en algunas zonas, no una sino dos. No se crearon
tantas asociaciones como linajes, sino, en cierta forma, las que respondían a los
166
linajes mayoritarios. Quienes desconocían estas circunstancias no entendían que
quienes se mostraban tan renuentes a constituir asociaciones ahora lo hicieran
por partida doble.
Entre la población gitana, las asociaciones, en unos casos, son una
prolongación del papel que desempeñan los linajes y en otros entra en
competencia con los mismos. Lo mismo puede decirse de la Iglesia Evangelista
en cuanto a la influencia en la articulación de la cultura grupal entre la población
gitana. E igualmente, lo mismo se puede decir de la Iglesia Adventista respecto a
no pocos compatriotas rumanos residenten en España. En el caso de Madrid es
notable su influencia entre los rumanos inmigrantes residentes en el corredor del
Henares (y de manera más acentuada en el municipio madrileño de Coslada
(MONTAÑÉS (codir.) (I), 2004).
Se ha de tener presente que la religión siempre está presente en todo
grupo humano -como se sabe, religión viene de religar, esto es, ligar, unir, juntar-,
pero no siempre las organizaciones formales que marcan las pautas, estructuran
y organizan las prácticas religiosas tiene los misma capacidad de incidir en la
vida pública y privada de las personas. La sociedad civil y las organizaciones
religiosas funcionan como los vasos comunicantes: cuando la primera hace
dejación de funciones, las segundas ocupa su lugar, marcando las pautas de
conducta de los seres humanos tanto en el ámbito público como privado, y a la
inversa, cuando las confesiones religiosas y demás afiliados a las mismas no
tienen mucha incidencia en la vida sociocultural, son los representante públicos
los que intentan establecer la normas de comportamiento y reglas morales tanto
en la esfera pública como en la privada.
Para no pocos inmigrante rumanos residentes en Colada, la estructura
organizativa de la Iglesia Adventista proporciona los recursos, tanto materiales
como afectivos, que en otros casos son aportados por las redes familiares, y,
asimismo, orienta la identificación grupal al compatibilizarse las realidades
culturales al ser atendidas las necesidades socioculturales, tanto individuales
como colectivas.
Así es en este caso, pero no todas las organizaciones tienen esta
capacidad. Ni tampoco este tipo de organizaciones pueden controlar todos los
ámbitos relacionales de quienes pertenecen a ellas. Sólo las asociaciones de
carácter criminal o las sectas estructuran y organizan prácticamente todas las
actividades y relaciones de sus miembros. Las demás cobran su importancia de
167
acuerdo con las relaciones que mantengan con otras redes, estructuras e
instituciones socioculturales y con la capacidad para condicionar las actitudes y
comportamientos que se ejercerán en las mismas.
Como acertadamente apuntan Denche y Alguacil, las relaciones que
vertebran el tejido asociativo con el tejido social informal se ha de concebir como
un sistema de comunicación (DENCHE y ALGUACIL, 1993: 88). Sistema de
comunicación estructurado en múltiples redes de relaciones socioculturales, en
donde los grupos formales actúan como nudos encargados de recepcionar y
retransmitir los mensajes que en las redes circulan.
Si bien, no todas las organizaciones tienen la misma competencia reticular,
todo depende del conjunto de acción85 que sean capaces de articular en torno a
las mismas. De acuerdo con su competencia reticular, unas u otras ejercerán un
papel, más o menos protagonista, en la construcción de realidades
compatibilizadas o de las compatibilizadas culturas grupales.

6.1.5. LAS QUE GENERAN Y SE GENERAN EN LOS “NO LUGARES”.

El término de “no lugar” ha sido acuñado por Marc Augé para referirse a
“las instalaciones necesarias para la circulación acelerada de personas y bienes
(vías rápidas, empalmes de rutas, aeropuertos) como los medios de transporte
mismo o los grandes centros comerciales” (AUGÉ, 1993: 41).
En los no lugares algunas personas se nutren de la materia necesaria con
la que configurar su cultura compatibilizada. Piénsese que la simple presencia de
las personas nos proporciona materia energética a la que inferir sentido. Estos no
lugares pueden ser tanto interurbanos, creándose redes que transcienden la
dimensión espacial de la ciudad, como intraurbanos.
Cierto es que los no lugares pueden desempeñar un papel que ha tenerse
en cuenta, pero no tanto como para ser considerados como los espacios
estructurantes de la identidad grupal. Así sería si en las otras redes en las que
obligadamente participamos para seguir viviendo también lo hiciéramos de
manera anónima sin vínculo alguno, tal como les puede ocurrir a quienes
consideran el centro de trabajo o/ y el lugar de residencia meros soportes para
85. MAYER (1980: 109) tomó prestado este término de P. H. GULLIVER para
definir la relación que tienen diversos miembros respecto a un ego central. Aquí se
emplea con cierta similaridad, sustituyendo el ego por un proyecto común, esto es,
un conjunto de redes y grupos articulados entre si al compatibilizar un proyecto
común.

168
obtener recursos económicos, en el primer caso, y un espacio donde pernoctar,
en el segundo, sin que en ninguno de los dos espacios hayan establecido vínculo
(significativo) alguno con quienes obligadamente se acoplan
perceptivomotormente, pero incluso en estos casos, algunas otras redes, como
pueden ser las de parentesco y afinidad, las personales o las propiciadas por el
ocio o los mass media jugarán un papel mayor en la compatibilización de la
cultura grupal que las que tienen lugar en los espacios de transito.

6.1.6. LAS REDES QUE SE ARTICULAN EN EL TIEMPO DEDICADO AL OCIO

El capitalismo de consumo ha propiciado un espacio activo entre el de
producción y el de reproducción. Es el tiempo del ocio y recreo. Es el uso activo
del tiempo libre. Ya no son sólo las clases tradicionalmente ociosas las que
hacen uso del mismo, sino, en mayor o menor grado, la mayoría de la población,
sobre todo, en las llamadas sociedades occidentales, participa en actividades que
proporcionan entretenimiento, recreo y disfrute.
El ocio genera relaciones y en el ámbito del ocio se generan relaciones en
donde se compatibilizan realidades socioculturales, pero asimismo las relaciones
concretan tanto un determinado ocio como unas concretas relaciones en el uso
del tiempo libre. Unos ejercen unas actividades y otros otras. Uno juegas al golf y
otros al fútbol, pongamos por caso. Y aunque se realicen prácticas similares no
necesariamente se contraen relaciones con quienes realizan las mismas
actividades. Así, por ejemplo, unos juegan al tenis en un selecto club privado y
otros en uno de titularidad municipal.
Ello no quiere decir que se produzca una total correspondencia entre la
estructura socioeconómica y la decantación por unas u otras prácticas de ocio,
pero tampoco se puede afirmar que ésta (la estructura) no infiera en que se
produzcan una u otras prácticas y unas u otras relaciones. Así, por ejemplo, los
jóvenes hacen un uso del tiempo nocturno que podríamos calificar de
interclasista. Como se suele decir por la noche todos los gatos son pardos, pero
ello no quiere decir que todos los jóvenes puedan (ni quieran) realizar las mismas
prácticas –mientras unos hacen botellón otros pagan 20 ó 50 euros por acceder a
la discoteca de moda-, ni que quienes las realicen compatibilicen la misma cultura
grupal, ya que cuando llega el día, como ocurría a las doce de la noche en el
cuento de La Cenicienta, la carroza se transforman en calabaza, y, a diferencia del
cuento, el príncipe nunca vendrá con un zapato en busca de la amada. Aunque eso
169
sí, mientras se crea que llegará se seguirá esperando un lunes venturoso con el
que abrir una nueva etapa en la vida mientras el domingo nunca llega. De este
modo se queda encadenado en la cadena del consumo.
Ámbito que se aborda inmediatamente.

6.1.7. LAS QUE ARTICULAN EL ESPACIO DE CONSUMO

Si se considera que en el capitalismo de consumo los productos no se
adquieren tanto por su valor funcional como por su valor signo (BAUDRILLARD,
1974, 1976b y 1979) ha de admitirse que el espacio de consumo se convierte en
un ámbito de identificación grupal, pero ello, como se mostrará, no ha de
significar que las redes que estructuran este espacio sean, necesariamente, las
que articulen la cultura grupal.
Los producto adquiridos nos satisfacen en tanto en cuanto nos permiten
identificarnos con las personas que creemos que también consumen los mismos
productos. Ahora bien, si identificarse un día es relativamente fácil -como decía
PERICH "si una mona se viste se seda, mona se queda, pero es probable que la
dejen entrar en la ópera"-, no lo es cuando queremos identificarnos
permanentemente, pues ello exige un continuo seguimiento, con el consiguiente
coste. Puede que las personas con las que nos identificamos a su vez no quieran
identificarse con nosotros y deseen identificarse con otras personas, lo que las
obligará a adaptar sus pautas de consumo al de las personas con las que quieren
identificarse (y, en consecuencia, nuestras pautas también se verán alteradas),
pero, a su vez, también éstas últimas puede que no quieran identificarse con..., y,
en consecuencia, al modificar sus pautas modificarán las pauta de consumo de
las personas con la que nos identificamos, y a su vez alterarán las nuestras. Si el
proceso real fuese así, sería imposible hacer el seguimiento: nuestra capacidad
de adaptación tiene un límite. Es como si el anfitrión que nos invita a cenar, con
la intención de gastarnos una broma, al vernos llegar modificara continuamente
su etiqueta, para de este modo ponernos en evidencia, y nosotros para evitar
hacer el ridículo y no desentonar tuviéramos que regresar a casa a cambiarnos
de ropa. Si actuáramos una noche así, es seguro que nos levantaríamos a la
mañana siguiente con un gran apetito, pero si todas los días y todas la noche
actuásemos de la misma manera, con toda seguridad que, no tardando mucho, la
vestimenta que nos pondrían sería la de difunto. Para evitar la muerte prematura
del sujeto consumidor, la industria, a través de los mass media, marca el ritmo y
170
difunde las pautas que han de seguir nuestras prácticas de consumo en la
carrera de identificación con la creada realidad audiovisual.
La identificación grupal, vía adquisición de la marca, no se circunscribe
únicamente al espacio del consumo. La participación en determinados
organizaciones es motivada por la distinción que proporciona el pertenecer a la
organización a la que pertenecen determinadas personas que cuenta con cierto
reconocimiento social. Cuando se tienen dificultades para estar junto con, se está
junto a la marca que establece diferencias y distinciones. Estas organizaciones
intentan preservar su marca, diferenciándola de otras marcas. Aunque tenga
objetivos comunes con otras organizaciones procuraran no aparecer juntas. Así,
por ejemplo, puede haber distintas organizaciones de lucha contra la droga que
difícilmente se agrupen en una plataforma, ya que precisamente su capacidad de
atracción descansa en la capacidad que tenga para despertar nuestros deseos
por "consumir" su marca. Por ejemplo, el secreto de la simpatía que despierta
Greenpeace, a pesar de contar con una estructura notablemente jerarquizada, -
forma que desentona con la flexibilidad organizativa que caracteriza al
Movimiento ecologista- se halla, entre otras razones, en que todas sus acciones,
muchas de ellas espectaculares, son realizadas de una manera independiente,
procurando en todo momento no aparecer en posibles acciones conjuntas con
otras organizaciones. El celo por preservar su "marca" les lleva, al menos en
Madrid, a no participar ni siquiera en mesas redondas con otras organizaciones.
El problema que se le puede presentar a estas organizaciones es el mismo
que el de otras marcas comerciales: que pueden ser remplazada por otra, ya que,
como se ha dicho, no se adquieren, en este caso, no se participa, por su valor
funcional, sino en tanto nos permite identificarnos con las personas que creemos
que también consumen las mismas marcas que consumimos.
Estas personas con las que nos identificamos formarían parte de las redes
de referencia, pero para que continuemos consumiendo la marca –ya sea de
bienes y servicios o entidades- ésta (la marca) ha de ser también consumida
(adquirida) por las personas con las que nos identificamos en nuestra vida
cotidiana.
Podría decirse que se establece un bucle de este tipo: consumimos
orientados por las marcas que los mass media anuncian pero son las relaciones
que establecemos en los ámbitos en los que nos movemos las que nos indican si
hemos acertado con nuestras prácticas de consumo. En nuestro quehacer diario
171
estamos continuamente, incluso sin proponérnoslo, cotejando nuestras prácticas
de consumo con los grupos socioculturales con los que compatibilizamos
nuestras realidades fruto de los sentidos que inferimos a las prácticas que
realizamos para atender nuestras necesidades. De esta manera, la industria,
consigue que todo el mundo consuma lo que consume todo el mundo y también
un consumo grupalmente singularizado.
Teniendo lugar, como se ha dicho, las identificaciones grupales al
compatibilizarse los sentidos y valores con quienes obligadamente se participa en
los tres subsistemas estructurantes de la vida humana: el intercambio de sujetos,
de objetos y de signos.
En este sentido, ha de decirse que aunque es cierto que el espacio de
producción ha perdido la centralidad absoluta que hasta los años 70 ostentaba,
ello no significa que los compatibilizados valores culturales que se articulan en
torno a este espacio, como los que se articulan en las redes de parentesco y
familia o en torno a las relaciones personales, vecinales, etc., sean
completamente intranscendentes en las decisiones que los seres humanos
adoptamos, incluidas aquellas referidas a las prácticas de consumo. Si no fuera
así, las mismas posibilidades habría, verbigracia, para que en los barrios de
clase alta hubiera tanto grupos heavys como en los barrios de clase trabajadora.
Los expertos en publicidad conocedores de esta circunstancia, no dirigen
su mensaje de manera indiscriminada sino que lo orientan a un determinado
target group (grupos diana). Intentan que la marca ofertada esté en sintonía con
las demandas y necesidades del grupo sociocultural al que se dirige el anuncio. E
incluso cuando lanzan el mismo producto, para que masivamente sea consumido,
incorporan ciertos matices para que sea compatible con el sentido que cada
grupo infiere al producto adquirido.
Las empresas transnacionales han conseguido que millones de personas,
habitando en distintos lugares, puedan y deseen consumir los mismos productos,
pero ello no significa que necesariamente todos los consumidores le infieran el
mismo sentido. Cada grupo cultural le inferirá su particular sentido. Diversos
sentidos emergen en diversos contextos. El texto se ha de articular en el
contexto.
Como dice Lisón Arcal, “esto es algo que han comprendido muy bien los
encargados de la mercadotecnia, por lo que utilizan campañas muy diferentes
para vender el mismo producto dependiendo de los diversos entornos locales o
172
incluso diseñan sus productos pensando precisamente en un mundo global
diverso y diferenciado” (LISÓN ARCAL, 2003: 78). Cuenta Lisón que tanto
Estados Unidos como España cuentan con MacDonald`s, pero el significado que
españoles y estadounidense le infieren a estos establecimientos es diferente.
Para un padre conservador de clase media estadounidense representa un lugar
adecuado a donde acudir a almorzar con su familia, aquí, en España, en cambio,
la idea que se tiene del almuerzo no encaja con la oferta que estos
establecimientos hacen. El almuerzo en España requiere una mayor elaboración,
más cantidad y variedad y de un tiempo para su degustación considerablemente
mayor al que uno dedica cuando se decanta por la comida rápida. Este tipo de
comida sirve para matar el gusanillo o como merienda. Viéndose obligados estos
establecimientos a incluir la cerveza para atender las demandas de sus clientes.
Algo impensable en USA, ya que rompería la imagen familiar puritana que
McDonald procura cultivar y transmitir (Ibid.: 73-78).
Como se ha dicho en páginas anteriores, si a un supuesto mismo producto
se le infiere distinto sentido distinta es la realidad percibida y, por tanto, diferente
es la identificación grupal. Pero es más, aunque el sentido que se le infiera sea
similar –dicho con más precisión, compatible-, no necesariamente todos los que
compatibilicen el mismo sentido al producto adquirido compatibilizarán la misma
cultura. Aunque, pongamos por caso, los jóvenes parisinos y madrileños tengan
similares hábitos de consumo audiovisual –que aunque sólo sea porque tienen
distinto idioma, no serán tan similares- no necesariamente han de tener
comportamientos similares en todas y cada una de las prácticas relevantes de
sus vidas. No se puede pasar por alto que el hecho de vivir o no en una ciudad
de larga tradición republicana y aconfesional, o el contar con más o menos
recursos económicos, o tener diferentes niveles de instrucción educativa, u otras
circunstancias diferenciales, contribuyen a que se difiera en el modo de proceder
en cuestiones socioculturales, como es la actitud ante el poder, la participación
social, el trabajo, la emancipación, el matrimonio, o en el modo de abordar las
relaciones intergeneracionales, interpares, de género, etc.. En definitiva, a que se
compatibilicen una u otra cultura grupal. Sirva como hecho para avalar las
diferencias culturales el referéndum de la Constitución Europea, mientras que en
Francia la mayoría de la población votó en contra, en España lo hizo a favor.
El capital transnacional sí hace de la biosfera un todo global, pero la
humanidad no viven en un mundo global. No se vive en mundo en el que todos
173
interactuamos con todos y las prácticas de todos se encuentran condicionadas
por las actividades de todos los habitantes de planeta. No hay un intercambio
centro-periferia bidireccional. Son las empresas transnacionales las que utilizan
recursos, energía, conocimientos, tecnología y mano de obra en cualquier parte
del mundo para fabricar productos culturales que vender en cualquier parte del
planeta donde se disponga del suficiente poder adquisitivo, pero ello no significa
que no haya grupales diferencias culturales. Por ejemplo, muchos de los grupos
musicales que dicen fusionar la música del pueblo gitano con otras procedentes
del mundo árabe, en realidad lo que fusionan es lo que la casa discográfica
considera, según sus intereses comerciales, es la música gitana; y procede a
fusionarla con la músicas de otros grupos, pertenecientes a la misma u otra casa
discográfica, que interpretan las expresiones musicales del pueblo árabe del
mismo modo que los otros grupos en cuestión interpretan la de la población
gitana. Música que acaba siendo adquirida en cualquier rincón del planeta, entre
otros por la población gitana y árabe que disponga de poder adquisitivo para
comprarla, pero ello no significa, ni mucho menos, que los gitanos y árabes del
mundo haya llegado a fusionarse culturalmente.
Reducir la cultura a las expresiones artísticas que difunden los mass media
contribuye a que se sostenga esta idea.
Considerar los productos que emanan de la industria cultural, por utilizar
el término que en 1947 Horkheimer y Adorno acuñaron para referirse a la cultura
que producen los mass media (HORKHEIMER y ADORNO, 1971), como La
Cultura, es lo que lleva a algunos a afirmar que es el espacio de consumo el que
estructura la cultura grupal.
Horkeimer y Adorno emplearon el término de industria cultural con el
propósito de señalar que la cultura generada y difundida por los mass media y
que había sido bautizada como cultura de masas no era tal en absoluto. Ya que
no había surgido ni de manera espontánea ni con el concurso del conjunto de la
población. De acuerdo con el modo de pensar de Adorno, más que hablar de
cultura de masas, habría que hablar de cultura homogénea producida por la
industria cultural.
Esta cultura producida por los mass media, según esto autores, convierte
determinados productos culturales en mercancías que son demandadas de
acuerdo con las necesidades y deseos generados por la cultura producida.
Siguiendo a Adorno, los medios tratan de homogenizarnos en nuestros gustos y
174
demandas culturales, para que así sea más fácil la producción y distribución de
los productos culturales (ADORNO, 1962: 126-141). A su vez los productos
culturales mercantilizados son los que, según estos autores, en buena parte
estructuran y configuran la cultura. Para Henry Lefebvre, “La cultura en esta
sociedad es también mercancía de consumo. Un eco excepcional: al ser
considerada libre, esta actividad consumidora (un poco menos pasiva que las
restantes formas de recibir las cosas hechas) toma aire de fiesta, por lo que
conserva una especie de unidad cultural ficticia, y no obstante socialmente real,
aunque situada en lo imaginario. Las obras, los estilos, son entregados al
consumo devorador… Cada objeto de consumo se convierte en signo de
consumo. El consumidor se nutre de signos: los de la técnica, la riqueza, la
felicidad, el amor. Los signos y significaciones suplantan lo sensible”
(LEFEBVRE, 1968: 136).
También Edgar Morin en la primera parte de El espíritu del tiempo
(MORIN, 1965) habla de la cultura de masas (que más tarde, en la segunda
parte, la denominaría “tercera cultura”) como fruto de la dialéctica relación entre
producción y consumo de los productos culturales generados por los mass
media. Según Morin, la “tercera cultura” que generan los mass media convierte a
las personas en seres pasivos cuyos gustos, deseos y demandas son guiados
por los productos que estos anuncian (MORIN, 1975).
Inmediatamente se abordará el papel que juegan los mass media en la
construcción de la cultura grupal, pero como anticipo, se ha de decir que, como
afirman Bordieu y Passeron, estas últimas concepciones enunciadas, son
calificadas de “metafísica catastrofista”. Los compatriotas de Morin critican la
concepción conductista estímulo respuesta de quienes otorgan a los mass media
la capacidad, prácticamente ilimitada, de manipulación de las mentes de las
personas. Para rebatir este planteamiento, situán el foco de observación no tanto
en la emisión como en la recepción. Señalan que los receptores son diversos,
tanto en sus trayectorias individuales como en su compasión social. Critican que
no se tenga en cuenta las diferencias existentes entre los seres humanos, así
como la capacidad activa de los mismos en la recepción de los estímulos
audiovisuales (BOURDIEU y PASSERON, 1975: 17-58). Además habría que
añadir, que esta concepción “catastrofista” no tiene en cuenta, entre otras
cuestiones, las múltiples redes que los seres humanos construimos y de las que
formamos parte.
175
6.1.8. LAS QUE ARTICULAN LOS MASS MEDIA86
Dice Enrique Gil Calvo que “si la discriminación de la mujer estuviese
causada o reproducida, exclusivamente, por los aparatos ideológicos de la
sociedad capitalista, como pueden ser la escuela, la publicidad o los medios de
masa [el subrayado es mío], habría suficientes motivos para felicitarse, pues
bastaría cambiar los contenidos de los mensajes que circulan por aparatos tales
para que, por arte de magia del ábrete sésamo (que atribuye a las palabras poder
sobre las cosas, como si la realidad fuese el efecto del discurso, en vez de a la
inversa), la discriminación de la mujer desapareciese. Desgraciadamente, no es
así, a causa sin duda de la objetiva tozudez de los hechos reales [...] Ojalá
bastase con educarles de otra forma para poder cambiar a los chicos y a las
chicas; pero, por desgracias, de poco sirve cambiar los modales enseñados si no
se puede cambiar las conductas aprendidas en la estructura social y económica a
la que te tienes que adaptar quieras o no quieras” (GIL CALVO, 1991: 86-88).
Sin duda, el lugar ocupado en la estructura social condiciona el
pensamiento y la conducta pero también los mensajes que envían los mass
media intervienen en la construcción de los valores culturales.
Para algunos los mass media no sólo participan sino que son los que
hacen que se compatibilice tanto una u otra realidad como una u otra cultura
grupal
Según McLuhan, es la imprenta la que cambio el orden tribal. En las
sociedades tribales prácticamente todos los habitantes compatibilizaban las
mismas cosmovisiones. Con la llegada de la imprenta, comienza, gradualmente,
la alfabetización mundial de la población, quedando en un segundo plano la

86. Morris Janowitz, entiende por comunicación de masas “las instituciones y

técnicas mediante las cuales grupos especializados utilizan instrumentos técnicos
(prensa, radio [televisión], películas, etc.) para difundir un contenido simbólico a
audiencias amplias, heterogéneas y muy diseminadas (geográficamente)”
(JANOWITZ, 1974: 573). J. Salvador Giner, por su parte, considera que “es
preferible la expresión de comunicación masiva ya que la de comunicación de
masas parece implicar que la transmisión de símbolos e imágenes vaya dirigida a
multitudes incoherentes” (GINER, 1975: 477-478).
Aquí se utiliza el término mass media por ser un término universalmente
aceptado para referirse a los medios de comunicación cuyos signos son
recepcionados por una gran contingente poblacional.

176
tradición oral como instrumento al servicio de la producción de conocimiento.
Siguiendo a McLuhan, la imprenta además de acabar con el orden tribal trajo
consigo la aparición del protestantismo. La imprenta facilitó que cada hombre, sin
intermediación alguna, leyendo la Biblia, pudiese acceder a la revelación divina
(McLUHAN, 1962 y 1964). La aparición de otras fuentes propició que las
palabras no circulasen, en el sentido literal del término, en círculos, sino que
saliesen y entrasen rompiendo el círculo de los lazos de parentesco y familia, y,
por ende, las compatibilizadas realidades socioculturales.
Dar cuenta de la variable determinante del devenir sociocultural de la
humanidad es tan recurrente como reduccionista. Es verdad, como dice
McLuhan, que “sin papiros no habría existido el Imperio romano” (Ibid., 1964),
pero no son los papiros los que crearon el Imperio romano, como tampoco fue la
imprenta la que hizo la Revolución francesa, aunque sin duda, su existencia
contribuyó tanto a que la burguesía se revelase contra el Antiguo Régimen como
contribuyó a la desaparición de las compatibilizadas realidades tribales.
Si la imprenta jugó este papel, la constelación Marconi, según McLuhan,
restablecería el orden tribal, pero ahora a escala planetaria87. Asignando a la
televisión el papel pedagógico de la educación social.
Los medios audiovisuales, según este planteamiento, competirían con los
agentes tradicionales de socialización, asumiendo la tarea de inculcar al conjunto
de los habitantes del planeta las normas y valores culturales que se han de
asumir y practicar.
Este modo de pensar entroncaría con la teoría de la bala mágica
(DEFLEUR y DENNIS, 1991) o de la aguja hipodérmica (LASSWELL, 1927),
según las cuales, los mensajes emitidos por los medios llegan a todas y cada una
de las personas produciendo similares efectos tanto en sus conductas como en

87. El planteamiento de McLuhan guardan cierta similitud con el marxista. Tanto

uno como otro consideran que los cambios tecnológicos son determinante en el
devenir de la historia. Según McLuhan, los cambios tecnológicos de la
comunicación generan los cambios sociales, Marx, por su parte, considera que
los cambios que experimentan las fuerzas productivas (donde se incluye la
tecnología) generan cambios en los modos de producción, cambiando las
relaciones sociales de producción y, por ende, la estructura social y la
supraestructrura. Marx considera que la propiedad privada rompe con la sociedad
tribal, McLuhan otorgan tal papel a la imprenta. Ambos consideran que se volverá
a la sociedad tribal, comunismo la llamará Marx: vía socialización de los medios
de producción diría Marx, vía era electrónica, dirá McLuhan.

177
sus pensamientos.
Este poder que se le atribuye a los medios parte del modelo lineal de
comunicación de Shannon y Weaver. Según este modelo, la comunicación
consiste en que un emisor codifica el mensaje enviado por una fuente de
información, convirtiéndolo en una señal que se traslada a través de un canal, la
cual, si sortea las interferencias que a su paso se presenten, llegará a un receptor
que la descodificará y la convertirá en mensaje. Si la operación ha sido correcta,
tanto el destinador como el destinatario contarán con la misma información
(SHANNON y WEAVER, 1981: 21).
McLuhan podrá el acento más en el medio que el mensaje [famosos es su
aforismo que dice que “el medio es el mensaje”88], pero su concepción de la
comunicación no difiere sustancialmente del modelo matemático de
comunicación, el cual no tiene en cuenta la dimensión creativa de ser humano en
la producción de conocimiento.

CANAL

MENSAJE
MENSAJE

FUENTE DE SEÑAL RECEPTOR

EMISOR SEÑAL DESTINATARIO
INFORMACIÓN RUIDO

INTERLOCUTOR A CODIFICADOR INTERLOCUTOR B

DESCODIFICADOR

FUENTE
DE RUIDO

Modelo de comunicación lineal

88.El medio es el mensaje nos viene decir, por una parte, que, como se exponía
en el pie de página anterior, los cambios que experimentan los medios traen
consigo cambios en el modo de producción, en las relaciones humanas y en el
sistema sociocultural; por otra, que el contenedor es más determinante que el
contenido, esto es, una noticia es, más o menos, relevante dependiendo del
medio utilizado para su divulgación.
178
 Jakobson, que desarrolló este modelo lineal, considera que seis son los
elementos constituyentes de la comunicación: un emisor (el que emite el
mensaje), un receptor (el que recibe el mensaje), un referente (aquello de y sobre
lo que el mensaje informa), un código (una convención compartida por emisor y
receptor con la que cifrar y descifrar mensajes), un medio de transmisión (por
donde circula el mensaje), y un mensaje (la información trasmitida) (JAKOBSON,
1963: 214 y sig.).
Si la comunicación fuese como este modelo sostiene, carecería de
importancia tanto las características de los sujetos intervinientes como la
situación comunicativa. Desde esta concepción, las palabras utilizadas tendrían
su significado independientemente de quienes las emitan o las recepcionen. Si
embargo, es sabido que las características sociodemográficas de los
participantes (la edad, el género, el status, etc.), las características físicas, la
estructura relacional (simétrica o no), el rol (profesor, médico, camarero, etc.), los
aspectos no verbales (verse, tocarse, olerse, los gestos, la sonrisa, los tonos de
voz, etc.), el lugar y el momento en que se produce la comunicación, etc.,
condicionan los temas, el modo de abordarlos, así como el sentido que inferimos
a las palabras89.
Frente al a la idea de una sociedad de masas, en la que ninguno de sus
componentes tiene capacidad para emitir un sentido diferente, o a la teorías
89. Las palabras carecen de significado propio, somos los seres humanos los que
las dotamos de significado al inferirles sentido. En todo acto comunicativo una
cosa es lo que se quiere decir, otra lo que se dice y otra el sentido que se infiere
a lo que se dice. No hay, por tanto, mensaje, ni código, ni medio por donde
circula el mensaje, ni referente, ni, por no haber, no hay ni emisor ni receptor,
sino sujetos actuantes, o, hablando con más propiedad, sistemas observadores
configurados por el sujeto observador y la realidad observada, ya que como se ha
dicho en otro momento, el objeto es fruto de la actividad objetivadora y en la
acción de objetivar queda el sujeto sujetado.
¿Cómo es posible que exista comunicación alguna si no están presenten
ninguno de los elementos que tradicionalmente han sido considerados
constituyentes del acto comunicativo?
Es posible porque aunque no estén presentes estos elementos ello no
significa que también esté ausente la energía que todo ser humano es capaz de
emitir en forma de sonido u otro tipo de manifestaciones.
A la energía emitida, que todo ser vivo puede emitir, el ser humano le
infiere su particular sentido. La comunicación tendrá lugar cuando los sistemas
observadores compatibilizan -que no es lo mismo que compartir- los sentidos
inferidos.
179
conductistas, que considera a los seres humanos meros imitadores de las
conductas que en los medios aparecen 90, se alzan otras teorías que proponen
que se tenga en cuenta en la producción de sentido las relaciones entre la
audiencia y los medios, ya que, aunque únicamente sea por diferencia de edad y
género, los mismos mensajes pueden generar distintas respuestas.
Así, la teoría de la agenda-setting (McCOMBS, 1981: 121-140) sostiene
que los medios seleccionan los temas de interés y asignan la importancia que se
les ha de dar, pero la opinión que se tiene de los mismos depende de la
audiencia. Nos viene a decir que los mass media dicen sobre qué debe pensarse,
aunque no qué se ha de pensar (COHEN, 1963). Las opiniones que sobre los
temas se tengan se verán condicionadas por, según la teoría de la comunicación
en dos pasos, los líderes grupales (LAZARSFELD, BERELSON, y GAUDET,
1948). Esta teoría otorga un gran protagonismo a las redes informales. Las redes
informales seleccionan y coparticipan en la interpretación de la información
transmitida por los medios. Contando toda red con líderes de opinión que ejercen
su influencia en toda la red y en cada uno de los miembros de la red.
Parecería que los líderes son refractarios a los mensajes de los medios y,
por tanto, serían los únicos que cuentan con criterio propio. Muy al contrario, los
líderes de las redes son los que están más contaminados por los medios, pero lo
están de más medios. Puede decirse que cuenta con más fuentes de información
a donde acudir para interpretar los que los mass media emiten.
En todo proceso orientado a conocer el sentido que se le infiere a lo
emitido por los mass media se ha de tener en cuenta la influencia que estos
líderes puedan ejercer, pero ello no nos puede llevar a concluir que el resto de la
población aceptaría sin más lo que emiten los medios si no existieran estos
líderes interpares que propician la reflexión. Así sería si los seres humanos
carecieran de la antropológica capacidad reflexiva. Todos los seres humanos,
seamos o no líderes de red, somos una fuente de información reflexiva.
Como se ha dicho en páginas anteriores, el ser humano es
energéticamente abierto y organizacionalmente e informacionalmente cerrado,
por lo que tiene vetada la posibilidad de emitir o recibir mensaje alguno, pero ello
no impide que nos comuniquemos. Como dice Pablo Navarro, si nos

90.Según Bandura, una audiencia que consuma con asiduidad programas

audiovisuales llega a imitar el comportamiento y las actitudes de los personajes
que aparecen en esos programas (BANDURA, 1977).
180
comunicamos no es porque intercambiemos mensajes sino que intercambiamos
mensajes porque nos comunicamos (NAVARRO, 1994: 77). Nos comunicamos al
compatibilizar las realidades producidas.
Todo estímulo procedente del exterior, tenga o no su origen en los mass
medias, no es información, pero sí puede propiciar la producción de información
en el sujeto receptor cuando este procede a valorar las alteraciones que en su
interior se hayan podido producir. Este modo de pensar podría concordar con la
teoría de la percepción selectiva (LOWERY y DEFLEUR, 1983), que sostiene
que cada individuo realiza su particular interpretación, si no fuera porque esta
teoría se inserta en una concepción individualista de la explicación de la realidad
sociocultural, la cual no tiene en cuenta los procesos sociales que habitando en el
sujeto contextualizan las decisiones que adoptamos.
Marx y Engel en La Ideología alemana, escriben que “no es la conciencia
la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia” (MARX y
ENGELS, 1970: 26-27) para acallar a quienes se decantaban por una posición
idealista91 del devenir sociocultural. La postura que aquí se defiende anula el
debate, ya que es el sujeto (la conciencia del sujeto) quien produce la realidad,
pero ésta realidad no es caprichosa sino que ha de ser compatible con la
producida por otros seres humanos, al menos con quienes, de acuerdo a
nuestras necesidades, nos interesa que sea compatible. Necesidades que se han
articulado, como se ha dicho en otro capítulo, en el mundo simbólico del ser
humano. Por consiguiente, “la distinción de superestructura e infraestructura
desaparece, porque los sistemas simbólicos pertenecen ahora a la
infraestructura, a la constitución básica del ser humano” (MANDLY, 1995:16792).

91.La concepción idealista no ha de entenderse como la conducta que se orienta

por buenos propósitos sino como Hegel la entendía (vale decir, como el espíritu
nacional que orienta las acciones de los seres humanos) o como el mundo de las
ideas puras de Platón o como el noúmeno kantiano o, de manera más coloquial,
como las ideas y pensamientos que sobre las cosas se tienen.
92 Siendo rigurosos con la concepción marxista, los mass media pueden ser

considerado como parte de la supraestructura, tal como Althusser así lo entendía,

al decir que forman parte de los “aparato ideológico del Estado” al servicio de la
reproducción y legitimidad del orden social vigente (ALTHUSSER, 1970: 3-38) y
también como parte constituyente de la infraestructura, ya que se ha de tener en
cuenta que son los avances tecnológicos, que, según la concepción marxista,
forma parte de la infraestructura, los que propician la aparición de nuevos medios
de comunicación. No teniendo que estar necesariamente siempre los medios al
servicio de las clases dominantes. Como planteó Walter Benjamin, representante
de la escuela crítica de Frankfurt, los mass medias podían ser utilizados al
181
 En resumen, los estímulos que los mass media envían serán procesados,
de manera creativa, de acuerdo con las necesidades que a cada cual le demande
su participación en las diversas redes.
Cada ser humano procesa los estímulos, de manera selectiva y creativa.
Se expone, percibe y recuerda de manera selectiva y creativa; vale decir, presta
atención a las opiniones que son de su agrado y evita exponerse a los
argumentos que no coinciden con los de su pensamiento [no se compra cualquier
periódico sino aquel con el que más se sintoniza], “acomoda” el mensaje según
sus propios puntos de vista, retiene los argumentos que coinciden con su forma
de pensar, para ello selecciona unas frases e imágenes y omite otras,
condensándolas y traduciéndolas a su lenguaje, y olvida más fácilmente los que
no comparte. Todo ello culmina en la creación del mensaje, que algunos
atribuyen al medio como fuente de información.
Los seres humanos no somos maquinas triviales (FOERSTER, 1991: 147-
154) a los que ante un mismo input podemos predecir el output resultante. Los
seres humanos somos seres creativos, de tal suerte que una misma señal genera
distintas realidades en quienes la recepcionan.
Considerar el papel activo del ser humano en todo acto comunicativo
permite afirmar, como lo hace Klapper, que la “la fuente podrá controlar lo que
dice pero no podrá controlar lo que la audiencia escucha y piensa de lo que
escucha” (KLAPPER, 1960: 383), pero ello no nos ha de llevar a concluir, como
llegan los defensores de la teoría del refuerzo (KLAPPER, 1960), que los
medios lo único que pueden hacer es reforzar las conductas y comportamiento
previos. Ya que si fuera así, no sólo habría que desechar los estímulos
procedentes de los medios sino cualesquiera otros como generadores de debate
con los que propiciar los cambios de actitudes, comportamientos y opiniones. No
existe, por un lado, mensajes dotados de naturaleza propia y, por otro,
comportamientos actitudes y opiniones de seres humanos. Lo que existen son
seres creativos que contraen relaciones de interdependencia sometidos a
innumerables estímulos procedentes de innumerables fuentes.
Cada ser humano cuenta con su particular esquema con el que proceder
a interpretar los estímulos recepcionados. Siendo la propia recepción atribuible al

servicio de los intereses de la clase trabajadora, del mismo modo que había
hecho, por ejemplo, Bertolt Brecht con el teatro (BENJAMIN, 1981: 433-461).

182
esquema del que se parte. El ruido deja de serlo cuando se le infiere algún
sentido. El esquema nos permite desechar señales al no considerarlas estímulos
susceptibles de ser interpretados, así como anticipar e inventar realidades
articulado lo nuevo en lo conocido. Todos los seres humanos disponemos de
nuestro particular esquema con el que no sólo seleccionar sino también
interpretar las señales seleccionadas. Siendo toda interpretación un acto creativo.
Los seres humanos somos seres creativos de tal suerte que una misma señal
genera distintas realidades en quienes la recepcionan. Si no fuese así, todo sería
muy aburrido. La capacidad de inventar es lo que permite el desarrollo intelectual
humano. Si careciéramos de la capacidad inventiva únicamente reproduciríamos
lo que ya alguien había producido. Y ese alguien habría reproducido lo que
alguien antes había producido, y así regresivamente. El ser humano es un ser
creativo pero esta creatividad no ex nihilo. Todo lo nuevo se articula en lo
conocido. Así es, la selección y la creación van unidas. Seleccionamos las
señales que nos son reconocibles y nos puedan aportar algo a nuestras vidas;
adquiriendo las señales estas condiciones, precisamente, al dotarla de un sentido
relevante.
El esquema es fruto de la actividad neuronal del ser humano, pero en tanto
que realidad mental es continente y forma parte de la conciencia hologramática
del ser humano. Siendo la actividad cultural del ser humano la que construye la
conciencia, estando ésta (la actividad cultural) condicionada por el esquema del
que se parte. Como puede apreciarse diversas instancias anidan unas en otras
de manera recursiva, de tal suerte que el esquema propicia un modo de
representación sociocultural, pero la representación que de las cosas nos
hacemos modifica el propio esquema del que partimos, modificando la conciencia
hologramática en donde anida el esquema que condiciona la representación que
de las cosas nos hacemos, y así surecursivamente.
Dependiendo, como se ha dicho más arriba, de las necesidades que
emergen de nuestra participación en las redes, las señales que los medios
emitan se convertirán o no en estímulos susceptibles de ser interpretados.
Si no tenemos dinero invertido en bolsa es probable que nos saltemos las
páginas dedicas a la información bursátil, y si por causalidad escuchamos algún
programa que trata estos temas seguramente que no retendremos frase alguna
pronunciada. Lo mismo nos puede pasar si no estamos interesados por la prensa
deportiva o por la prensa llamada del corazón. Pero, ¿qué pasaría si empezamos
183
a participar en una red en la que los temas deportivos o los del corazón son
tratados con profusión y apasionamiento? Tendremos que elegir entre cuatro
opciones: a) dejar de participar en la red; b) asumir la marginación que pueda
conllevar no tener nada que decir al respecto; c) intentar que los miembros de la
red cambien de temas de interés; y d) ponernos al día, prestando atención a los
mass media que emiten estímulos discursivos sobre estos temas. Si no podemos
prescindir de la red y si no tenemos capacidad para modificar la agenda temática
y no queremos sentirnos excluidos, lo más probable es que optemos por la última
opción, es decir, por prestar atención a lo medios que abordan los temas que se
tratan en al red. Es lo que le ocurre a más de un varón que se jubila con escasos
recursos económicos. Como sin darse cuenta se verá insertado en redes
femeninas: en las redes de su mujer. Comenzará a acompañar a su mujer al
mercado, en donde conversará con mujeres de temas que habitualmente antes
no hablaba, participará de las tertulias diarias que su mujer realiza con sus
amigas y vecinas y ocupará parte de su tiempo viendo programas televisivos que
tradicionalmente contaban con una audiencia mayoritariamente femenina, como
pueden ser los programas de testimonios, del corazón o los “culebrones”, a los
que pondrá tanta atención o más que las mujeres que tradicionalmente ven esos
programas. Sin embargo, al contrario de los que se pudiera pensar, estos
cambios no llevan aparejados una feminización del varón. La persona jubilada,
que participa de esta nueva faceta, interpretará lo visionado desde su tradicional
punto de vista masculino. Hará lo mismo que los y las demás, pues todas las
personas interpretan lo que ven y oyen en clave de sus propios valores y pautas
culturales. Si bien, esto valores experimentarán cambios a la luz de la
participación de hombres y mujeres en una actividad que antes no les
relacionaba.
Lo emitido por los mass media será interpretado en clave de los valores
culturales, y el ejercicio interpretativo propiciará la reflexión sobre su modo de ver
el mundo, convirtiéndose de este modo el medio en una mediación. La persona
asidua a la visión, pongamos por caso, de culebrones, continuamente, aunque no
conviva con ningún Luís Alfredo ni viva en ninguna hacienda dominada por un
déspota terrateniente, utilizará lo que les acontece a los personajes televisivos
para exponer y debatir su ideas sobre las prácticas y valores culturales que

184
compatibiliza en su vida cotidiana93. Los programas de los medios, así
entendidos, más que reforzar o no conductas, se convierten en mediadores
(MARTIN-BARBERO, 1987) que median en la construcción de realidades
compatibilizadas sobre los temas que los grupos humanos se puedan plantear.
Transformándose la realidad sociocultural y quienes participan en la construcción
de las compatibilizadas realidades culturales. Pero, por si no ha quedado claro, lo
emitido por los medios no se instala en el cerebro de los seres humanos sin más,
lo que hacen los medios es proporcionar estímulos para que cada cual, desde su
forma de concebir el mundo y de acuerdo con lo que le ocupa y preocupa, infiera
su particular sentido a lo que ve y escucha.
La interpretación de los programas audiovisuales, en clave de las
necesidades cotidiana, convierte a los mass media en una fuente más de
estímulos y no tanto en la articuladora de la cultura grupal.
Este planteamiento es contrario a aquel que sostiene que, dado que no
hay lugar del mundo que no se consuman productos audiovisuales producidos
por la industria estadounidense, el conjunto del planeta está siendo aculturado
por la cultura americana -entendiéndose por americana, la cultura USA-. Aquí se
defiende que aunque no haya lugar del planeta en donde no lleguen los
productos audiovisuales estadounidenses, ello no implica que el conjunto de los
seres humanos asumamos como propia la cultura estadounidense, entre otras
cuestiones porque las imagen cultural que se nos transmiten por las series
televisivas y películas producidas por la industria audiovisual transnacional no es
un fiel reflejo de la rica diversidad cultural estadounidense, como dice Rivière, “la
industrial cultural estadounidense nos ofrecen las imágenes de unos Estados
Unidos bis que por ella han sido creadas” (RIVIÈRE, 1992: 173).
No son pocos los que realizan prácticas similares a las que realizan los
personajes que aparecen en los productos audiovisuales producidos en USA
creyendo que son las prácticas y costumbres estadounidenses cuando, en
realidad, aquello que emulan poco o nada tiene que ver con el modo cultural de

93. Basta prestar atención a las conversaciones que se suscitan viendo un

programa de los llamados del corazón. Sin solución de continuidad quienes está
viendo el programa, habla de los personajes que aparecen en el programa y de
sus propias experiencias. Emitiendo sus opiniones de acuerdo con la concepción
que del mundo se tiene. Así, por ejemplo, si en el programa se habla de una
famosa folclórica que se ha juntado con un famoso alcalde que estaba casado,
quienes están viendo el programa hablarán de experiencias similares propias o
cercanas, a la par que emiten sus juicios al respecto.
185
proceder de los habitantes de Estados Unidos. Por ejemplo, en las década de los
60 y 70 algunos matrimonios españoles introdujeron camas separadas en el
dormitorios conyugal por imitación de lo visto en las películas de Hollywood de
aquellos años; ignorando que las camas separadas respondían a la exigencias
de la moral puritana de los guionistas y no a la realidad practicada por los
habitantes de USA.
Estas personas participarían de valores culturales transnacionales creados
por los máss media, pero ello no significa que necesariamente compatibilizaran
una cultura transnacional. Para que así fuese, los ciudadanos de diferentes
países deberían compatibilizar las realidades propiciada por su participación en
los subsistemas de intercambio y no sólo las realidades que se estructuran en el
espacio de consumo audiovisual.
Autores, como Hannerz, antropólogo europeo afincado en Estados Unidos,
consideran que “Nueva York, Londres o París no son meras manifestaciones
localizadas de la cultura americana, británica o francesa, (...) lo que estas tienen
en común es el hecho de ser, de una manera u otra, transnacionales”
(HANNERZ, 1998: 207-208).
Dejando a un lado que somos los seres humanos y no las ciudades las
que compatibilizan una u otra cultura, podrá admitirse que habitantes de estas
ciudades compatibilizan una cultura de índole transnacional, pero ello no implica
que todos los ciudadanos de estas ciudades también la compatibilicen, ni que
todos los habitantes de estas ciudades que compatibilizan alguna que otra
realidad cultural transnacional formen parte del grupo que compatibiliza la cultura
transnacional. Que alguien compatibilice una determinada práctica inducidas por
los mass media no significa que necesariamente ésta articule la cultura grupal. Es
más, como se viene diciendo, no es poco probable que las prácticas que los
medios trasmiten, al ser valoradas de acuerdo con los valores compatibilizados
en la cultura grupal esta sean modificadas. Como así les ocurrió a quienes
compraron camas separadas. Descubriesen o no que estaban imitando las
prácticas que realizaban personajes y no los ciudadanos estadounidenses, estos
volvieron a amueblar los dormitorios según las costumbres de las cultura grupal
de pertenencia.
Todo depende de la capacidad que se tenga para soportar la presión
grupal para mantener prácticas que no concuerdan con las realizadas en la red
principal de uno. Así, por ejemplo, si todos los amigos se casan por la Iglesia (y
186
estos representan la red principal articuladora de la cultura grupal), quien decida
no secundar esta práctica habrá de soportar la presión para no claudicar y poder
seguir viviendo con su pareja sin celebrar la ceremonia eclesiástica. En muchos
casos, tarde o temprano, si se continúa con las mismas relaciones, se acabará
pasando por la vicaría.
La interpretación, en clave grupal, de los mensajes emitidos por los mass
no sólo puede hacer que los medios no consigan su objetivo sino que tenga lugar
un efecto contrario al pretendido. Por ejemplo, una campaña contra el consumo
de drogas en vez de conseguir que disminuya el número de consumidores, este
puede que aumente. Es la respuesta que tienen algunos jóvenes, que habitan en
la periferia social, para expresar su oposición contra todo lo que es identificado
como instituido. Como se sabe, el consumo de drogas es un mecanismo de
trasgresión social y de identificación grupal. Si no se quiere ser tachado de
“nenaza”, como así son considerados algunos de los personajes que aperecen en
los medios manifestándose contrarios a la ingesta de cualquier tipo de droga, sea
ésta blanda o dura, se ha de consumir lo que consume el grupo, de tal suerte
que, en algunos casos, quien quiere evitar ser excluido del grupo, acaba, con los
años, siendo un marginado social (MONTAÑÉS, 1992: 255).
Los valores compatibilizados en las redes condicionan el sentido que se le
infiere a los estímulos que los mass media envían, pero asimismo los saberes,
valores y modelos de conducta que emiten los mass media pueden condicionar el
modo de proceder en otras redes. Teniendo cada cultura grupal, por tanto,
fuentes que escapan de los límites territoriales que se hayan fijado. Esta
circunstancia no sólo acontece debido a la trasnacionalización de los mass media
sino también a otros factores, como pueden ser la segregación del lugar de
trabajo y el residencial. Pero la cuestión que aquí se plantea no es si los mass
media influyen en la compatibilización de los sentidos que realizamos en unos u
otros ámbitos sino si los medios son el eje estructurante de la cultura grupal
Para que los valores culturales, que emiten los mass media, fueran los
valores predominantes en todas las redes, las pautas dictadas por los mass
media deberían ser tanto la guía que orientase las prácticas a realizar como el
sentido que a las mismas se las ha de inferir para atender las demandas que
exigen nuestra participación en los tres subsistemas de intercambio. Y dado que
los mismos programas son visionados en todo el mundo, tanto la estructura
laboral, como las de parentesco y familia, como las relaciones personales,
187
vecinales o el uso y apropiación de los espacios, entre otros ámbitos en los que
los seres humanos compatibilizamos nuestros valores socioculturales, serían
similares en el conjunto del planeta.
Situación que evidentemente no se produce, ya que aunque los mismos
programas audiovisuales, realizados por las industrias culturales transnacionales,
pueden ser vistos en distintas partes del planeta, es el modelo económico
productivo trasnacional el responsable, en gran parte, de que se realicen unas u
otras prácticas laborales.
Produciéndose en unos lugares prácticas muy similares a otras de otros
lugares del planeta y asimismo diferentes (y muy diferente) a otras realizadas,
tanto en lugares distantes como en el mismo espacio geopolítico-administrativo.
Así es, la biosfera se ha convertido en un espacio de producción y consumo en
donde las empresas transnacionales segmentan en distintos espacios la actividad
productiva y distribuyen los productos allí donde se dispone de capacidad
adquisitiva para adquirirlo. De tal manera que el panorama que se dibuja es una
especie de archipiélago en donde unas zonas del planeta participan, en mayor o
menos medida, de la transnacionalización económica y otras son, más allá de las
materias primas que puedan suministrar, simplemente ignoradas. Son localidades
que están fuera de las redes transnacionales de la economía. Es la consecuencia
de lo que se ha venido en llamar la glocalización. (SWYNGEDOUW, 1992: 39-
67). Como dice Luís Enrique Alonso, “este proceso de glocalización representa
un nuevo modelo en el que, por una parte, aparecen grandes áreas a nivel
europeo y mundial de innovación, de fuertes dimensiones financieras, de enorme
capacidad de generar riquezas y de impulsar negocios [...] Sin embargo, por otra
parte, también aparecen otras redes de regiones, otras regiones, cada vez más
lejanas, más distantes, más dependientes y fuera de esta situación de
innovación, regiones en las que tienden a quedar enclaustrados y sin salidas
enormes colectivos sociales a los que casi se les invita al suicidio o la
autoextinción social” (ALONSO, 1999: 126-127).
Y del mismo modo que existen áreas del planeta que soportar los efectos
del modelo sin beneficiarse del mismo, en un mismo país, región, ciudad etc., hay
quienes se benefician y quienes únicamente padecen las consecuencias del
modelo.
Estas diferencias en la estructura laboral pueden propiciar que se tengan
distintas preocupaciones e inquietudes y, por tanto, que se tenga diferentes
188
apetencias audiovisuales, así como que se infiriera distintos sentidos a los
estímulos recepcionados. Y, asimismo, ha de decirse que no es suficiente con
tener prácticas laborales similares para que se infieran sentidos compatibles. Las
otras redes también participan en la configuración de los sentidos que se infieren
a los estímulos que los mass media envían. Dicho con un ejemplo, un español y
un estadounidense pueden trabajar en la misma empresa transnacional pero
mientras uno puede que se movilice contra la guerra de Irak otro apoye la
política de Bush. Recuérdese que ni se vive en un vacío existencial, ni la
producción de sentido se hace desde cero. Se hace articulando lo nuevo en lo
conocido, procurando que el sentido producido sea compatible con quienes nos
interesa acoplarnos estructuralmente. Con quien nos dé igual acoplarnos o no
acoplarnos no buscaremos compatibilizar los sentidos inferidos. En definitiva,
como se ha dicho antes, compatibilizamos los sentidos en tanto nos son útiles
para nuestra vida.
Si compatibilizamos los sentidos en tanto en cuanto nos son útiles en los
acoplamientos que realizamos, los valores socioculturales que emanan de los
mass media que no sintonicen con los valores compatibilizados en las redes en
las que participamos será difícil que sean asumidos. Así, por ejemplo, es
frecuente ver en los programas de televisión, tanto sean o no de ficción, personas
o personajes homosexuales que reciben una alta valoración por parte de la
audiencia, sin embargo, eso no significa que en todos los ámbitos relacionales
exista la misma deferencia por quienes se decantan por mantener relaciones
sexuales con personas de su mismo sexo.
En talleres sobre la convivencia en la diversidad con estudiantes de
secundaria -a los que les agradaban series de televisión en los que personajes
homosexuales tienen un papel protagonista- se recurría continuamente a
expresiones homófobas, siendo el rechazo de la homosexualidad uno de los
elementos que más unía entre sí a los participantes.
Dependiendo de las redes en las que se participa un mismo estímulo
puede generar una u otra respuesta.

6.1.9. LAS REDES TELEMÁTICAS

No podía acabarse este apartado sin detenerse en las redes telemáticas.
Estas redes facilitan el contacto entre personas separadas por grandes distancias
(no sólo físicas, sino también sociales, económica, culturales, etc.) y proporcionan el
189
acceso a todo tipo de producción audiovisual, además de ser una herramienta muy
útil en la gestión de la producción y distribución de bienes y servicios. Pero ello no
nos puede llevar a concluir que esta red sea la red que articule la cultura grupal.
Para que así fuese, en primer lugar, todos los habitantes de las ciudades
deberían tener conexión a Internet. Algo que, hoy por hoy, está muy alejado de ser
así. En la actualidad son muchos más los habitantes que no están conectados que
los que sí lo están.94. En segundo lugar, las actividades que requieren la producción
y reproducción de la especie humana deberían estar orientadas por la red. En
tercer lugar, todos los cibernautas deberían estar conectados a los programas que
emanan de un Gran Hermano Orvvelliano (ORWELL, 1993). Y cuarto, e
imprescindible, que el ser humano tuviera anulada su capacidad creativa.
Internet más que sustituir las culturas grupales locales por otra de índole
telemática puede jugar un papel considerable en la producción de sentidos
compatibilizados a escala planetaria sin que se diluyan las culturas grupales
locales.
Hay que tener en cuenta que el aspecto cualitativamente relevante de
Internet no se halla en el abaratamiento y mejora de la comunicación telesígnica, ni
en poder acceder a una innumerable documentación audiovisual (esto son
valiosísimo aspectos cuantitativos), sino en la posibilidad que tiene cada ser
humano de poder convertirse en un mass media.
El uso que el Subcomandante Marcos ha hecho de Internet es una prueba
de ello. Las acciones llevadas a cabo por el Ejercito Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN) no hubiesen tenido apenas repercusión si no hubieran sido dadas
a conocer por la red. Despertado el interés, e incluso la simpatía, por este
movimiento, los medios de diferentes países se vieron obligados a atender las
demandas informativas de los cientos de miles de internautas. Produciéndose una
interesante simbiosis entre el EZLN y los medios. El EZLN utilizó los medios para
darse a conocer en todos los lugares del planeta, tengan o no acceso a Internet, y
los medios dispusieron de un tema de interés con el que ganar o, al menos,
mantener sus respectivas audiencias. Como dice el subcomandante Marcos, “si tú,

94. Menos aún considerar que Internet ha homogenizado el Planeta. Según

Malagón, de acuerdo con el Informe sobre el Desarrollo Humano del PNUD
(Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo) del año 1999, “Internet es un
fenómeno de los países ricos o de capas pudientes de las sociedades menos
desarrolladas.” (MALAGÓN, 2003: 117).

190
antes del primero de enero de 1994 [fecha del levantamiento en Chiapas del EZLN]
querías mandar un comunicado tenías que secuestrar a alguien y obligar al
periódico a que lo publicara, o a que la familia del secuestrado pagara al periódico y
se publicara [....] Por eso nosotros al principio titubeamos porque decíamos `Bueno,
vamos a mandar un comunicado pero a ver quién chingado lo va a querer publicar,
porque somos un movimiento guerrillero en contra del gobierno’. Pero luego lo que
ocurrió fue que la realidad que esperábamos enfrentar a nivel de medios era otra.
No esperamos ni una prensa, ni una televisión ni nacional ni extranjera, tan abierta
a recibir esto. Todo esto nos agarró por sorpresa. Entonces nos dirigimos a través
de los medios a la gente: a otros campesinos, otros indígenas, otros maestros, otros
estudiantes. Y los medios se empezaron a dar cuenta de que podían ser un
vehículo para eso y que ellos les traería beneficios: más lectores, más televisión,
más radioescuchas” (DURÁN de HUERTAS, 1994: 110-111).
Como dice Lisón Arcal “cada vez son más los grupos que han aprendidos el
valor de estos medios [de Internet] y han buscado la manera de tener acceso a los
mismos para emitir sus propios mensajes culturales, o incluso atraer la atención de
otros grupos y demandar ayuda global para resolver los problemas locales” (LISÓN
ARCAL, 2003: 66). Lisón Arcal cuenta el caso de los indios Kayapó de Brasil que
para frenar la construcción de una presa difundieron imágenes del territorio que iba
a quedar anegado. Esta noticia atrajo la atención y la solidaridad internacional de
figuras internacionales como el cantante Sting, produciéndose, a escala mundial,
una corriente de opinión favorable a sus demandas que presionó para que los
indios consiguieran derrotar los intereses de poderosas empresas multinacionales
(Ibid., 2003: 68-69).
El uso de Internet como mass media ha introducido una nueva forma de
relación entre los medios de comunicación y la población.
Al modelo jerárquico (centro sagrado), poliárquico (varios centros) y
hetárquico (otros centros) ahora se suma el modelo anárquico (sin centro
sagrado).
En los modelos predominantes no hay bidireccionalidad o si la hay es
prácticamente testimonial. La población, como mucho, puede indirectamente
lograr que un programa deje de emitirse cuando los responsables de su emisión
valoran los índices de audiencia, pero no cuenta con ningún medio para poder
coparticipar en el diseño de la programación.

191
 En el jerárquico, un solo medio, o un holding de medios, controla
prácticamente la totalidad de la difusión de los mensajes mediáticos. Tal situación
no sólo tiene lugar en sociedades privadas de derechos democráticos sino en
todas aquellas en las que quienes disponen de grandes capitales, apoyados por
leyes audiovisuales al servicio de sus intereses, se hacen con la totalidad, o gran
parte, del mercado audiovisual. En el poliárquico, distintas empresas compiten
entre sí por hacerse con el mayor porcentaje de la audiencia audiovisual, sin
diferenciarse, sustancialmente, una de otras, más allá de la defensa que hacen
de unas u otras opciones electorales. En el hetárquico, otros medios pugnan por
convertirse en centros que arrebaten, o, al menos, hagan disminuir la influencia
del centro principal, como pueden ser la televisión Al yasira o TeleSUR (el canal
de televisión creado por Venezuela, Argentina, Cuba y Uruguay). En el anárquico
no hay centro fijo. Uno lo es en un momento para dejarlo de ser en manos de
otro. Quien en un momento es un mass media en otro momento deja de serlo
para ser un simple receptor de mensajes a los que ha de inferir su sentido desde
la lógica de la cultura grupal de pertenencia. Este último modelo propicia que
todos influyan en la compatibilización de realidades a escala planetaria sin
que nadie pierda su particular cultura grupal. El uso de Internet al servicio de
las movilizaciones, a escala planetaria, contra la guerra de Irak, es un ejemplo de
esto: sin perder la singularidad grupal millones de personas de todo el mundo se
hermanaron en una acción común.
A la movilización contra la guerra también contribuyeron algunos medios
de comunicación tradicionales, pero su efecto hubiese sido menor si los sectores
activos no hubiesen ejercido su papel de dinamizadores en las redes informales.
Como dice la Teoría de la comunicación en dos pasos, antes mencionada, en la
exposición, percepción, retención e interpretación juegan un papel fundamental
los líderes de opinión de las redes informales. Pero, a diferencia de antaño, estos
sectores activos no se limitaron a reinterpretar los mensajes enviados por los
mass media sino que ellos mismos se convirtieron en medios de comunicación,
expresando ideas y sentimientos, que los medios tradicionales no quería o no se
atrevía a manifestar y que si embargo fueros rápidamente compatibilizados entre
la población, condicionando, en buena parte, la agenda de los propios medios. En
esta ocasión, no pocos medios más que orientar la conducta de la población
fueron orientados por la población, ya que si querían ser sintonizados tenían que

192
sintonizar, esto es, tenían que compatibilizar con quien en esos momentos
producían la realidad sociocultural.
Y, por qué esta sintonía no se concretó en las elecciones municipales 95,
cuya campaña electoral coincidió con las movilizaciones celebradas, cabría
preguntar. Además de otras cuestiones que se han de tener en cuenta, cuya
razonada exposición excede el interés del trabajo que aquí se presenta, la
respuesta se halla, precisamente, en lo que aquí se viene sosteniendo: que sea
compatibilizada una realidad en una red no implica que necesariamente se
compatibilicen otras realidades en otras redes, ni que quede anulada la cultura
grupal orientadora, en este caso, de la elección del partido al que votar.
Internet, al no articular la cultura grupal carece de capacidad para que el
conjunto, o gran parte, de los habitantes de una ciudad modifique sus pautas
culturales, como puede ser la elección electoral, pero si puede contribuir a que
una realidad sea más ampliamente compatibilizada. Continuando con las
elecciones, un ejemplo lo tenemos en las últimas elecciones generales
celebradas en España (marzo de 2004). El uso de Internet y de la telefonía móvil
contribuyeron a la perdida electoral del Partido Popular –a la perdida no a que
fueran barridos del mapa electoral-, cuando todos los sondeos electorales, sin
excepción, daban ganador al PP con un porcentaje de votos muy por encima del
segundo, el PSOE, que fue, al final, como es sabido, el que ganó las elecciones.
El 11 de marzo de 2004, tres días antes de las elecciones generales, tiene
lugar en Madrid el mayor atentado terrorista de la historia de España. Ciento
noventa y dos personas perdieron la vida. Inmediatamente después de
producirse el atentado, el presidente del Gobierno manifestó que no tenía
ninguna duda de que el atentado era obra de ETA. Su ministro del Interior, en sus
continuas comparecencia ante los medios, seguía afirmando lo mismo, incluso
cuando comenzaban a no cuadrar los datos que se aportaba con lo medios y el
modo clásico de proceder de ETA. Se pretendía ocultar la verdadera autoría,
para que no se asociara el atentado con la participación española en la guerra de
Irak. Quienes no estaban muy conformes con la verdad oficial recurrieron, entre
otros medios, a las páginas web de los periódicos (nacionales y extranjeros), así
como a los foros telemáticos en los que se debatía sobre la autoría del atentado.
95.En el año 2002 millones de personas salieron a la calle para protestar contra la
política del gobierno del Partido Popular, que apoyaba la guerra en Irak. Poco
después, en junio de ese mismo año, se celebraron elecciones municipales y el
Partido Popular siguió gobernando en las grandes ciudades en la que ya lo hacía.
193
Al ver como otros también discrepaban de la versión oficial, y, lo que era más
significativo, que podrían ser cientos, miles, mucho es general, los que
conectados a la red dispondría de una información contraria a la que el gobierno
aportaba, se convirtió un pensamiento subjetivo en una verdad objetiva 96. Internet
ejerció como mass media. Y como cualquier otra información que emana de los
mass media, esta, también tenía que obtener el nihil óbstat de las redes locales.
El tiempo apremiaba, el uso de la telefonía móvil facilitó que se creara una red de
personas críticas con la gestión informativa del gobierno. El primer mensaje fue
“antes de votar queremos la verdad, pásalo”; el segundo, anunciaba
concentraciones frente a las sedes del Partido Popular. El recibir el mismo
mensaje procedente de diferentes vías confirmaba que la red en contra de la
gestión informativa no paraba de crecer. La objetivada realidad se convertía en
confirmada realidad objetiva. Como dice el narrador de la novela La edad tardía
de Luís Landero, "Gregorio enseguida comprobó que la gente no tarda en
convencerse de lo que le conviene siempre que otra persona la apoye en su
razonamiento. O lo que es lo mismo: que dos opiniones solidarias forman una
convicción" (LANDERO (1993: 106).
En la noche del sábado 13, el gobierno tuvo que desdecirse de las
afirmaciones que con tanta rotundidad había realizado. El día 14, los resultados
de las urnas hicieron que “lo imposible fuera posible” (BLISSET y BRÜNZELS,
2000: 48).

96. Según la teoría de “la espiral del silencio” cuando se cree que la opinión de
uno es minoritaria, se tiende, en un principio, a omitirla en público y más tarde a
sumarse a la mayoritaria. “[La] falsa impresión sobre las proporciones reales de
fuerza [de las opiniones que uno tiene], motiva a su vez a otras personas a
asociarse con las mayoritarias y a los partidarios del lado opuesto minoritario a
replegarse al silencio. Esto puede continuar como proceso en espiral hasta que la
prioridad de la mayoritaria primera queda establecida, lo que denominamos
precisamente con la expresión ‘’espiral del silencio’’” (NOELLE-NEUMANN,
1978: 77). Si no se hubiese recurrido a Internet y a los mensajes de la telefonía
móvil, tal vez, muchos de los que tenían una opinión contraria a la del gobierno al
desconocer que otros también compartían su opinión no hubiesen expresado
públicamente su opinión –o, al menos, no hubiesen salido a la calle a
manifestarse- contribuyendo al incrementado de “la espiral de silencio”, pero al
ver, o creer ver, que su opinión no eran tan minoritaria, no tuvieron reparos a
expresarla públicamente –y salir a la calle-. Y así exponencialmente se
incrementó el número de personas que participaban de la misma opinión.
Convirtiéndose, de esta manera, en una opinión, sino mayoritaria si ampliamente
respaldada.

194
 Para ello, como se viene insistiendo, fue preciso que las informaciones que
proporcionaban Internet u otros medios de comunicación críticos con la actuación
del gobierno fuesen (re)creadas en las redes locales. Como dice Tomás R.
Villasante, “El principio hologramático viene entonces a decir que lo micro y lo
macro se corresponden y que no es posible separar lo local de lo global, sino que
los tiempos de las `mediaciones´ se mezclan con los ritmos de los medios de
masa, y al revés también” (VILLASANTE, 1998: 17). Mientras que el ser humano
siga disponiendo de la antropológica capacidad creativa, tanto los medios como
los mensajes de los medios serán reinventados. E igual que acontecía con los
mensajes de los medios de comunicación social, los estímulos que la red
telemática proporcionen serán interpretados en clave de la cultura de cada cual.
Modificándose tanto la cultura hologramática como la grupal como consecuencia
de las interpretaciones efectuadas a los estímulos proporcionados por la red
telemática.
A aquellas personas, que conectadas entre sí, la red telemática les
proporcione, en mayor grado, el placer, el afecto, el entretenimiento y el
reconocimiento personal y social harán de la red la red que articulará las demás
redes, pudiéndose dar el caso en una futura Telépolis97 de la existencia de diversas
culturas cibernéticas. Tantas como los cibernautas compatibilicen entre sí. Culturas
que emergerán, no ha de olvidarse, al valorar los efectos generados por las
prácticas realizadas para atender las necesidades que cada cual se formule.
Distintas necesidades, distintas prácticas, generan distintas realidades
socioculturales. No es suficiente, por tanto, con la conexión telemática para que se
produzca la cultura cibernética, es preciso que con quienes se realicen las prácticas
se compatibilicen los sentidos inferidos. Y para que todos los cibernautas participen
de una misma cultura será preciso que el modo que se tiene de atender las
necesidades sea compatible y que el sentido que cada cual le infiere a los efectos
de las prácticas realizadas sea compatible con el de todos los cibernautas.
Escenario que no se vislumbra en un futuro próximo.
Otra cuestión será la cultura de Internet, si con este vocablo se hace
referencia a las prácticas y valores de quienes asiduamente están conectados a la

97. Según Echeverría, el desarrollo de las nuevas telecomunicaciones traerá

consigo Telépolis. Una ciudad que no tiene ubicación espacial, que acabará con
la separación entre casas, calles y lugares de trabajo (ECHEVERRÍA, 1995: 50).
195
red, del mismo modo que se puede hablar de la cultura del motor para hablar de
todos los aspectos relacionados con ese mundo.

6.1.10. COROLARIO
Como puede apreciarse se carece de argumentos irrefutables con los que
defender una de estas redes como la red articuladora de la cultura compatibilizada.
Se hace difícil, por no decir imposible, señalar la red principal de las secundaría.
Diversas razones a favor y en contra pueden ser esgrimidas. Sin embargo, cada ser
humano no tiene apenas dificultad para operar culturalmente, esto es, para saber
qué y con quien se identifica grupalmente y con quién únicamente compatibiliza
determinadas realidades culturales. Es por ello por lo que se hace imprescindible la
participación conversacional de los sujetos/grupos para conocer quiénes se
identifican grupalmente con quiénes y en base a qué. La participación
conversacional al propiciar que todos los sujetos/grupos puedan observar la
observación de todos los sujetos/grupos (incluida la del sujeto antropólogo) hace
que emerja las identificaciones grupales.
Las identificaciones grupales nos aportarán información sobre la cultura
compatibilizada de la que se parte, y la cultura de la que se parte nos ayudará a
comprender las identificaciones socioculturales que en torno a una problemática
concreta tienen lugar. Sí, incluso en aquellas redes en donde se compatibilizan
realidades que difieren de las dominantes de la cultura compatibilizada, ésta está
presente. Como se ha dicho, en el ámbito urbano, la cultura compatibilizada no
puede abarcar todas y cada una de las compatibilidades realidades que se dan en
cada una de las red, pero no sería tal cultura compatibilizará si no marcara las
pautas principales a seguir en los asuntos principales y si no ejerciera papel alguno
en las redes donde no prevalecen los valores dominante de la cultura
compatibilizada.
Las ideas, actitudes, valores, normas y demás concepciones culturales no
suponen un mero repertorio que surge espontáneamente sin ninguna relación entre
sí, todas ellas se estructuran con cierta coherencia. Por ejemplo, es poco probable
que aunque en verano se alcancen altas temperaturas la población madrileña salga
a la calle desnuda o se dirijan en bañador a sus centros de trabajo. Si alguien se
decantase por una vestimenta tan playera es probable que fuera llamado al "orden"
y que si persistiera, sería clasificado de "excéntrico", esto es, que se aleja del
(centro) referente cultural dominante. Y cuando en determinadas fechas es la
196
población, en su conjunto, la que decide romper con la norma cultural, es que nos
encontramos en época del carnaval, esto es, cuando la sociedad se desestructura
temporalmente para que todo continúe permanentemente igual. Pero, asimismo, lo
que ayer era norma hoy es susceptible de ser utilizado como disfraz. La población
está siempre en permanente cambio, en permanente evolución, si al concepto
evolución le quitamos las connotaciones etnocéntricas y de mejora y lo definimos
como una fase posterior a otra sin más, o para ser más preciso en un constante
proceso transductivo que permite construir nuevas dimensiones a partir de lo
conocido. Por ejemplo, la moda de vestir con la americana, corbata, y pantalones
vaqueros (algo impensable hace tan sólo unas décadas) que intenta articular la
formalidad con el desenfado, no tiene el mismo efecto que si nos ponemos una
camisa vaquera y un pantalón (llamado) de vestir. En el primer caso lo que
prevalece es lo formal y mediante el pantalón vaquero se dulcifica, se resta
formalidad y solemnidad a nuestra imagen. En el segundo caso no formalizamos
nuestra informalidad al llevar un pantalón de vestir con una camisa deportiva, dado
que, desde los valores culturales judeocristianos, el arriba no es lo mismo que el
abajo. El arriba es al abajo, lo mismo que lo bueno es a lo malo, lo bello a lo feo, lo
correcto a lo incorrecto. Arriba se encuentra la divinidad, la razón y la inteligencia,
abajo lo terrenal, lo natural, lo animal, las llamadas bajas pasiones.
Pero que las realidades culturales se estructuren entre sí no quiere decir que
haya una estructura preexistente. De acuerdo con unas u otras prácticas y redes
sociales prevalecerá unas u otras relaciones. Así es, si en el ejemplo anterior la
vestimenta de abajo era lo que restaba formalidad a la vestimenta de arriba, en el
ejemplo siguiente es el calzado utilizado el que proporciona formalidad al resto de la
vestimenta. Es el caso de aquellas personas que sale a la calle vestidos de chándal
y con zapatos de vestir (incluso, en algunos casos, con zapatos de tacón).
La persona que viste chándal y zapatos no utiliza el chándal para hacer
deporte sino que se lo pone para estar cómodo en casa, como si se pusiera un
pijama. Comprensiblemente en casa irá calzado con zapatillas no deportivas.
Cuando sale de casa si continúa con el chándal no se calzará unas deportivas,
pues, como se ha dicho no lo utiliza para hacer deporte, sino unos zapatos, ya que
ese es el calzado utilizado cuando se está fuera de casa. Quedando transformado,
de esta manera, el chándal, que era una ropa similar a un pijama (que pocas
personas se atreverían a ir vestido con esa prenda, por ejemplo, al mercado) en
una prenda de calle.
197
 Se podría decir que las personas que visten así buscan la comodidad, pero
si así fuera, irían también en zapatillas de andar por casa y no se pondrían zapatos.
Como ejemplo de vestimenta no muy acorde con la comodidad pero muy
coherente con los valores culturales que se desean mostrar puede observarse una
competición de billar. Los jugadores visten de etiqueta y ¡con pajarita! De esta
manera tan solemne se intenta eliminar las connotaciones negativas que se asocia
con los billares, que era antes el único lugar donde se podía jugar una partida.
De manera transductiva, articulando lo nuevo en lo conocido, los valores,
normas y conocimientos de la cultura compatibilizada condicionan (y son
condicionados por) la construcción de todas las realidades socioculturales, incluidas
las que no son consideradas como propias por la cultura compatibilizada. Esto es lo
que tiene la creatividad: se pueden producir realidades que difiere de la realidad de
la que se parte, pero la realidad creada no sería igual si no se partiera precisamente
de esa y no de otra realidad.
Con el propósito de ilustrar lo dicho valga el ejemplo anterior de los jóvenes
gitanos, cuya realidad en el ámbito del ocio y el tiempo libre no concordaba con la
cultura compatibilizada. La realidad cultural juvenil en ese barrio difería de la
realidad cultural gitana dominante pero asimismo era diferente a las que
compatibilizarían sólo jóvenes no gitanos98.
Las identificaciones socioculturales nos aportarán información sobre la
cultura compatibilizada, y la cultura compatibilizada nos aportará información con la
que explicar y comprender la formación de una u otra identificación sociocultural.
El modo de no quedar atrapados en este bucle es proceder como se hace en
la vida cotidiana: partir de algún criterio estratificador. En toda construcción de
realidades grupales, sean al servicio de una investigación o al servicio de nuestra
vida cotidiana, partimos de algún criterio inicial, sea este más o menos explícito. Si
bien, este criterio no ha de ser el único y definitivo. Como se verá en el capítulo
dedicado a la muestra, el criterio inicial es un primer paso de otros más que el
proceso participativo conversacional ha de sucesivamente habilitar.

98.En sentido estricto no hay epifenómenos. Cada singular principio condiciona el

punto, provisional, de llegada. Sostener que todos los caminos conducen a
Romas es una teleológica concepción del devenir humano. Si así fuera, todo
estaría escrito, únicamente tendríamos la libertad para perdernos
momentáneamente. Afortunadamente no es así, el principio condiciona el punto
de llegada, pero este es creativamente construido, y en el proceso queda
transformado el propio punto de partida que condiciona el punto de llegada.
198
 Cuando no se hace así, es el investigador social (o sea, el sujeto/grupo de la
comunidad científica) quien, desde su criterio, el que marca las fronteras con las
que establece afinidades y diferencias grupales. El cual intentará que el grupo que
él ha definido sea considerado como realidad grupal objetiva. Así, por ejemplo, si
habla de la juventud utilizará un criterio biológico sin tener en cuenta que las
prácticas que realizan las personas, al margen de la edad biológica que tengan99,
las llevan a identificarse con unas u otras realidades grupales. Siendo con quienes
se identifica grupalmente con quienes se compatibilizar la realidad sociocultural y
no, necesariamente, con quienes el investigador los ha agrupado.
Al no ser consciente de que las categorías grupales no son realidades dadas
sino que éstas han sido por el investigador construida, no se repara en la posibilidad
de que no haya una total concordancia entre la realidad grupal que el investigador
ha considerado y las realidades grupales que viven los habitantes de un
determinado ámbito espaciotemporal.
Con el fin de ilustrar estos desacuerdos, sirvan los siguientes ejemplos
extraídos de diferentes investigaciones en las que he participado:
En el barrio de Villaviciosa del municipio madrileño de Alcorcón, al que ya se
ha hecho mención en otra ocasión (MONTAÑÉS (I), 2002), residían gitanos, payos,
marroquíes y población procedente de Latinoamérica.
Con el propósito de conocer los discursos grupales, confeccionamos una
muestra atendiendo a esas cuatro categorías, sin embargo, el devenir del trabajo de
campo nos mostró que la población latinoamericana no constituía una realidad
grupal, ni como latinoamericanos ni como pertenecientes a algún país de
Latinoamérica. Nadie, incluidos los propios latinoamericanos, enunciaban en sus
discursos algún término que hiciese referencia a una realidad grupal que pudiera
identificarse con el continente o país latinoamericano alguno. Entre ésta población
el componente de clases más que el telúrico actuaba como elementos catalizador.
Concretamente, los inmigrantes latinoamericanos se identificaban con los que
procedían de viviendas en altura [que querían homologarse con las clases medias]
por oposición a los que habían sido realojados allí procedentes de infraviviendas.
En otro barrio de la Comunidad de Madrid, en este caso el barrio de San
Gregorio del municipio madrileño de Galapagar, residían gitanos, payos, y

99. Cuando se asumen las cuatros responsabilidades (conyugal,

maternopaternofilial, domiciliaria y labora) se identifica uno más con la población
adulta que con la población joven. .
199
últimamente había recalado población inmigrante, en su mayoría de origen
marroquí.
Para conocer los discursos grupales, consideramos, inicialmente, tres
diferenciados grupos culturales, pero en el devenir del trabajo de campo nos dimos
cuenta que tanto gitanos como payos formaban grupo frente a los marroquíes. En
este caso era la dimensión telúrica la que prevalecía sobre la consanguinidad y
afinidad. En este barrio, los gitanos y payos llevaban prácticamente toda la vida
conviviendo. Los marroquíes eran, como se ha dicho quienes se habían instalado
recientemente en barrio. Es compresible, por tanto, que payos y gitanos formaran
grupo. Si bien, internamente al grupo configurado podía apreciarse los subgrupos
constituido por payos y gitanos. Pudiéndose decir lo mismo de los gitanos. La
población gitana era una categoría fragmentada en distintos linajes (MONTAÑÉS
(codir.) (I), 2001-02).
Otro ejemplo. En este caso es el mismo grupo cultural que ante una
problemática concreta se fraccionan en subgrupos que compatibilizan diferentes
realidades socioculturales. El estudio en cuestión se realizó para conocer las
necesidades y demandas de las mujeres de entre 23 y 55 año de la Demarcación
Territorial de Guadarrama (Comunidad de Madrid) (MONTAÑÉS (I), 1999).
Tener o no tener hijos fue inicialmente el eje estructurador, pero el análisis de
los discursos aconsejó diferenciar, dentro de las mujeres con hijos, entre quienes
continuaban casadas y quienes se habían separado o divorciado.
La mayoría de las mujeres separadas o divorciadas no tenían ninguna
relación con la actividad económica mercantil. Estaban fuera del mercado laboral
porque al casarse abandonaron sus empleos o porque ni siquiera llegaron a
incorporarse al mismo. Socioeconómicamente hablando, no se consideraban ricas
pero tampoco pobres [“Yo sé que no me voy a morir de hambre. Por lo menos eso
lo tengo claro], pero no tenían el suficiente capital económico para hacer frente a
posibles adversidades sin que ello supusiese poner en peligro, precisamente, su
estatus social [“Tú puedes tener propiedades, pero no te vas a dedicar a vender tus
propiedades”]. Los años de matrimonio habían frenado su desarrollo y autonomía
personal [“lo que pasa es que te quedas con lo años, como encogida, como que
dependes de alguien”]. Educadas para que asumieran las tareas domésticas a
cambio de que su marido hiciese frente, con su salario, a los gastos que el hogar
genera, se encuentran, cuando se rompe la pareja, totalmente desconcertada y
desubicadas. Se encuentran en mitad de ninguna parte [“con lo cual las personas
200
que tenemos una edad, que nos hemos quedado en una edad, que nos hemos
quedado, no hemos continuado con nuestro trabajo y te has quedado ahí en
medio”]. No siendo tan mayores como para resignarse con la nueva situación, pero
no son lo suficientemente jóvenes como para emprender un itinerario formativo con
el que acceder a un trabajo cualificado que le permita conservar el estatus que igual
que ellas tenían tienen muchas de sus de sus vecinas casadas. [“No sé que tipo de
trabajo buscar, ¡no sé, ni siquiera qué tipo de trabajo buscar!”]. No identificándose,
por tanto, con las jóvenes, pero, dado su pérdida de estatus, tienen dificultades para
seguir identificándose con las mujeres casadas.
Estas u otras categorías grupales no son dadas de una vez y para siempre,
sino que dependiendo de lo que esté en juego emergen unas u otra identificaciones
grupales. Dependiendo de lo que se trate, quienes pertenecen a diferentes
categorías pueden formar parte de una categoría común, y asimismo quienes
estaban agrupados pueden dejar de estarlo. Por ejemplo, en este último estudio, en
relación con la identificación local, podía establecerse tres categorías: la constituida
por las mujeres autóctona, las inmigrantes –más concretamente las mujeres de
origen marroquí- y las forasteras –las mujeres españolas, procedentes de otros
municipios más próximos, que antes utilizaban las viviendas en la que ahora viven
como segunda residencia-. Pero en relación con la educación reglada de sus hijos,
las forasteras y la autóctona formaba una realidad grupal frente a las mujeres
inmigrantes cuando se trataba de valorar la distribución de los recursos económicos
que emanan de las administraciones educativas. Las primeras veían a las
segundas como una realidad grupal opuesta a sus intereses, ya que, según su
percepción y opinión, las familias marroquíes son las que acaparan prácticamente
la totalidad de las ayudas públicas al tener menos recursos económicos [“no he
conseguido jamás una beca para mis hijos. Es que es así, porque me pasaba una
peseta”]. En cambio, si se abordaba el horario escolar, tanto mujeres autóctonas y
las llamadas forasteras que disponían de empleo formaban grupo con muchas de
las mujeres inmigrantes –la mayoría con empleo- frente a las autóctonas y
forasteras que carecían del mismo. Las primeras demandaban un horario escolar
de mañana y tarde para así poder seguir conservando el empleo, en cambio, las
segundas solicitaban que no hubiera clase por la tarde, para así poder llevar a sus
hijos a otras actividades extraescolares. Esta demanda se entiende si se considera
que, en gran parte, la realización personal de muchas de estas mujeres se supedita
a la crianza y cuidado de sus hijos.
201
 Como se puede apreciar, las categorías grupales se forman dependiendo de
lo que esté en juego, pero nunca se parte de cero, por tanto, para dar cuenta de las
compatibilizadas realidades socioculturales, esto es, para dar cuenta de las
realidades socioculturales que grupalmente son vividas, se ha de tener en cuenta
tanto las necesidades concretas en la situación concreta como las realidades
grupales de partida. Demanda que ha de atenderse haciendo partícipes a la
población en la producción de conocimiento, ya que para conocer tanto desde
dónde se parte como a dónde se llega, no se puede recurrir, como se ha intentado
mostrar en este capítulo, a una variable independiente de los propios seres
humanos que compatibilizan sus realidades socioculturales.

202
7. Fundamentación teórica metodológica
de la estrategia a seguir

“Caminante, no hay camino, se hace camino al andar”.

(MACHADO, 1998: 42)

En este capítulo se fundamentará la metodología a seguir para lograr que

se produzca conocimiento sociocultural de manera participada.
Si DESCARTES (1961) consideraba al sujeto un elemento que era preciso
anular o, al menos amortiguar, lo más posible por ser generador de ruido y
distorsionador de la producción de conocimiento -con este fin separa al sujeto
pensante (ego cogitans: el mundo de lo pensante) de las cosas materiales (res
extensa: el mundo de los objetos físicos dotados de extensión, figura y
movimientos)-, desde el paradigma que aquí se defiende, la participación del
sujeto, como se ha argumentado, resulta imprescindible.
Ahora bien, sin con el calificativo de participadamente se quiere hacer
referencia a un modo de proceder que intenta rescatar al sujeto de la posición de
objeto al que la antropología clásica lo ha relegado, se ha de afirmar que participar
en la producción de conocimiento no es producir conocimiento de manera
participada.
El que en la investigación participen mayor o menor número de personas no
convierte una investigación clásica en una participada. Si a mayor número de
participantes mayor legitimidad se tuviese para designar de participada a las
investigaciones socioculturales, las operaciones censales y patronales serían, con
diferencia, las más participadas de todas. Si embargo, no lo son, ya que si bien es
verdad que en el proceso participan cientos, miles de personas, también es verdad
que sólo unos pocos, al servicio de la administración, son los encargados de
confeccionar el diseño de la investigación, de fijar la finalidad, los objetivos,
unidades de observación y los instrumentos y técnicas de análisis pertinentes. Si la
realidad fuese preexistente, absoluta y externa al sujeto, en general y al sujeto
investigador en particular, sería suficiente con que la población participara en la
dimensión tecnológica.

203
 Si fuese relativa, además de participar en la dimensión tecnológica lo debería
hacer también en la metodológica, pero siendo la realidad construida, si realmente
se quiere producir conocimiento de manera participada, la población ha de
participar en todo el proceso. La participación de los sujetos ha de inscribirse como
parte sustancial de la estrategia orientada a lograr que, como se ha dicho, todos los
cuentos cuenten. A tal fin han de quedar enmarcadas las conversaciones grupales.

7.1. LA PARTICIPACIÓN CONVERSACIONAL

Si bien, conviene tener presente que para que tenga lugar la conversación
no es suficiente con que varias personas hablen. Cuando uno habla y otro responde
no hay conversación. Para que pueda tener lugar la conversación, se ha de aceptar
y propiciar que el papel de destinador y destinatario se intercambie continuamente
en un proceso dialogizado. En este sentido, se ha de poner los medios para que
todos los participantes además de responder puedan formular preguntas. La
participación en la conversación no puede consistir simplemente en poder asistir a
las reuniones, y, por supuesto, en modo alguno, aunque alguno lo pretendan,
reducirse a asentir. La población ha de ejercer la libertad de expresión en el amplio
sentido de la misma. La libertad de expresión no sólo nos remite a la libertad para
hacer uso de la palabra o cualquier otro medio que nos permita emitir discursos,
sino que también comprende el deseo de dejar de ser reo, preso (expreso), para de
esta forma, libremente poder participar en la toma de decisiones. Toda libertad de
expresión que no comprenda (esto es, que no entienda, no contenga y que no
extienda) la capacidad de participar y de decidir en la parte alícuota de las
decisiones que afecten a la vida sociocultural de los seres humanos es mera
retórica.
Por consiguiente, la participación conversacional no ha concebirse como
una técnica más al uso consistente en escuchar las peticiones y sugerencias de la
población investigada, ni consiste en buscar el aplauso de la población o de los
representantes institucionales o del tejido asociativo tras la entrega del informe final,
ni tampoco ha de consistir, como desde una ingenua radicalidad se pudiera pensar,
en intentar que la población mediante un curso acelerado adquiera los
conocimientos de las técnicas y métodos de la Antropología académica.
La transferencia de conocimiento es una actividad digna de reconocimiento
social, sin embargo, la producción de conocimiento sociocultural de manera
204
participada no puede recaer en formar a un grupo en las técnicas y metodologías de
la antropología académica, ya que este modo de proceder presenta, como se verá
seguidamente, dos inconvenientes: uno de índole operativo, el otro de carácter
epistémico.
La primera objeción hace referencia a que cuando emprendemos una
investigación no podemos demandar que la población se implique del mismo modo
que lo hacen quienes profesionalmente nos dedicamos a ello. Quienes habitan en
una localidad aun pudiendo estar interesados por la investigación antropológica,
son muchas las cuestiones que también les ocupan y preocupan. En el interesante
debate que en el año 1985, mantuvieron en Buenos Aires, Fals Borda y Carlos R.
Brandaö, sobre la conveniencia de implicar en todo el proceso investigador a la
población objeto de estudio, este último, puso el ejemplo del intento fallido de
incorporar a la investigación a los obreros metalúrgicos de San Pablo. Los obreros
dijeron que "discutir sí, pero participar no". Los argumentos que sustentaban su
renuncia quedaban expresados, más o menos, en los siguientes términos:
"Nosotros trabajamos ocho horas al día y a veces dieciséis. Nuestro trabajo es
producir coches y nuestro trabajo político es producir una lucha sindical. ¿A qué
hora la vamos hacer? ¿De madrugada?" (FALS BORDA y BRANDAÖ, 1987).
En cuanto a la objeción espistémica, ha de decirse que si conseguimos que
algunos de los sujetos investigados participen en una, en varias o en todas las
tareas de la investigación, no se modificaría sustancialmente la relación entre el
sujeto investigador y la población objeto investigada, pues únicamente se habrá
logrado que junto con los antropólogos oficialmente reconocidos ahora también
estén presentes seudoantropólogos que investigan a otros sujeto convertidos en
objetos.
Algunas investigaciones, que nominalmente son calificada de participadas,
no asignan a los sujetos-objeto de estudio papel sustancialmente distinto al
desempeñado en las de corte clásico, pero se sirven del marchamo de la
participación para legitimar los resultados obtenidos. Como dice el Colectivo Ioé,
“conviene advertir que la participación de la población puede ser manipulada y
revertir en una nueva legitimación del orden social” (Colectivo Ioé, 1993: 69). Si en
párrafos anteriores se criticaba la figura del seudoantropólogo, igualmente se ha de
ha de denunciar la figura del antropólogo convertido en seudopolítico que se arroga
la representación de la población.

205
 El antropólogo no está exento de valores políticos100, pero estos valores han
de explicitarse y no han de pasar embozados en un proceso pseudoparticipativo.
En la investigación clásica, el antropólogo profesional ejerce de kantiano
sujeto transcendente observador del mundo; en otras llamadas participadas
también lo puede seguir ejerciendo, ocultando ese papel haciendo partícipe a la
población en cuestiones técnica o/y metodológicas. Para que realmente
desaparezca esta figura, el conjunto de sistemas observadores ha de poder
observar la observación del conjunto de sistemas observadores. Todos y todas han
de poder emitir energía y han de poder inferir sentido a la energía emitida. Ello
implica sustituir la lógica por la diálogica, en donde se ponga en evidencia la pugna
que mantienen entre sí todas las relaciones ideológicas por convertirse en
relaciones lógicas101.
Lo que nos lleva a sustituir tanto el método deductivo como el inductivo por la
abducción. La inducción como la deducción presuponen un mundo cerrado y
acabado (la inducción pretende alcanzar el todo a partir de una de sus partes; la
deducción pretende alcanzar cada una de sus partes a partir del todo), lo que
inhabilita a ambos procedimientos para dar a conocer nuevas realidades. En
cambio, en la abdución no se va de lo general a lo particular, ni de lo particular a lo
general sino que se agregan discurso con los que proyectar nuevos escenarios
posibles. Todo ello insertado en un proceso transductivo, que articula lo nuevo en lo
conocido, pues, como se ha dicho, nunca se parte de cero.

100.Al contrario de Weber, que consideraba que el científico social debía producir
conocimiento exento de valores (WEBER, 1980: 220), aquí se sostiene que todas
las personas, también, como no podía ser de otro modo, el antropólogo tiene
valores, que expresa tanto en su quehacer laboral como en otros ámbitos. La
cuestión, por tanto, no es negar la existencia de los valores sino en proceder de
tal modo que éstos sean mostrados.
101 Fruto de una relación determinada todo significado es provisionalmente válido.

La relación entre significante y significado siempre es ideológico, pero todos

procuran que se obvie el contexto primigenio que proporcionó el enlace e intentan
hacer pasar su lógica (la lógica de uno) por la lógica de y para todos. Al
establecerse una relación permanentemente unívoca entre significante y significado
aquello que era contingente se convierte en necesario y lo que en un momento era
significativamente útil para un grupo determinado se convierte en la permanente
verdad para todos los grupos y para cada una de las personas, impidiéndose de
esta manera la elaboración de nuevas dimensiones, de nuevas verdades, pues, se
ha de recordar que las categorías sociales no son ni buenas ni malas, ni justas ni
injustas, ni verdaderas ni falsa, sino categorías útiles para dar cuenta de una
realidad al servicio de unos pocos o al servicio del conjunto de la población.
206
 En consecuencia, la separación entre doxa (conocimiento del vulgo) y
episteme (conocimiento científico) que, desde Aristóteles, la producción de
conocimiento ha establecido, según la perspectiva de la participación
conversacional, que aquí se defiende, queda suprimida. Ya que en sus efectos,
tan real es la realidad del investigador, con la que explica el devenir de los
seres humanos, como la realidad de los sujetos investigados. Piénsese en la
creencia en Dios. Carece de sentido mostrar la existencia o no de Dios. En cambio,
sí resulta pertinente, a todas luces, prestar atención tanto a por qué y para qué se
cree en Dios como a las consecuencias que se derivan de la creencia en la
existencia de Dios.
La participación conversacional, al objeto de aunar episteme y doxa, ha de
articular el enfoque emic y etic desde una perspectiva proyectiva.
El par emic/etic fue acuñado por Pike, en la década de los cincuenta del
anterior siglo, tomando como referencia dos disciplinas lingüísticas: la fonología (en
inglés phomemics) y la fonética (PIKE, 1954). Mientras que la primera (emic) se
ocupa de los fonemas, es decir, de los sonidos pertinentes (con sentido) para el
hablante; la segunda (etic), estudia los sonidos emitidos por el hablante desde una
perspectiva física y fisiológica sin tener en cuenta la opinión de quienes los
efectúan. Pero mientras que la fonología y la fonética nos ofrecen productos de
dispar naturaleza sin posible relación, respectivamente producen fonemas (es decir,
unidades con sentido) y sonidos sin sentido, tanto la perspectiva emic como etic
producen sentidos, y en consecuencia alguna relación se podrá establecer.
La dualidad emic/etic trasladada a la ciencias sociales es utilizada para
distinguir entre el pensamiento que se tiene de las cosas (emic) y la cosas que se
hacen (etic). Adjudicándose el enfoque emic a las opiniones de la población
estudiada, mientras que el enfoque etic se asigna al que aplica el científico social al
observar la conducta de los sujetos observados.
Marvin Harris sostiene que tanto la dimensión emic como etic son tanto
mentales como conductuales (HARRIS, 1985: 497-503). Este planteamiento
supone un avance respecto a la distinción primigenia; si embargo, se sigue
manteniendo que la primera (emic) nos remite a la visión del sujeto investigado;
mientras que la segunda (etic) nos remite al sujeto investigador. Esta distinción
no tiene en cuenta que la visión etic no es más que emic, -esto es, la visión de la
que parte el antropólogo profesional avalado por la comunidad académica- y la
emic no es más que etic, dado que el antropólogo a partir de la materia prima
207
suministrada por la población nativa es el que, desde su posición etic, el que da
cuenta de la concepción que la población nativa tiene de la realidad sociocultural.
No hay, pues, ningún estudio emic desde la perspectiva nativa. El análisis emic
nativo es una quimera. Los trabajos de Carlos CASTANEDA (1993) serían los que
más se aproximarían, pero no ha de olvidarse que las enseñanzas de Don Juan
siempre son las enseñanzas que Castaneda dice que son las enseñanzas de Don
Juan102.
Por tanto, la cuestión a resolver no es si en la producción de conocimiento el
antropólogo se ha de decantar por la perspectiva emic o etic, sino en propiciar que
todas las perspectivas emic puedan ejercer de etic y asimismo que se asuma que
todas las etic son emic, emic de un grupo sociocultural determinado. De tal suerte
que todos suministren materia prima objeto de interpretación y toda interpretación
sea materia prima objeto de interpretación.
Interpretando y siendo interpretados nos vamos comunicando.

7.1.1. EL LENGUAJE, EN SU DIMENSIÓN SEMÁNTICA Y PRÁGMÁTICA, COMO

MEDIO, INSTRUMENTO Y UNIDAD DE ANÁLISIS
Los seres humanos no somos máquinas descifradoras de códigos, somos
seres sociocomunitativamente competentes. Aportamos nuestros sentidos a la
literalidad de lo que se dice. Si no fuese así, sería imposible la comunicación
humana. Supóngase que vamos por la calle y alguien nos pregunta si tenemos
horas. Si fuésemos estrictamente fieles con la literalidad del enunciado formulado, si
portáramos un reloj contestaríamos que sí y seguiríamos andando sin decir la hora
que es; es más, puesto a ser fieles con la literalidad de la pregunta formulada,
contestaríamos que no, que si acaso quien no tiene pero marca o señala las horas
es nuestro reloj.

102. Carlos Castaneda estudia antropología en la Universidad de los Ángeles. En

1960 se traslada a México y se convierte en aprendiz del brujo llamado Don Juan.
De esa experiencia nacen una serie de libros en el que, directamente, sin ningún
filtro o interpretación académica, da cuenta de las enseñanzas recibidas.
Paulatinamente se va alejando no sólo del mundo universitario sino también de la
esfera pública. Su vida es un enigma al igual que su muerte. El único contacto
con el mundo occidental es el que mantenía con la editorial que periódicamente
publicaba sus libros. A través de ellos conocemos el pensamiento y formas de
obrar del brujo mexicano. Al que algunos consideran una invención del propio
Castaneda, ya que creen que si bien inicialmente Castaneda pudo contar aquello
que Don Juan le relataba, más tarde Don Juan pasó a ser un heterónomo creado
por el propio Castaneda.

208
 Las máquinas, como los ordenadores, tienen capacidad semántica pero
carecen de capacidad pragmática, esto es, carecen de capacidad de inferir sentido,
esto es, de dar un significado concreto en una situación concreta.
Los seres humanos, con las palabras no sólo decimos cosas -dimensión
semántica- sino que también hacemos cosas -dimensión pragmática-. Y al decir
no sólo designamos cosas -componente referencial- sino que evocamos otras
palabras relacionadas con la palabra pronunciadas -componente estructural-, y al
fijarnos en lo dicho nos hacemos una imagen de quien dice lo que dice; dado que al
decir quedamos dichos en lo dicho -compromiso sociolingüístico-.
Si en un autobús, tras pisar, sin querer, a una persona, digo "perdón", estoy
formulando un enunciado mediante el cual expongo el deseo de que sean
aceptadas mis disculpas. Siendo precisamente al pronunciar este enunciado como
se cumple (se ejecuta) la acción de la disculpa mediante la cual uno reclama ser
exonerado por el hecho involuntario cometido -al decir hacemos-. Si en vez de
utilizar la palabra perdón hubiera utilizado otras expresiones como "lo lamento, le
ruego admita mis más sinceras disculpas" o "lo siento coleguita", el significado
referencial no experimentaría ninguna variación, pero, evidentemente, al pertenecer
cada frase a distintos dominios semánticos, el sentido que la persona destinataria
pueda inferir se encontrará condicionado por las relaciones estructurales que desde
su particular patrimonio sociocultural establezca. Distintas expresiones nos
introducen en distintas realidades cognitivas. Como se ha dicho, con las palabras
no sólo se establecen relaciones de referencia, es decir, se designan cosas, sino
que nos permiten establecer relaciones estructurales, esto es, unas palabras nos
evocan implícitamente otras, ya sea mediante relaciones de similaridad o de
contigüidad, es decir, ya sea a través de metáforas o de metonimias (si digo amor
digo deseo, pero también digo dolor y un nombre de hombre o de mujer -según lo
casos- sin que hayan sido pronunciado), y al mismo tiempo, el uso de una u otra
expresión lingüística permite a mi destinatario hacerse una idea de quién es quien
pronuncia determinadas frases -en el ejemplo del autobús, quien es la persona que
le ha pisado-, pasando a un lugar secundario la información referencial del
enunciado.
Toda expresión lingüística además de constatar construye realidades. Todo
decir es un hacer. Si bien, es evidente que no todas las expresiones lingüísticas
nos permiten apreciar ésta doble función con la misma nitidez. Cuando los
representantes de Herri Batasuna, para conseguir el acta de diputado en el
209
parlamento español, se vieron obligados a usar la frase "por imperativo legal
prometo acatar la Constitución", estaban, precisamente, haciendo uso de las
palabras para deshacer un hecho que sólo se puede hacer al pronunciar
determinadas palabras: jurar o prometer la constitución. Todo el que pueda hablar
puede decir "yo prometo", pero nadie puede prometer por otro. No se puede
prometer por delegación. Es la persona que se encuentra en la tesitura de tener que
prometer, y no otra, la que puede hacer la promesa al formular la expresión "yo
prometo". Y es precisamente al pronunciar esa frase como la promesa se
materializa, como la promesa queda hecha. Al anteponer el "por imperativo legal",
se hace que todo lo que sigue no haga lo que haría si no se hubiese antepuesto
frase alguna. Es decir, de este modo se anula el compromiso, la implicación
personal. La perfomatividad (AUSTIN, 1971) de la totalidad de la expresión
consiste, precisamente, en deshacer la perfomatividad del "yo prometo". En este
contexto, el enunciado /yo prometo/ equivale a lo mismo que cuando se utilizan
frases, en las que el que las pronuncia parece que lo único que hace es
simplemente constatar una realidad externa al sujeto del enunciado, en la que no
hay posibilidad de establecer imbricación alguna entre el que habla y lo dicho. Esto
es, que no hay ningún compromiso por el hecho de expresar lo que se expresa,
como cuando para indicar el lugar donde uno reside se dice "la casa de enfrente es
donde vivo yo".
Sin embargo, toda expresión hace y no sólo los performativos. En las
expresiones ejecutivas se aprecia con claridad la dimensión ilocutiva (el hacer),
pero toda expresión no sólo constata (locución) sino que también construye. En la
última expresión citada ("la casa de enfrente es donde vivo yo"), el sujeto de la
enunciación aparentemente únicamente se remite a describir (constatar) una
realidad externa, sin embargo, obviamente, no es lo mismo que se utilice el
término casa, vivienda o chalet. Atendiendo a los tres subsistemas de intercambio
en los que los seres humanos nos vemos obligados a participar (intercambio de
bienes y servicios, que produce valor de cambio económico -status-, de hombres
y mujeres, que produce valor simbólico -placer- e intercambio de palabras, que
produce valor signo -prestigio-), mientras que la casa es el hogar donde se habita
-placer-, las viviendas se venden -valor económico- y de los chalet se presume -
valor signo-. Las palabras casa, vivienda y chalet pueden ofrecer similares
significados, pero, obviamente, distintos son los sentidos que las distintas
expresiones nos permiten inferir. Y, por ende, distinta es la configuración que de
210
los sujetos nos podemos hacer, pues la persona al utilizar una expresión y no
otra, es como si dijera: "yo afirmo que eso de ahí en enfrente es [según la palabra
empleada] mi hogar, mi inversión, o, el modo de demostrar mi prestigio social".
Como puede apreciarse, distintas palabra no son distintas formas de
nombrar un mismo referente, sino que distintas palabras construyen distintas
realidades. El uso de una u otra expresión es, por tanto, una forma de construir una
realidad en la que el que define (el sujeto del enunciado) queda definido en la
enunciación, pues, como insistentemente aquí se defiende, sujeto y objeto son
indisociables
El acto ilocutivo del lenguaje además de ejecutar acciones y construir
categorías socioculturales [sustantivación de objetos y sujetos] establece
relaciones (no sólo damos cuenta de ellas). Si voy por la calle y me entregan una
invitación para tomar un chupito gratis, en ese momento me he convertido para
quien se ha comunicado conmigo en un (eventual) cliente. Y el se ha convertido
en un (intermediario) vendedor de bebidas alcohólicas.
Junto con la locución y la ilocución, que tienen lugar en el decir y al decir,
se produce la perlocución, que es el efecto generado –no la respuesta- en la
persona que escucha lo pronunciando. Seducir, persuadir, intimidar, convencer,
etc. son acciones que se producen por decir lo que se dice.

211
 (LOCUCIÓN) EN EL DECIR

DICEN
LO QUE EL METÁFORAS
SEMÁNTICA
DECIR
DICE METONIMIAS

PALABRAS
(ILOCUCIÓN)
OBJETOS/SUJETOS
AL DECIR ACCIONES
PRAGMÁTICA
HACEN RELACIONES

POR DECIR
COMPROMISO
SOCIOLINGÜÍSTICO (PERLOCUCCIÓN)

El decir y el hacer del lenguaje

En toda conversación alguien dice algo de algo o de alguien a alguien con
el propósito (más o menos consciente) de orientar su pensamiento y conducta,
pero obviamente que se alcance ese objetivo no depende tanto de quien emite el
discurso como el del que escucha. Las acciones seductoras y los argumentos de
todo acto comunicativo serán ineficaces si el sentido que infiere el que escucha
no está en sintonía con el sentido de quien emite el discurso, ya que, como se ha
dicho en otro momento, la comunicación no descansa ni códigos ni en
significados compartidos.
Como dice Saramago, "Al contrario de lo que se cree, sentido y significado
nunca han sido lo mismo, el significado se queda aquí, es directo, literal, explícito,
cerrado en sí mismo, unívoco, podríamos decir, mientras que el sentido no es capaz
de permanecer quieto, hierve de segundos sentidos, terceros y cuartos, de
direcciones radiales que se van dividiendo y subdividiendo en ramas y ramajes
hasta que se pierden de vista, el sentido de cada palabra se parece a una estrella
cuando se pone a proyectar mareas vivas por el espacio, vientos cósmicos,

212
perturbaciones magnéticas, aflicciones” (SARAMAGO, 1998b: 154-155). El
significado es lo dado103, lo que ha quedado cristalizado; el sentido es lo inferido, lo
que está continuamente transformándose. El significado es la digitalización
(reducción discreta) de sentidos particulares que impide que otros sujetos puedan
inferir otros sentidos distintos, o, al menos, intenta que no lleguen a cristalizarse.
Batalla perdida antes de ser iniciada, pues ya en los principios de los tiempos se
preguntaban sobre los principios de los tiempos. No hay una última denotación que
cierre el paso a nuevas connotaciones. Otra cuestión es que las clases dominantes
(los hombres adultos y propietarios del capital) intenten siempre convertir sus
digitalizados sentidos en los significados para todos.
Distintos enunciados pueden expresar similares significados pero a cada uno
se le pueden inferir distintos sentidos. Indagar sobre los sentidos nos permite
conocer las diversas formas de concebir la realidad. Múltiples son las formas
utilizadas para expresarnos pero cuando hemos terminado nuestra exposición son
unas palabras y no otras y en un orden y no otro el que articula nuestro discurso. La
interpretación de los discursos presentes nos permite conocer al sujeto del
enunciado en tanto sujeto sujetado a determinados valores socioculturales.
Nunca podremos conocer lo que otros conocen, lo que nos impide conocer
realidades verdaderas como si un velo las ocultara y al quitarlo las dejáramos al
descubierto, pero al observar la observación del sujeto observador podemos
proceder a conocer la verdad, en términos latinos, la veritas, que expresa ante todo
concordancia entre algo y algo, esto es, proceder a conocer las relaciones
establecidas entre significantes en las que unos (significantes) son considerados
significados; al tiempo que podemos recurrir a la vedad griega, la alétheia -la
partícula “a” equivalente al prefijo “in” o “des”; y el sustantivo “lethos” significa olvido-
es decir, proceder de tal modo que queden al descubierto –sean recordados- los
anclajes ideológicos que articulan las categorías culturales con la que los seres
humanos nos representamos la realidad.
La interpretación de discursos, que más adelante se abordará en un
apartado, es un útil instrumento para este cometido.

103. La dicotomía significado/sentido establece las siguientes parejas:

dado/producido, literalidad/creatividad, unívoco/polisémico,
denotativo/connotativo, en los diccionarios/en la vida, circular/espiralado,
atemporal/temporal, almacenado/in situ, abstracto/concreto, discreto/continuo,
digital/analógico, sin sujeto/sujetado, objetivo/objetivado, semántico/pragmático.
213
 La dimensión referencial del lenguaje nos informa de las opiniones vertidas
en torno a determinada cristalizada realidad; el análisis estructural (que no
estructuralista), por su parte, nos permite acercarnos al universo ideológico de los
sujetos. Al relacionar unos signo con otros construimos el sistema de
representaciones colectivas. Si bien, para conocer el sistema de representación no
podemos reducir lo social a las palabras, pues actuar así implicaría participar del
"idealismo [que] quiere que las cosas no sean más que palabras, y los objetos nada
más que efectos de la lengua" (SERRES, 1977: 281). Todo texto se ha de enmarcar
en su particular contexto. El estudio de los textos nos permite conocer cómo se
construye el mundo, pero ha de tenerse en cuenta que el mundo es el resultado
recursivo práxico de discursos y cursos, y que los discursos, aunque recordarlo
parezca estar de más, no hablan entre sí configurando estructuras, sino que son
hablado por los sujetos que realizan determinadas prácticas para atender sus
necesidades. Como, acertadamente advierte Luís Enrique Alonso, no se ha de caer
en un pansemiologismo que de cuenta de la realidad social desde una exclusiva
interpretación de las estructuras lingüísticas que obvie las prácticas sociales. Si así
se hiciera, "todo empezaría y acabaría en un juego de los signos combinándose
según un código lingüístico que reproduciría interminablemente la red de posiciones
sociales (ALONSO, 1988: 166). El análisis hermenéutico-estructural ha de
preocuparse en conocer las causas y motivos que han propiciado que los sujetos
establezcan determinadas relaciones entre significantes, en las que, como se ha
dicho, unos reciben el nombre de significados.
Para ello recurriremos a los discursos pronunciados.
El lenguaje oral o escrito no puede contar un cuadro, ni préstese atención
tampoco puede contar el cuento que otro cuenta, pero nos brinda la posibilidad
de poder compatibilizar el sentido que inferimos a expresiones, como los cuadros,
y a los cuentos por otros contados. La investigación antropológica participada ha
de tomar con unidad de análisis los dichos no porque el lenguaje oral o escrito
sea más exacto que otras formas expresivas sino porque, siendo como es
anexacto, es el dispositivo que más nos facilita compatibilizar sentidos. Es cierto
que ninguna palabra puede expresar con exactitud un cuadro o una película o un
sueño o etc., y que un cuadro, piénsese, verbigracia, en el “grito” de Eduard
MUNCH, puede ser más eficaz para expresar una idea que todas las palabras del
mundo, pero para compatibilizar no ya una idea sino una cultura, el lenguaje oral
y escrito es, con diferencia, el dispositivo más potente con el que la humanidad
214
cuenta. De ahí la razón de privilegiar como unidad de análisis los textos y
discursos. Si bien, conviene aclarar que el modo de proceder que en esta obra se
propone no ha de entenderse como una reinvención de la etnometodología
(GARFINKEL, 1967). Es cierto que la producción de conocimiento que aquí se
defiende tiene uno de sus pilares en la account de la etnometodología, según la
cual la descripción de una escena de la vida cotidiana no interesa en sí misma
sino en cuanto se ponen de manifiesto los procedimientos empleados para
expresarla (COULON, 1988: 49), pero a diferencia de está disciplina (así como
del proceder clásico de la ciencias en general) en la que unos investigan (sujetos
investigadores) y otros son investigados (sujetos-objetos investigados), aquí se
propone propiciar la participación de la población en la producción de
conocimiento. Se propone que todos puedan pragmáticamente ejerce su
competencia sociocomunicativa, con la que proyectar realidades alter-
nativas/activas, es decir, nuevas realidades que alteren (que transformen) "desde
la acción con otros" (VILLASANTE, 1987: 100) programas, proyectos, actividades
y tareas.
Ahora bien, conviene saber que para que esto se produzca. Para que surjan
propuestas diferentes a las que saldrían sin que se brindase la posibilidad a la
población de incorporar sus discursos y sus sentidos pragmáticos, es necesario
propiciar una reflexividad de segundo orden, o sea, se ha de propiciar que se
piense lo pensado, pues, conviene tener presente que no es suficiente con propiciar
que los sistemas observadores observen para que la dimensión
neguentrópica104varíe. A modo de ilustración de la advertencia formulada sirva la
siguiente experiencia: en un intento por construir categorías socieestadísticas que
dieran cuenta de la participación de las mujeres en la actividad económica desde
una perspectiva de género (MONTAÑÉS, 1994 y GARCÍA SANZ et al, 1994)
pudimos constatar, como era de prever, que las categorías construidas por la
mayoría de las mujeres no diferían de las elaboradas por las instituciones públicas,
por ejemplo, no establecían ninguna diferencia entre empleo y trabajo,
considerando sinónimos ambos términos y asimismo que obedecían, como hemos
dejado constancia en otro artículo (GARCÍA SANZ y MONTAÑÉS, 1993: 12-13), a
los intereses androcéntricos de las clases dominantes.
104.Como se ha dicho en otro momento, de acuerdo con el segundo principio de
la termodinámica en todo proceso hay una disipación de energía. Es lo que se
llama entropía o desorden, pero a su vez se genera otro tipo de orden, o sea, se
genera neguentropía, que es lo inverso de la entropía.
215
 Para que se reflexione sobre las afirmaciones realizadas es aconsejable
recurrir a la mayéutica socrática consistente en preguntar sobre las respuestas, en
responder con una pregunta, en responder con otra respuesta o en responder
respondiendo a la respuesta. La contestación a estas preguntas abrirán nuevos
interrogantes que reclamarán otras respuestas y preguntas. De esta manera se
inicia el proceso sin fin de la producción de otras realidades, teniéndose siempre
presente lo que Marx y Engels dejaron escrito en el Manifiesto Comunista, "todo lo
que se creía permanente y perenne se esfuma" (MARX y ENGELS, 1975). Lo que
nos lleva a la siguiente consideración: La producción de conocimiento de manera
participada se encuentra, utilizando la expresión acuñada por (LAPASSADE, 1979:
56), en un incabamiento permanente.

7.2. LA ESTRATEGÍA

Este inacabamieto, obviamente, no se puede generar desde un programa

cerrado. La producción ha de venir propiciado por una estrategia.
El modo clásico de proceder se sustenta en un programa, el participado en
una estrategia. "La palabra estrategia se opone a la palabra programa. Para las
secuencias que se sitúan en un ambiente estable, conviene utilizar programas. El
programa no obliga a estar vigilante. No obliga a innovar [...] Una estrategia, por el
contrario, se determina teniendo en cuenta una situación aleatoria, elementos
adversos, e, inclusive, adversarios, y está destinada a modificarse en función de las
informaciones provistas durante el proceso, puede tener así una gran plasticidad”
(MORIN, 1995: 115-127). La antropología clásica una vez construida la estructura,
como si de un edificio se tratara, comienza a completarla, a cerrar lo interiores. La
investigación participada conversacional, por su parte, se ha de encontrar en
permanente reelaboración.
Esta permanente reelaboración facilita encontrar respuestas a preguntas
realizadas y también encontrarnos con preguntas y respuestas no formuladas.
En la investigación clásica el paradigma científico que la sustenta sólo
permite formular problemas cuya solución se encuentra implícitamente incluida.
Desde la perspectiva participada conversacional, la antropología ha de ayudar tanto
a resolver problemas como a plantear problemáticas cuyas soluciones no se hallan
implícitas. La investigación participada conversacional carece de bordes que la
limiten.
216
 Al no tener límite, la producción de conocimiento de manera participada es
imposible que sea lineal, ésta ha de ser, asumiendo los principios de la lógica
compleja, dialógica, hologramática y recursiva (MORIN, 1995: 106-7). O sea, se ha
de proceder de tal modo que quienes sostienen diferentes lógicas (que no son más
que ideologías de unos uno o unos) debatan entre sí en la construcción de
propuestas. Quedando incluida cada una de las partes del proceso en todo y cada
una de las parte del proceso. Siendo cada parte causa y efecto. Dicho de otro
modo, el devenir del proceso se verá condicionado por cada etapa, las cuales
experimentarán modificaciones como resultado de la dialogización que tenga lugar
en las conversaciones a tal efecto realizadas, dando lugar a la programación de
otras (conversaciones) en donde se establecerá el modo de proceder de acuerdo
con el proceso que ha hecho posible que tengan lugar las conversaciones en donde
se ha previsto el modo de proceder. Dibujando el proceso una trayectoria espiral.
Las idas y venidas producirán círculos inacabados en niveles superiores
(MONTAÑÉS, 2003: 118).
El diseño del modo de proceder, queda abierto, pero ello no ha de significar
que la producción de conocimiento de manera participada quede a expensas de la
improvisación permanente. Se ha de orientar, formular, sistematizar y organizar el
modo de proceder.
A partir de un requerimiento inicial, el equipo técnico ha de elaborar un
documento de trabajo en donde se proponga una demanda explícita que deberá
someter a negociación. Ha de diseñar un proyecto que propicie la elaboración de
un proyecto. Siendo, como se ha dicho antes, las conversaciones las que irán
redefiniendo el proyecto de la participación conversacional.
Todo es producto y productor de todo, por lo que si queremos dar cuenta
de las realidades socioculturales compatibilizadas en una ciudad se ha de diseñar
un proceso con el que lograr que todo y todas y todos tengan la posibilidad de
incidir en todo y en todos y todas. Ello requiere recabar información socialmente
cristalizada, recoger y analizar discursos y propiciar que todos los
grupos/sistemas observadores puedan inferir sentido a lo observado por todos los
grupos/sistemas observadores.
Todas estas actividades han de sumarse al genuino modo de proceder de la
antropología. El cual (el modo de proceder) ha diferenciando a la antropología de
otras disciplinas académicas.

217
 Las características que definen la metodología antropológica son la estancia
prolongada, la observación participante, la aplicación de técnicas cualitativas al
objeto de conocer la opinión de la población y la contextualización de manera
holística e integral.
La estancia prolongada es un requisito sin el cual difícilmente se puede
desarrollar un proceso participativo. En cuanto a la observación participante, la
técnica por antonomasia de la antropología, se ha de decir que ésta implica
reciprocidad y compromiso, conceptos que han de estar permanentemente
presentes en la producción participada. Como dice Ricardo Sanmartín, “el
investigador no contempla su objeto como puro observador invisible ante los
observados. No es un mero apéndice anónimo que se limita a poner en operación
los criterios de la disciplina científica que representa. Toda su persona entra
inevitablemente en un juego con el contexto de observación. Desde su apariencia
física hasta su talante humano; sus preferencias, habilidades y conocimientos; su
edad, su sexo, estado civil, etc., son fuentes de signo interpretados desde el código
de los actores que desconoce, así como vínculo para el establecimiento de
relaciones que van a generar datos de otros modos inobservables. Es más, su
mayor o menor memoria oral o visual, sus biorritmos, capacidades y carácter, a la
vez que todos ello sesga su trabajo, lo hace posible. Esto es, él mismo, en su
integridad, es su principal herramienta para la observación” (el subrayado es mío)
(SANMARTÍN, 19869: 111).
Para hacer más eficaz la observación se ha de recurrir a la aplicación de
técnicas cualitativa, y a su vez, la observación facilitará la realización de las
entrevistas individuales y grupales con las que recabar la opinión de la población.
Todo ello se ha de contextualizar. No se ha de ofrecer un repertorio de datos, sino
que cada uno ha de hacer compresible a lo demás y al conjunto, haciéndose
comprensible, de este modo, el propio dato. Para cumplir este requisito se ha de
contemplar la investigación de manera holística e integral.
Si sustituimos los términos holística e integral por el más preciso de
hologramático [léase, la parte que está en el todo que está en cada una de las
partes que está en el todo], la totalidad del procesos queda inscrita en la estrategia
metodológica con la que producir conocimiento de manera participada.
De manera analítica, esta estrategia puede establecerse de acuerdo con
cuatro fases. Siendo, en coherencia, la reflexión y la conversación las que han de
presidir el enunciado de cada una de ellas.
218
7.2.1. FASES
Las cuatro fases que se proponen son las siguientes: Conversación inicial
(reflexividad inicial), Conversaciones en las redes (reflexividad en las redes),
Dialógica informativa (reflexividad inter e intra grupal) y Conversación proyectiva
(reflexividad proyectiva).

7.2.1.1. Conversación inicial (Reflexividad Inicial)

La demanda de una investigación social, sea ésta o no participada, puede
nacer tanto de instancias externas como interna al propio investigador. Los servicios
de una investigación pueden ser solicitados por empresas105, organismos e
instituciones públicas, asociaciones y movimientos sociales, etc., o puede ser el
propio antropólogo quien, desde el ámbito académico o sin soporte institucional
alguno, se encomiende la puesta en marcha del proceso. Sea quien sea para que la
producción de conocimiento sea efectivamente participada, es preciso que nadie
ejerza de kantiano sujeto trascendente [según Kant, punto fijo fuera del tiempo y
de espacio].
Cumplir esta exigencia requiere que el sujeto promotor de la investigación
ha de ser considerado tanto sujeto como unidad de análisis de la investigación.
Esto es, cómo cualquier otro sujeto ha de poder observar y asimismo su
observación ha de ser objeto de observación.
Los grupos personalizados o triangulares (CONDE, 1993) son un
instrumento adecuado para cumplir este objetivo, pero dado que este dispositivo
de investigación implica introducir cierta dosis de tensión se corre el riesgo de
hacer desaparecer no sólo al sujeto transcendente sino a la propia investigación,
o, al menos, a la fuente de financiación de la misma. Para eludir ésta
eventualidad hemos de huir de la entrevista clásica tanto respecto a la estructura
del guión-cuestionario como respecto al ámbito espacial en el que habitualmente
tiene lugar. La técnica para observar la construcción de la realidad de la entidad

105.En otro texto dábamos cuenta de cómo el propio Banco Mundial, en algunas
ocasiones, recurre a investigaciones participadas, al considerarla más efectivas
donde el Estado no ofrece garantía de resolver conflictos. Otra cuestión es que
obtenga los resultados pretendidos, ya que la investigación participada, al serlo,
se sabe como se empieza pero no cómo se acaba. (VILLASANTE y
MONTAÑÉS, 2000: 17).
219
promotora ha de aparecer no como un instrumento propio de la investigación sino
como una práctica propia de otra actividad. Situar, por ejemplo, al demandante de
la investigación, en una mesa redonda dentro de un programa de radio o
televisión (al margen de la audiencia que pueda tener), permite lograr el objetivo
propuesto sin que se vea sustancialmente alterada la relación emocional entre
cliente y equipo de investigación, pues probablemente se asociará el papel de
moderador con el que desempeñan algunos periodistas de algunos programas
radiofónicos o televisivos.
Además de estas precauciones, para evitar que la investigación quede
paralizada, se ha de proceder a difundirla, cuanto más mejor, y a dinamizar a la
población. No es la primera vez que quien contrata una investigación/planificación
de carácter participada se desentiende de la misma en medio de, o nada más
empezar, su realización. Para que esto no suceda, se han de programar actividades
en donde, al objeto de consolidar los compromisos adquiridos, participen tanto la
población como los responsables públicos. Como dice Javier Garrido, no es
suficiente "con que se dé a conocer a los medios de comunicación locales la firma
de un Convenio o el comienzo de un trabajo. Se trata de crear un ambiente social
que facilite y haga ineludible el compromiso de la Administración con el proyecto"
(GARRIDO, 2002: 142).
Al desaparecer la figura del sujeto transcendente se disocia el papel de
entidad promotora de la de cliente. La entidad promotora es quien encarga y se
responsabiliza de los gastos de la investigación; cliente es toda la población,
incluida la entidad promotora.
Decir que la población es cliente de la investigación significa que la población
ha de poder fiscalizar y participar en todas y cada una de las conversaciones que
estructuran la producción de conocimiento.
Y, cabe preguntar, ¿por qué los responsables públicos se van a
comprometer a sufragar y participar en una investigación de esta índole, si tienen la
legitimidad que le otorga las urnas para decidir qué, cómo y cuándo ha de hacerse
lo que haya que hacerse?
Es cierto que cuentan con esta legitimidad, pero también hay otras
legitimidades que pueden crear una corriente de opinión desfavorable a las
actuaciones institucionales al cuestionar tanto las necesidades socioculturales
concebidas como el modo de abordarlas.

220
 Los representantes institucionales se amparan en las urnas que
periódicamente los legitiman. Los técnicos pertenecientes a las administraciones
públicas tanto en las pruebas superadas para acceder a la función pública como en
su experiencia laboral. El tejido asociativo en su capacidad para articular
movimientos en favor o en contra de propuestas que inciden en la vida pública. Los
profesionales externos en el aval que supone tanto su formación académica como
su experiencia. Y la población en generar en su propia experiencia cotidiana, que
puede pervertir o/y subvertir el sentido de las propuestas de los responsables
institucionales.
En consecuencia, si los responsables públicos quieren que sus actuaciones
sintonicen con las diversas concepciones presentes en la localidad, han de conocer
las diversas necesidades y demandas socioculturales concebidas.

Tipología de legitimidades

221
 Habitualmente cuando las administraciones públicas consideran que hay que
conocer las necesidades de la población recurren al dispositivo distributivo de la
encuesta y, en menor medida, a los dispositivos estructurales de la entrevista
abierta y el grupo de discusión.
Como se verá seguidamente, la encuesta es una herramienta útil para
conocer cuántas personas se adhieren al cuento que uno cuenta, y respecto a las
técnicas cualitativas, se ha de decir que son instrumentos útiles pero insuficientes
para propiciar que todos los cuentos cuenten.
El dispositivo distributivo no es un procedimiento adecuado para conocer qué
preocupa y en qué grado a la población de una localidad. No es por lo siguiente:
A. En la encuesta, quien pregunta construye el marco de las posibles
respuestas. Por ejemplo, el marco del que se parta para dar cuenta de la
inmigración habilitará las correspondientes respuestas con las que afrontar
este fenómeno social. Al respecto, recuérdese la frase que AZNAR
pronunció cuando las autoridades españolas fueron acusadas de haber
atado, amordazado y drogado a un grupo de inmigrantes que fueron
expulsados de nuestro país: "Teníamos un problema y lo hemos
solucionado". Se puede decir que más que conocer las opiniones de las
personas entrevistadas nos da cuenta de las preocupaciones intelectuales
de quien elabora el cuestionario.
B. La encuesta al utilizar un cuestionario en el que las preguntas y respuestas
están precodificadas únicamente se recoge información de los temas
propuestos, quedando aspectos de los mismos u otros posibles temas sin
ser abordados. Como dice Alfonso Ortí, en la encuesta, "la supuesta opinión
subjetiva del entrevistado toma la forma de una votación forzada (o al menos
constreñida) entre unas pocas opciones a una de las cuales ha de adherirse
necesariamente, o refugiarse en la 'caja negra' del ‘’no sabe/no contesta’’.
Pues el sujeto entrevistado no puede reformular la pregunta, matizarla,
proyectar sus dudas y vacilaciones, 'posicionarse' de forma intermedia entre
la alternativa /2/ y la /3/, etc." (ORTÍ, 1986: 158).
C. La encuesta obvia que la persona entrevistada se hace una imagen de quien
entrevista y de la institución, organización, entidad, etc. que la lleva a cabo.
Hay una tendencia a contestar dentro de los márgenes establecidos de
acuerdo con lo políticamente correcto. Como anécdota del desfase entre lo
socialmente emergente y lo que las encuestas reflejaban, Jesús Ibáñez
222
 contaba que el mismo día que en Portugal estalló la Revolución de los
Claveles, un periódico lisboeta anunciaba que la mayoría de la población
portuguesa se confesaba apolítica (IBÁÑEZ, 1985:233).
D. El procedimiento distributivo no tiene en cuenta que los seres humanos
tomados de uno en uno (como se procede en una encuesta) podemos (y de
hecho lo hacemos) manifestar algo distinto a cuando lo hacemos en los
grupos de los que formamos parte, como acontece en la vida real donde la
presencia de ermitaños es poco frecuente. Valga la siguiente anécdota para
mostrar lo dicho. Contaba Jesús Ibáñez que ante la prohibición para
anunciar, como consecuencia de la ley reguladora de la denominación de
origen, con el nombre de coñac el brandy jerezano, la Real Academia
Española, a petición de José María PEMÁN, propuso el término Jeriñac. Se
hizo una encuesta y la palabra en cuestión obtuvo un respaldo mayoritario.
Todo pudo ir bien hasta que apareció el chiste: Un señor entra en un bar y
dice "Jeriñac, por favor", y el camarero le contesta "al fondo a la derecha".
Obviamente de la palabra Jeriñac nunca más se supo (IBÁÑEZ, 1986b: 35).
Tomados de uno en uno puede que se acepte la palabra pero en grupo a
alguno se le ocurrirá ese chiste u otro similar.
E. Y, lo que es más trascendente, el dispositivo distributivo hace pasar las
decisiones agrupadas, por quienes tienen poder de agrupar, por decisiones
grupales con las que atender las necesidades, que, como se ha mostrado,
llevan implícito la concepción que de la necesidad se tiene.
Para ilustra estas dos últimas afirmaciones, veamos un par de ejemplos:
Supóngase que se pide a los habitantes de una localidad que entre tres
propuestas se decanten por aquella que crean que mejor puede atender sus
necesidades. Si una propuesta (opción A), obtiene el respaldo de cuatro vecinos -
pónganse la misma cantidad de ceros que se quiera a la derecha, aquí como en las
otras opciones-, otra (la opción B) el respaldo de tres y una tercera (la opción C) el
respaldo de dos, y se decidiese poner en marcha la propuesta primera, (esto es, la
opción A, la que ha obtenido una mayor puntuación), siempre alguien podrá decir
que el número de personas que no verán atendidas sus necesidades será mayor al
que si lo verán atendidas. Concretamente cinco frente a cuatro.
Ejecutar la propuesta que ha obtenido la mayoría no nos permite decir que la
mayoría de la población verá satisfechos sus necesidades y demandas. Si bien, tal
y como habitualmente se procede, se dirá que la opción que ha obtenido el respaldo
223
mayoritario, aun a costa -préstese atención- de dejar más insatisfechos que
satisfecho, es la que menos insatisfechos deja. Según el ejemplo anterior, se podría
decir que la primera opción -la que ha obtenido cuatro votos- deja cinco
insatisfechos, mientras que la segunda opción -la que ha obtenido tres votos-
dejaría seis insatisfechos; y la tercera opción -la que ha obtenido dos votos- dejaría
a siete insatisfecho.
Este es el razonamiento utilizado para legitimar el juego de mayorías y
minorías de la democracia representativa. Recuérdese a CHURCHILL cuando
afirmaba que la democracia es el menos malo de todos los sistemas políticos.
Este razonamiento sería plausible si la valoración de la realidad únicamente
se pudiera realizar de acuerdo con una lógica en la que sólo tuviera cabida la
negación activa del tipo A y lo contrario de A, tal y como las consultas electorales
fuerzan que así se proceda, en donde la elección es excluyente; esto es, como si
decantarse por una opción electoral supusiera estar en contra al cien por cien de
otra u otras opciones. Si embargo, la valoración que de la realidad hacemos es más
compleja, además de poder establecer mediciones nominales digitales con las que
oponer una realidad a otra, también podemos, de hecho es lo más frecuente,
establecer graduaciones digitales de tipo A me gusta más o menos que B.
En consecuencia, la elección de la opción mayoritaria no garantiza que,
dejando más insatisfechos que satisfechos, se consiga la menor cantidad de
insatisfechos. Puede ocurrir que si se atiende la opción que más votos ha obtenido
no necesariamente sea la que menos insatisfechos deje. Puede ocurrir que la
opción A despierte una radical oposición entre quienes han optado por las opciones
B o C, al tiempo que quienes han optado por la opción B o C tras la opción elegida
recíprocamente valoren muy positivamente la otra opción. E incluso, puesto a rizar
el rizo, puede que los que han optado por la opción A estén en contra de, por
ejemplo, la opción C, pero en cambio no se muestren en contra de la opción B, con
lo que si se ejecutara la opción B, el número de personas insatisfechas sería menor
que si se pusiera en marcha la opción A.
Para hacer frente a esta situación alguien puede proponer que las elecciones
no sean excluyentes. Puede proponer que en una escala de uno al diez, la
población, según sus preferencias, como cuando se valora, por ejemplo, a los
líderes políticos, asigne un número a cada diseño. Sin embargo, como se verá
seguidamente, tampoco este modo de proceder habilita una solución satisfactoria.

224
 Situémonos en un municipio de 3 habitantes (colóquese a la derecha del tres
los ceros que se quiera) a los que se les pide que elijan entre tres opciones (A, B y
C). A la opción A, una persona le otorga un ocho, otra un siete, y una tercera un
dos; a la opción B, una le otorga un cinco, otra un seis, y una tercera un siete;
finalmente, a la opción C, una persona le otorga un diez, otra un cuatro, y la tercera
un cinco. Si el criterio para determinar que propuesta se ha de poner en marcha es
la que haya obtenido una mayor puntuación, sería la opción C la que se debería
poner en marcha.
Dado que la opción C ha obtenido 19 puntos (10+4+5), la opción B 18 puntos
(5+6+7), y la opción A 17 puntos (8+7+2), se podría afirmar que la población
prefiere la opción C a la B y a la A. Sin embargo, el que la suma de las
puntuaciones sea mayor no necesariamente ha de significar que la opción C
satisfaga al mayor número de personas. Concretamente, en este caso, la totalidad
de la población aprueba el diseño B al otorgarle el cien por cien de la población un
cinco o más puntos; mientras que tanto la opción C y A cuentan con la
desaprobación de un tercio de la población (el 33,33%), ya que quienes otorgan un
cinco o más constituyen los dos tercios restantes. Si bien, alguien puede decir que
el concepto de aprobado o suspenso es una convención y que el cuatro cuenta con
una unidad menos que el cinco y el cinco con una unidad menos que el seis, y, en
consecuencia, dado que todos los habitante han podido otorgar sus puntuaciones a
las tres propuestas presentadas, se ha de elegir la opción que obtenga la mayor
puntuación, en este caso la opción C. Ahora bien, supóngase que conocemos cómo
se distribuyen las valoraciones efectuadas por los habitantes del municipio (véase
cuadro adjunto). Siendo como sigue: la persona que otorga un ocho a la opción A,
otorga un cinco a la opción B y un 10 a la C. La persona que otorga un 7 a la opción
A, otorga un seis a la opción B y un cuatro a la opción C. Y, por último, la persona
que otorga un 2 a la opción A, otorga un 7 a la opción B y un 5 a la opción C. Si nos
fijamos en el cuadro, podremos apreciar que hay más habitante que prefieren la
opción B a la opción C (dos personas otorgan 7 y 6 puntos frente a 5 y 4; y sólo el
33% prefiere la opción C a la B, a la que otorga 10 puntos frente a 5). Ergo elíjase la
opción B. Pero si volvemos otra vez al cuadro podremos observar que hay más
personas (el 66% que prefiere la opción A a la B (8 y 7 puntos frente a 5 y 6) y sólo
un 33% prefiere la opción B a la A (7 puntos frente a 2). Ergo elíjase la opción A.
Pero si volvemos a mirar el cuadro podremos comprobar como el 66% prefiere la

225
opción C a la A (10 y 5 puntos frente a 8 y 2) y sólo un 33% prefiere la opción A a la
C (7 puntos frente a 4). Ergo elíjase la opción C. Con lo que volvemos a empezar.

OPCIÓN A OPCIÓN B OPCIÓN C

HABITANTE a 8 5 10

HABITANTE b 7 6 4

HABITANTE c 2 7 5

17 18 19

¿Por qué se produce este círculo vicioso? Se produce porque al utilizar un

dispositivo distributivo de medición utilizamos unas unidades de medidas muy
singulares. Estas unidades de medida son el propio ser humano -como si fuesen
centímetros-, que además de unidades de medida son un sistema de medida.
Al ser cada una ser humano un sistema de medida cada valoración-
medición sólo tiene sentido en la lógica interna de cada sistema de medida.
Siendo, por tanto, incorrecto, aunque así se haga, operar aritméticamente con los
resultados ofrecidos. Es como si al medir una serie de objetos se utilizara unas
veces una cinta métrica, otras una báscula, otras un amperímetro, etc., y todas las
mediciones quedarán expresadas, por ejemplo, en centímetros.
Distintos son los criterios que guían la valoración de cada persona y distintas
son las formas que cada uno tiene de expresar su valoración. Dos personas pueden
coincidir en el orden de preferencia y sin embargo otorgar diferentes puntuaciones,
o pueden otorgar la misma puntuación a opciones que en las correspondientes
secuencias ocupan lugares diferentes, e incluso una opción que ocupa el primer
lugar en una secuencia puede tener menos puntos que otra que en otra secuencia
ocupa el último lugar. Cada puntuación tiene sentido en el marco de la secuencia
que cada sujeto establece. Por ejemplo, los ocho puntos que otorga el habitante a
la opción A tienen sentido en relación a los cinco y diez puntos que,
respectivamente, el mismo habitante otorga a las opciones B y C, del mismo modo
que los siete puntos que a la misma opción [la opción A] ha otorgado el habitante b
tiene sentido en relación con los seis y cuatro puntos que, respectivamente, ha
226
otorgado a las opciones B y C. Cada puntuación tiene sentido en la lógica del
habitante que ha establecido la secuencia.
En toda consulta, las personas actúan como sistemas de medida, también
cuando las opciones son excluyentes. Cada persona, desde su particular criterio,
valora (mide) la realidad, auque en esta ocasión su medición no valga más que
otra. Cada persona es un unidad, un voto, pero, también en este caso, en tanto
que es un sistema de medida, cada valoración únicamente tiene sentido en la
lógica del cada sistema. Así, dos personas pueden coincidir en decantarse por
una misma opción guiados por valoraciones sino opuestas sí diferentes.
No tener en cuenta este aspecto es los que permite la formación de
agrupaciones, que se hacen pasar por decisiones grupales.
Las agrupaciones son formadas por un ser humano cuando al utilizar a
otros seres humanos como unidad de medida obvia que cada ser humano es un
sistema de medida. Esta circunstancia se aprecia más nítidamente cuando se
agrupan los resultados de dos o más opciones. Del mismo modo que se puede
sumar los metros cuadrados de dos parcelas para conocer el tamaño resultante
de la unión de dos territorio, se puede proceder a sumar las cantidades de
adhesiones que han obtenido dos o más opción. Así se procede en el ámbito
electoral. Cuando ningún partido ha obtenido la mayoría absoluta dos o más
partidos agrupan sus actas de disputado para alcanzarla. Si los seres humanos
fuesen como las unidades de longitud, que no hablan entre sí ni tienen criterio
propio, nada habría que objetar, pero como el ser humano es un sistema de
medida más de uno se siente traicionado cuando así se procede.
Si conociéramos las motivaciones que llevan a cada persona a elegir
una opción determinada y las valoraciones que de las otras opciones se hace,
se podrían establecer grupos por afinidad. Si así se hiciera, con toda
seguridad, ni las características ni el tamaño de los grupos se
corresponderían con el de las agrupaciones resultantes de la suma de las
adhesiones individuales. Entre otras cuestiones porque la opción preferente no
necesariamente ha de coincidir con la opción preferida. Los procedimientos
distributivos permiten establecer el tamaño que alcanza cada opción, pero no
nos permiten conocer las características internas de cada agrupación –que se
intenta pasar por realidades grupales-, ni las relaciones grupales que
mantienen quienes se decantan por una u otra opción.

227
 Es por ello por lo que es necesario conocer tanto los procedimientos que
orientan la elección como las estructuras grupales que se configuran respecto a
cualquier tema de debate.
Al ser cada ser humano un sistema de medida se ha de proceder no a
conocer las medidas del objeto sino a conocer los procedimientos seguido para
medir (para valorar) de un modo y no de otro.
Si bien, conviene saber que mostrar los procedimientos, el contenido y las
formas que se tiene para valorar las distintas opciones es un paso acertado pero
insuficiente, ya que cualquier modificación, a tenor del análisis de los discursos
sobre la propuesta presentada, tal vez, puede que logre mejorarla, pero no hay
garantía para que la modificada propuesta sea la que mejor responda a las
necesidades y demanda del conjunto de la ciudadanía. Dicho de otra manera, de
este modo se puede lograr la formulación de una buena propuesta pero no la mejor
propuesta con la que atender las necesidades y demandas socioculturales de los
habitantes de una ciudad.
Para que se elabore una propuesta grupal que satisfaga al conjunto de
acción más denso e intenso, la población además de poder elaborar discursos
respecto a las propuestas que se le presentan, tendría que tener también la
capacidad de diseñar el marco de las posibles preguntas. Es por ello por lo que se
ha dicho que el uso de las técnicas cualitativas resulta pertinente pero
insuficiente106.
Para conocer las necesidades grupales han de ser las realidades grupales
quienes la expongan. Si queremos conocer tanto las necesidades como las
estructuras grupales que se articulan en torno a las mismas, deberemos trabajar
con las realidades grupales presenten en la localidad.

106.Tanto en las investigaciones de carácter distributivo (cuantitativo) como

estructurales (cualitativas) la finalidad y los objetivos de la investigación están
fijados previamente por un sujeto transcedente. Ambas técnicas no implican
ninguna ruptura epistemológica sobre el papel que han de jugar los sujetos-
objetos de la investigación, ambas técnicas están al servicio de un cliente que
actúa como sujeto trascendente. Se puede decir que donde acaban las segundas
empiezan las primeras, pero que las técnicas estructurales sean lógicamente
superiores y matemáticamente anteriores [primero los cuentos y luego las
cuentas] no implica, como el propio Jesús Ibáñez dejó escrito, que el grupo de
discusión, considerada la técnica más potente de las estructurales o cualitativas,
sea un elemento de liberación frente a la encuesta. Muy al contrario, “en la
práctica el grupo de discusión se ha inscrito en el horizonte de una manipulación
mucho más a fondo de la que permite la encuesta” (IBÁÑEZ, 1986a: 19).
228
 El problema surge en el momento de convocar a los grupos, pues
previamente habría que identificarlos.
Por ejemplo, cada vez que hay elecciones, toda persona mayor de edad
recibe una notificación en donde se le anuncia dónde puede votar, pero ¿a qué
dirección se ha de dirigir la notificación para que los grupos (formalmente
constituidos o no) acudan a exponer sus necesidades?
Distintas organizaciones se sentirán legitimadas para que la notificación se
dirija a su domicilio postal. Los sindicatos considerarán que su domicilio postal es a
donde ha de recibirse la notificación para dar cuenta de las necesidades de los
trabajadores; las organizaciones feministas dirán que a sus domicilios ha de llegar
la notificación del grupo que integra a las mujeres; las organizaciones juveniles,
ídem de ídem; las organizaciones de pensionistas, ídem de ídem. Las
organizaciones de inmigrante, ídem de ídem; las asociaciones de consumidores,
ídem de ídem. Y aquí no acabaría, habría quien reclamaría la notificación
correspondiente en tanto organización que aglutina al grupo de vecinos del barrio, o
de defensa de medio ambiente de la localidad, o de etc., etc.
Obviamente, optar exclusivamente por esta vía presenta algunas objeciones.
Entre otras, y sin ser exhaustivos, caben las siguientes.
a) No todas las personas pertenecen a alguna organización.
b) Hay miembros que rechazan ser representados por las organizaciones
que dicen ser sus representantes (véase sindicatos u organizaciones feministas o
de vecinos, etc.).
c) Diferentes organizaciones se atribuyen la representación de un supuesto
mismo grupo.
d) Las mismas personas pertenecen a distintos grupos.
e) Cada persona tampoco es la misma en todo tiempo y lugar. Recuérdese a
HERÁCLITO cuando decía que no nos bañaremos dos veces en el agua del mismo
río.
f) Los grupos no son inmutables, dependiendo de lo que esté en juego se
articulan unas u otras relaciones grupales.
g) Y, la más transcendente, el ser humano, en tanto que individuo y grupos,
configura y participan en redes. Es más, como reiteradamente se ha dicho, la
construcción de la realidad grupal (y, por ende, la identificación grupal), como la
construcción de toda realidad, es consecuencia de la valoración que cada ser
humano hace de la materia prima proporcionada en las redes en las que participa.
229
Los estímulos proporcionados en las redes al ser internamente valorados fraguan
las necesidades, prioriza los intereses constituyendo las identidades e
identificaciones grupales. Así, cuando uno habla de las necesidades socioculturales
de uno habla de las necesidades del grupo con el que se identifica.
Parece que la cosa se complica, lo que ganamos en claridad conceptual
parece que lo vamos a perder en operatividad, pues si difícil era convocar a los
grupos, más difícil, en principio, resultará convocar a las redes.
Si consideramos las redes como entidades, resultará no difícil sino a todas
luces imposible operar con ellas, pero si tenemos en cuenta que las redes no son
canales fijos donde, cual góndola, circulan los seres humanos y sus mensajes, sino
que las redes la conforman seres humanos que quedan conformados (identificados)
en la redes, no resulta tan imposible contactar con ellas.
Si bien, no podemos pasar por alto la complejidad del asunto: para dar
cuenta de las redes debemos convocar a los seres humanos que la integran,
pero para saber quienes integran unas u otras redes hemos de acudir a las
redes socioculturales.
Afrontar una realidad compleja requiere una estrategia compleja. Abordar
este bucle requiere aplicar otro de un nivel superior. Superar el bucle del conocer
que nos remite al conocer, requiere construir lo que queremos conocer.
Planteamiento que nos exige no tanto conocer redes como propiciar la puesta en
escena de todas las redes posibles [no todas las posibles redes107] con las que
aprender a aprender las necesidades socioculturales, ya que únicamente, como se
verá más exhaustivamente en el apartado dedicado a la muestra hologramática, si
se emprende un proceso conversacional participado en que todos puedan observar
la observación de todos, se podrá dar cuenta tanto de las redes que propician la
compatibilización de realidades como las que propician la compatibilizada cultura.
La articulación de las redes concretas de la localidad concreta nos dará
cuenta tanto de las necesidades concretas como de las propuestas concretas con
las que atenderlas.

107.Las posibles redes son infinitas. Teóricamente se puede sugerir que las amas
casas, pongamos por caso, puedan relacionarse con los altos ejecutivos de las
empresas transnacionales. Pero aunque pueda que alguna ama de casa ejerza
también de alta ejecutiva, no es lo habitual. Si bien, las mujeres consideradas amas
de casa no son sólo amas de casa, de ahí que si establecemos las redes posibles
propiciaremos que emerjan los conjuntos de acción posibles en relación a una
determinada problemática.

230
 Este modo de proceder supone un salto cualitativo respecto al modo clásico
de proceder. Este modo de proceder aúna lo individual y lo grupal, subordinándose
la elección a la distinción, esto es, queda subordina la posibilidad de contestar a la
capacidad para generar preguntas y formular propuestas.
Para propiciar que la población no sólo conteste sino que también formule
preguntas, se ha de procurar que desde el inicio la población participe en el proceso
conversacional. Para ello se ha de procurar que el síntoma del que se parta quede
articulado en un marco global, sinérgico, sustentable e integral capaz de despertar
el interés del conjunto de la población y no sólo de quien inicialmente se relacionaba
o del que partía la demanda.
Toda preocupación por conocer emerge a partir de un síntoma, que así ha
sido considerado internamente en el proceso transductivo del equilibrio versus
desequilibrio propiciado por la estructura disipativa propia de los sistemas
energéticamente abiertos como somos los seres humanos. Por tanto, lo que para
unos es un síntoma para otros no lo es, pero también, unos y otros, de acuerdo con
su particulares estructuras disipativas, pueden compatibilizar sus preocupaciones
cognitivas. Sin ir más lejos, el investigador, aborda una u otra temática –esto es,
atiende una u otra problemática investigadora-, en nos pocos casos, de acuerdo
con las subvenciones asignada por las administraciones públicas.
En estos casos se han hecho compatibles los intereses de los responsables
de las administraciones públicas y los del investigador.
La investigación conversacional participada ha de poner los medios para
que, a partir de un sístoma inicial, más realidades grupales se sientan también
interesadas en la producción de conocimiento y propuestas de actuación.
Para alcanzar este objetivo, se ha de trabajar de acuerdo con una de las
características que definen a la antropología como disciplina académica: la
contextualización holística e integral.
No siempre una investigación participada abordará todos y cada uno de
los problemas socioculturales de una localidad, puede abordar la
problemática social de un determinado segmento poblacional; o un
determinado problema que afecta/preocupa a un determinado segmento
poblacional; o un problema general, pero en todos los casos se abordará,
utilizando el término acuñado por Marcel Mauss, como un “fenómeno social
total”, pues como decía el antropólogo francés, “en las sociedades más que captar
normas o ideas se captan hombres, grupos y sus comportamientos […] el
231
comportamiento de seres totales y no divididos en facultades (el subrayado es mío)
(MAUSS, 1979: 260)
Esta concepción de totalidad ha de enmarcarse en la dimensión
holográmatica de la realidad sociocultural. Se ha de asumir que el todo está en la
parte que está en el todo.
El antropólogo da cuenta de la cultura u culturas de una localidad desde la
concepción académica antropológica, y la concepción académica antropológica
se articula en la cultura hologramática, que está presente, entre otros ámbitos, en
la concepción académica antropológica.
El conjunto de los seres humanos operan de igual modo. Los significados
inferidos a un significante es parte constituyente de la cultura global de la que se
parte, pero, asimismo, la cultura global se enriquece de los significados
producidos en el transcurso de la vida.
Los seres humanos, como se ha dicho, somos seres fractados que
participamos en distintas redes, pero en todas ellas compatibilizamos nuestras
realidades socioculturales condicionados por nuestra cultura hologramática,
siendo ésta, a su vez, recreada en virtud de las experiencias vividas en cada una
de las redes.
Dicho de otro modo, para explicar porqué se tiene una posición sobre
un determinado asunto es necesario dar a conocer la concepción global
que del mundo se tiene, y, asimismo, para dar a conocer la concepción
antropológica que se tiene del devenir humano es necesario fijarnos en las
posiciones que se defiende sobre un asunto concreto.
Siendo el asunto concreto una realidad socialmente cristalizada en la
cultura compatibilizada o en las redes donde se compatibilizan determinadas
realidades socioculturales, apareciendo como si fuese una realidad objetiva e
independiente de nuestra observación, pero se ha de tener siempre presente,
para no errar, que la realidad socioculturalmente cristalizada no es La realidad,
sino la grupalmente compatibilizada. Así, por ejemplo, la necesaria delimitación
espacial del ámbito de estudio entraña su dificultad, ya que como acertadamente
afirma José C. Lisón Arcal "los principios organizativos de un ente con una base
territorial como es la comarca (barrio, municipio, ciudad, etc.) dependen, ante todo,
del grupo humano que la integra y de su cultura, y puestos que tanto individuos
como intereses no son eternos, ni las culturas son estáticas, la configuración y el
sentido de la entidades comarcales están abiertos a continuos cambios" (el
232
contenido del paréntesis es mío) (LISÓN ARCAL,1993: 34). Si bien, esta
circunstancia no nos ha de impedir la realización de investigaciones antropológicas
de carácter participada. De alguna realidad, sabiendo que no es la objetiva realidad,
se ha de partir. La participación conversacional irá redefiniendo tanto el dónde,
como ira formulado el qué, el cuándo, con qué, con quiénes, el por qué, y el
para qué y el para quién de la producción de conocimiento.
La información que propongan tanto los informantes convivenciales como
temáticos108 ha de orientar la formulación del primer punto de partida, pero, como
se ha dicho antes, el proceso espiralado ha de redefinir el punto de partida y, por
consiguiente, el propio proceso con el que desarrollar el proceso.
De esta manera se inicia la conversación, en la que, obviamente,
comenzarán a conversar quienes están habituados a participar en conversiones
formalmente organizadas para producir conocimiento y propuestas de actuación. La
investigación participativa ha de habilitar, por tanto, mecanismos con los que lograr
la incorporación de más conversadores. Para ello, se tiene que procurar dar a
conocer el proceso iniciado mediante todo tipo de iniciativas: programas de radio,
televisión, actos públicos, actividades lúdicas-festivas, etc. La incorporación de
nuevos sujetos facilitará el proceso espiralado mediante el cual nuevos aportes
orientarán tanto los pasos siguientes como la propia demanda inicial.
El camino se hace al andar, como diría el poeta, pero además se ha de
asumir que para andar hay que andar. No se puede esperar a que se incorpore el
conjunto de la población al proceso para iniciar el proceso. Un primer paso
precederá los siguientes pasos del camino por hacer.
Estos primeros pasos los darán, como se ha dicho, quienes están habituados
a participar en proceso formales de producción de conocimiento, perteneciendo
estas personas, en gran medida, al tejido institucional (ya sea este político o
académico) y al tejido asociativo de la localidad.

108. En la investigación clásica, la formación académica y profesional es una

fuente a la que se recurre a la hora de fijar los elementos constituyentes de la
investigación. En la participada también se ha de recurrir a distintas fuentes: tanto
se ha de acudir a aquellas personas que sobre un determinado tema tienen
amplia información como a aquellas personas que, habitando en la ciudad, nos
pueden proporcionar la información pertinente con la que enunciar el punto de
partida.

233
 Establecida la participación de informantes teóricos, temáticos y
metodológicos propios del mundo académico109, se ha iniciar la conversación con el
tejido asociativo.
Para que la conversación sea productiva se requiere confeccionar un
sociograma en donde se puedan visualizar los lazos y vínculos que mantienen el
tejido asociativo entre sí, con las instituciones y con la población en general.
Los censos y padrones distribuyen a la población de una localidad por sexo,
por edad, por nivel de instrucción educativa, etc. y las consultoras de estudio de
mercado cuenta con “target group” (grupos dianas de consumo) diferenciados a los
que dirigen sus correspondientes ofertas y mensajes, en cambio, los gabinetes de
estudios locales, en la mayoría de los casos, carecen de un “mapa” en donde
quenden reflejadas las identificaciones grupales y las relaciones de las
asociaciones entre sí, con las instituciones y con la población en general. Cuando
los estudios locales, ocasionalmente, abordan el estudio del tejido asociativo
únicamente se quedan con los significantes sin adentrarse en el significados de las
entidades, así, por ejemplo, todas las asociaciones de vecinos quedan englobadas
en la misma categoría, sin darse cuenta que un mismo significante puede encerrar
múltiples matices que las hace ser diferentes. Siendo escasa, por no decir nula, la
información sobre la relaciones inter e intra que éstas mantienen. Como mucho
informan sobre el número de socios que tienen sin dar cuenta de su estructura
relacional.
Para dar a conocer la estructura relacional se ha de confeccionar un mapa
en donde quede la misma gráficamente representada; si bien, como advierte Pedro
MARTÍN, se ha de tener especial cuidado para no quedarse "enredado en una sola
red" (MARTÍN, 1999: 138). Es decir, se ha de tener cuidado para que los pre-
supuestos o contactos iniciales no polaricen o nublen otros espacios sociales
presentes en la localidad.
La elaboración de mapa se ha de inscribir en el proceso espiralado. El mapa
confeccionado en las redes nos ha de permitir desarrollar el proceso y el proceso
nos ha de permitir modificar el mapa.
Como puede apreciarse, permanentemente se parte de algo
socioculturalmente cristalizado para articular algo nuevo, que resultará

109.
Un modo acertado de proceder es la permanente triangulación de informantes
metodológicos, temáticos y convivenciales.
234
socioculturalmente cristalizado, que... Así hemos de operar también con los datos
estadísticos.

En páginas anteriores se ha dicho que el dispositivo distributivo no es

adecuado para conocer qué preocupa y en qué grado a la población de una
localidad, pero ello no significa que se tenga que prescindir de los datos de tipo
discreto que fuentes secundarias nos puedan proporcionar. Partir de los "lo
dado", de los socioculturalmente cristalizado, como pueden ser las categorías
sociodemográficas, no resulta descabellado, y sí, en cambio, ser de utilidad,
cuando, por ejemplo, se utiliza la información sociodemográfica proporcionada
por la operación censal o padronal, producida por las administraciones públicas,
para legitimar propuestas y actuaciones en materia, pongamos por caso,
educativa o de asistencia geriátrica. Teniendo siempre presente que las
categorías socioestadísticas dan cuenta de la realidad de acuersdos con
determinados paraqués, deberemos sopesar en todo momento si son o no
pertinetes para nuestras investigaciones. Asimismo, por otra parte, partir de los
datos y las categorías dadas nos puede proporcionar, en el discurrir de la
investigación, la oportunidad para denunciar la obsolescencia de las categorías
utilizadas. Justificándose, de esta manera, la elaboración de otras nuevas que
respondan al centro de interés de la investigación. Si bien, éstas nuevas ya no
responderán al criterio del Estado -el término estadística deriva de la palabra
latina status, estado-, sino que serán construidas participativamente.
Los datos de tipo discreto que proporcionen las fuentes secundarias han
de usarse en la elaboración de un preliminar autodiagnóstico que dé cuenta tanto
de las características de la población como de la zona objeto de estudio. Este
informe se insertará en un proyecto inicial, el cual será sometido a debate. Siendo
las conversaciones y reflexiones que los debates proporcionen las que orientarán
las fases siguientes.
Recurrir a fuentes secundarias no sólo se ha de hacer para recopilar
información socioculturalmente cristalizada sino también para indagar sobre el
sustrato en el que descansa la elaboración de la misma. Así, por tanto, se ha de
recopilar y analizar múltiples y variados documentos, desde novelas, películas,
canciones, programas de radio y televisión a textos de toda índole, ya que, como
dice Beatriz Moncó, “los textos informan, y hay que leerlos para entresacar los
datos que ofrecen. Pero los textos también hablan y hay que saber escucharlos,
235
preguntarlos y desmenuzarlos. Los textos, sin embargo, no dan todo lo que
pueden de una vez por todas. Tienen silencios, huecos y, algunas veces, datos
falsos por error o intención. A pesar de ello, esta mudez textual, estos vacíos, e
inclusive esas ficciones e irrealidades no son escollos a sortear sino faros que
deben guiar nuestra misma investigación e interpretación no sólo al preguntarnos
la razón y motivos de su existencia, sino al exigirnos la búsqueda de otros datos
que nos permitan llenarlos, contextos nuevos que les dé opción de hablar,
mensaje verdaderos e importantes que estén siendo vehiculados por lo falso. Un
texto es una imagen cultural, a veces una metáfora oblicua y distorsionante de la
cultura de la que surge. Por ello, antropólogo e historiador deben leer los textos
en referencia a los valores y patrones culturales que los sustentan, pero siempre
transcendiéndolos al mismo tiempo” (MONCÓ, 2000: 174-175).

7.2.1.2. Conversaciones en las redes (reflexividad en las redes)

Para dar cuenta de las realidades grupales, su estructura reticular, así como
de las necesidades y demandas socioculturales, se ha de propiciar la participación
de la población, que inicialmente, como se decía en la anterior fase, será
protagonizada, en gran parte, por el tejido asociativo. Circunstancia que sería
negativa si este protagonismo impidiera, o dificultará, la participación de otros
segmentos poblacionales, ya que la participación del tejido asociativo es pertinente
pero insuficiente. Es necesario que también conversen los distintos niveles de
participación y conciencia ciudadana intervinientes en la construcción de realidades
y propuestas instituyentes.
En páginas anteriores se ha dicho que sólo unos poco se reservan la
capacidad para que sus realidades queden convertidas en la realidad instituida,
pero que en ocasiones otros a los que se les intenta negar esta capacidad también
lo logran y que, en todo caso, los que no lo logran sí tienen capacidad para inferir
su particular sentido con el que alterar el primigenio sentido instituido.
Es en las redes en las que participamos donde nos nutrimos de la materia
prima con la que inferir los sentidos que de las cosas hacemos. En cada una de las
redes no todos inciden por igual en la formación de las compatibilidades realidades.
Siguiendo a VILLASANTE (1984: 113-120), se pueden distinguir cuatro niveles,
según se participe de un modo u otro en la construcción de instituyentes realidades.
En primer lugar estaría la base social, que recoge a la mayoría de la
población interrelacionados entre sí por vínculos y nexos múltiples, desde el
236
parentesco al laboral, pasando por toda la panoplia que se ha mencionado en las
páginas dedicadas a las diversas redes en las que los seres humanos participamos.
Se caracteriza porque quienes la integran están preocupados pero no ocupados por
los asuntos públicos, pero ello no quiere decir que carezcan de discurso y que les
dé igual todo. Muy al contrario, crean y recrean los mensajes oficiales desde sus
particulares sentidos. De hecho, hay múltiples ejemplos a lo largo de la historia en
donde la base social se ha convertido en base potencial transformadora de
realidades instituidas. Merced, en gran parte, a la acción de aquellas personas que
se encuentra en un tercer nivel: los grupos animadores, esto es, aquellas personas
que se mueve por un proyecto global de transformación social. Pudiendo estar
asociados o no. Dentro de los grupos animadores caben desde el profesor de un
instituto que, además de su práctica docente, se implica en los asuntos del
vecindario, a la persona que participan en alguna asociación local. Participan en
los asunto de la localidad desde una concepción más global. Todas las actividades
que proponen y en las que participan son medios con los que crean una corriente
de opinión favorable a sus postulados. Todos, con más o menos dedicación
sistematizan y programada actividades con ese objetivo. Estas personas apenas
tendrían110 incidencia si no contactaran con el segundo nivel: los sectores activos,
esto es, aquellas personas que a la par que mantienen lazos con ellos (los grupos
animadores) tienen la capacidad de retransmitir los mensajes en su medio más
inmediato, sea éste un bar, un club deportivo etc., haciendo uso de los lenguajes de
la cosmología de la base social. Estos sectores activos se denominan así porque en
ellos predomina una cierta inquietud por transformar lo cotidiano de su entorno.
Teniendo contacto tanto con los dos sectores antes mencionados (base social y
animadores) como con el cuarto nivel: el sector institucional. Encontrándose dentro
de este último nivel mencionado todo aquel que tiene capacidad para instituir
realidades, desde quienes ocupan responsabilidades políticas a académicas a
quienes las tienen en el ámbito económico.
Contactar con el sector institucional, los grupos animadores y los sectores
activos no entraña una dificultad mayor que la inherente al propio proceso que nos
va suministrando la información con la que establecer las identificaciones de
quienes ocupan los respectivos niveles. El problema se plantea con la base social.
Además de garantiza la participación conversacional del tejido formal, del sector

110.
Como de hecho así les pasa a muchos de estos grupos, que al no contactar
con los sectores activos su incidencia en los asuntos públicos es mínima.
237
institucional, de los grupos animadores y de los sectores activos se ha de propiciar
que todos los grupos/sistemas observadores participen en el proceso de producción
de conocimiento. Esto es lo que ha de hacerse en esta fase.
Alguien puede objetar que en ciudades, como las actuales, en las que
habitan un gran número de personas esta pretensión es inviable.
Así sería si los seres humanos no viviéramos en un mudo cultural en el que
compatibilizamos las realidades que nos representamos. Un mundo cultural que,
habitando en cada cual, cuenta con la representación de objetos y de los grupos
humanos con los que compatibilizamos las realidades construidas –recuérdese que
los seres humanos somos seres complejos: sin dejar de ser uno somos múltiples y
sin dejar de ser individuos somos grupo-. De tal modo que cuando se habla se
habla a la vez de uno mismo y del grupo sociocultural del que participamos, lo que
posibilita que sean mostradas las realidades compatibilizadas en un localidad si se
propicia la conversación de todos los sistemas grupales presentes en una localidad.
Para acometer esta tarea, se ha de acudir, dotado del cuaderno de campo
(y, según aconseje cada momento, unos u otros útiles tecnológicos –casset, cámara
de vídeo, de fotografía, etc.-) donde se producen discursos, pero también se puede
–de hecho se propone que se haga- provocar la situación de comunicación, más o
menos controlada, recurriendo a técnicas como la entrevista abierta y
especialmente la discusión grupal, consistente en reproducir en “laboratorio” los
debates que tienen lugar en la vida cotidiana. Para ello se ha de confeccionar una
muestra representativa que dé cuenta de todos los grupales sistemas
observadores.

7.2.1.2.1. Las muestras

Una muestra para que sea representativa ha de proporcionar la misma
información que aportaría el universo objeto de estudio.
En ciencias sociales, cuando se habla de muestras, habitualmente se hace
referencia a la muestra estadística en las que una parte representa el todo, pero,
como se mostrará, ésta es una y no la única muestra representativa. Dependiendo
de las características del universo se confeccionará una u otra muestra
representativa.

238
 Si se considera un universo de acuerdo con el principio métrico formulado
por ARQUÍMIDES111 en el que el todo es la suma de las partes, necesariamente se
ha de recurrir a una muestra cuantitativa (distributiva). Pero, si se considera, como
DURKHEIM (1982: 43), que lo social «está en cada parte porque está en el todo,
pero no está en el todo porque esté en las partes», se ha de confeccionar una
muestra cualitativa (estructural), siendo, independientemente de su tamaño,
igualmente representativa. Por ejemplo, si queremos saber si tenemos o no la
bilirrubina alta, la misma información aportará el análisis de una muestra de sangre
que la totalidad de líquido rojo que contenga nuestro cuerpo. Y, por último, si se
considera, como MORIN (1995: 125), que «el todo está en el interior de la parte que
está en el interior del todo», se ha de hacer una muestra hologramática, que, cómo
se verá más adelante es tanto muestra como universo, tal como acontece con la
«realidad de la conciencia humana, y en concreto con su producto más complejo, el
objeto social» (NAVARRO, 1994: 32).

La muestra distributiva:
Si queremos conocer cómo se distribuyen las personas en relación a un
significante propuesto, esto es, si queremos saber cuántas personas se decantan
por distintas opciones presentadas, la muestra correcta es, como se ha dicho antes,
la cuantitativa o estadística.

La muestra estructural:
Cuando se parte de un universo cuya formación no se atribuye a la suma de
sus partes, como es el caso de la sociedad cuando ésta es considerada una
entidad substantiva regida ya sea por fuerza materiales (léase «desarrollo de las
fuerzas productivas» en términos marxistas) o inmateriales, tales como la
conciencia colectiva durkheiniana, la cultura, el Volkgeist (Espíritu de la Nación),
etc., la elaboración de la muestra no puede hacerse, en correcta lógica, siguiendo el
criterio distributivo de seleccionar más de lo que más hay y menos de lo que menos

111. El principio métrico fundamental de Arquímedes nos viene a decir que, dado
una recta si en ella trazamos un segmento AB y un punto C todo lo alejado que se
quiera del punto B, abatiendo el segmento AB sobre la recta llegará un momento en
que se sobrepase el punto C. O sea, cualquier dimensión puede ser agotada
abatiendo iterativamente un segmento, pues toda unidad es parte de un todo.

239
hay, pues, como se ha dicho, el todo no depende de la suma de sus partes. En este
caso, la muestra ha de servir para conocer las diversas posiciones discursivas que
se estructuran respecto a una problemática social determinada. En términos de la
lingüística saussureiana, la muestra ha de servir para dar a conocer las hablas
particulares de la lengua social universal de todos y cada uno.
Las investigaciones cualitativas de mercado buscan eso precisamente:
conocer las representaciones que determinados target group elaboran respecto al
significante propuesto como marca del producto. Dicho de otra manera, buscan
conocer las metáforas y metonimias que los grupos seleccionados (los grupos
diana) asocian a una marca determinada. Puede decirse que su preocupación no
se centra tanto en seleccionar una muestra estructural, que haga referencia a la
estructura social, como en conocer cómo los grupos seleccionados estructuran su
discurso en relación a una marca determinada.
Contaminados por este modo de proceder, no es extraño que los
investigadores cualitativos que realizan estudios sociales no de mercado, aunque
tal vez, no se sea consciente de ello, apliquen el mismo criterio, si bien, eso sí, en
vez de limitarse a conocer el «habla» de un sólo grupo intenten captar los discursos
que respecto a un mismo significante emiten los diversos grupos sociales. La
muestra no se confecciona siguiendo un criterio relacional sino de acuerdo con un
repertorio de variables, enunciándose los grupos de acuerdo con diversas
características: jóvenes, mujeres, adultos, campesinos, etc. De esta manera se
intenta conocer el discurso de los que el investigador denomina jóvenes, mujeres,
adultos, campesinos, etc., pero no hay nada que garantice que se lleguen a conocer
todos los discursos que se estructuran en torno a una problemática objeto de
estudio.
Un primer paso para conseguir este objetivo es el de recurrir a una muestra
estructural. Una muestra estructural ha de hacerse en función de las relaciones que
las personas seleccionadas puedan reproducir y no según las características
sociodemográficas individuales. La muestra, entonces, deberá ser isomórfica a la
estructura social a la que dice representar. Y es aquí donde surge otra controversia,
dependiendo del criterio que tengamos para «dibujar» la estructura social se
elaborará una u otra muestra.
Si se considera que el criterio estructurador de la sociedad es la relación que
las personas guardan con la producción económica, será el eje de clase el que
articulará la muestra; si son las relaciones entre hombres y mujeres, el eje será el
240
género; si son las relaciones que se articulan respecto al uso, apropiación,
percepción y producción de espacios, el eje será el hábitat; si son las relaciones
intergeneracionales, será la edad; y si son las relaciones entre grupos culturales,
será el eje convivencial el que articulará la muestra.
¿Cuál es el correcto? La respuesta vendrá dada por, como decían los
clásicos, el análisis concreto de la situación concreta, tanto en referencia a la zona
objeto de estudio como respecto a la finalidad, objetivos y problemática objeto de
estudio. En un estudio el eje de género puede ser muy pertinente (por ejemplo, si
estamos estudiando el empleo) y en otro, no ser nada relevante (por ejemplo, en un
estudio sobre las demandas formativas de los agentes de desarrollo local). Y en
otro estudio se ha de hacer una adaptación de los ejes o crear otros. En un estudio
que tenía como objetivo conocer las demandas y necesidades de la población
femenina de entre 23 y 50 año de la demarcación territorial de Guadarrama –del
que se ha hecho mención en otro momento (MONTANÉS (I), 1999)-, el eje que
estructuró la muestra fue el de la responsabilidad maternofilial. Un grupo agrupaba
a las mujeres que tenían hijos o hijas y el otro no agrupaba a los hijos e hijas de
estás últimas (pertinente si el estudio hubiese tenido por objetivo las relaciones
maternofiliales), sino a quienes carecían de descendencia conviviente. Realizadas
las reuniones grupales, la heterogeneidad inclusiva112del primer grupo constituida
por las mujeres separadas y divorciadas reclamaba su sustantivación, y las
relaciones conyugales de las mujeres con descendencia conviviente emergía como
otro de los ejes.
En un estudio sobre las necesidades y demandas de la juventud de
Arganda del Rey (Comunidad de Madrid) (MONTAÑÉS (I), 2006), dos ejes
principales estructuraron la muestra: Uno, el que estructura a quienes tienen
(dadas su pertenencia a alguna asociación) un discurso más o menos
formalizado de quienes teniendo discurso no lo tienen tan estructurado.

112. Para que haya debate grupal la reunión ha de contar con cierta dosis de
heterogeneidad. En términos gramaticales, al sustantivo (esto es, a la categoría
grupal) se le ha de incorporar determinados adjetivos. El devenir de la discusión
grupal nos dirá si el adjetivo introducido reclama ser sustantivo. Cuando esto ocurre
es necesario efectuar otra reunión grupal y buscar adjetivos que anexionar a la
emancipada nueva categoría sociocultural.
241
 MUESTRA ESTRUCTURAL DE LA
JUVENTUD DE ARGANDA DEL REY
(Comunidad de Madrid)
DISCURSOS DISCURSOS NO
ESTRUCTURADOS ESTRUCTURADOS

JÓVENES JÓVENES NO
PERTENECIENTES AL ASOCIADOS
TEJIDOS ASOCIATIVO

Ejemplo 1 de muestra estructural

El otro eje, como se estará de acuerdo, fue el grado de autonomía o

dependencia económica del núcleo familiar y o dependencia maternopaternofilial,
que en buena parte tendrá una proporcionalidad directa con la edad de los y las
jóvenes. Esto es, a mayor edad se espera que aumente la autonomía aunque no
siempre es así, de ahí la pertinencia de seleccionar a los y las jóvenes por sus
relaciones estructurales más allá de las características sociodemográficas de los
sujetos objetos de estudios.
El eje autonomía/dependencia vendrá dado por la relación de los y las
jóvenes con el mercado de trabajo y con los estudios que cursan los y las mismas.
La pertenencia al mercado de trabajo, a su vez, se segmentó en el subeje
que articula la estabilidad o no en el empleo. Asimismo, el eje que articula a quien
no están insertados en mercado del trabajo se segmentó en el eje que articula a la
población juvenil según se sea o no universitario.
Como se puede apreciar en el gráfico adjunto, en los ejes de la izquierda
estaría la población juvenil más dependientes y en los de la derecha quienes tienen
una mayor autonomía.

242
 MUESTRA ESTRUCTURAL DE LA JUVENTUD DE
ARGANDA DEL REY
(Comunidad de Madrid)

ACTIVIDAD PRINCIPAL
SISTEMA EDUCATIVO MERCADO DE
TRABAJO
NO DESEMPLEO EMPLEO
UNIVERSITARIO UNIVERSITARIO Y TRABAJO ESTABLE
EVENTUAL

DEPENDENCIA AUTONOMÍA

Ejemplo 2 de muestra estructural

La estructuración de los ejes mencionados determinó la realización de las

cinco siguientes reuniones grupales:
A) Población juvenil asociada
B) Población juvenil con empleo estable
C) Población juvenil si empleo estable
D) Estudiantes universitarios
E) Estudiantes no universitarios
Sean unos u otros los ejes, lo que conviene no perder de vista es que al
estructurar establecemos afinidades, diferencias u oposiciones. En un estudio que
tenía como finalidad mejorar la convivencia en la diversidad en un barrio
socialmente marginado con grandes problemas convivenciales –al que se ha hecho
antes mención (MONTAÑÉS (I), 2002)-, se estructuró la muestra de acuerdo con a)
el eje convivencial; b) el eje de clase y hábitat de procedencia; c) el eje
generacional; d) el eje respecto a la participación asociativa; e) el eje en torno a las
prácticas más o menos delictivas. Como resultado de la aplicación de los
respectivos ejes, la población quedó agrupada según a) su adscripción primaria,
nos remitiese a lazos familiares (consanguíneo o de afinidad) o al lugar de
243
procedencia; b) su clase o fracción social, que a grandes rasgos, en este caso, nos
remitió a quienes procediendo de viviendas en altura aspiran a homologarse con las
clase medias, sino alta, al menos, medias bajas, y quienes habitaban en
infraviviendas ubicadas en barrios socialmente marginados; c) su pertenencia a
determinado grupo de edad, en este caso, adultos y jóvenes, d) su pertenencia o no
a organizaciones, más o menos, formales; y e) se sea o no etiquetado socialmente
como perteneciente a una de las familias conflictivas del barrio.
En estos ejemplos, cada eje estructuró parejas, pero no siempre la estructura
responde sólo a dos polos. Conviene tener presente, por una parte, que además de
la negación activa del tipo «a» y «es no a», que establece relaciones de oposición,
también se ha de contemplar la negación pasiva del tipo «a» y «no es a», que
establece relaciones de diferencia; y por otra, que las relaciones no siempre son
nominales sino también graduales analógicas del tipo «a» es más o menos que
«b».
En un estudio sobre las percepciones, valores y expectativas de los jóvenes
ante el empleo (MONTAÑÉS (dir.) (I), 2000-01) se aplicaron dos ejes (véase
representación gráfica): el eje que estructura a los jóvenes de acuerdo con su
relación con el mercado de trabajo; y el eje que estructura a los jóvenes de acuerdo
con su participación en actividades formativas y culturales que cuentan con el
reconocimiento social. El primer eje agrupó a la población según su experiencia
laboral; el segundo, según su capital cultural. Ambos ejes se cruzaron dando lugar
no a dos, ni cuatro, sino a nueve celdillas, ya que el primer eje, se segmentó en
estabilidad, temporalidad y sin experiencia laboral; y el segundo eje, en alto, medio
y bajo capital cultural.
Se disponía, como se ha dicho, de nueve celdillas, pero la muestra resultante
no fueron nueve grupos. No lo fueron porque, en contra de lo que pudiera pensarse,
la muestra estructural no ha de ser el resultado de la aplicación de un aséptico
cuadrante. Toda muestra es intencionada. Intencionalidad que no responde al
capricho del investigador sino que se encuentra condicionada por el modo en cómo
abordar la investigación. En esta ocasión, algunas celdillas se fusionaron, y las
características de cada celdilla fusionada se convirtieron en heterogeneidad
inclusiva, como en el caso del grupo formado por jóvenes sin experiencia laboral y
capital cultural alto, y jóvenes sin experiencia laboral y capital cultural medio. Otra
celdilla, en cambio, experimentó un desdoblamiento, al introducirse el eje de
género.
244
CAPITAL EXPERIENCIAL 

CAPITAL CULTURAL ESTABILIDAD TEMPORALIDAD SIN EXPERIENCIA

ALTO G3

E2 G1 G5

MEDIO E1

G4

BAJO G2  G2’

Ejemplo 3 de muestra estructural

Los grupos seleccionados en virtud de la muestra produjeron sus respectivos

discursos, cuya representatividad vino dada por la saturación discursiva, ya que la
representatividad de la muestra estructural no se sustenta en la probabilidad de
elegir una muestra que por elevación proporcional reproduce el todo de la que ha
sido extraída, sino en la saturación discursiva113.
Los participantes seleccionados producen en las diversas reuniones grupales
convocadas al efecto discursos tópicos de los grupos sociales a los que pertenecen.
113. Según la nueva teoría de la información, para que los mensajes circulen por un
canal con la mayor claridad posible se ha de evitar el ruido; y para evitar el ruido, el
canal se ha de saturar de tal modo que no deje ningún espacio por donde puedan
circular señales ajenas a la que se desean emitir. En definitiva, la saturación
posibilita que no circule información no prevista. Cuando se produce la saturación,
no hay cabida para un nuevo discurso. Otro discurso será una redundancia de los
anteriores.

245
«Carácter tópico que le otorga representatividad al saturar las posibilidades
significativas de esa situación comunicativa; de tal manera que cualquier grupo
realizado en la misma situación, y con miembros extraídos de los mismos grupos de
pertenencia producirían un discurso redundante en la dimensión semántica»
(ALONSO, 1998: 106).
La saturación da cuenta de la redundancia discursiva que se produce
en la muestra estructural resultante del proceso investigador de acuerdo con
el criterio que hemos consideramos pertinente para definir la estructura
relacional, pero no necesariamente nos dice que sea representativa de la
estructura relacional presente en una localidad. Dicho de otro modo, la
redundancia nos dice que los discursos ofrecidos por los participantes
seleccionados por nuestra muestra, confeccionada según nuestro modo de dibujar
las estructura relacional respecto a la finalidad, objetivos y objeto de la
investigación, no difieren sustancialmente de otros discursos que se hicieran según
el mismo criterio estructurador, pero no nos dice que necesariamente esta muestra
sea la muestra de la estructura presente en la localidad, ya que tampoco sabemos
si el criterio seguido para definir el modo en el que quedan estructuradas las
relaciones de la localidad objeto de estudio, planificación y actuación sociocultural
ha sido el adecuado para dar cuenta de la «verdadera» estructura relacional
presente en el ámbito en donde estamos realizando el estudio.
De hecho, los científicos sociales contaminados por el modo de proceder de
los investigadores cualitativos de mercado, que, como es sabido, no tienen dentro
de sus objetivos conocer ni la génesis ni la posible estructura grupal que se articula
respecto al significante propuesto como objeto de estudio, se limitan a dar cuenta
de los discursos de los grupos estructurado en la muestra sin informar de la posible
estructura grupal que pueda estar presente en relación con la problemática objeto
de estudio. Se limitan a informar de los discursos, pongamos por caso, de las
mujeres de... o de los jóvenes de..., sin informarnos de la estructura grupal que se
articula en torno a la problemática objeto de estudio.
En un estudio sobre el agente de desarrollo local (ADL) (MONTAÑÉS, et all.
(I), 1999), el eje que articuló la muestra fue el hábitat (rural versus urbano).
Siguiendo el modo de proceder de los estudios de mercado, el análisis de los
discursos podría haberse limitado a dar cuenta de los discurso de los agentes de
desarrollo local rurales y el de los urbanos, o se podría, como así se hizo, dar
cuenta de otras categoría grupales que diferencian a unos ADLs de otros. En
246
concreto (ver gráfico), una primera clasificación diferenció a quienes se encuentran
insertados en un plan mínimamente estructurado de quienes han sido contratados
sin que exista, ni se haya concebido, plan de desarrollo local alguno. En el segundo
segmento mencionado de este eje se diferenció, a su vez, entre quienes son
contratados sin que sus actividades laborales se encuentren previamente definidas
y quienes, aunque carezcan de un plan de desarrollo, sí, al menos, tienen fijadas
las funciones que han de realizar. El otro segmento, diferenció entre quienes
abogan por un desarrollo más integral y quienes lo hacen desde un modelo más
economicista. Asimismo, los subsegmentos articularon subejes. El subsegmento
economicista estableció un eje que diferenciaba a quienes abogaban por un
desarrollo más endógeno (cuanto más endógeno más cerca se estaba del modelo
integral) de quienes hacían descansar el desarrollo en la capacidad para atraer
inversiones. Y, por su parte, el subsegmento integral estableció un subeje que
diferenciaba entre quienes trabajan en municipios urbanos y quienes lo hacen en
rurales.

247
 SIN PLAN CON PLAN
PLAN

CON TAREAS SIN TAREAS INTEGRAL ECONOMICISTA

.....
.ENDÓGENO EXÓGENO

RURAL URBANO

Ejemplo de categorías relacionales

En estudios posteriores, que tengan los mismo objetivos, se ha de contar con

esta información para elaborar la muestra, y si queremos profundizar en la
estructura relacionar, el conocimiento de estos nuevos ejes ha de servir para
redefinir la muestra de la investigación en curso. La muestra adquirirá su legitimidad
–más que su verificación o refutación– al variar de acuerdo con las imposiciones
que el proceso reclama.

La muestra hologramática:
Rediseñar la muestra es un paso acertado, pero insuficiente. Sigue
pendiente de resolverse la objeción presentada en párrafos anteriores: ¿hasta qué
punto la muestra, ya sea la inicial o la rediseñada durante el proceso,
representa la estructura relacional presente en una localidad?

248
 Para contestar a esta pregunta se ha de saber el grado de isomorfismo que
hay entre la estructura relacional existente y la que se ha elaborado. Y para
comparar se ha de saber cómo es la estructura relacional presente en el ámbito de
la investigación social que estamos realizando. Para ello se requiere conocer las
realidades grupales percibidas y las calificación de las relaciones que estas
categorías mantienen entre sí, lo que nos lleva al epicentro del problema, pues,
conviene saber que todas y cada una de las categorías grupales que el
investigador elabora no son percibidas por todo el mundo, y aunque se
coincida en nombrarlas del mismo modo no necesariamente hay también
coincidencia en las características que la definen y en la extensión de la
mismas, y, asimismo, que no todas las personas se reconocen en la categoría
en la que otros las incluyen. Ello es así porque, como se viene insistiendo, la
sociedad no es una realidad preexistente y externa al sujeto, sea este o no
investigador social, sino que cada ser humano es quien construye su particular e
intransferible realidad sociocultural que compatibiliza con otros seres humanos.
En tanto que procedemos a compatibilizar la realidad construida, cuando
cada sujeto da cuenta de su sociedad da cuenta de la sociedad compatibilizada, por
lo que si entrevistamos a una persona al informarnos de su sociedad nos informa de
la sociedad que ha compatibilizado. Es por eso por lo que al inicio de este apartado
se ha dicho que la muestra holográmática es tanto muestra como universo.
Esta conclusión nos lleva a formular una última pregunta: ¿si todo ser
humano alberga una sociedad compatible, da igual que se seleccione a una u otra
persona para formar parte de la muestra?
La respuesta es no. Ya que cada uno alberga una sociedad compatible pero
no todas las sociedades compatibilizadas. Es por ello por lo que a) se ha de
elaborar una muestra concreta de la realidad concreta de acuerdo con la
concepción inicial de la estructura grupal presente en la localidad; b) se ha de
redefinir la muestra inicial a tenor de la fracciones discursiva emergentes y de la
información que aporte la inferencia discursiva; c) se ha de conocer cómo se
perciben los grupos entre sí; d) se ha de propiciar la participación conversacional de
los grupos resultantes del análisis de la información aportada en los anteriores
apartados, dando lugar a la creación de nuevas compatibilidades; y e) de acuerdo
con las creadas nuevas compatibilidades ha de darse a conocer los grandes
conjuntos de acción, que aglutinan con mayor intensidad, al mayor número de
personas y grupos.
249
 Este conjunto de acción no es el resultado de la simple yuxtaposición de
posiciones iniciales, pues, “precisamente porque las opiniones de los actores no
son simples sino complejas y paradójicas es por lo que es posible articularlas entre
sí, generando otras nueva cuyas características atesoran una riqueza mayor a la
que pudiera desprenderse de la suma o resta de unas y otras” (VILLASANTE y
MONTAÑÉS: 2000: 25-26).
Si nos fijamos en el último apartado (en el 'e') puede apreciarse que la
representatividad de la muestra no se halla en la formulación teórica ni el la
comprobación empírica (no es posible cotejarla con una realidad externa) sino en
su capacidad para crear el más denso conjunto de acción. Muestra que no ha de
considerarse, ni mucho menos, inmutable, ya que experimentará variaciones
según lo que esté en juego. O sea, según la finalidad, objetivos y problemática
objeto de investigación surgirán una u otras compatibilidades socioculturales.

CUADRO RESUMEN

UNIVERSO CRITERIO
TIPO DE MUESTRA QUÉ SE PERSIGUE
CONSIDERADO SELECCIONADOR REPRESENTATIVIDAD

CONOCER CÓMO
EL TODO COMO SE DISTRIBUYEN PROBABILIDAD DE QUE
MÁS DE LO QUE MÁS
SUMA DE LAS LAS PERSONAS EN LA MUESTRA
HAY Y MENOS DE LO
DISTRIBUTIVA PARTES RELACIÓN A UN REPRODUZCA EL TODO
QUE MENOS HAY
(estadística) SIGNIFICANTE
PROPUESTO

LO SOCIAL SATURACIÓN
ESTÁ EN CADA
CONOCER LOS
PARTE PORQUE SEGÚN LAS
DISCURSOS QUE SE
ESTÁ EN EL RELACIONES QUE LAS -------------------------
ESTRUCTURAN EN
TODO, PERO NO PERSONAS LEGITIMIDAD (MÁS QUE
TORNO A UN
ESTRUCTURAL ESTÁ EN EL SELECCIONADAS VERIFICACIÓN O
SIGNIFICANTE
(cualitativa) TODO PORQUE PUEDAN REPRODUCIR REFUTACIÓN) EN EL
PROPUESTO
ESTÉ EN LAS PROCESO
PARTES

CONOCER LAS
EL TODO ESTÁ COMPATIBILZADAS
EN EL INTERIOR SEGÚN EL PROCESO REALIADES EN LA CAPACIDAD
DE LAS PARTES MEDIANTE EL CUAL SE SOCIALES PARA CREAR EL MÁS
HOLOGRAMÁTICA QUE ESTÁN EN LOGRE EL CONJUNTO EMERGIDAS EN DENSO CONJUNTO DE
(práxica) EL INTERIOR DEL MÁS DENSO POSIBLE RELACIÓN A UNA ACCIÓN
TODO PROBLEMÁTICA
DETERMINADA

7.2.1.2.2. La observación espacial

Para la elaboración de la muestra inicial se ha de recurrir a los informantes
metodológicos, temáticos y convivenciales y al estudio de toda documentación que
nos aporte luz sobre las realidades grupales presentes en la localidad, desde
producción académica a periódicos, programas televisivos, películas, novelas, etc.
250
Asimismo, se ha de recurrir a la proxemia114, esto es, se ha de estudiar el uso,
percepción y apropiación que del espacio hace la población.
Los seres humanos nos relacionamos en los espacios al tiempo que los
configuramos. No siendo el azar el que coloca espacialmente a las personas. El
espacio es, como se ha dicho en otro momento, soporte de la interacción social y
también contexto y texto115. El espacio está socioculturalmente semantizado. La
observación de los espacio nos proporciona información sobre las realidades
grupales y las relaciones de éstas, por tanto, se ha de prestar atención al uso,
percepción y apropiación del espacio privado, del comunitario y del público.
El primero y el segundo –este último en menor medida- entraña su dificultad
para ser observado, pero si no se puede de manera directa, ha de hacerse de
manera indirecta, bien mediante entrevistas o/y recurriendo al autorreportaje
audiovisual, o sólo fotográfico, de los propios informantes convivenciales. Esto es,
se puede solicitar a algunos informantes que realicen un reportaje en el que
muestren sus puntos de vista sobre aquellos aspectos que el estudio esté
abordando116.
Estos autoreportajes se pueden extender sobre el espacio público. El uso
de está técnica, junto con la observación directa y participante y con la ayuda del

114.Edward Hall es quien acuña este término. De acuerdo con este antropólogo
perteneciente a la Escuela de Palo Alto, el espacio no puede ser considerado
mero soporte de la interacción humana, de acuerdo con nuestra cultura se
organizarán los espacios de un modo u otro, tanto los más personales como
grupales o colectivos, y asimismo se verán condicionados nuestros
comportamientos ante los mismos. (HALL, 1972)
115. La cultura grupal de la que se parte hace que configuremos y percibamos el
espacio de una determinada manera, pero a su vez, la configuración espacial –
más bien, como dice MOLES (1975) y MOLES y ROMMER (1973), la
construcción psicosocial (antropológica, diría uno) del espacio- incide en la
construcción de las identificaciones grupales. En un interesante trabajo realizado
recientemente, el antropólogo Jesús Ángel Mejías López da cuenta de como los
cambios urbanísticos experimentados por un municipio toledano (Talavera de la
Reina) han condicionado la reelaboración de las categorías espaciales y como
éstas han influido en la construcción de las identidades colectivas (MEJÍAS,
2003).
116. En el campo de la antropología, la paternidad de esta técnica, según cita José

C. Lisón Arcal, es atribuida a Worth, quien en un artículo de los años sesenta se

mostraba a favor de que fuesen los propios sujetos estudiados quienes realizaran
una película en la que reflejaran como se veían a sí mismos. Siendo Robert
Ziller, quien a mediado de los años setenta, la puso en práctica, sustituyendo la
cámara de cine por la cámara fotográfica (LISÓN ARCAL, 1999: 26).

251
plano de la localidad ha de servir, entre otras cuestiones, para, siguiendo a LYNCH
(1984), dar cuenta de los principales elementos que configuran la trama espacial
urbana: los bordes, las sendas, los mojones, los hitos y los nodos.
Los bordes se consideran las zonas que delimitan el barrio. Las sendas son
los lugares de tránsito. Los mojones serían los elementos que definen y
caracterizan la zona en su conjunto diferenciándola de otra. Los hitos son los
elementos arquitectónicos que destacan y sirven como referentes de una
determinada zona de la ciudad. Los nodos son los puntos donde la población se
encuentra, ya sea momentáneamente (como puede ser las paradas de autobús, o
las plazas por las que uno tiene que pasar para acceder al lugar a donde se quiere
llegar) o de manera más duradera. Cuando es de manera más duradera, se
convierten en espacios de encuentro, que ha sido apropiados 117(LEFEBVRE,

1980) por un determinado grupo; identificándose el espacio con el grupo que

preferentemente lo usa. Aquí se ha de prestar atención tanto a las características
de los grupos como a lo que hacen y a lo que dicen.
Huelga decir que la subjetividad de cada cual interviene en la percepción
espacial, y, por tanto, también en la identificación de cada uno de los elementos, en
general, y de los espacios, en particular. No sólo la posición en la que cada uno se
encuentra limita el espacio visual, y, por tanto, la percepción espacial, sino que
también se ha de tener en cuenta que la visión difiere aun compartiendo similares
puntos topológicos de referencia. Por ejemplo, no sólo ser peatón o usuario habitual
del automóvil condiciona la imagen que de la ciudad se tiene, sino que también los
edificios, calles, plazas y los propios seres humanos que transitan por ellas son
percibidos de distinta manera dependiendo de las características de quien observa.
La edad, el género, la posición social, la actividad habitual desempeñada, etc.
condicionan, sin duda, la percepción. Según las singularidades de los pobladores
que habitan la ciudad, resultarán unos u otros elementos. Lo que para unos es una
senda para otros es un borde que hace de frontera. Y lo que para unos es un
espacio de encuentro para otros es un lugar de transito por el que no se quiere
pasar. E incluso, dependiendo de la policronía -distintas actividades en diferentes

117.Según Lefebvre, la apropiación del espacio tiene lugar cuando un grupo lo

hace suyo, tanto en su uso como en su percepción e identificación con el mismo.
Este “hacer propio” puede conllevar la expulsión de otros grupos del mismo ámbito
socioespacial.

252
horarios o monocronía –las mismas actividades-, un espacio puede adquirir distinta
calificación.
Si comparamos los mapas mentales de diferentes personas que residen en
la misma ciudad administrativa nos sentiremos tentados a decir que los autores de
los mapas viven en distintas ciudades. Y así es, en efecto, viven en distintas
ciudades, porque hay tantas ciudades como sujetos observadores de la ciudad. Por
ejemplo, el Parque del Retiro madrileño no es percibido de la misma manera por la
población inmigrante, que acude periódicamente allí para reunirse con sus
compatriotas, que por quienes lo recorren haciendo footing, o por las parejas de
enamorados que lo frecuentan. En definitiva, hay tantas percepciones como puntos
de observación y como puntos de vista de los sujetos que observan.
Se pone en evidencia, una vez más, la necesidad de hacer partícipes a la
población en la definición de la trama espacial, máxime cuando en nuestras
ciudades, como señala Lewis Munford, “ningún ojo humano puede abarcar ya esa
masa metropolitana de un vistazo. Ningún punto de reunión, excepto la totalidad de
las calles, puede contener a todos sus ciudadanos. Ninguna mente humana
comprende más que de forma fragmentaria las actividades complejas y
especializadas de sus ciudadanos" (MUMFORD, s/f).
Para conocer las representaciones espaciales, un buen instrumento de
análisis son los mapas mentales. Los mapas mentales se han utilizado para
conocer “las imágenes mentales que la gente deduce de su medio físico y que
afectan, principalmente, su comportamiento en el espacio o para ver como los
aspectos socioculturales inciden en la percepción de los espacios” (RAPOPORT,
1978: 121 y 127). Aquí se propone ampliar las variables dependientes a explicar,
al tiempo que se han de utilizan para, de modo participativo, dar cuenta del
soporte en donde descansa la concepción que de la realidad formulada se tiene.
Como se puede apreciar la panoplia de técnicas es variada. Todas han de
proporcionarnos discursos sobre las múltiples y diversas visiones que se tiene
sobre la trama espacial, en particular, y sobre la realidad sociocultural, en
general.

7.2.1.2.3. Disonancia
Las entrevistas, la observación participante, las reuniones grupales, los
mapas parlantes, mentales, los autorreportajes, y tantas técnicas como se
estimen convenientes, han de proporcionar discursos con los que mostrar las

253
identificaciones grupales que estructuran y se estructuran en torno a la
problemática objeto de estudio. Esto es, han de aportar suficiente materia prima,
cuyo análisis servirá para dar a conocer las realidades grupales que,
compatibilizando una determinada cultura, orientan la compatibilización de las
realidades concreta objeto de debate al tiempo que nos informará de quienes
sólo compatibilizan determinada realidades socioculturales y asimismo dará
cuenta de las relaciones que mantienen entre sí esas dos realidades grupales,
vale decir, las relaciones entre quienes compatibilizan la cultura grupal y quienes
únicamente compatibilizan determinadas realidades culturales.
A tal fin, se ha de mostrar, quién dice lo que dice [esto es, que realidad
grupal es la que habla] qué dice cuando dice lo que dice, por qué y porqué lo dice –
esto es qué razones y motivos se tienen para decir lo que se dice- para qué y para
quién se dice –esto es, de dónde se parte y a dónde se quiere llegar- y en qué se
discrepa o concuerdan con la realidad grupal de partida –esto es, hasta qué punto
la realidad compatibilizada rompe con las cultura grupal compatibilizada.

POR QUÉ PARA QUÉ DISCREPANCIAS

REALIDADES
QUÉ DICEN Y PARA Y
SOCIOCULTURALES
PORQUÉ QUIÉN CONCORDANCIAS

A
B
C
D

Cuando se produce una discrepancia considerable podemos hablar de

disonancia entre la cultura grupal compatibilizada y las realidades compatibilizadas
que propician identificaciones culturales.
Según Festinger, tiene lugar la disonancia cognoscitiva cuando la valoración
de la relación no concuerda con la orientación que sobre el objeto tienen los sujetos
de la relación. Así, se espera que si valoramos negativamente a una persona,
tengamos opiniones opuestas sobre el temas de interés (si se tiene una
valoración positiva del objeto de interés se espera que el otro la tenga negativa. Y
al revés, si se tiene negativa el otro la tenga positiva). Y al contrario, que cuando
254
tenemos una valoración positiva de una persona, tengamos, asimismo, opiniones
iguales, ya sean favorables o desfavorables (FESTINGER, 1975).
Así sería, si pasamos por alto que los objetos no existen al margen de la
actividad objetivadora de los sujeto, y, por tanto, como se ha dicho en páginas
anteriores, el valor y el sentido que inferimos a los objetos son las dos caras de una
misma realidad, de tal modo que al otorgar distintos valores estamos definiendo
distintas realidades.
La disonancia, por tanto, no debería tener lugar, sin embargo, como todos
sabemos por experiencia, ello no es así. La disonancia emerge entre las nuevas
realidades compatibilizadas y las realidades ya compatibilizadas. La disonancia
hace su acto de presencia al comparar las representaciones culturales que se
tenían y que ahora se tienen, lo que ocurre es que lo proyectamos externamente en
sujetos y objetos. Por ejemplo, si pertenecemos a un partido de izquierdas y
pedimos que se vote lo mismo que pide un partido de derechas –como así ha
tenido lugar recientemente en el Referéndum sobre la reforma del Estatuto de
Cataluña-, la disonancia emerge al replantearnos la imagen que teníamos de un
partido de derechas, de un partido de izquierdas y del voto censitario. La persona
que se encuentre en esta situación, para eliminar, o amortiguar, la disonancia,
puede que modifique la valoración que tenía del concepto de izquierda o/y derecha
o/y que cambie el valor y la función que otorgaba al voto, o que rompa la disciplina
de partido y no vote lo mismo que el partido de derechas. Algunos, o una
combinación, de estos cambios realizará118, ya que necesita compatibilizar sus
realidad con la de otros. Todo dependerá de la importancia que le dé a los sujetos
con los que se relaciona y al objeto –a la realidad objetivada- en disputa. Como dice
Newcomb, si nos interesa un sujeto, nos interesará la orientación de ese sujeto
sobre el objeto de interés y nos esforzaremos por conseguir orientaciones
similares (NEWCOMB, 1976). Si bien, el esfuerzo, será proporcional a la fuerza
del vínculo entre las personas y el interés que el objeto nos despierte, de tal
suerte que cuando la disonancia aparece, procuramos rebajar o bien el interés
por los objetos o el vínculo que tenemos con las personas con las que
discrepamos en la valoración de los objetos. E, incluso sin rebajar ni el interés o

118.O puede desmontar la disonancia situándola en otro nivel. Por ejemplo, saber
que no es coherente este comportamiento de acuerdo con su pensamiento, pero
es una forma de garantizarse tener cubiertas otras necesidades, como puede ser
la de seguir disfrutando de la protección del partido, siendo este modo de
proceder coherente con su cultura.
255
el vínculo relacional podemos compatibilizar realidades divergentes siempre que
lo hagamos en redes segregadas, ya que como dice Maturana, “los seres
humanos podemos ser miembros de muchos sistemas sociales simultáneamente
y sucesivamente. Basta con que el proceso de vivir lleguemos a realizar las
conductas propias de cada sistema social en el lugar oportuno” (MATURANA,
1995: 6).
Cuando no logramos la segregación necesaria, ni rebajar el vínculo
relacional, ni tampoco el interés por el objeto, la realidad grupal que se articula en
torno a la identificación sociocultural puede sustituir a la realidad grupal que hasta
ese momento articulaba la cultura compatibilizada.
Si bien, se ha de decir, que la transformación cultural no es fruto de una
simple sustitución mecánica de una red por otra. El devenir cultural, como todo
producto cultural, esta inmerso en un proceso solidario, que implica la
interdependencia relacional tanto con otras redes como con otras realidades
cognitivas.
Y conviene saber que esta interdependencia relacional no responde a una
lógica aristotélica sino a una lógica compleja.
Como se sabe, la lógica aristotélica se sustenta en tres principios: Principio
de identidad (A es igual a A en todo tiempo y lugar); de no contradicción (A no
puede ser lo contrario de A); y tercero excluido (entre A y no A no puede haber
ningún término intermedio).
Esta es la lógica que sostienen las ciencias clásicas, sin embargo, los
seres humanos, en nuestros quehaceres aplicamos una lógica compleja que
rompe con la lógica aristotélica, y, por consiguiente, es a la lógica compleja a la
que se ha de estar atento. Como dice Saramago: "Sabríamos mucho más de las
complejidades de la vida si nos aplicásemos a estudiar con ahínco sus
contradicciones en vez de perder tanto tiempo con las identidades y las
coherencias, que ésas tienen la obligación de explicarse por sí mismas" [...]. Se
admiten en el personaje todas las contradicciones, pero ninguna incoherencia [...],
al contrario de lo que suelen perceptuar los diccionarios, incoherencia y
contradicción no son sinónimos. Es el interior de su propia coherencia donde una
persona o un personaje se van contradiciendo, mientras que la incoherencia, por
ser, más que la contradicción, una constante del comportamiento, repele de sí la
contradicción, la elimina, no se entiende viviendo con ella [...], no debería ser
excluida la hipótesis de que la contradicción sea, al final, y precisamente, uno de los
256
más coherentes contrarios de la incoherencia" (SARAMAGO, 2001: 32 y 281).
Dicho de manera más breve, se puede ser coherente y contradecirse. Todo
depende de la estrategia que empleemos en la construcción de realidades
compatibles con las de quienes nos interesa que así sean
Los seres humanos aplicamos distintas estrategias, que las podemos
resumir como la del compromiso, la compartimentación y la oscilación (RAMOS,
1996: 174)119120.
Mediante el compromiso, se hace a la vez una cosa y su contrario en la
misma dimensión espacio temporal. De esta manera se hace añicos en tercero
excluido. Se crea una figura que aglutina una realidad y su contraria. Por ejemplo,
se vota a la izquierda y a la derecha mediante el recurso al centro.
O, por ejemplo, se implementan un Plan de viviendas para jóvenes del que
se benefician jóvenes-adultos y adulto-jóvenes. Son jóvenes-adultos porque tienen
la edad reglamentaria para inscribirse pero han de ser adultos para asumir los
gastos que supone vivir en una vivienda propia. Y son adultos-jóvenes porque
aunque han superado la edad reglamentaria siguen sin contraer plenamente las
cuatro grandes responsabilidades de la población adulta: la domiciliaria, la
conyugal, la maternopaternofilial y la laboral.
Mediante la compartimentación, se hace una cosa y otra en distintos lugares
y/o momentos, quedando anulado, de esta forma, el principio de identidad. No se es
el mismo en todo tiempo y lugar. Por ejemplo, en las elecciones generales se vota a
un partido de centro izquierdas y en las autonómicas a un partido nacionalista de
derechas o centro derecha. Por ejemplo, se vota al PSC en las generales y a CiU
en las autonómicas.
Mediante la oscilación entramos en un círculo vicioso. Si se cumple lo que se
enuncia se desborda el enunciado. O, dicho de otro modo, hacer una cosa implica
hacer su contrario. Esta estrategia rompe el principio de no contradicción que dice

119. Barel contempla tres estrategias, que denomina compromiso,

compartimentación y doble vínculo (BAREL, 1989: 231 y ss). Ramón Ramos
hace suyas las dos primeras, pero a la tercera decide denominarla oscilación por
entender que es un concepto más general que el de doble vínculo (RAMOS,
1996:173).
120. Esta concepción compleja se aleja de la concepción estructural funcionalista

de la realidad social. Para Parson, genuino representante de esta corriente

teórica, “si una cosa no encaja dentro de una mitad, tiene, por definición, que
pertenecer a la otra, puesto que no hay alternativas” (PARSONS, 1986: 439).

257
que A no puede ser lo contrario de A. Por ejemplo, José Luís Rodríguez Zapatero,
logró la Secretaria General con algunos votos del sector "guerrista" que no veía con
buenos ojos que José Bono se hiciese con el control del Partido Socialista, pues,
esta corriente pensaba que si el presidente manchego accedía a la Secretaría
General ejercería un control total de partido, con lo que el sector "guerrista" sería
marginado de los órganos de gobierno, pero, precisamente, al votar a Zapatero no
pudieron escenificar el peso específico que ostentaban, quedándose, por tanto,
fuera de la ejecutiva.
Los dobles vínculos no son excepcionalidades, están presentes en nuestra
vida cotidiana como cuando nos dicen que hemos de ser nosotros mismos o que no
nos dejemos influir por los demás. O, cuanto más originales queremos ser, más nos
vemos modalizados por la moda de la originalidad de la moda snob o retro,
pongamos por caso.

LÓGICA SE PRODUCE AL PONE EN

COMPLEJA EVIDENCIA

Al decir lo que es, no

se dice
CATEGORIZAR
A precisadamente lo
que es

COMPROMETER El Tercero excluido

Mismo
Ay Ā Espacio
(SÍ y NO) Tiempo
COMPARTIMENTAR El Principio de
Distinto
Identidad
Si A entonces Ā
(si SÍ entonces NO) OSCILAR
(Si se cumple el enunciado se desborda el enunciado) El Principio de no
contradicción

Ni A ni Ā ILOGILIZAR
La propia lógica
(ni Sí ni No) (Situar los enunciados en otros contextos lógicos)
aristotélica

Cuadro – esquema de la lógica compleja

Estas estrategias relacionan una realidad y su contraria, pero ha de tenerse

en cuenta que la simple nominalización es la más compleja de las realidades
definidas. Al nombra algo no decimos precisamente lo que es, únicamente decimos
que es opuesto o diferente de algo. Esto es, decimos es no o no es, pero no lo que
es. Por ejemplo, si decimos que Juan es un hombre no estamos diciendo qué o

258
quién es Juan, estamos simplemente diciendo que no es una mujer. Pero si no
nominalizáramos sería inteligible la vida humana en tanto que vida cultural. Toda
categorización es un acto cultural. Categorizando damos sentido a lo estímulos
percibidos, y ésta categorización responde a la necesidad de compatibilización
cultural. Por tanto, el análisis de la producción de sentido nos informa tanto de la
base en la que descansa la contrucción de la realidad como de las realidades
grupales compatibilizadas.

7.2.1.2.4. La producción de sentido del caudal discursivo

Cómo se produce sentido a los discursos, en una investigación participada
no difiere de cómo se produce en la vida en general. Como no podía ser de otra
manera, ya que, aunque resulte sonrojante decirlo, el cerebro que opera en una
y otra situación es el mismo. La diferencia se encuentra no en cómo se produce
sino en cómo se procede a inferir sentido y para qué se realiza en uno y otro
momento. La interpretación en una investigación participada está más
sistematizada y se halla al servicio del proceso con el que producir propuestas
que, de manera participada, atiendan las necesidades y demandas del conjunto
de la población, mientras que en nuestra vida cotidiana, no hay un ordenamiento
preciso y programado de todos los discurso que en el transcurso de nuestra vida
recepcionamos, y la interpretación está al servicio de las necesidades que
nuestra vida cotidiana nos demanda. Pero tanto en uno como en otro caso, como
se mostrará seguidamente, la interpretación de los dichos nos permite inferir
qué se dice cuando se dice lo que se dice, quién lo dice, de quien y a quién
se dice, por qué se dice lo que se dice y para qué se dice y para quién se
dice lo que se dice.
Ninguna interpretación parte de un nivel cero. La propia herencia genética
ya es un nivel que condicionará y se verá condicionado por otros contexto que
anidan en el ser humanos. Junto con la dimensión biológica podemos establecer
cuatro contextos: gramatical, psíquico, situacional, y el socioeconómico-histórico-
cultural.
El contexto gramatical nos informa de cómo ha de hablarse y escribirse
correctamente la lengua compatibilizada. No es necesario conocer el significados
de todas y cada una de la las palabras, ni el valor morfológico de las mismas, ni
aprender todas las frases posibles para emitir un mensajes inteligible, pero si
queremos que se nos entienda –esto es, que el sentido que se infiera sea

259
compatible con el que nosotros inferimos- deberemos construir frases que
encajen con la semántica, la morfológica y la sintaxis de las personas con las que
interactuamos.
Sirva el siguiente chiste a modo de ilustración: Una persona acude a una
entrevista de trabajo. Le preguntan si tiene conocimientos de marketing, de
publicidad, de informática, si habla inglés o francés. Y a todas las pregunta
contesta con un no. El entrevistador, contrariado, le dice: por qué se ha
presentado. A lo que el entrevistado le contesta: ”Me he presentado porque el
anuncio del periódico ponía `inútil presentarse sin experiencia`. No, le replica el
entrevistador, el anuncio ponía: `sin experiencia inútil presentarse`. Como se
puede ver las palabras son las mismas pero el cambio de orden modifica su valor
y, por ende, el significado de la frase. En este caso al convertir un sustantivo en
un adjetivo.
El sentido inferido se encuentra condicionado por las reglas y las normas
de la lengua. Las normas son las reglas pragmáticas de la cultura
compatibilizada. Son las que, por ejemplo, nos dicen que lo correcto es decir yo
quepo y no yo cabo, que de acuerdo con la regla sería como habría que
pronunciar la primera persona del singular del presente de indicativo del verbo
caber.
En el psíquico habitan las pulsiones, los deseos, los sentimientos, las
pasiones. El contexto socioeconómico/histórico cultural hace referencia a las
redes de relaciones económicas, de género, de edad, hábitat y convivenciales
(étnicas), que los seres humanos contraemos, así como a las creencias, valores,
experiencias y expectativas que en cada una de estas redes se compatibilizan. El
contexto situacional hace referencia a un espacio/tiempo relacional (a un aquí y a
un ahora) y a cómo son pronunciados los discursos. A la misma frase escuchada
en distintos momentos o/y espacios se la puede inferir distintos sentidos. Y,
asimismo, diferentes sentidos se pueden inferir dependiendo del tono de voz, de
los gestos y ademanes empleados o de cómo va vestido quien emite el discurso.
Todos estos contextos generan un esquema con el que inferir sentido a lo
leído y escuchado. Siendo el esquema el que desecha, anticipa e inventa nuevas
realidades cognitivas. Modificándose el esquema en el proceso y por el producto
resultante de la interpretación.
La capacidad de inventar, articulando lo nuevo en lo conocido, es lo que
permite el desarrollo intelectual humano. Si careciéramos de la capacidad
260
inventiva únicamente reproduciríamos lo que antes ya alguien ha producido. Si
así fuera, sería todo muy aburrido. Es lo que le ocurre a los chistes malos. Para
que un chiste provoque la risa es preciso que el final del mismo, siendo coherente
con el enunciado, desbarate lo que se haya podido anticipar. Sirva como
ilustración el siguiente chiste: Dos amigos se encuentran en una recepción oficial
en la que los anfitriones han abierto el baile. Uno le dice al otro: “a que nos sacas
a bailar a la gorda de rojo”. Aceptando el reto se dirige a la mesa e inclinándose
pregunta que si quiere bailar. Recibiendo la siguiente respuesta: “No bailo con
usted por tres razones: Una porque no sé bailar, la segunda porque está usted
borracho y la tercera porque soy el obispo”.
La chispa se produce al romper la última objeción la anticipación final que
podía hacerse de acuerdo con las dos objeciones anteriores.
Para que anticipemos e inventemos, previamente hemos de recepcionar
estímulos. Obvio es que no recepcionamos todas la frase que oímos. El sentido
comienza a generarse cuando procedemos a destacar la información del ruido.
Auque, hablando con propiedad hay que decir que se produce cuando del ruido
ordenamos señales a las que dotamos de sentido. Las palabras carecen de
significado propio. Las palabras son señales físicas a las que el ser humano le da
su particular significado. De esta manera seleccionamos las señales que nos son
relevantes. Siendo relevantes en tanto en cuanto afectan a nuestras vidas y en
tanto son compatibles con otros dichos asumidos, pues, como nos enseñó
Saussurre, las palabras no constituyen un mero repertorio sino que son
interdependientes.
Esta interdependencia hace que estructuremos las frases de acuerdo con
el principio de solidaridad del lenguaje. El cual nos lleva a establecer relaciones
sintagmáticas y paradigmáticas según su grado de similaridad o de contigüidad.
De esta manera todo lo dicho nos remite a otros dichos. Puede decirse que no
sólo lo dicho está en lo dicho. Ello es así en virtud de la facultad anafórica y
deíctica del lenguaje. La dimensión anafórica nos sitúa en el contexto lingüístico o
convencional, remitiéndonos a frases dichas o por decir, como por ejemplo
cuando nos preguntan “dónde está Juan” y contestamos en el parque, omitiendo
“Juan está”. La facultad deíctica nos remite al contexto extralingüístico o
situacional, como cuando nos dicen vete allí o dame eso. Si nos dispusiésemos
de estas facultades la comunicación humana sería si no imposible sí
tremendamente dificultosa, pues ha de tenerse en cuenta que todo intento por
261
incorporar un nuevo elemento en el discurso tendría previamente que reproducir
todo lo dicho con anterioridad. Es lo que ocurre cuando por temor a no ser
entendido se reproducen partes del discurso que ya lo está haciendo la propia
facultad anafórica –se desea que este texto no este cometiendo excesivamente
este error-. También pude ocurrir lo contrario, que se descargue en la dimensión
anafórica la responsabilidad de hacer inteligible un texto excesivamente elíptico.
Hay que tener siempre presente que el sentido de quien emite es señal para el
que recepciona. Por tanto, estas facultades pueden desempeñar sus funciones si
el principio de cooperación es competente. La cooperación significa que el
destinatario procura “rellena los huecos” de la cadena sintagmática emitida por el
destinador. El problema se presenta cuando no hay cooperación, o ésta es
escasa, bien por desidia o porque el esfuerzo dedicado a la cooperación no es
suficiente para afrontar satisfactoriamente las elipses del discurso recepcionado,
como cuando, por ejemplo, se está frente a un discurso de este tipo: ”tío, ¿no?,
pues eso, ya sabes, lo que yo te digo, tío, me entiendes, ¿no?, pues vamos que
si no es, pues ya que como que no, tío, ¿entiendes?”.
Este discurso nos puede parecer excesivamente elíptico, si embargo, no
ha de ser tanto cuando es así como se comunicaban dos jóvenes de un barrio de
Madrid. Si se compatibiliza la misma cultura o al menos muchas otras realidades
socioculturales, la incomprensión que es para otros no es para quienes las
compatibiliza. Cuenta que Victo Hugo, preocupado por cómo iba la venta de su
novela Los miserables, escribió una carta a su editor, cuyo único texto era el
siguiente: “¿”. Recibiendo una carta que decía así: “¡!”. Esta claro que la
cooperación que ambos emplearon descansaba en una sólida compatibilización
cultural.
La compatibilización cultural, o al menos la compatibilización de realidades
culturales, nos permite inferir sentido a partir de lo dicho. Es mediante la
inferencia discursiva como se explicita lo que se considera implícito y cómo ha
de entenderse lo que se considera explícito.
Explicitar lo (que consideramos) implícito requiere asumir que las frases
pronunciadas aportan la máxima cantidad, cualidad, relación y modalidad.
Se considera que el hablante ha aportado toda la información de la que
dispone. Por ejemplo, si un inmigrante dice que algún día regresará a su país, sin
precisar una fecha determinada, inferimos que no sabe cuando lo va hacer
[máxima de cantidad]. Que la información aportada es verdadera, no
262
necesariamente desde el sentido moral sino en el proposicional, esto es, que lo
dicho propiciará que el sentido que se inferirá se ajustará con lo que se quiere
decir. Por ejemplo, si el presidente del gobierno dice que en esta legislatura se
crearán cien mil empleos, se entenderá que la ocupación aumentará en un
número no inferior a cien mil, y no que cien mil contratos serán firmados por
quienes roten por múltiples empleos a los largo de la legislatura [máxima
cualidad]. Que nos suministra una información que es relevante. Si al preguntar
por los problemas que se tienen no se menciona el desempleo, inferimos que el
trabajo no es una cuestión que preocupe [máxima relación]. Y que procura ser lo
menos ambiguo posible. Si preguntamos a alguien cómo está y nos dice: “podría
esta mejor”. Inferimos que si estuviera bien, lo habría dicho sin más [máxima
modalidad].
Recurriendo a estas máximas hacemos explícito lo que consideramos
implícito. Para otorgar sentido a lo que consideramos explícito, contextualizamos
las frases emitidas, deshacemos las posibles ambigüedades y ampliamos o
complementamos la información que consideramos insuficiente. Por ejemplo, si
nos dicen que el presidente ha muerto. Para deshacer una posible ambigüedad,
contextualizamos y ampliamos la información que esta frase nos pueda
proporcionar, así inferimos que quien ha muerto es el presidente de gobierno, el
de un club de fútbol o el de la asociación de vecinos.
Todas las inferencias efectuadas han de resultar coherentes, esto es,
como si fuesen obligatoriamente necesarias. Vamos como si hubiera una fuerza
que nos lleva a emitir uno y no otro sentido. Y, de algún modo así es: el ser
humano emite sentidos subjetivos pero no caprichosos. Inferimos los sentidos
que inferimos como si hubiera algo que nos lleva a emitir uno u otro sentido. Ese
algo, esa fuerza que nos impele a realizar una u otra interpretación no es otra que
la que emana de la cultura hologramática de cada uno, la cual se nutre de la
cultura compatibilizada y las compatibilizas realidades socioculturales.
Esta cultura hologramática selecciona y omite las señales, condensa lo
escuchado o leído, poniéndolo en palabras propias, y crea nueva realidades, que
han de articularse en lo conocido. Han de ser coherentes con la lógica interna de
los campos semánticos que cada cual ha confeccionado. Así, las nuevas
realidades han de articularse coherentemente en relación al qué, al por qué, el
cuándo, el dónde, el para qué, el cómo, el cuánto, etc. de cada campos
semántico. Por eso resulta tan difícil la creatividad artística. Si pido a alguien que
263
me digan la palabra que le viene a la mente cuando pronuncio la palabra rosa,
probablemente dirá roja, o amarillas o con espinas, pero difícilmente me dirá
esquizoide, o desatinas, o recurrentes.
Alguien puede argumentar que si no se pronuncian estos últimos adjetivos
es porque no son atributos de las rosas. Así sería si las rosas hablarán y nos
informaran de sus cualidades, pero al no hacerlo somos los seres humanos los
que otorgamos atributos a las rosas y a toda realidad de la que se habla.
Piénsese en realidades no tangibles como la economía o el Estado o la salud o la
vida, etc. Del mismo modo que, por ejemplo, se dice economía sumergida,
boyante, catastrófica, en alza, en recesión, etc. se podría decir economía
psicodélica, pizpireta o calabérica.
No es necesario ver físicamente algo para percibirlo. Nadie ha visto
físicamente una economía, que a modo de submarino, permanezca debajo de
algún líquido. Si embargo, si disponemos de una mínima noción de economía,
somos conscientes de significado de la expresión economía sumergida, y, en
consecuencia, podemos percibirla cuando ésta se practica.
El sentido, que se le da a todo significante, no está en el significante sino
que surge, como decía Lacan, de la sustitución de un significado por otro
significado en la cadena simbólica (LACAN, 1977: 68).
Siendo los significados atribuidos, de acuerdo con Hegel, en su origen,
metáforas vivas que "al cabo de cierto tiempo, el uso va desgastando, convirtiendo
en conceptos cuyo origen metafórico se nos escapa, se lexicalizan, forman parte del
lenguaje común y se transforman en metáforas muertas" (GONZÁLEZ GARCÍA,
1996: 378).
No ser consciente del uso de metáforas muertas nos hace creer que
estamos infiriendo el único sentido que se puede inferir.
No ser consciente de esta circunstancia nos hace creer que el sentido que
nos sugiere cada palabra, cada expresión, escuchada, se produce sin
intermediación alguna. Consideramos que lo que nos dicen es lo que nos dicen no
lo que nosotros decimos que nos dicen. Extendiendo esta consideración a lo que
se está no diciendo, a lo que no se está diciendo y a lo que no se está diciendo de
lo que se está no diciendo. Esto es, el significado que damos a las expresiones no
sólo nos permite saber qué se dice, sino también qué se opone, qué se diferencia o
qué se complementa o se muestra afín con lo que se dice. Y, todo ello, como si no
hubiese habido intervención alguna por nuestra parte en la producción de sentido.
264
 Del mismo modo que decimos lo que se dice cuando se dice lo que se dice,
también nos decimos quién dice lo que dice y a quien se dice lo que se dice.
Cuando uno habla hace hablar a distintos enunciadores (esto es, los sujetos de la
enunciación que han sido enunciados por un relator), hablamos de distintos sujetos
y construimos al sujeto al que se destina nuestro discurso, esto es, el
enunciatario121.
Antes se ha dicho que una de las claves para que la chispa de los chistes
haga acto de presencia es que el final desbarate la conclusión que se había
anticipado. Así es, pero para que el chiste resulte gracioso, no basta con que el final
no sea el previsto sino que además ha de resultar verosímil –proposionalmente
hablando-, esto es, tiene que ser coherente con el contexto lingüístico y situacional
de uno de los enunciadores y enunciatarios presentes. En todo chiste hay, al
menos, dos enunciadores y enunciatarios. Mientras uno anticipa una conclusión,
otro, como se puede apreciar en el chiste que a continuación se ofrece, enuncia un
final no esperado, pero internamente coherente.

Relator: {Dos monjas llaman a una la puerta. ¿Tienen algo para el asilo? Le dieron
al abuelo}
Contexto situacional de enunciatario 1: Dos personas que practican y predican la
caridad, solicitan ayuda para los más necesitados, en esta ocasión para los
ancianos.
Enunciador A: La monjas.
Enunciado del enunciador A: ¿Tienen algo para el asilo?
Contexto lingüístico del enunciado emitido por el enunciador A, de acuerdo
con el enunciatario 1: Esto es, ¿tienen ropa, comida, dinero o cualquier cosa que
nos pueda ser de utilidad para los ancianos?
Contexto situacional del enunciatario 2: Asilo: lugar donde recalan las personas
mayores cuyos descendientes (hijos o nietos) no pueden o no quieren hacerse
cargo de ellas.
Enunciador B: Los descendiente.
Contexto lingüístico del enunciado emitido por el enunciador A, de acuerdo
con el enunciatario 2: Esto es, reside con ustedes alguna persona mayor de la que

121.
Del mismo modo que en un texto puede haber más de un enunciador también
puede haber más un destinatario, que “por amor a la simetría [puede recibir] el
nombre de enunciatario” (PEÑA-MARÍN, 1993: 113).
265
no puedan o no quieran hacerse cargo y desean que se aloje en el asilo que
nuestra congregación regenta.
Enunciado elíptico del enunciador B: Conforme. Llévense al abuelo.
Contexto lingüístico del enunciado emitido por el enunciador B: “Gracias por
su ofrecimiento. Sí el abuelo se irá con ustedes, ya que no podemos hacernos
cargo de él.

Los enunciadores y enunciatarios empleados dan cuenta de las

identificaciones socioculturales, dado que no somos entidades acabadas sino
sujetos en proceso (KRISTEVA, 1975: 18), que hacemos hablar en una u otra
circunstancia a unas u otras realidades subjetivas. El uso de unos u otros
enunciadores nos informa de con qué o con quién se identifica la persona que emite
el discurso, asimismo nos da cuenta de por qué (razones y causas) y porqué
(motivos) se dice lo que se dice, al tiempo que nos ilustra sobre para qué y para
quién se dice lo que se dice, esto es, nos muestra el campo cosmovisional del que
se parte para decir lo que se dice.

266
 COMPROMISO
ESQUEMA
SOCIOLINGÜÍSTICO:
* quién es quien lo dice
PRODUCCIÓN DE SENTIDO
* cómo se representa a sí
mismo y a los demás
Estructuramos el
lenguaje de * qué pretende
acuerdo con el... Recurrimos
Actuamos de Procedemos
a la ...
PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD acuerdo con a destacar
FACULTAD el ... la...
ANAFÓRICA Y
PRINCIPIO DE INFORMACIÓN
DEÍCTICA
COOPERACIÓN DEL RUIDO
RELACIONES

AFECTA COMPATIBLE
a nuestras (es o no asumible)
SINTAGMÁTICAS
INFERENCIA vidas
DISCURSIVA
PARADIGMÁTICAS
Resulta RELEVANTE
(aporta o no información)

EXPLÍCITO IMPLÍCITO
CONTEXTUALIZAR MÁXIMA MODALIDAD
(operamos como si)

AMPLIAR, DESHACER LA
COMPLETAR LA AMBIGÜEDAD
INFORMACIÓN
CANTIDAD CUALIDAD RELACIÓN

COHERENCIA (convertir en natural y necesario lo artificial y contingente)

SELECCIÓN / QUÉ SE DICE QUIÉN LO DICE, POR QUÉ: PARA QUÉ

OMISIÓN (pertinencia) CUANDO SE DICE LO DE QUIÉN Y A PARA QUIÉN
QUE SE DICE: QUIÉN LO DICE: * razones SE DICE:
REDUCCIÓN
(condensación) - qué se está no diciendo * motivos Finalidad
* enunciadores recursiva del
* causas
SUSTITUCIÓN -qué no se está diciendo
* enunciatarios principio:
(palabras propias) - qué no se está diciendo * de dónde
de lo que se está no * relatores
se parte
ELABORACIÓN diciendo
(creación) * a dónde
se quiere
llegar
CONCIENCIA HOLOGRAMÁTICA
* con quién
CAMPO CONTEXTO GRAMATICAL morfología / sintaxis / semántica * contra
SEMÁNTICO quién
* Realidad espacio-temporal - relacional
CONTEXTO (aquí-ahora)
cómo
REPRESENTACIONALES

Por qué SITUACIONAL * Prosodia / Kinesia / Paralingüística /

cuánto etc...
Proxémica ESQUEMA
cuándo MENTAL
(*) PLURIVERSOS

DESECHAMOS
CONTEXTO Redes (económicas, de género, de ANTICIPAMOS
(*) La capacidad de “ver” edad, de hábitat, convivenciales)
a otros viendo las SOCIOECONÓMICO/ INVENTAMOS
realidades que uno ve es HISTÓRICO-CULTURAL Creencias / valores / experiencias / (lo nuevo en lo
lo que hace que se genere expectativas conocido)
en nuestro interior el efecto {inventado /
de sociedad como si fuese invitado}
una realidad objetiva y CONTEXTO PSÍQUICO Pulsiones, deseos,
externa a uno mismo y a sentimientos/pasiones
los demás MODIFICAMOS

Esquema de la producción de sentido

En la investigación antropológica participada también damos cuenta de las

identidades e identificaciones socioculturales y construimos el campo cosmovisional
de los grupos socioculturales presentes en la localidad. Para ello seleccionamos
267
palabras y frases relevantes, las estructuramos de acuerdo con el principio de
solidaridad, recurrimos a la dimensión anafórica y deíctica del lenguaje, aplicamos
el principio de cooperación y por inferencia discursiva procedemos a dar cuenta de
qué se está diciendo, qué se está no diciendo, qué no se está diciendo y qué no se
está diciendo de lo que se está no diciendo.
Así procedemos a interpretar. ¿Y cómo saber que la interpretación realizada
ha sido correcta?, es la pregunta que más de uno formulará.
Si hubiera una externa realidad con la que compararla, deberíamos cotejarla;
pero, ¿para qué cotejarla si disponemos de la realidad real? Si procedemos a
interpretar es porque no hay realidad preexistente. Interpretando es como
producimos saberes. Como dice Jesús Ibáñez, "todo saber es una interpretación. Y
no podemos renunciar al saber. La ignorancia perfecta sólo se da en el caos
original, en la distribución primordial, en el origen no originado. Todo los caminos
llevan a Tánatos" (IBÁÑEZ, 1986a: 351).
La interpretación realizada es subjetiva, más bien objetivada, pero no
caprichosa. La interpretación se encuentra mediatizada por unos y no otros textos
producidos en las reuniones convocadas al efecto. Las cuales han sido
programadas de manera participada en fases anteriores de acuerdo con una
muestra relacional y unos guiones elaborados para tal fin.
Si bien, siempre la duda estará presente. Que únicamente quedará
despejada al aplicarse lo interpretado en las siguientes fases.
Habrá sido correcta si la información proporcionada resulta útil para
propiciar conversaciones con las que contribuir a la construcción de realidades
socioculturales que satisfagan al conjunto de acción más denso, esto es, un
conjunto que agrupe, con la mayor intensidad, al mayor número de ciudadanos.
Es decir, habrá que contestar del mismo modo que lo hace el premio Nóbel de
Literatura, García Márquez, cuando le preguntaron cómo se puede saber si un
guión cinematográfico está bien o mal elaborado: "¿Cómo saber que una escena
funciona o se cae, cómo saberlo? Es como saber cuándo está lista la sopa. Nadie
puede saberlo si no la prueba" (GARCÍA MARQUEZ, 1997: 21).
Siguiendo el paralelismo, se ha de elaborar una sopa interpretativa a modo
de informe para su degustación en las conversaciones que se producirán en la
siguiente fase, en donde cada sistema grupal observador, a modo de guateque,
aportará sus particulares condimentos con los que enriquecer el ágape.

268
7.2.1.3. Dialógica informativa (Reflexividad inter e intra grupal)
En esta fase, los encuentros participativos de creatividad social122han de
utilizarse para la "devolución de la información"123. Esto es, el investigador ha de
propiciar el debate sobre la información obtenida de la explotación primaria de
fuentes secundarias y del análisis de los discursos realizados.
En estos encuentros se han de intercambiar continuamente los papeles. Lo
observado por el equipo mediador ha de convertirse en materia prima para ser
observado, y, a su vez, los procedimientos empleados en la observación de lo
observado ha de favorecer la formulación de nuevas propuestas. De esta manera
se favorece el que todos puedan inferir sentido (construir realidades) a la energía
(propuestas) que cada cual emite.
Para que así sea, se ha de recurrir a técnicas que favorezcan el que todos,
con sus respectivas singularidades, puedan leer y escribir sobre la información
presentada y sobre la que generará los propios encuentros. Ello exige que junto a la
presentación de un informe, según los cánones al uso, se utilicen otros soportes
que faciliten la reflexión.
Teniendo en cuenta que el consumo de productos audiovisuales es una
actividad a la que prácticamente la totalidad de la población dedica muchas horas
del día, la antropología visual puede ser un instrumento altamente eficaz.
Con el término de antropología visual no se está haciendo referencia al cine
etnográfico. Se trata de algo más modesto a la par que más eficaz de acuerdo
con el propósito antropológico que orienta la investigación. Como dice José C.
Lisón, “la antropología visual no hace cine de ningún tipo; utiliza los medios
audiovisuales para sus intereses antropológicos y tiene muy claro que la única
perspectiva que puede y debe dominar su quehacer es la antropológica. La
antropología visual se basa en el conocimiento antropológico y cuando recurre a
los medios audiovisuales, como importantes y poderosos medio de captar y

122. Como se verá en el apartado dedicado a la dimensión tecnológica, estos

encuentros admiten diversas formas dependiendo de las características de los
participantes.
123. Se ha puesto entrecomillado la expresión devolución de información para que

se entienda la idea que se quiere trasmitir, pero en sentido estricto no es posible

devolver información alguna, ya que la información no es una propiedad de lo
transmitido sino de quien transmite o/y de quien infiere sentido a lo transmitido.
269
comunicar información que son, debe ser para ponerlos al servicio de sus fines
antropológico” [la cursiva es del autor] (LISÓN ARCAL, 1999: 22).
Las imágenes grabadas han de ser textos sobre los que debatir tanto con
la población con la que estamos trabajando como con los colegas de la profesión.
En un trabajo participado sobre la convivencia en la diversidad que estábamos
realizando en un barrio de un municipio madrileño (MONTAÑÉS (I), 2004-05),
grabé con una cámara de vídeo una fiesta comunitaria en la que se veía a los
hombres gitanos en la parte alta del patio del baile controlando la situación;
bailando únicamente las mujeres gitanas y los niños pertenecientes a distintos
grupos socioculturales; y más alejadas se encontraban sentadas en un rincón las
mujeres de origen marroquí. Siendo algunas de las mujeres de origen marroquí
momentáneamente integradas en el baile merced a la mediación de una mujer
gitana.
Este vídeo, del que se adjuntas las fotos insertadas más adelante,
muestra, con una gran riqueza de detalles, la segregación espacial por género y
grupos culturales convivenciales presentes en este barrio, al tiempo que nos
informaba de quienes podrían facilitar las conexiones intergrupales.
Lo grabado, al margen de su calidad técnica, es un documento
antropológico con el que debatir entre colegas de la profesión, como puede ser
un (breve) artículo que aborde, pongamos por caso, las relaciones de género e
intergrupales en un barrio con problemas de convivencia, pero asimismo puede
ser utilizado, como de hecho así se hizo, en encuentros con la población
residente en este barrio.
Verse en el vídeo propiciaba el fluir discursivo, ya que se les pedía que
hablasen de realidades concretas y no de abstracciones intelectuales construidas
por el investigador.

270
 Segregación grupal e intermediación, y segregación de género
El uso del vídeo o/y la fotografía es, como puede apreciarse, una gran
herramienta con la que dar a conocer realidades y propiciar la reflexión, pero ello
no significa que se tengan que descartar otros instrumentos, que de manera más

271
sinóptica ordenen la información que será sometida a debate en los encuentros
que para tal fin han de ser convocados.
Para que estos encuentros sean eficaces se ha de realizar dos
operaciones: por una parte, se ha de ordenar y exponer el material obtenido en
las fases precedentes, para que así los debates sean ricos y variados; por otra,
se ha de seleccionar los grupos que, inicialmente, conversarán entre si.
Como ejemplo, sirva el proceso de devolución que tuvo lugar en una
investigación participada que realizamos sobre Tele K [una televisión local que
emite en el distrito madrileño de Vallecas] (MONTAÑÉS (dir.) (I), 1995-96).
En este caso, a partir de los diferentes discursos recogidos, el material
generado se ordenó en cuatro esquemas que recogían las propuestas sobre el
papel que debía representar una televisión local [ver esquemas uno, dos, tres y
cuatro]. El primer esquema presentaba a Tele K como "un instrumento al servicio
de las asociaciones”; en el segundo esquema, se presentaba a Tele K ejerciendo
el ”papel de espejo”, en donde las entidades asociativas pudieran verse
reflejadas; en el en tercer esquema se asignaba a Tele K el “papel de crítico
analista” de la zona y de los problemas socioculturales presentes en la misma”; y
en el cuarto esquema se señala a Tele K como "nudo de relaciones” de los
diverso grupos, entidades e instituciones presentes en la zona.

272
 ESQUEMA 1

ASOCIACIONES

TELE K

BASE SOCIAL

ESQUEMA 2

TELE K

ASOCIACIÓN ASOCIACIÓN ASOCIACIÓN

1 2 3

273
 ESQUEMA 3

TELE K

ASOCIACIONES

PROBLEMÁTICAS AUDIENCIA

ESQUEMA 4

ASOCIACIONES INSTITUCIONES

TELE K

GRUPO 1 GRUPO 2

Ejemplo de esquemas utilizados en la dialógica informativa

Elaborados los esquemas, se realizaron dos encuentros, agrupando en

cada una de ellos realidades grupales diferenciadas. De esta manera se
garantizaba que ninguna realidad grupal quedase excluida del debate.
274
 Para evitar conflictos tan innecesarios como contraproducentes, inicialmente
se ha de propiciar la conversación entre los más afines. Siendo el criterio que
definirá la afinidad más o menos laxo dependiendo del grado de polaridad y
conflictividad social reinante en la localidad. A tal fin se ha de tener en cuenta las
posiciones comunes que tienen las categorías sociales sobre determinadas
lexias124 y también se ha de recurrir, como se verá más adelante, a conmutadores,
embragues, o puentes que enlacen una categorías con otras.
El debate propiciará la construcción de nuevas categorías, que no será el
resultado de la simple yuxtaposición de las posiciones que mantenían las iniciales
categorías grupales. Tras una larga conversación, en la que se ha procedido a la
compatibilización de necedades y demandas, ninguna de las personas que la inició
es la misma, uno se ha reinventado al otro y el otro se ha reinventado al uno, y el
uno se ha reinventado al otro que el otro se había reinventado del uno, y el…,
construyéndose nuevas categorías grupales. Categorías que han de conversar con
las resultantes de otras reuniones; y así, sucesivamente, hasta lograr que se forme
un conjunto de acción lo más denso posible. Como dicen Miguel Martínez y Javier
Encina, en la producción de conocimiento participado 10 x 10 no es igual al 100
sino 900 (MARTÍNEZ y ENCINA, 1997-98: 15).
El producto resultante no es igual a la suma aritmética de los elementos
participantes. Todo acto humano es un acto creativo que transciende la suma de los
elementos de los que se parte. Cuando la compatibilización tiene lugar entre
diversos sujetos se genera una identificación grupal que transciende la suma de las
identidades previas.
En todo proceso de aprendizaje se genera nuevas realidades a la par que se
transforma el sujeto productor de conocimiento, pues, como se dijo al principio, sólo
es posible conocer algo transformándolo y en la transformación queda el sujeto
transformado. En el proceso de producción de conocimiento de manera participada,
la transformación convierte a los productores del (proceso) productor en el
producto, ya que el proceso al propiciar que emerjan nuevas compatibilización de
necesidades y demandas genera asimismo nuevas identificaciones socioculturales,
de las que el antropólogo dará cuenta en su informe.

124Según BARTHES (1991), las lexias hay que entenderlas como unidades de
significado.

275
 Para que emerjan estas identificaciones, como se ha dicho, se ha propiciar el
debate.
En estos debates se ha de propiciar la reflexión de segundo orden, esto es,
que se piense sobre lo dicho o por decir. Pues, conviene tener presente que no es
suficiente con la conversación sin más para que surjan propuestas diferentes a las
que se presentan habitualmente sin que haya habido un proceso participativo. Los
vecinos de un municipio no están exentos (más bien todo lo contrario) de la
influencia de la doxa dominante. Sirva como ejemplo de esta advertencia la
remodelación urbanística que en los años ochenta se llevó a cabo en la periferia del
municipio de Madrid. Este proceso urbanístico puede ser considerado, como se ha
dicho en el capítulo dedicado al contexto, en cuanto a la participación ciudadana en
el diseño de los barrios, un hecho sin parangón en Europa, sin embargo, el diseño
resultante, en algunos caso, puede recibir el calificativo de árido. Los vecinos que
habitaban en chabolas, hartos del barro de sus calles, consideraban la
pavimentación y todo los que oliese a cemento como sinónimo de ciudad, y, por
ende, de integración social. No es de extrañar que muchos vecinos, a los que se les
ofreció la posibilidad de elegir entre una vivienda unifamiliar o una vivienda en
altura, eligieran lo segundo. En aquellos años todavía no había comenzado el boom
del chalé adosado, y la vivienda de una planta se asociaba con la vivienda rural, al
contrario de la vivienda en altura que se identificaba con la ciudad en la que
habitaban las clases medias.
Un instrumento muy útil para generar reflexiones de segundo orden es
recurrir a la mayéutica socrática mediante la aplicación de una matriz reflexiva.
La matriz reflexiva consiste en cruzar todas las posiciones discursivas con
todos los elementos constituyentes de un programa sociocultural. Mostrar las
celdillas vacías o que entren en contradicción con lo expresado en otras celdillas
será de gran utilidad para debatir sobre las posiciones mantenidas.
Sirva el siguiente ejemplo. En un estudio, que el ayuntamiento madrileño de
Alcalá de Henares contrató para que participadamente se definiera la figura del
Defensor del Vecino (MONTANÉS (codir.), 2002-03), se plantearon cuatro grandes
posiciones, pero al cruzar estas posiciones con los grandes elementos
constituyentes de esta figura (como son la naturaleza o concepción de la misma
figura, el objeto de actuación, los objetivos que ha de tener, la metodología, el perfil
o el modo de elección), en ocasiones, se ponía de manifiesto que la definición
carecía de contenido y en otras que no había concordancia entre la definición y los
276
contenidos que atribuían a la misma, como cuando, por ejemplo, se decía que
debía ser una persona de reputada trayectoria al servició de la ciudadanía al tiempo
que se proponía que la forma de elección debía ser mediante un concurso
oposición.
El objetivo de la aplicación de esta matriz no es poner en evidencia a nadie, sino el
propiciar la reflexión al objeto de que cada uno y cada cual cuestione sus
posiciones, propiciándose, de esta manera, el acercamiento de realidades grupales
que parecían más alejadas de los que en realidad lo estaban. Dicho de otro modo,
así se propicia que la realidad compatibilizada atienda las necesidades de más
sistemas-grupos observadores al reflexionar sobre una realidad estructrurada y no
sobre variables como si fuesen independientes entre sí.

El defensor del vecino en el municipio madrileño de Alcalá de

Henares

Ejemplo de matriz reflexiva

7.2.1.4. Conversación proyectiva (Reflexividad proyectiva)

Partiendo de la información producida en las fases anteriores, en ésta se ha
de elaborar el Plan con el que atender las necesidades y demandas socioculturales
–El Plan Sociocultural del Municipio (PSM)-. Para lograrlo, previamente, se ha
propiciar la elaboración de una una matriz proyectiva en donde aparecerán todos y
cada uno de los elementos de un Plan y todas y cada una de las propuestas
formuladas. Elaborada la Matriz, se aplicarán técnicas implicativa y convesacionales
con las que propiciar un itinerario decisional con el que llegar acuerdos sin que
quede inicialmente vetado ningún camino. El proceso hará ver que las propuestas

277
sobre cada uno de los elementos han de encontrar su coherencia en la estructura
global, y viceversa, la estructura ha de contemplar cada uno de los elementos no
como variables independientes sino como interdependientes. Ello propiciará que la
final matriz resultante no sea la simple adicción o sustracción de propuestas
iniciales sino que, partiendo de la matriz inicial en las que se encontraban todas las
propuestas, responda, de manera sinérgica, al interés del conjunto de acción más
denso y extenso posible. De este modo quedan unidas las voluntades individuales
y las grupales.
Las propuestas que se formulen en las conversaciones convocadas a tal
efecto, además de enunciar en qué consiste, por qué, para qué y para quiénes,
qué hacer, con quiénes y dónde y cómo realizar y evaluar el Plan, han de
señalar el tiempo y fijar los recursos humanos, materiales y económicos que se
destinarán para la puesta en marcha del mismo, ya que la conversación puede
darse entre iguales sin más pretensión que la que se deriva de la capacidad
expresiva de toda interacción humana, pero lo que no se puede (o, al menos, no se
debería) es convocar a la población a la participación en una conversación de
carácter instrumental a la que finalmente se la sustrae esta dimensión y ni siquiera
queda convertida en una de carácter expresivo (al menos si hay fiesta la gente
puede que repita). Esto es lo que explica, o, al menos, ayuda a explicar, la escasa
participación de la población en algunos encuentros a la que es convocada. La
población si no encuentra ningún aliciente asociado con la convocatoria -como
puede ser hacer amistades, adquirir conocimientos sobre el tema en cuestión,
proyectase socialmente, etc.- y, por otra parte, lo hablado queda a título de
inventario, dado que, en muchas ocasiones, se carece de presupuesto económico,
de medios y de recursos humanos con los que propiciar los cambios formulados en
los debates, es comprensible que se muestre reacia a participar en los encuentros a
los que es convocada.
Junto con la asignación de recursos se ha de hacer partícipe a la población
en la gestión y la evaluación de la puesta en marcha de las propuestas
aprobadas125.

125.La evaluación, como dice Miguel Ángel Gil, “no tiene un carácter finalista, o
no tiene porque tenerlo, puesto que si está orientada a la mejora de un proyecto,
programa…, debe estar insertada en la dinámica de los mismos, para evitar así
subsanar sobre la marcha las dificultades y no advertirlas a la finalización cuando
ya no se pueda acometer ninguna medida para ese proyecto, programa, etc.. En
consecuencia, la evaluación debe ser dinámica y continuada a lo largo de los
278
 La gestión requiere constituir un órgano integrado por los representantes de
las instituciones, del tejido asociativo y de los equipos de trabajo que pongan en
marcha la propuesta aprobadas, pues la gestión de los asuntos públicos no se ha
de dejar en manos únicamente de las administraciones públicas, sean centrales,
autonómicas o locales.
La evaluación requiere asimismo la participación conversacional de la
población.
La aplicación de los medios y modos que participadamente se propongan
para evaluar el PSM, han de servir para saber si lo vamos hacer bien, si lo
estamos haciendo bien y si lo hemos hecho bien.
¿Qué significa que lo vamos a hacer, estamos haciendo y hemos hecho
bien? Pues que lograremos, estamos logrando y hemos logrado, la finalidad que
nos hemos propuesto alcanzar, esto es que serán atendidas, las necesidades y
demandas formuladas en el PSM.
Para conocer si se han alcanzado o no los objetivos pretendidos, se puede
utilizar una medición nominal del tipo sí o no, o se puede recurrir a medir en
cantidades extensivas no métricas, preguntando si se está más o menos
satisfecho con lo implementado.Y también se puede medir en cantidades
extensivas métricas si se quiere expresar lo medido en números.
En cuanto a saber si lo estamos haciendo bien, requieres saber si se está
o no implementado lo programado. Y si se está ejecutando, se ha de saber si se
está o no cubriendo los objetivos previstos.
Si no se está implementado se ha de saber a qué se debe, y si se están
realizando las tareas y actividades propuestas y no se están alcanzando los
objetivos propuestos, hemos de preguntarnos hasta qué punto no han sido
adecuadas las respuestas ofrecidas a los interrogantes formulados del Plan, de
acuerdo con los objetivos y la finalidad propuesta. Esto es, hasta qué punto se
han formulado erróneamente los apartados que comprende el Plan.

procesos sociales analizados” [la cursiva estaba en el texto] (GIL, 2001a: 193).
En este sentido, el proceso de la investigación participada conversacional lleva
implícito la evaluación permanentemente, ya que cada una de las fases va
redefiniendo las anteriores y proyectado las siguientes a la luz de la información y
de los debates que tienen lugar. Si bien, se han de formular, participadamente,
los medios y los modos para evaluar la implementación y desarrollo del Plan
elaborado.

279
 Lo que nos lleva a la primera petición de la evaluación: saber si lo vamos
hacer bien. Demanda que requiere saber hasta qué punto hay o no coherencia
interna entre todos los elementos constituyentes de un Plan.
La evaluación de la coherencia interna podrá generar modificaciones, pero
asimismo también puede cuestionar la propia evaluación, ya que esta no es una
instancia aséptica, situada por encima del bien y del mal.
Una evaluación es la evolución de algo [evaluar/valorar]. Valorar es medir
una realidad. Y toda medición, como se mostrará seguidamente, es derivada.
Esto es, nunca se mide directamente, sino igual que TALES DE MILETO medía
las pirámides midiendo la sombra proyectada, del mismo modo procedemos en
toda medición. Damos cuenta de la realidad medida al medir las variaciones de
otra realidad de la que el sujeto medidor la hace depender. Por lo tanto, se ha
de cuestionar si lo medido mide lo que queremos medir, y, por ende, si lo
evaluado es útil para valorar lo que queremos valorar, en este caso, si lo vamos,
si lo estamos o si lo vamos hacer bien.
Se dice que se mide directamente cuando no hay ninguna intermediación
entre el sujeto que mide y el o los objetos medidos. Por ejemplo, el número de
manzanas que hay en una canasta. Y de manera derivada cuando se mide un
objeto al observar la variaciones que otro objeto experimenta. Variaciones que
hacemos depender de las propiedades del objeto que queremos medir. Por
ejemplo, medimos la temperatura al conocer como se dilatan o se contraen los
cuerpos. Si utilizamos un termómetro, como se dilata o se contrae el mercurio. O se
mide la incidencia de un Huelga General por el mayor o menor consumo de energía
industrial consumida ese día. Sin embargo, como se verá seguidamente, todas las
mediciones son derivadas.
Toda medición requiere de un instrumento de medida. Siempre hay una
intermediación entre lo medido y la medición. Aunque no se utilizara ningún medio,
ha de tenerse en cuenta que el sujeto que mide es asimismo un instrumento de
medida.
Para medir hay que construir conjuntos. Para que una cosa sea más, menos
o igual que otra cosa, es necesario establecer comparaciones entre elementos
pertenecientes a un mismo conjunto, ya que si no forman parte de un mismo
conjunto es imposible establecer comparación alguna.
Un conjunto se puede definir por extensión (esto es, por la lista de todos y
cada uno de los elementos que lo configuran) o por comprensión (esto es, por un
280
determinado criterio). Los conjuntos socioculturales, obviamente, se definen por
comprensión, ya que no se espera a observar todo el universo para definir un
conjunto. O sea, para poder contar previamente se ha de categorizar126.
Antes de establecer las categorías es imposible medir, ya que es imposible
hacer operación aritmética alguna. Matematizar consiste en poner orden antes que
en contar, como lo atestigua la forma que se tiene de enseñarnos a sumar.
Ahora se hace recurriendo a conjuntos abstracto, antes al conjunto de las
manzanas y las peras. Para enseñarnos a sumar, el maestro de entonces no
preguntaba por la cantidad de manzanas que poseía si en cada mano tenía una.
Todos al unísono dábamos la única respuesta que creíamos posible: dos. La
satisfacción por haber contestado correctamente duraba poco, inmediatamente el
maestro volvía a la carga con otras preguntas para las que no teníamos
respuestas, como cuando nos preguntaba cuánto sumaban una pera más una
manzana. Las miradas entre los compañeros de pupitre se intercambiaban,
buscando cada uno en el rostro del otro la solución. El silencio era absoluto hasta
que el más atrevido amparándose en el ejemplo anterior respondía que dos. El
maestro entonces desplegaba una condescendiente sonrisa al tiempo que nos
decía que no era posible sumar peras con manzanas.
No era posible sumar peras con manzanas porque el resultado sería
manziperas o perimanzanas, elementos que no pertenecen ni al conjunto de las
manzanas ni al de las peras. Para realizar operaciones en un conjunto se
requiere cumplir, al menos, con dos requisitos: a) Todos los elementos del
conjunto han de ser iguales a sí mismos e iguales a los demás en todo tiempo y
lugar; y b) Cualquier operación que se efectúe en el seno del conjunto ha de
ofrecer como resultado un subconjunto del conjunto. Por eso no era posible
sumar peras con manzanas.
Años más tarde aprendimos que sí era posible sumar peras y manzanas.
Bastaba con integrarlas en un mismo conjunto. Una pera y una manzana no
serían manziperas o perimanzanas sino piezas de frutas.
Aprendimos a sumar peras con manzanas sin percatarnos de la
transcendencia de la operación realizada. Convertir unidades diferentes en
semejantes nos permitía también (aunque en esos momentos no fuésemos
126. Como señala Cicourel, para medir realidades socioculturales es necesario,
primero, definir la realidad que queremos medir; y segundo, establecer los
criterios que comprenden –comprimen- al conjuntos que queremos medir
(CICOUREL, 1982:53 y ss.).
281
consciente de ello) emprender el camino inverso: unidades siempre presentadas
como iguales las podíamos representar como distintas entre sí, y en consecuencia
hacer inviable la suma. Dado que, al menos, el mismo número de diferencias se
pueden establecer entre una manzana y una pera como entre una y otra manzana,
siempre será posible impugnar la operación. Las manzanas de nuestro maestro
tenían que ser idénticas para poderlas sumar, característica que no dependían
de las manzanas en cuestión sino del criterio de quien decidiera realizar la
operación aritmética. Conclusión: para hacer cuentas previamente se han de
contar cuentos con los que establecer identidades y diferencias.
Por tanto, nunca medimos realidades dadas sino constructos
socioculturales. Constructos [obviamente] construidos por quien pretende medir.
Siempre medimos de manera derivada, tanto cuando medimos la pobreza, la
calidad de vida, etc. como cuando medimos las manzanas de un canasto. En
este último caso no parece tan evidente porque se utiliza la misma materia para
medir derivadamente y lo que se quiere medir. Como se ha dicho, para medir
hemos de formar categorías, hemos de construir conjuntos. Y las categorías,
como se ha dicho en páginas anteriores, se constituyen al integrar los elementos
que la constituyen no por lo que son -su cualidad singular- sino por lo que difiere
de otros elementos pertenecientes a otras categorías.
Para que una manzana sea igual a otra manzana, una pera igual a otra pera
y una pieza de fruta igual a otra pieza de fruta; una manzana, una pera y una pieza
de fruta han de ser, respectivamente, aquello que las identifica como diferentes de
otras realidades. Para que formen un conjunto cada elemento tiene que despojarse
de sus singularidades, quedando, de esta forma, diluido en el conjunto que los
engloba.
Si formando conjuntos se puede proceder a cuantificar, desconfigurando
conjuntos podremos cualitativizar. Todo depende del cuento con el que se
establezcan las diferencias y las identidades. Siendo los conjuntos que el cuento
construye ni verdaderos ni falsos, ni útiles o inoperativo en abstracto, sino útiles
para algo y para alguien.
Por tanto, para que ese algo y ese alguien involucren al conjunto de la
población, ésta ha de participar no sólo en las cuentas sino en la formulación de los
cuentos con los que evaluar el Plan sociocultural que participadamente se haya
elaborado.

282
 De acuerdos con los cuentos, serán elaborados los indicadores con los que
evaluar el antes, el durante y la puesta en marcha y desarrollo del Plan
Sociocultural.

283
8. Descripción tecnológica

“Podemos distinguir técnicas nómadas y técnicas

sedentarias. Una técnica nómada comunica las
singularidades del sujeto y del objeto. En el producto
quedan huellas del proceso de producción: de la fuerza de
trabajo y de la materia prima. Es el caso de una madera
trabajada con cuña y azuela: el pulso del carpintero y los
nudos de la tabla dejan sus huellas en el mueble. Una
técnica sedentaria reduce al sujeto a pura forma y al objeto
a pura materia […]. Es el caso de una madera trabajada
con sierra y cepillo mecánico. No quedan huellas en el
mueble ni de la materia prima ni de la fuerza de trabajo. El
arte y la artesanía eran nómadas. Miguel Ángel, al decir de
Rilke, ‘escuchaba a las piedras’: su escucha explicitaba las
formas implícitas en la piedra. La vía nómada es la
persecución itinerante (seguir al ente para dejarle
mostrarse), la vía sedentaria es de reproducción iterativa
(provocar al ente a que adopte la forma impuesta).
¿Puede ser incorporada la poiesis en la techné? Es la
condición de probabilidad de que, en vez de imponer a
todos los objetos las formas segregadas por una
subjetividad abstracta, se sigan comunicando las
singularidades de los objetos a los que llamamos objetos y
de los objetos a los que llamamos sujetos. Recuperar, a la
vez, lo que hay de objetivo en el sujeto y lo que hay de
subjetivo en el objeto. En vez de someter al objeto a
juegos de pregunta/respuesta, conversar con él”.

(IBÁÑEZ, 1994: 128-129).

Una vez dado a conocer en qué consiste la producción participada

conversacional de conocimiento, justificada epistemológicamente la necesidad de
284
hacer partícipes a la población en el proceso y expuestos los argumentos de la
metodología que guiará la estrategia metodológica, seguidamente se ha de
describir cómo se ha de proceder para hacer posible la producción de
conocimiento de manera participada
Cómo proceder requiere encontrar respuestas a los siguientes
interrogantes:
a) De dónde se parte.
b) Para qué y para quién realiza.
c) Quiénes y en qué participarán.
d) En dónde se realizará.
e) Qué se someterá a estudio.
f) Con qué herramientas e instrumentos se procederá.
g) Qué estructura organizativa se adoptará.
h) A dónde se acudirá.
i) Cuánto tiempo se dedicará y cómo se distribuirá.

Huelga decir que las respuestas que se den han de ser coherentes con la
propuesta de producción de conocimiento que aquí se ha expuesto.

8.1. DE DÓNDE SE PARTE

En este apartado se ha decir cuál es el, o qué ha dado, origen a que se

iniciase la investigación participada, así como quién la ha encargado, esto es
quién es la entidad o grupo promotor. Asimismo, se ha de enunciar que se
pretende inicialmente abordar. Opciones posibles: A) Conocer y actuar sobre la
problemática sociocultural de un determinado segmento poblacional. B) Conocer
y actuar sobre un determinado problema que afecta/preocupa a un determinado
segmento poblacional. C) Conocer y actuar sobre un problema general. D)
Conocer y actuar sobre todos y cada uno de los problemas socioculturales que
afectan/preocupan a una localidad.
Como se ha dicho en páginas precedente, se ha de procurar, a partir de un
síntoma inicial, la generación de un proceso sinérgico que atraiga al conjunto de
la ciudadanía. Por ejemplo, se puede partir de un síntoma como es la
problemática de la inmigración para realizar una investigación que, abordando la

285
convivencia en la diversidad, afronte cuestiones como el empleo, las relaciones
de género, intergeneracionales, etc.

8.2. PARA QUÉ Y PARA QUIÉN

Montse Rosa y Javier Encina sostienen que la producción participada de

conocimiento carece de finalidad (ROSA y ENCINA, 2003: 95). Afirmación de la
que se ha de estar de acuerdo, si por si por finalidad se entiende unos objetivos
apriorísticos. El devenir espiralado del proceso los irá definiendo, pero ello no
significa, ni mucho menos, que no estén presentes los para qués y los para
quiénes. Precisamente la finalidad recursiva del principio es la que guía, a cada
realidad grupal, la selección de unas u otras unidades de análisis, cuyo estudio
aportará la pertinente información sobre la problemática sociocultural y el modo
de abordarla. Es por ello por lo que se ha de indagar sobre los para qué y para
quiénes de cada realidad grupal.
Sirva como ilustración el siguiente ejemplo: Supongamos que se realiza
una investigación participada con el propósito de facilitar la inserción laboral de
las jóvenes gitanas de una determinada localidad. Para atender esta propuesta
se fija como objetivo congnitivo conocer las causas por las cuales las jóvenes
gitanas apenas acceden al mercado de trabajo. Tras las indagaciones pertinentes
se llega a la conclusión que, entre otras cuestiones, las jóvenes gitanas tienen
dificultades para acceder al mercado de trabajo porque carecen de una formación
básica como consecuencia de haber abandonado la escuela a muy temprana
edad para casarse y tener descendencia.
A la luz de esta información, al menos, cuatro propuestas emergerán: a)
Conseguir que las mujeres gitanas no se casen muy jóvenes; b) Conseguir que si
se casan muy jóvenes demoren el tener descendencia; c) Conseguir que si se
casan muy jóvenes no abandonen el sistema educativo; d) Conseguir que las
jóvenes gitanas, sin que modifiquen sus pautas tradicionales en materia de
nupcialidad y maternidad, puedan realizar actividades laborales rentables y
socialmente aceptables.
Dependiendo de la concepción que se tenga [del principio que oriente el
modo de abordar los problemas socioculturales], se seleccionarán unos u otras
propuestas.

286
 Siendo el estudio de las unidades de análisis, que al respecto se formulen,
el que proporcionará las respuestas sobre qué ha de hacerse para lograr las
propuestas planteadas. Así, p.e., si se optara por la primera propuesta, se
debería conocer, entre otras cuestiones, en qué descansa las pautas
matrimoniales de la población gitana y cuál es el grado de resistencia que
presenta la población gitana para que sean modificadas. Las respuestas
obtenidas deberían ser estudiadas en los Encuentros participativos de creatividad
social convocados para definir las propuestas definitivas con las que abordar la
problemática planteada, sin descartar el cuestionamiento del propio objetivo
operativo inicialmente previsto.
Las propuestas, como el conocimiento que aporta el estudio de las
unidades de análisis, son interdependientes. Las respuestas que se obtengan
ayudarán a enunciar unas u otras propuestas, y éstas demandarán sus
correspondientes unidades de análisis para ser estudiadas, cuyas respuestas
condicionarán la formulación del plan con el que abordar la problemática
inicialmente planteadas. De esta manera espiralada se irán redefiniendo los
objetivos y las propuestas.

8.3. QUIÉNES Y EN QUÉ PARTICIPARÁN

Para contestar a estas preguntas, se ha tener presente, por una parte, que
no todas las personas que les preocupa necesariamente les ocupa, en las
misma dimensión, las cuestiones que una investigación participada pueda
proponer; y, por otra, que el modo que aquí se propone para producir
conocimiento de manera participada no consiste en impartir aceleradamente un
curso concentrado de los conocimientos básicos de la antropología, que como se
ha dicho en un capítulo precedente, no modificaría sustancialmente el modo
clásico de proceder.
En consecuencia, este apartado requiere atender dos demandas. Una)
quién o quiénes se han de responsabiliza del desarrollo del proceso. Dos) a quién
o quiénes se ha de convocar en el devenir del proceso.
De la investigación se puede responsabilizar un solo profesional de la
antropología, pero es conveniente que este profesional se dote de un equipo
multidisciplinar con el que desarrollar el trabajo que requiere una investigación de
estas características.
287
 Además de la diversidad formativa y experiencias en temáticas diferentes,
se ha de contar con personas dotadas de diferentes habilidades sociales, ya que
el proceso engloba actividades como la animación, dinamización y difusión social
que el equipo ha de saber abordar.
En cuanto a quién o quiénes serán convocados, estos son de dos tipos.
Quienes acudirán atendiendo a la llamada de una convocatoria pública y quienes
el investigador selecciona de acuerdo con un criterio previo.
En el primer caso también la convocatoria, aún siendo pública, se hará de
acuerdo con un determinado criterio. Unas veces más difuso, otras más
específico, como cuando, por ejemplo, se convoca al vecindario o cuando sólo se
convoca a las mujeres, o a los jóvenes, o a la población de origen rumano, o de
origen marroquí, etc.
En el segundo, unas veces se convoca a personas concretas –con
nombres y apellidos, para que se entienda-, como cuando es preciso, por
ejemplo, mantener una reunión con el alcalde o con el equipo técnico del
ayuntamiento o con los presidentes de las asociaciones de vecinos; en otras se
convoca a las personas que cumplan unas características determinadas.
En unos casos, resulta muy difícil sustituir unas personas por otras,
cuando, por ejemplo, se acude a conversar con los expertos temáticos,
metodológicos o convivenciales. En cambio, en otros casos si son sustituibles
siempre y cuando cumplan unos determinados requisitos de acuerdo con la
muestra elaborada y con los resultados que el análisis de los discursos aconseja.

8.4. EN DÓNDE SE REALIZARÁ

Cómo se ha dicho en páginas precedentes el dónde, como toda realidad,

esta sujeta a múltiples defilitimaciones, por tanto, las iniciales conversaciones lo
han de concretar. Compatibilizándose esta realidad a la par que se van
compatibilizándose las demás. Todos los elementos constituyentes del proceso
son interdependientes. Así, por ejemplo, dar cuenta de las características
sociodemográficas de un barrio, según los criterios administrativos, puede ayudar
a definir los criterios de una determinada práctica investigadora, pero la
información que nos aporte esa práctica puede que nos muestre que lo pertinente
para establecer otras convocatorias no es la información demográfica del ámbito
administrativo sino la que hace referencia al barrio socioantropológico.
288
 Es por ello por lo que se ha de ir mostrando, para ser debatidas en las
conversaciones convocadas, aquellas características que definen el ámbito de
estudio.
Se ha de ubicar la zona objeto de estudio y actuación y se ha de dar
cuenta de las características físicas y naturales de la misma. Se ha de mostrar
sus límites, la segregación espacial y su morfología urbanística. Se ha de dar
cuenta de las características socioeconómicas, para ello se ha de prestar
atención al uso que del suelo se hace (Industrial, Residencial, Equipamientos,
Terciario, Verde y Público) y a las infraestructuras, recursos y servicios con los
que cuenta. Se ha de conocer los elementos que distinguen, que singularizan, la
zona objeto de estudio de otra u otras (ya sea por sus características históricas,
económicas, sociales, ecológicas, etc.). Se ha de dar cuenta de la instituida
historia y demás aspectos comprendidos en el ámbito institucional, como son las
leyes (y otras normas jurídicas que regulan las relaciones económicas,
mercantiles, políticas, civiles, etc.), el calendario oficial, que establece los días
laborales y festivos y los organismos públicos y administrativos, así como la
forma política y de gobierno. Asimismo, se ha de dar cuenta de idioma oficial,
sabiendo que en la localidad además de la presencia de otros idiomas hay
múltiples hablas de una supuesta misma lengua.

8.5. QUÉ SE SOMETERÁ A ESTUDIO

Observar a la población sabiendo que lo que se observa no es lo que hay
para ser observado sino lo que el sujeto observador ha construido para ser
observado, requiere definir unidades de análisis.
En este apartado se han de enunciar las unidades de observación y
análisis, cuyo estudio, orientará el trabajo requerido para, haciendo partícipe a la
población, tanto dar cuenta de las compatibilizadas culturas grupales como de las
realidades compatibilizadas.
En las investigaciones de y en las ciudades, las unidades de análisis y
observación han de servir para conocer cuántos, cómo, qué hacen y con quién lo
hacen, así como qué dicen los habitantes de la ciudad estudiada. O, lo que es lo
mismo, se ha de dar cuenta de las características sociodemográficas, de las
prácticas, usos y costumbres, y de los múltiples y variados discursos de la
población.

289
8.5.1. CARACTERÍSTICAS SOCIODEMOGRÁFICAS
La población se encuentra en permanente cambio. Todo intento por dar
cuenta de los fenómenos relacionados con la misma se convierte en pasado
antes de terminar el análisis, pero no por ello el propósito es tarea inútil: los
cambios producidos en relación al pasado nos permite fijar el presente, y el
presente nos puede ayudar a aventurar el futuro próximo. Siendo, por tanto,
conveniente conocer la evolución que ha experimentado la población, así como
su estructura por edad y sexo. Si bien, se ha de tener presente que si hablar de la
población sin remitirse a las clases sociales, como advertía Karl MARX (1970b),
es mera abstracción, del mismo modo lo es si no se contempla los grupos
convivenciales, el género, el lugar dónde se habita, etc., en definitiva, las diversas
realidades grupales. Por consiguiente, los conceptos e indicadores que aquí se
mostrarán han de ser, como todos los demás datos, reelaborados de acuerdo con
las informaciónes que las conversaciones vayan produciendo. Recuérdese la
interdependencia de los elementos.

8.5.1.1. Evolución de la población

Para conocer la evolución demográfica experimentada en la zona objeto
de estudio, hemos de comparar el tamaño de la población de distintos años. Las
causas de las variaciones se explican por el crecimiento vegetativo o natural de la
población (relación entre nacidos y fallecidos) y por el movimiento migratorio
(relación entre entradas -inmigrantes- y salidas -emigrantes).

Ejemplo de gráfico de la evolución de la población

290
8.5.1.2. Estructura demográfica
La estructura demográfica por edad y sexo es un paso para romper con la
abstracción de los datos demográficos, ya que dos localidades pueden tener
similar número de habitantes y sin embargo, tener distintas necesidades. Si, por
ejemplo, en una predomina la población anciana y en otro la infantil, es previsible
que en una se demande mayor atención geriátrica y en otras plazas relacionadas
con la atención a la infancia.
Para confeccionar la estructura demográfica, se ha de agrupar a la
población en segmentos de cinco años (empezando por el cero; esto es, O-4, 5-
9, 10-14, 15-19,…, 85 y más). Se anotan en una tabla los valores, absolutos y
relativos (el porcentaje que representa cada segmento en relación al número total
de habitantes). En otra columna de la misma tabla se procederá a realizar la
misma operación, pero ahora desagregada por hombres y mujeres. Se realizan
también los porcentajes y también en relación al total de la población, no en
relación al total de cada sexo). La representación gráfica de la estructura de la
población por edad y sexo es la conocida Pirámide de Población. Se separan las
mujeres de los hombres y los escalones representan el porcentaje que cada
grupo de edad tiene en relación al total de la población. Obviamente, la longitud
de los escalones difiere, pero no sus alturas que son las mismas, excepto en el
último intervalo que al abarcar más de cinco años se puede dibujar con una
mayor altura.

291
 DISTRIBUCION POR EDAD Y GENERO DE LA POBLACIÓN DEL MUNICIPIO DE MEJORADA DEL CAMPO

EDAD GENERO TOTAL VALOR %

MUJERES HOMBRES

0 – 4 años 655 649 1304 6,12

5 – 9 años 553 568 1121 5,26

10 – 14 años 598 551 1149 5,39

15 a 19 años 666 707 1373 6,44

20 a 24 años 928 994 1922 9,02

25 a 29 años 1152 1270 2422 11,37

30 a 34 años 1023 1144 2167 10,17

35 a 39 años 958 992 1950 9,16

40 a 44 años 866 913 1779 8,35

45 a 49 años 912 816 1728 8,11

50 a 54 años 690 809 1499 7,04

55 a 59 años 443 485 928 4,35

60 a 64 años 271 283 554 2,60

65 y más años 815 577 1392 6,53

TOTAL 10.758 10.530 21.288 100%

Ejemplo de estructura demográfica

292
 Ejemplo de pirámide de población

8.5.1.3. La población según su lugar de origen

Como se ha mostrado en otro momento, las redes telúricas y
genealógicas no siempre son las que articulan a las demás, pero tampoco es una
información que se tenga que desdeñar. Será el proceso el que determinará el
peso que el lugar de origen tiene en la construcción de la compatibilizada cultura
o/y realidades grupales compatibilizadas. Es por ello por lo que se ha de conocer
cómo se configura la población según su lugar de origen.

293
 CONFIGURACIÓN DE LA POBLACIÓN DE
MEJORADA DEL CAMPO SEGÚN SU LUGAR DE ORIGEN

PAÍS
NÚMERO PAÍS NÚMERO
ALBANIA 1 LIBERIA 1
BULGARIA 85 MARRUECOS 236
DINAMARCA 1 MAURITANIA 1
FRANCIA 13 NIGERIA 12
GRECIA 1 ESTADOS UNIDOS 10
HUNGRÍA 1 MÉXICO 18
IRLANDA 1 CUBA 42
ITALIA 26 DOMINICA 1
PAÍSES BAJOS 5 GUATEMALA 1
POLONIA 68 HONDURAS 14
PORTUGAL 18 PANAMÁ 2
REINO UNIDO 4 REPÚBLICA DOMINICANA 31
ALEMANIA 19 ARGENTINA 64
RUMANÍA 1.686 BOLIVIA 30
SUIZA 1 BRASIL 30
UCRANIA 21 COLOMBIA 220
MOLDAVIA 8 CHILE 11
BIELORRUSIA 1 ECUADOR 224
LITUANIA 1 PARAGUAY 1
ARMENIA 1 PERÚ 67
RUSIA 15 URUGUAY 6
ARGELIA 3 VENEZUELA 21
EGIPTO 3 AFGANISTÁN 1
GHANA 6
CHINA 12
GUINEA ECUATORIAL 4

Ejemplo de distribución de la población según su lugar de origen

POBLACIÓN EXTRANJERA SEGÚN PAÍS DE ORIGEN

BULGARIA
POLONIA
RUMANÍA
MARRUECOS
CUBA
ARGENTINA
COLOMBIA
ECUADOR
PERÚ

Ejemplo de representación gráfica de distribución según su lugar de origen

8.5.1.4. Algunos indicadores demográficos

Disponiendo de la información que proporciona la estructura de la
población, se puede elaborar todos los indicadores que se crean que pueden
294
ayudar a ampliar el conocimiento sobre la población de la ciudad objeto de
estudio. A continuación se mencionarán cuatro clásicos indicadores, muy fáciles
de elaborar y que aportan una valiosa información.
a) Índice de envejecimiento: relaciona a la población de más de 64 años con
el total de la población.
b) Tasa de dependencia: relaciona a la población potencialmente
improductiva (menos de 16 y más de 64) con la potencialmente productiva
(de 16 a 64). Para algunos autores, el denominador lo constituye
únicamente la población activa.
c) Tasa de Población infantil: relaciona a los adolescentes (menos de 16
años) con el total de la población.
d) Índice de ancianidad: relaciona a la población anciana (más de 64 años)
con la población infantil (menos de 16 años).

El cálculo aritmético de estos indicadores no ofrece ninguna dificultad.

Tómese, como ejemplo, la tasa de dependencia: se suma la cantidad de
personas mayores de 64 con la cantidad de personas menores de 16 y el
resultado se divide por el número total de habitantes de la zona. El resultado
obtenido (el cociente) se multiplica por cien.

8.5.1.4.1. Relación entre indicadores demográficos

Además de agrupar, desagregar y comparar, también se pueden
establecer relaciones. Por ejemplo, para hacernos una composición de la
población del municipio se puede relacionar el índice de envejecimiento con la
tasa de población infantil
Cuatro son las posibilidades que se pueden presentar:
1) Alto índice de envejecimiento y alta tasa de población infantil.
2) Alto índice de envejecimiento y baja tasa de población infantil.
3) Bajo índice de envejecimiento y alta tasa de población infantil.
4) Bajo índice de envejecimiento y baja tasa de población infantil.

Ni que decir que la categoría de alta o baja siempre es relativa y se

construye respecto a la media del conjunto del que forma parte el municipio (la
comarca, el distrito, la Comunidad, el Estado nacional, etc.).

295
 La zona objeto de estudio, en primer caso (1) presenta una gran ruptura
genealógica, la ciudad ha experimentado, en un breve período de tiempo, un gran
proceso migratorio. Los jóvenes abandonaron el municipio. Los abuelos no
residen junto con sus nietos y los niños que habitan en el municipio tienen a sus
abuelos residiendo en otras localidades.
En el segundo caso (2), nos encontramos ante un municipio envejecido.
Los jóvenes al emanciparse abandonaron el municipio.
En el tercer caso (3) nos encontramos ante el clásico municipio de nueva
incorporación, municipio dormitorio o zona nueva residencial formada por parejas
jóvenes.
En el cuarto caso (4), nos encontramos ante un municipio con cierto
asentamiento configurado por personas adultas.

8.5.2. ESTRUCTURA SOCIAL

Los criterios para definir cómo es la población son inagotables. Si
hablamos de estratificación social, los criterios se reducen pero también pueden
ser múltiples. Aquí, siguiendo el uso habitual en los estudios sociales, se va a
definir a la población en relación con los conocimientos (formalizados) adquiridos
y en relación con su participación en la actividad económica.

8.5.2.1. La población en relación con la instrucción educativa

El nivel educativo alcanzado no es la única variable que explica el lugar
que se ocupa o se ocupará en la estructura social -el origen familiar, aunque la
ideología dominante diga lo contrario, continúa siendo de gran importancia- pero
sí resulta de especial relevancia, pues en gran medida, prescindiendo de otros
factores, el nivel de estudios guarda una estrecha relación con la situación laboral
de la población, tanto desde el punto de vista del acceso y permanencia en el
mercado de trabajo, como de las condiciones y característica del empleo que
tienen o demandan los habitantes de la zona.
Algunos indicadores analíticos relacionados con la instrucción educativa
son los siguientes:
a) Tasa de escolaridad: relaciona a la población escolarizada con el total de
la población que tiene el derecho y la obligación de estar escolarizada.

296
 Esta tasa se puede hacer extensiva por sexo y por determinados grupos
de edad.
Tasa de analfabetismo total o funcional (las personas que aunque sepan leer
y escribir carecen de más estudios): relaciona a la población analfabeta (total
o sin estudios) con el total de la población que por su edad podría haber
adquiridos los conocimientos precisos para no ser analfabeta. Si para elaborar
todas las tasas es aconsejable formularlas por grupos de edad, aquí, si se
quiere ofrecer una visión no borrosa de la realidad educativa de la población
del municipio, se hace imprescindible. Si no se realizan tasas desagregadas
por grandes grupos de edad, dada la relativamente reciente obligatoriedad de
la enseñanza primaria y secundaria, aquí en España, es posible que el
analfabetismos de la población adulta se diluya entre el gran contingente de
población infantil y juvenil que no es iletrada.

NIVEL DE INSTRUCCIÓN DE LA POBLACIÓN MAYOR DE 10 AÑOS. BARRIO VILLAVICIOSA (ALCORCÓN)

Ejemplo de distribución de la población según su nivel de instrucción educativa

b) Desagregación de la población por el título escolar alcanzado. De esta

manera quedará mostradas, con más precisión, la composición del
conjunto de la población, o de un grupo determinado del municipio en
relación con el nivel de instrucción educativa.

297
Nivel de Instrucción de la población cosladeña de origen rumano, 2005.
Edad (grupos
quinquenales)
10- 15- 20- 25- 30- 35- 40- 45- 50- 55- 60- 65- 70- 75- 80- %
0-4 5-9 TOTAL
Total
Nivel de
14 19 24 29 34 39 44 49 54 59 64 69 74 79 84
estudios (detalle)
Analfabetos 109 28 0 3 4 2 3 3 1 1 3 0 0 1 0 0 0 158 5%
Sin estudios 0 106 29 4 15 6 12 6 9 11 3 2 2 0 2 0 0 207 7%
Primer grado 0 0 140 49 62 79 83 61 67 63 27 11 4 2 3 0 1 652 21%
ESO, EGB,
Bachillerato 0 0 0 48 193 256 258 122 105 79 42 14 3 0 1 1 1 1.123 37%
Elemental
Bachillerato
0 0 0 11 83 137 96 45 45 17 9 3 1 0 0 0 0 447 15%
Superior
FP Grado Medio 0 0 0 4 35 30 36 19 11 13 7 5 1 0 0 0 0 161 5%
FP Grado
0 0 0 5 22 28 19 10 14 6 3 0 0 0 0 0 0 107 4%
Superior
Diplomatura 0 0 0 0 15 26 28 9 11 3 5 2 0 0 0 0 0 99 3%
Licenciatura 0 0 0 0 8 27 26 11 5 7 4 0 0 0 0 0 0 88 3%
Doctorado 0 0 0 0 0 5 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 8 0%
100
TOTAL 109 134 169 124 437 596 562 287 269 200 103 37 11 3 6 1 2 3.050
%
% Total 4% 4% 6% 4% 14% 20% 18% 9% 9% 7% 3% 1% 0% 0% 0% 0% 0% 100%

Ejemplo de distribución de la población según su nivel de instrucción educativa, por grupos de edad

298
8.5.2.1.1. Relación entre indicadores del ámbito educativo
Del mismo modo que se ha hecho con los indicadores demográficos,
éstos también se pueden relacionar entre sí. Por ejemplo, se pueden relacionar
las tasas de analfabetismo con la de estudios superiores. Si así se hace,
cuatro son las posibilidades que se pueden presentar:
a) Alta tasa de estudios superiores y alta tasa de analfabetismo.
b) Alta tasa de estudios superiores y baja tasa de analfabetismo.
c) Baja tasa de estudios superiores y alta tasa de analfabetismo.
d) Baja tasa de estudios superiores y baja tasa de analfabetismo.

En el primer caso (a) se está en presencia de una localidad muy dual y

con presumibles conflictos de intereses.
En el segundo caso (b) se está en presencia de un municipio de clase
alta.
El tercer caso (c) se está en una localidad bastante marginal,
sociológicamente hablando.
El cuarto caso (d) se está en una localidad habitada por jóvenes
trabajadores. Es el clásico municipio de nueva incorporación donde se instalan
jóvenes parejas de origen trabajador, cuyos padres, seguramente, eran
también trabajadores, y muy probablemente sin apenas estudios.

8.5.2.2. La población en relación con la actividad económica

Para conocer la participación de la población en la actividad económica
mercantil, lo primero que debe decirse es que el trabajo, como concepto
socioeconómico, ha quedado circunscrito a la producción de bienes y servicios
para el mercado, obviándose la producción que generando riqueza no se
estructura a través de las relaciones mercantiles. Ello ha supuesto que muchas
mujeres no sean consideradas y contabilizadas como sujetos económicos
aunque durante toda su vida sus prácticas cotidianas hayan estado
relacionadas con tareas cuyo desempeño han necesitado de un gran aporte

299
físico y mental, y que únicamente desde la necedad puede no entenderse su
contribución al bienestar social127.
Hecha la advertencia, es conveniente aclarar que la información que
ofrecen los organismos oficiales hace referencia a la participación de la
población en el mercado de trabajo, que en buena lógica debería denominarse
mercado de empleo, dado que el trabajo también abarca otras actividades no
mercantiles. Asimismo, es necesario señalar que no existe una exacta
correspondencia entre la concepción que de las categorías y parámetros
socioestadísticos tienen los organismos públicos encargados de elaborar las
estadísticas y el sentido común. Así, como se verá seguidamente, la población
activa no es sólo la que está ocupada sino también queda contabilizada en esta
categoría la desempleada que busca empleo. Por ello, si se van a trabajar con
datos oficiales, resulta a todas luces imprescindible conocer tanto las
definiciones oficiales como los soportes matemáticos utilizados en la
elaboración de los indicadores sintéticos.

8.5.2.2.1. La clasificación de la población según la EPA

La principal fuente que nos habla de la población en su relación con el
mercado de trabajo es la Encuesta de Población Activa (EPA). La EPA se ha
venido realizando desde 1964. En el transcurso de los años la metodología
utilizada ha experimentado algunos cambios. En estos momentos, las actuales
definiciones están basadas en las sostenidas por la Organización Internacional
del Trabajo (OIT).
La EPA clasifica a las personas de 16 y más años en activas e inactivas.
Por su parte, la población activas comprende no sólo a las personas que tienen
empleo, sino también a quienes careciendo del mismo se ofertan como mano
de obra, es decir, las personas paradas o desempleadas.
Escuchar estas definiciones, así de corrido, nos puede impedir captar la
importancia conceptual de las mismas. Sin ánimo de agobiar y sí de clarificar
se ha de decir que no todas las personas activas tienen empleo, y, asimismo,
que no todas las personas que carecen de empleo, aunque tengan la edad
127.Sobre la necesidad de construir categorías socioestadísticas, desde una
perspectiva de género, puede verse, entre otros trabajos, MONTAÑÉS et al,
1994.

300
legal para poder incorporarse al mercado laboral (16 años), quedan
automáticamente contabilizadas como paradas y, por ende, como personas
activas. Hay abierta otra categoría, la de la inactividad, que acoge a todas la
personas, al margen de la edad que tengan, que no tienen empleo y que
tampoco lo buscan.

Para dar cuenta de la participación de la población en la actividad

económica, es conveniente emplear los indicadores que a continuación se
mencionan:
a) La tasa de actividad, que es el resultado de multiplicar por cien el
cociente resultante de dividir la población activa (ocupada y
desocupada) entre el total de la población de 16 y más años. Este
indicador es útil para conocer la proporción de personas que participan
en el mercado de trabajo, esto es, la población activa, pero la tasa de
actividad aporta una información muy global sobre una población
bastante heterogénea, pues reúne tanto a persona con empleo como a
paradas. Por ello, para conocer con detalle el número de personas
afectadas por las distintas situaciones es conveniente contar con la tasa
de paro y con la tasa de ocupación.
b) La tasa de paro relaciona a la población desocupada con la población
activa.
c) La tasa de ocupación, por su parte, mide la relación entre las
personas con empleo y el total de la población de 16 y más años
Continuando con el catálogo de advertencias, es pertinente manifestar,
sobre todo en relación con la población femenina y con la población joven
en general, que la tasa de paro y de ocupación no son las dos caras de
una misma moneda. Pues mientras que la primera (la tasa de paro)
informa de la proporción de personas que no encuentran empleo sobre el
total de la población activa; la segunda informa de la proporción de
personas que disponen de empleo sobre el total de la población en edad
legal para incorporarse al mercado de trabajo, estén o no ocupados,
busquen o no busquen empleo.
d) La tasa de empleo eventual nos relaciona a los trabajadores que
tienen un contrato eventual con el total de los trabajadores. En las

301
 zonas de aparente homogeneidad estadística, conocer el porcentaje
de trabajadores que se encuentran eventuales (atendiendo a la edad
de los mismos) nos puede ilustrar sobre el grado de desestructuración
social que presenta la localidad.
Como se decía al principio de este epígrafe, todas estos indicadores
conviene expresarlos de acuerdo al género, a la edad, a los grupos
convivenciales, y a todos aquellas realidades grupales que resulten pertinente
de acuerdo con la investigación en curso.

TOTAL
DISTRITO
52.788
ACTIVOS
Ocupados 43.467
Parados 9.321

INACTIVOS 50.817
Estudiantes 13.639
Labores del hogar 16.300
Jubilados 14.263
Pensionistas 4.728
Discapacitados 686
Otros inactivos 1.201
Servicio Militar 374
TOTAL 103.979

Ejemplo de distribución de la población en relación con la actividad económica

8.5.2.2.2. Estructura laboral

Para tener una idea más precisa de la población, y, por ende, de sus
posibles compatibilidades culturales, conviene conocer cómo se distribuye la
población en los diferentes sectores activos. Conviene saber que peso

302
específico representa en el municipio estudiado, el sector primario (ganadería,
pesca, agricultura y todas aquellas actividades relacionadas con la naturaleza),
el secundario (industria y construcción) y el terciario (todas las actividades
relacionadas con los servicios).

PORCENTAJES DE POBLACIÓN EN LOS SECTORES DE ACTIVIDAD DE COLLADO VILLALBA

agricultura; 0,7
11 construcción
industria; 25,5

servicios; 63

Ejemplo de representación gráfica de la población distribuida

por sectores de la actividad económica

8.5.2.2.3. Situación profesional

Conocer cómo se distribuye la población ocupada según su relación con
los medios de producción, y si el empleo ocupado se inserta en el sector
público o privado, es de gran utilidad para dar cuenta de la estructura social de
la población del municipio estudiado. A tal fin se ha desagregar a la población
ocupada según se sea empleador, empresario sin asalariados (autónomo),
miembro de cooperativa, ayuda familiar, asalariado en el sector público o
asalariado en el sector privado.

303
 COMUNIDAD DE MADRID
I TRIMESTRE (1992)
SITUACIÓN POBLACIÓN
PROFESIONAL OCUPADA %
EMPRESARIOS 3.1
AUTONÓNOMOS 7,9
COOPERATIVISTAS 0,3
AYUDAS FAMILIARES 1,7
ASALARIADOS EN EL 25,0
SECTOR PÚBLICO
ASALARIADOS EN EL 61,3
SECTOR PRIVADO
OTRA SITUACIÓN 0,6

TOTAL 100

Ejemplo de la población distribuida según su situación profesional

8.5.3 .PRÁCTICAS, USOS Y COSTUMBRES

Para observar prácticas relevantes en la construcción de la identidad e
identificaciones socioculturales, especialmente dos ejes reclaman ser tenidos
en cuenta: la naturaleza de los espacios donde se realizan las prácticas, según
la titularidad de los mismos, y las prácticas esenciales del devenir tanto
individual como grupal.
El eje de los espacios además de contemplar el ámbito público y
privado, ha de reparar en el comunitario, que hace referencia al espacio
público, al que todos pueden acceder, pero que ha sido apropiado por
determinados grupos, siendo así percibido por los demás.
En cuanto al eje de las prácticas sociales: producir, reproducir y
consumir son las tres prácticas que los seres humanos realizamos para atender

304
nuestra obligada participación en dos de los tres subsistemas de intercambio:
de sujetos y objetos. El intercambio de signos, que es el tercer subsistema, lo
proporcionan, precisamente, al intercambiar el sentido inferido a las prácticas
realizadas. De ahí la pertinencia de prestar especial atención a los discursos
pronunciados.
El cruce de estos dos ejes genera una matriz, cuyas celdillas resultantes,
como se puede ver en el cuadro adjunto, dan cuenta de las siguientes unidades
de observación:
En la celdilla originada por el cruce de la producción con el espacio
privado estarían las empresas y servicios privados. Estas unidades se pueden
desagregar por sectores de la actividad económica, a tenor del estudio y la
localidad donde se esté realizando la investigación.
En la originada por el cruce de la producción con el espacio público
estarían las empresas y servicios públicos.
En la originada por el cruce de la producción con el espacio comunitario
estarían todas aquellas actividades que se enmarcan en el contexto de la
economía social, donde la rentabilidad económica monetarista queda
supeditada a la social.
En la creada por el cruce de la reproducción con el espacio privado,
estarían los hogares y los centros de enseñanza. Estos últimos, se deberían
desagregar por grandes niveles de instrucción educativas.
En la creada por el cruce de la reproducción con el espacio público,
estarían también los centros de enseñanza (que igualmente habría que
desagregar por grandes niveles de instrucción educativa), las fiestas y
ceremonias, los cementerios, hospitales, las plazas, las calles, las playas, los
paseos marítimos, los no lugares y demás espacios de transito, como las zonas
peatonales, paradas de autobuses, metros, trenes, el aeropuertos, el puerto,
etc. y los propios transportes públicos.
En la creada por el cruce de la reproducción con el espacio comunitario
estaría el entorno residencial, los parques, los espacios conversacionales y
encuentro de los grupos de iguales y afinidad, las sedes de partidos y
organizaciones sociales (asociaciones voluntarias de todo tipo, las peñas,
etc.,), las iglesias, mezquitas, sinagogas, cultos evangelistas, etc.
Trasversal a todos ellos estarían los mass media.

305
 En la producida por el cruce del consumo con el espacio privado
estarían los clubes deportivos, sociales, de ocio, culturales etc.
En la producida por el cruce del consumo con el espacio público estarían
los mercados, los centros comerciales, de ocio, culturales, etc.
En la producida por el cruce del consumo con el espacio comunitario
estarían los estadios deportivos, los bares de barrio, las cooperativas de
consumo, etc.

PRIVADO PÚBLICO COMUNITARIO

 Empresas y  Administración y  Tercer Sector

PRODUCCIÓN
servicios privados empresa Públicas  Ongs
 Centros de enseñanza
 Fiestas  Entorno residencial
 Cementerios  Espacios
 Hospitales conversacionales y
 Plazas encuentro de los grupos
 Calles de iguales y afinidad
 Zonas peatonales  Sedes de partidos y
 Hogar
 Paradas de autobuses, organizaciones sociales
 Centros de
REPRODUCCIÓN metro, trenes, etc. (asociaciones
enseñanza
 Transportes públicos voluntarias de todo tipo,
 Mass media
 Aeropuerto peñas, clubs, etc.)
 Puerto  Iglesias, Mezquitas,
 Malecón sinagogas, cultos
 Playas evangelistas, etc.
 Paseos marítimo  Mass media
 Mass media

 Mercados
 Estadios deportivos
 Club deportivos,  Centros comerciales
 Bares de barrio
CONSUMO sociales, de ocio,  Centros de ocio,
 Cooperativas de
culturales etc. culturales, etc.
consumo

Cada una de las unidades de observación han de contemplarse de

acuerdo a un protocolo, constituido por, al menos, los siguientes apartados:
Cuándo, quiénes (qué grupos de edad, clase, convivencial, género, lugar de
procedencia), qué hacen (qué actividades realizan, qué escuchan, con quienes
y de qué hablan, cómo hablan lo que hablan, qué idioma emplean, qué
expresiones utilizan, etc.), el modo y características de la interacción, grado de
predisposición (entusiasmo, disgusto, etc.).

306
 La observación de las diversas prácticas habría que completarla
prestando atención a los discursos de la población que realiza la prácticas
observadas.
La información que seamos capaces de recabar sobre estos apartados,
a la par que facilita la comprensión y explicación de los temas que estructuras
el estudio puede ayudar a que emerjan otros temas o cuestiones inicialmente
no contempladas.

8.5.4. LA INTERPRETACIÓN DE DISCURSOS

Tanto los discursos de la población observada como los de aquellas
personas que participan en las entrevistas, grupos de discusión, reuniones
grupales, etc., así como los de las que acuden a los encuentros participativos
de creatividad social han de ser interpretados.
Observar e interpretar discursos es una combinación perfecta.Tanto la
observación de las practicas socioculturales cono la interpretación de los
discursos lejos de suponer enfoques excluyentes, resultan, como así lo refrenda
la experiencia investigadora, cada vez más complementarios, pues en palabras
de Whyte "lo que la gente me dijo me ayudo a explicar lo que había sucedido, y lo
que yo observé me ayudo a explicar lo que la gente me dijo" (WHYTE, 1961:51).
A continuación se dará cuenta de cómo proceder a interpretar los
discursos socioculturales al servicio de una investigación participada.
Si transmitir cualquier conocimiento entraña su dificultad, mostrar cómo
se ha de proceder para interpretar discursos encuentra una dificultad añadida
al tratarse de una práctica concreta - y no de una técnica estandarizada- en la
que la intuición y el patrimonio cultural (no sólo el académico) de cada persona
son los que guían la interpretación. Como dice Carlos Castilla del Pino,
“interpretar es proyectar y nadie puede hacer una interpretación (de algo que esta
fuera de él) si de alguna manera no la internaliza previamente y la proyecta fuera
de sí con posterioridad" (CASTILLA del PINO, 1975: 56). Proyección en el
sentido psicoanalítico de trasladar, transferir sentimientos, actitudes, opiniones,
de uno a los demás, a "los otros", y no reconocerlas como propias. Toda
interpretación, obvio es decirlo es la interpretación de uno. Si bien, no es
caprichosa, ésta está sujetada a la investigación concreta. Quedando supeditada

307
al para qué y al para quién. Y a su vez, estos interrogantes se verán
condicionados por las vivencias del sujeto interpretador. Como se dice en la
novela de Etxebarría, Beatriz y los cuerpos celestes, "El problema radica en que
no entendemos nada de lo escrito en tanto no lo hayamos vivido de un modo u
otro " (ETXEBARRÍA, 1998: 19). Las vivencias (de toda clase) de cada cual son
las que orientan la interpretación de los discursos registrados.
Teniendo en cuenta estas consideraciones, este apartado quiere
contribuir a orientar la orientación de cada cual. La orientación (si se quiere)
estandarizada, que aquí se expone, quiere estar al servicio de una concreta
orientación. O, lo que es lo mismo, las recomendaciones que aquí se exponen
nace con la voluntad de ser útiles a quienes creativamente procedan a la
interpretación de texto y discursos.
El quehacer de la interpretación de texto y discursos se puede desglosar
en tres interrelacionas fases: Cómo iniciar la interpretación, cómo desarrollar el
proceso iniciado y cómo dar a conocer lo interpretado.

8.5.4.1. Cómo iniciar la interpretación

a) Se ha de seguir la siguiente regla: No hay canónica regla a seguir. "En
ningún tiempo ni lugar se puede encontrar las reglas a priori que
determinen por él [el investigador] cómo proceder. Esas reglas van
produciéndose en él como sujeto en proceso a lo largo de la
investigación" (IBÁÑEZ, 1986a: 320).
b) Se ha de reflexionar, sabiendo que "la reflexión es una tarea de vagos y
maleantes. Hay que saber perderse para trazar un mapa, salir de los
caminos trillados, vagar: deambular por las encrucijadas, abrir senderos
a través de la mieses o el desierto, penetrar en callejuelas sin salida;
asumir que todo camino recorrido sin mapa es caótico (luego será
posible tender o recoger puentes, bordear pozos o simas, perforar
agujeros o taparlos). Y hay que saber subvertir la ley -y/o acaso
pervertirla-: apearse de todo lo dicho o lo sabido, quedar solo; hay que
romper con todos los grupos, disentir de todos los consensos, hasta
tocar la muerte o el silencio (luego será otra vez posible confraternizar y
conversar) (IBÁÑEZ, 1986a: 355).

308
c) Se ha de saber que "la unidad del proceso de investigación no está en la
teoría ni en la técnica (ni siquiera en la articulación o intersección entre
los dos): está en la persona del investigador, que a su vez está
socialmente determinada por el sistema de las relaciones sociales"
(IBÁÑEZ, 1985: 218).
d) En todo el proceso interpretativo han de estar permanentemente
presentes la finalidad y objetivos concretos de la investigación concreta.
Cuando no se hace así, puede que abordemos cuestiones que, siendo
interesantes, no sean del interés de la investigación.
e) Se ha de tener siempre presente lo que queremos comprender y explicar
y lo que tomamos como materia prima para acometer tal tarea. El
lenguaje y el pensamiento humano se articula de manera rizomática y no
arborescentes. En la interpretación de textos y discursos se ha de estar
vigilante para, en la medida de lo posible, no enredarse al desenredar.
f) Se ha de estar atento para no hacer de lo periférico lo central. No hemos
de actuar como aquel que al decirle: "Mi hermano y su novia están en
Irak”, contesta: "pues mi hermano también tiene novia".
g) Se ha de leer los texto producidos de arriba a abajo, y también, como si
de una obra de CORTÁZAR (2003) se tratara, del todos los modos
posibles.
h) Se ha de realizar una primera lectura con el propósito de entender más
que comprender. Esto es, más que comprimir (para comprender) hemos
de incorporarnos al texto como un personaje más que interactúa con los
sujetos presentes en el mismo. Un personaje que ha de conversar con el
propósito de hacerse una idea general de quién habla, de qué se habla y
de quién se habla.
i) Una segunda lectura ha de servir para: a) señalar los párrafos que
hacen referencia a cada uno de los bloques temáticos; b) mostrar otros
bloques temáticos que en principio no estaban contemplados; c) señalar
palabras claves que nos ayuden a mostrar lo qué se dice cuando se dice
lo que se dice, y por qué se dice lo que se dice, d) seleccionar palabras,
frases y párrafos que intuimos nos pueden ayudar a saber quien habla -
esto es, el grupo/categorías social autodefinido-, de quienes se habla -
esto es, los grupos/categorías sociales de los que se hablan- y a

309
 quienes se hace hablar -esto es, el grupo/categoría social que habla en
el relato emitido-; y e) extraer algunos titulares para que sean debatidos
en Encuentros participativos de creatividad social, convocados al efecto.
j) Para saber qué se dice cuando se dice lo que se dice, por qué se dice
lo que se dice y qué procedimientos se han empleado en la elaboración
de enunciados, hemos de estar atento a la construcción de
verosimilitudes.

Si admitimos que las palabras sirven para construir realidades, y no

simplemente para describirlas, hemos de admitir que no hay verdades sino
verosimilitudes. Si no hay verdades hemos de indagar sobre los procedimientos
que se emplean en la construcción de realidades
El conocimientos de los procedimientos nos ha de ayudar a conocer al
sujeto, o, hablando con más precisión, a construir una imagen del sujetos del
discurso. Y, asimismo, ha de ayudarnos a mostrar la imagen que cada sujeto
construye de otro u otros sujetos. Para acometer esta tarea, siguiendo a
FAGES (1976), podemos considerar cuatro tipos de verosimilitudes:
referencial, poética, lógica y tópica.
La verosimilitud referencial segmenta el continuum o aúna lo
discontinuo, según se mire. Ordena el mundo, clasifica y relaciona. Ordena a
los sujetos, objetos y las relaciones entre sí, construyendo categorías. Su
estudio nos permite conocer cómo cada cual construye el mundo. La
verosimilitud referencial sustantiva y adjetiva. El nombre define la realidad.
Separa y une. Obviando toda singularidad. El adjetivo lo precisa, sin poner en
peligro la categorización. Ayuda a saber lo que ha de decirse de un producto
para que se venda (que ha de decirse para que las propuestas sean
aceptadas), pero en tanto que clasifica podemos saber cómo los grupos
clasifican y cuál es el soporte que lo sustenta. Así, por ejemplo, si antes las
categorías sociales se estructuraban oponiendo los de abajo (la clase obrera)
frente a los de arriba (los propietarios), hoy se articula oponiendo lo de dentro
frente a los de fuera. Otro ejemplo128: "O sea, vale que siempre es para ayudar

128.
Los ejemplos que aquí se exponen tienen diversas fuentes: los medios de
comunicación social, las investigaciones en la que he participado, los debates

310
a los trabajadores, pero también deberían ayudar a las personas". Esta frase,
pronunciada por un joven de formación media sin experiencia laborar, da
cuenta de lo alejado que están determinados jóvenes de pertenecer a la
categoría trabajador. Otro ejemplo: La locutora de un telediario da cuenta de
una noticia como sigue: "En el accidente del autocar han fallecido dos personas
y tres marroquíes". Sobran comentarios.
La verosimilitud poética propicia que la forma de lo dicho cobre
relevancia sobre el significado que a todo significante se le pueda inferir, con lo
que el compromiso lingüístico se hace más evidente. Como en los poemas,
cobra un mayor protagonismo el cómo se dice que lo que se dice. Y como en
los poemas, es la dimensión afectiva la que se nos muestra con más
intensidad. Nos permite conocer cómo se concibe y son valorados
afectivamente (tanto positivamente como negativamente) los sujetos y los
objetos. P.e.: Vallekas, okupa (con K), es un forma de euskardunizar una
determinada realidad social. Euskadi es la única comunidad que no aceptó el
consenso postfranquista y siguió abogando por la ruptura democrática. Ahora
la imagen es distinta. Ello ha contribuido a que la K no esté tan presente dentro
de los movimientos alternativos.
Otro ejemplo: La palabra Régimen. Para desprestigiar al PSOE se
hablaba del Régimen socialista. El Régimen es el vocablo que se utilizaba para
referirse a la dictadura franquista.
Las palabras no tienen sentido si no es en relación a otras (presentes o
ausentes). La verosimilitud poética para que tenga su efecto exige, dado que lo
que provoca la reacción es la forma significante, una perfecta ubicación
contextual. Así, por ejemplo, hasta hace poco /arriba/ o /España/ se identificaba
con el franquismo. La cabecera de un periódico del Movimiento se llamaba
Arriba. Hasta hace poco, ningún dirigente de un partido que aspirase a
gobernar se le ocurriría pronunciar la palabra arriba, ni tampoco España; y
juntas mucho menos. Ahora las cosas están cambiando. Pronunciar España da
voto.

propiciados en los diversos cursos que he impartido, y, cómo no, la propia

observación de la vida cotidiana.

311
 La verosimilitud lógica encadenan las secuencias, convirtiendo lo
artificial y contingente en natural y necesario. Mediante este recurso se intenta
pasar por lógico lo que no es más que ideológico. El estudio nos permite
conocer la coherencia construida en la que descansa los planteamientos
formulados. Permite conocer las artimañas utilizadas para convencer a los
demás de que lo construido por uno es la Verdad para todos. Las artimañas
para conseguir que los demás formen conjunto con un uno: con el vencedor.
P.e.: "como no me apetecía deje de estudiar... Y en casa había trabajo [...] Mi
padre era pastor..., como me necesitaba". Esta persona, achaca su escasa
formación a su poca predisposición y no al sistema económico, educativo, etc.
Otro ejemplo: "Cambia tu vida para cambiar el mundo: Apoya a Manos
Unidas". Este mensaje publicitario de la ONG de la Conferencia Episcopal
Española connota cierta concepción individual de los problemas sociales. Se
apuesta para actuar más sobre las consecuencias que sobre las causas. Y, en
cualquier caso, se aboga por la participación individual -cambia tú vida- para
resolver problemas estructurales.
La verosimilitud tópica blinda nuestras verdades de cualquier posible
refutación. Su estudio nos ayuda a conocer hasta qué punto lo instituido deja
alguna fisura donde pueda colarse lo instituyente. P.e.: SABINA (1999) en su
canción "como te digo una co te digo la o", nos da cuenta de hasta qué punto lo
instituido (lo dado) deja hueco a lo instituyente. Otro ejemplo: "Entonces
cuando yo estudiaba pues estaba la historia típica ¿no?, terminabas de
estudiar te daban el certificado de estudios primarios". Así se expresa un
hombre de 40 años. El discurso persiste en la idea según la cual la totalidad de
la población no accedía a estudios superiores a los primarios (de ahí la
expresión "la historia típica"), pero se alberga cierta duda sobre lo afirmado,
sobre si ésta situación eran tan típica para toda la población de su entorno, de
ahí que la expresión anterior sea cuestionada al finalizar la frase con una
interrogación -¿no?-. Otro ejemplo: -Aquí está prohibido fumar. -¿Por qué no se
puede fumar? - Porque lo pone ahí el cártel. El recurso a lo instituido no deja
ninguna abertura para un posible debate. Otro ejemplo: -Me parece caro el
precio de la consumición. -No es caro porque la lista de precios así lo señala.
Otro ejemplo: -No, el pasaporte no vale, ha de presentar el DNI. -Vamos a ver,
¿usted quiere que me identifique o que presente el carné de identidad? - A mi

312
no me cuente historias. Yo soy un mandado, y si me dicen que ha de presentar
el DNI, ha de presentar el DNI.
Las concretas relaciones que las personas establecemos cuestionan una
realidad instituida de la que nos se está dispuesto a que sea cuestionada.
Para dar cuenta de las verosimilitudes construidas es de gran ayuda
prestar atención a los pies de página129. Estos pies de página los podemos
encontrar siguiendo las siguientes recomendaciones:
a) Se ha de "buscar, la pista de su huella allí donde nos despista" (LACAN,
1997: 15). Como dice SILVIO RODRÍGUEZ (1996: 182): "Ojalá se te
acabe la mirada constante/ palabra precisa la sonrisa perfecta": Hay que
sospechar de la palabra precisa de la sonrisa perfecta. Mas que
encontrar palabras claves, hemos de encontronarnos con las palabras
claves.
b) Al encontronamiento nos puede ayudar el fijarnos en las claves
utilizadas en la trascripción de los discursos130.
c) Considerar que todo es relevante. No se puede justificar la ausencia
interpretativa alegando que es una forma de hablar. Precisamente,
fijarnos en cómo se habla, que sea de un modo u otro, nos abre las
puerta a la interpretación discursiva. P.e.: En un Grupo de Discusión en
el que se solicita que se hable del desarrollo local, un participante
pronuncia la siguiente frase: "vamos a presentarnos" ¿Por qué un
participante en un grupo de discusión inicia su intervención con esta
demanda? La persona que pronuncia esta frase, sabedora de la no
cristalización del concepto de desarrollo local, quieres saber con que
aliados puede contar cuando proceda a definir el desarrollo local.
d) Indagar sobre el empleo de una y no otra palabra. Lo que está en el
texto se confronta no sólo con lo que está sino también con lo que no
está y podría haber estado. Por ejemplo, por qué se emplea la palabra
voluntariado, en vez de militante, asociado, ciudadano etc. [Voluntariado:
concepción de la sociedad como suma de las conciencias

129. Llamo "pies de página" a aquellas palabras o frases que actúan como si
nos estuviesen haciéndonos una llamada para que indaguemos sobre qué se
dice cuando se dice lo que se dice y por qué y para qué se dice lo que se dice.
130. Ver el epígrafe dedicado a la trascripción.

313
 individualizadas (concepción funcionalista y neoliberal) (MONTAÑÉS,
1996: 11-15). Ayudadores y ayudados. Apoyadores y apoyados. Los
problemas y la solución de los problemas descansa en la voluntad de los
individuos: si todos somos más bondadoso, más generosos, más
altruista, etc., se solucionarán los problemas sociales]. Otro ejemplo: La
utilización de la palabra negrito o de color para referirse a una persona
fenotípicamente negra. Los eufemismos intentan enmascarar la
concepción que se tiene sobre una determinada realidad. Como apunta
Secundino Valladares, “detrás del maquillaje del eufemismo [la cursiva la
ha puesto el autor] siempre se esconde el tabú, esa interdicción
lingüística que hace innombrable todo un cortejo de palabras por razón
de un temor reverencial, de decencia o cortesía social. De la mano del
eufemismo, el antropólogo puede adentrarse en los secretos no dichos
de las culturas, en esos intersticios de fricción que chirrían y que ocultan
celosamente ángulos de la visión a la mirada del forastero”
(VALLADARES, 2000: 220).
e) Fijarnos en las palabras ausentes. Estar atento a la presencia de la
ausencia. P.e.: En un grupo de discusión sobre una televisión local, uno
de los participantes que pertenencia a la dirección de la misma,
reiteradamente decía que para que la "la televisión funcione es preciso
tres requisitos: que entretenga, que informe y que entretenga y que
informe", olvidándose del tercero, esto es, que recaude ingresos. El
"olvido" reiterado ponía de manifiesto la mala conciencia que se tiene
por considerar que una televisión de ámbito local, comprometida
socialmente con la comunidad, tenga entre sus objetivos obtener
beneficios económicos.
f) Prestar atención a la ruptura de la cadena sintagmática. Hemos de
indagar por qué no se dice lo que estaba a punto de decirse131.

131.De acuerdo con Michel FOUCAULT (1980), en el análisis del discurso se

ha de prestar atención tanto a lo que se dice como a lo que no se dice. Si bien,
como advierte José Luís García García, se ha de tener presente que “unas
veces se calla porque no se quiere que el destinatario del discurso sepa algo;
otras, paradójicamente, porque se supone que el destinatario ya sabe lo que no
se dice (GARCÍA GARCÍA, 200:82). Siendo también objeto de interés analítico
aquello que no se dice porque se cree que ya se sabe.

314
 g) Estar pendiente de los hipérbatones [Hipérbaton: Cambio en el orden
normal en la cadena sintagmática], como cuando los adjetivos se
sustantivan o se adjetivan los sustantivos. Por ejemplo, el viejo profesor
o el profesor viejo; los jóvenes agricultores o los agricultores jóvenes; el
pobre vasco o el vasco pobre.
h) Prestar atención a cuando se responde sin haber sido formulada
ninguna pregunta (No hay texto pero podía estar. Se anticipa posibles
discursos futuros). Como cuando se inicia la intervención diciendo: "Yo
no soy racista". Excusatio non petita acusatio manifiesta.
i) Prestar atención a cuando ante una pregunta en vez de una respuesta
obtenemos otra pregunta. P.e.: En un estudio sobre la participación
social de las mujeres, una investigadora formula la siguiente pregunta a
un grupo de mujeres que se encontraba en un taller de bordado: "Saben
ustedes, más o menos, dónde se reúnen las mujeres"; y una mujer
responde: "¿Dónde se reúnen, para qué?". Estando reunidas como
estaban, el que ésta mujer cuestione la necesidad de que las mujeres se
reúnan pone en evidencia el escaso valor que, dentro de su campo
cosmovisional, se le otorga al asociacionismo de mujeres. Esta
apreciación en intervenciones posteriores queda, si cabe, más patente,
tal y como lo refleja el siguiente fragmento extraído de la entrevista
grupal: La investigadora formula la siguiente pregunta: "¿Qué creen de
la gente que vive por sus barrios, organizan cosas o van a actividades?
¿Las ven que se mueven? O sea..."; y las participantes responden: "No
se ve a nadie, quien no van a trabajar están ocupadas [...] Sí, tienen sus
trabajos y tienen otros hobbies, a lo mejor no van al bordado pero tienen
gimnasia, van al baile los viernes, así que..." Estas declaraciones nos
vienen a decir que entre el trabajo y el ocio no se concibe, hoy por hoy,

El problema se puede presentar cuando lo que no se dice porque se

cree que ya se sabe se interpreta como lo dicho que está oculto; o cuando el
informante deja de suministrar relevante información al darla por sabida.
La aplicación de la técnica del Grupo de Discusión, cuando la selección
se ha hecho correctamente, evita en buena parte -nunca de manera absoluta-
que se oculten cosas por creerse sabidas, ya que al producirse la interpelación
mutua, cada participante ha de atender el requerimiento no sólo de una
persona sino de todas las que participan en la reunión.

315
 un hueco donde tengan cabida la adscripción a entidades asociativas
relacionadas con la participación social.
j) Prestar atención a cuando las repuestas no cuestionan determinadas
preguntas (Lo instituido está tan interiorizado que cierra el paso de
posibles discursos instituyentes). P.e.: ¿Usted cree que los colombianos
y los andaluces deberían ser expulsados de Madrid? Y si se contenta:
¿a los andaluces por qué? Ya sabemos en que límites se circunscribe
los límites xenófobos de quien contesta de este modo.
k) Prestar atención a los silencios prolongados. Cuando se tarda en
responder, o cuando, tras darse una ruptura sintagmática, se realiza una
pausa prolongada, es porque se está buscando una respuesta con la,
por diversos motivos, se intenta no quedar comprometido en lo que se
hubiese dicho si no se hubiese hecho la pausa. Dicho de otra manera,
se están buscando las palabras adecuadas para salir del trance. A veces
no se encuentran y se utilizan diversos recursos, desde la risa a cambiar
el tema de conversación propuesto.
l) Se ha de estar atento a los actos fallidos [cuando se pronuncian
palabras pertenecientes a otros contextos]. Es tal la fuerza que esas
palabras ejercen que no somos capaces de silenciarlas. Son palabras
que delatan discursos que condicionan nuestros modos de pensar y
actuar pero que no son decibles socialmente.
m) Igualmente se ha de prestar atención a los lapsus lingue [cálami, cuando
se expresan escrituralmente]. El solapamiento de varias palabras en una
sola da cuenta de en donde "verdaderamente" descansa el discurso
emitido, esto es, nos informa del dominio semántico en donde podemos
encontrar las palabras pronunciadas. P.e.: Un periódico de Madrid
ofrecía la siguiente noticia: "Órganos de cerdo, clonados para seres
humanos [...] Se han realizado más de 40 trasplantes de corazón de
cerdo en beduinos" [por babuinos]. Este lapsus nos informa de la imagen
que de los beduinos se puede tener.
n) Fijarnos en las metáforas, metonimias, sinécdoques y otros tropos
lingüísticos, sabiendo que "no sólo las metáforas son metáforas"
[Metáforas: lexemas pertenecientes a distintos campos semánticos a los
que se les hace converger (similaridad). Una palabra sustituye a la otra

316
 sin perder sus propiedades. Por ejemplo, perla y diente: bello, duro y
blancura. Metonimia: lexemas que guardan una relación de contigüidad
entre sí. Lexemas a los que se los hace pertenecer al mismo campo
semántico. Tropo que consiste en tomar el efecto por la causa, o
viceversa, el autor por sus obras, el signo por la cosa significada, etc.
Por ejemplo, las canas, por la vejez, leer a Virgilio, por leer sus obras,
etc. La Casa Blanca por la presidencia de los Estados Unidos.
Sinécdoque: Tropo que consiste en designar el todo por una de sus
partes, o viceversa. Por ejemplo: el pan, por cualquier alimento].
o) Estar atento a los cambios de los tiempos verbales y formas
pronominales utilizadas por una misma persona.

8.5.4.1.2. Enunciadores y sujetos enunciados

Para saber quién habla, de quién se habla cuando se habla y a quién se
le hace hablar, hemos de prestar atención a los enunciadores y sujetos
enunciados presentes en los discursos pronunciados.
Comunicar consiste en que alguien hable algo a alguien, pero él o los
alguien(es) no pueden reducirse a los sujetos empíricos, esto es, a los sujetos
referenciados socialmente, pues en cada uno de nosotros habitan muchas
modalidades personales. Hablando con más propiedad, más que habitar, las
modalidades cobran existencia dependiendo de lo que esté en juego. El sujeto
empírico es el ser que emite un discurso. Ahora bien, quién es ese sujeto
empírico. Un sujeto biológico produce discursos, ¿pero quién es ese sujeto?
Podemos dar cuenta del mismo en tanto que sujeto sujetado por los procesos
socioculturales al fijarnos en lo que dice, en cómo lo dice y en los
enunciadores que utiliza para enunciar su discurso. Recordemos que todo
decir es un hacer y en el decir uno queda dicho en lo dicho.
Se ha de apreciar la diferencia entre el sujeto de la enunciación y el
sujeto del enunciado (entre Yo que dice yo digo), pero también se ha de
distinguir entre sujetos enunciadores (los que aparecen en el texto como
narradores) y el sujeto empírico que materialmente produce el discurso como
cuando, por ejemplo, alguien (el sujeto empírico) recurre a las citas o a los
refranes (esto es, a sujetos enunciadores) para formular un enunciado: "a
perro ladrador poco mordedor" o "dice Jesús Ibáñez que ...". En el primer

317
caso se produce una conmutación por la que se hace hablar al saber popular
(son los muertos los que hablan). En el segundo es la ciencia social crítica la
que habla.
Al hablar hacemos que hablen tres tipos de enunciadores -el enunciador
del saber sociocultural (oposición entre los muertos y los vivos, oposición entre
la tradición y lo nuevo); el enunciador emocional (oposiciones afectivas entre
sujetos); y el enunciador de clase, género, grupo convivencial, etc. (oposición
entre "padres e hijos", oposición entre lo instituido y lo instituyente)-, que
surgen de la convergencia de nuestros desarrollo psíquico y de nuestra
singular valoración de nuestra participación en los tres subsistemas de
intercambio (palabras, sujetos y objetos). Un ejemplo: Al final de una
manifestación antimaastricht, toma la palabra un representante sindical, un
joven okupa y un representante ecologista. El sindicalista comienza su
discurso de este modo: "Compañeras, compañeras Maastricht representa un
paso atrás para los derechos e intereses de los trabajadores". El joven lo inicia
así: "Aquí estamos un grupo de jóvenes pertenecientes al movimiento okupa".
Y, por último, el ecologista, inicia su discurso de este modo: "El modelo
económico productivo que sustenta los acuerdo de Maatricht está acabando
con el planeta y con quienes habitan en él". En el primer caso habla el
enunciador de clase, en el segundo habla el enunciador afectivo, y en el
tercero habla el enunciador de los signos socialmente reconocidos, esto es, la
ciencia. Otro ejemplo: ante la pregunta "Háblame de la asociación". Distintas
personas, de diferentes modos iniciaron su discurso: "Mi asociación nació
en..." [Es la historia, el saber socialmente sancionado el que habla, esto es, el
valor signo el que prevalece, es el prestigio el que se antepone]. "Mi
asociación persigue mejorar..." [Es el componente de clase, de edad, de
género, el que prevalece, es el valor de cambio socioeconómico el que se
impone, es el estatus el que marca las pautas]. "En mi asociación estamos un
grupo de mujeres" [es el placer el que aglutina a las personas asociadas, es el
valor de cambios simbólico en que atrae a las personas a asociarse].
A continuación se mencionará algunos enunciadores que podemos
encontrar en los textos:
a) Las citas. Las citas permiten cobijar al citante en lo citado. Quien habla
es el enunciador citado. En las citas podemos encontrar el enunciador

318
 cultural [valor signo] (cuando hacemos que hable quienes las sociedad
le reconoce su capacidad intelectual. Si no están vivos, mejor, dado que
al no circular se convierten en equivalente generales de valor.); el
enunciador emocional [valor de cambio simbólico] (cuando hacemos
que hable quien sobre un determinado grupo social tiene una gran
ascendencia); y el enunciador de clase, género, grupo convivencial, etc.
[valor de cambio económico] (cuando hacemos hablar a los
representante de entidades, agrupaciones, asociaciones, partidos
políticos, etc.).
b) El enunciador como sujeto transcendente y omnisciente no
implicado. El uso de este enunciador borra al sujeto del discurso,
generando el efecto de objetividad. Se presenta como objetivo una de
las tantas apreciaciones subjetivas. Se intenta dar la sensación de que
no hay compromiso sociolingüístico en lo dicho. P.e.: "España no puede
permitirse que...", "España va bien". "España puede ser generosa pero
no va a ceder ante la presión o el chantaje". Se intenta dar la sensación
de que lo único que se hace es constatar una realidad externa. No es lo
mismo que decir "Yo, José María Aznar, pienso, creo, digo, afirmo
que...”
El enunciador como instancia ajena al sujeto hablante, admite distintas
modalidades.
a. El recurso al pronombre reflexivo. P.e.: "se debería hacer". No
es lo mismo que "yo creo que lo que deberíamos hacer". En el
segundo hay implicación con y en el grupo; en el primero, se
expone un deseo del que uno es simplemente mero informador.
b. El recurso al pronombre mayestático. La situación anterior se
muestra más evidente cuando se recurre al pronombre
mayestático. En este caso se forma conjunto con un ser superior.
Actuando quien habla como vicario de ese ser superior. P.e.: "Os
hemos de decir".
c. El recurso a enunciadores anónimos. El uso de sustantivos
abstractos permite que desaparezca del discurso el sujeto
productor del discurso. P.e.: No es lo mismo decir: "La entidad, la

319
 dirección, la institución, etc. ha decidido rescindir su contrato"
que decir: "Yo he decidido rescindir su contrato".
d. EL recurso al nombre propio como enunciador. Esta forma de
proceder intenta disociar el sujeto empírico del enunciador. De
esa manera la subjetividad queda transformada en realidad
objetiva. P.e.: El futbolista Figo dice: "Figo siempre ha sido
respetuoso con la afición catalana".

Unos enunciadores crean el efecto de objetividad y distanciamiento, y

hay otros que nos permiten conocer el grado de subjetividad e implicación,
tanto individual como grupal. Para ello hay que prestar atención a la forma
pronominal132 que las personas entrevistadas emplean. Y asimismo a los
cambios que se produzcan en el transcurso de las entrevistas, Grupos de
Discusión y reuniones grupales en general. P.e.: En un grupo de discusión en
el que los participantes hablaban del desarrollo local, continuamente se recurría
a la primera persona del singular para definir qué ha de entenderse por
desarrollo local. Este uso prenominal evidenciaba que lo participantes no
contaban con una cristalizada definición del desarrollo local.
Asimismo, hay que prestar atención a cuando se recurre a enunciadores
en los que el sujeto expresa su identificación grupal. Son los enunciadores en
donde se expresa el nosotros.

c) Se puede distinguir un Nosotros realista de un Nosotros nominal

[por emplear los términos de la filosofía escolástica]. El primero nos habla
de un nosotros, cuyo límite espacio-temporal transciende la dimensión
empírica. Nos habla de un yo identificado con una idea, con un colectivo,
etc.: Los españoles. Los comunistas hemos de desempeñar, etc. El
segundo nos remite a un marco referencial empírico. P.e.: "nosotros hemos
decidido...". Si bien, obvio es que no hay una correspondencia exacta entre
el nosotros pronunciado y el colectivo al que uno cree que está haciendo

132.Toda interpretación exige enmarcar lo dicho en sus correspondientes

contextos. Cuando nos fijamos en las formas pronominales empleadas ésta
consideración cobra, si cabe, mayor vigencia. Por ejemplo, no se le otorga el
mismo significado al usted en Madrid, en Andalucía, en Tenerife o en
Colombia, pongamos por caso.

320
 hablar cuando se recurre al nosotros como enunciador. No es raro que a
veces, al vivir determinadas experiencias, nos sintamos extrañados de
pertenecer a un nosotros y digamos, como decía el CONDE DE MAYALDE,
"yo ya no sé si soy de los nuestro". También hay quienes resuelven la
disonancia adaptando el nosotros a las circunstancias: "han perdido los
otros, hemos ganado los de siempre" (PÍO CABANILLAS).
Evidentemente, el nosotros no es algo estático. No sólo varía la
composición del grupo que en el queda contenido, sino también el modo en
que se fragua el mismo, como se puede apreciar en el siguiente análisis: {El
nosotros de clase, antes del modelo económico productivo que se instaura
a partir de la década de los setenta, se definía verticalmente: los de arriba
frente a los de abajo. Los obreros frente a los capitalistas. Ahora, se define
de manera concéntrica: los de dentro frente a los de fuera. Los integrados
(sean o no inmigrantes) frente a los excluidos. Esta polaridad social, que
lejos de disminuir aumenta cada día, ha favorecido la estrategia tendente a
sustituir el enfrentamiento de clase, que articulaba "el nosotros" frente a
"ellos (basado en la oposición de "los de abajo" frente a "los de arriba"), por
la identidad colectiva de los de "adentro" (sin distinción de clase) frente a los
de "afuera", sean o no autóctonos. En una ocasión, el Concejal-Presidente
de la Junta Municipal de San Blas (distrito de Madrid), a raíz del conflicto
suscitado entre los vecinos de la zona por el uso dado por personas carente
de vivienda a un centro comercial abandonado, manifestaba que a los
vecinos de San Blas les asistía la razón. ¿A qué vecinos les asistía la razón,
a los que pernoctaban en el inmueble abandonado o a los que se oponían a
ello?, cabría preguntar. Sin embargo, obviamente, la declaración no dio pie
a la ambigüedad. La categoría vecino no sólo se adquiere al nacer o al vivir
en el mismo lugar, además es preciso pertenecer al "nosotros"}
(MONTAÑÉS, 1997b: 23).
d) Tan útil es fijarnos en la construcción del nosotros como
preguntarnos por qué no aparece en los discursos un nosotros
identificador. Como cuando la identidad grupal expresada es rápidamente
sustituida por la individual. P.e.: "Vamos a lo nuestro, o sea, yo voy a lo
mío". O cuando varios enunciadores discursivos proyectados por una
misma persona dialogan entre sí sin que emerja un enunciador que exprese

321
cierta identificación grupal. P.e.: "Pero luego [si tú lo haces, que es quien
pronuncia la frase], voy a tener que ir [yo, el mismo que pronuncia la frase]
a ocho mil ventanillas". O "y [tú, que es quien pronuncia la frase] dice y [él,
ídem] se da cuenta y [él, ídem] dice: sí, sí estoy [yo,] mal pero... joder ¿y si
[yo] me quedo sin empleo?, o sea, ¿si [yo] me quedo en paro?". Tiene lugar
una conversación entre todas las modalidades singulares sin que emerja un
nosotros grupal. O cuando se utiliza un enunciador grupal sin remite. P.e.:
"Todo el mundo somos reivindicativos" o "Todo el mundo se queja", o
"Nadie se quería presentar [para representante] en el aula" (MONTAÑÉS
(dir) (I), 2000-01).
Hemos de prestar atención a la aparición del nosotros o a la
ausencia del mismo y también a cuando hecha su aparición es sustituido
por otro enunciador. P.e.: Un dirigente de un Plan Leader se expresaba
así en una entrevista: "Difundir esa información, que se puede conducir a
través nuestro y después posteriormente a través mío". O sea, se ha de
conseguir que la población colabore desinteresadamente en las tareas de
propagandas. Reservándose el gerente la potestad de supervisar los
proyectos y canalizar la ayudas que se reciban (MONTAÑÉS (codir) 1997-
98a). Otro ejemplo: En el siguiente fragmento de una entrevista grupal
podemos apreciar la concepción que tienen unos jóvenes de Coslada
(Madrid) sobre la asociación de vecinos (MONTAÑÉS (dir) 1996-97).
"Hombre, asociados así asociados pueden ser si acaso el equipo
VUESTRO, pero es que tampoco...un equipo de éstos de fútbol sala que
tienen ESTOS, a lo mejor, de la asociación de AQUÍ, pero tampoco"."¿Tú
también está en la asociación? -ESTAMOS [Plural] en el equipo que
hemos hecho". El cambio del singular de la pregunta al plural de la
respuesta nos advierte sobre el carácter colectivo (grupal) y no individual
que se otorga a la práctica deportiva. Por otra parte, el discurso diferencia
entre la Asociación de Vecinos y el equipo de fútbol organizado por los
jóvenes utilizando las infraestructuras de la Asociación, como podrían
utilizar las instituciones públicas. Dicho de otro modo, no se considera el
equipo de la Asociación, sino un equipo que se beneficia de los recursos
de la Asociación de la misma forma que se podría beneficiar de los
recursos municipales.

322
e) En nuestra atención a los cambios que tienen lugar también hemos
de estar pendientes a los cambios de género. Una mujer puede empezar su
discurso utilizando un nosotros (supuestamente universal) e intercalar un
nosotras o un ellas en diferentes momentos de la conversación". Ejemplo:
Entrevista grupal en la que participan dos mujeres pertenecientes a la junta
directiva de una asociación de mujeres de Coslada (Madrid): “La junta directiva,
de la que nosotros formamos parte, es quien realiza todas las gestiones para
que luego las socias puedan realizan las actividades. Ellas se desentienden de
todo lo que no sea pagar la cuota” (MONTAÑÉS (codir.) (I), 1997-98b).
f) Para hacernos una imagen del sujeto productor de discursos, así como
del tipo de relaciones que mantiene, es útil saber desde dónde se habla, y
también es conveniente conocer cómo el sujeto se representa a los otros
sujetos. Para ello, hemos de conocer de quién se habla. Del mismo modo
que podemos distinguir entre sujeto empírico, sujeto de la enunciación, sujeto
del enunciado y enunciador(es), también podemos referir los sujetos que el
discurso construye como sujetos enunciados. Podemos y debemos conocer de
quiénes se habla en cada discurso. Es decir, tenemos que conocer las
características que definen a los grupos construidos por los diferentes
hablantes, así como las relaciones que mantienen con los mismos. Para
acometer esta tarea hemos de continuar prestando atención a las modalidades
personales, en este caso para referirse al otro.
a. El Tú. El empleo del tú permite que los otros pertenezcan al grupo
de uno, pero no necesariamente que uno pertenezca al grupo de
los que uno considera tú. Para que los múltiples grupos
convergieran sería preciso que todos los tú pudieran tutearse
entre sí. Cuando no es así sólo quien tiene potestad para decir tú
agrupa a los demás en su grupo sin quedar agrupado. Por eso el
Rey de España tutea a todo el mundo (esto es, los incorpora a su
conjunto) pero impide que los demás le tuteen, para de este modo
impedir ser agrupado en el conjunto de los demás.
b. El Vosotros. Para que haya un vosotros tiene que haber una
mínima interacción. Para que exista un vosotros tiene que haber
un ellos al que se le reconoce la capacidad de constituir un
nosotros y en ese nosotros hay al menos un tú del que pronuncia

323
 el segundo pronombre del plural (perteneciente a otro conjunto
situacional, alguien con quien interactúa). Pocas veces tendrán la
oportunidad los partidos estatalistas españoles de utilizar el
vosotros en una conversación en que se haga mención a
Batasuna. En cambio, militantes del PNV es probable que sí
utilice el vosotros en alguna que otra ocasión.
c. El usted o el ustedes. No es suficiente con que exista interacción
con un otro para que exista un vosotros. Para evitar el tú o el
vosotros en la interacción se recurre, entre otras formas, al usted
o ustedes. De esta manera se constituye en el plano lingüístico un
él que anula la posibilidad de un tú o un vosotros que el plano
existencial pudiera reclamar. P.e: "Usted no sabe con quien está
hablando".
d. El Ellos. Ellos son lo otro. El cuadro que GOYA dedica a los
fusilamientos del tres de Mayo es muy ilustrativo al respecto: Los
madrileños que son fusilados tienen rostro. Los franceses que
disparan forman una masa amorfa. Ello es de lo que uno se aleja
o a lo que uno no puede acceder Para algunos, los inmigrantes
(pobres) son los otros. Los que no tienen rostro. En el estudio
titulado Jóvenes y empleo. Percepciones, valores y expectativas,
se puede apreciar como los ellos, para algunos jóvenes, son los
que, de un modo u otro, detentan el poder: {Los padres: ("ni tus
padres te dicen: bueno, pues protesta"; "ellos estaban fijos"). Los
jefes: ("me largan", “me van a seguir tratando mal", "los voy a
poner verde"). Los sindicatos: ("no se pueden permitir los lujos
de..." "a partir de que estás en un trabajo, o tienes un trabajo").
Los medios de comunicación social: ("la televisión te pone el
Tómbola y no te está poniendo unas ofertas de empleo"). Los
dueños del capital: ("Y nos callan... pasan unos carnavales que se
gastan 300 millones y nos callan tío, que nos pagan a matar y nos
lo pasamos de puta madre y nos callan, ¿sabes?”) (MONTAÑÉS
et all, 2002: 111)}.

8.5.4.1.3. Relaciones entre enunciadores

324
 En un texto hay enunciadores explícitos y otros igualmente presentes
sin que hayan sido pronunciados. Recordemos que no todo lo dicho está en lo
dicho.
A conocer estos enunciadores, y la interacción que mantienen entre sí,
nos puede ayudar el estar atento a los términos que articulan en un mismo
enunciado diversas posiciones discursivas.
a) La conjunción adversativa sino, como se sabe, contrapone a un
concepto negativo otro afirmativo. Ante un discurso negativo de un
enunciador se ofrece el discurso positivo de otro enunciador que intenta
anular el anterior. Por ejemplo, /no es Felipe González el responsable de
la corrupción, sino el hombre que ha conducido a España a la
modernidad/. A) Hay dos enunciadores: Uno que dice que Felipe
González es el responsable de la corrupción, otro que lo niega. B) Hay
quien afirma que Felipe González ha traído la modernidad [Habría que
averiguar quien se identifica con los respectivos enunciadores]. C) Se
convierten las diferencias en oposiciones: la corrupción y la modernidad.
D) sería pertinente conocer en donde descansa la categoría modernidad
y la categoría corrupción.
b) La conjunción adversativa pero. No contrapone el discurso de dos
enunciadores. Sencillamente rebaja la importancia del discurso que ha
precedido a la conjunción. Quita importancia al enunciado del otro. P.e.:
"No tengo un duro pero soy feliz". [Rebaja el valor económico, haciendo
prevalecer el valor libidinal]. Otro ejemplo: "Vera se ha enriquecido
ilegalmente, pero qué político no lo ha hecho [no niega, pero quita
importancia a la construcción realizada con anterioridad). Otro más:
"Rosendo no es guapo pero es el músico que mejor rock hace". Es como
si se dijera que más da que sea guapo, si lo importantes (lo valioso) es
su buen hacer como músico.
c) Desde luego, nos informa de dos enunciadores que comparten o han
compartido hasta un momento determinado discursos similares. La
preposición desde denota el tiempo o lugar en que empieza a realizarse
la acción, de tal modo que permite a un enunciador estar de acuerdo con
otro enunciador justo hasta el momento en que se pueda desprender un
enunciado que contravenga sus intereses. Se podría leer más o menos

325
 así: "estamos de acuerdo siempre y cuando no..." P.e.: "Desde luego
que estamos de acuerdo con los nacionalista siempre que no sean
excluyentes" [Esto es, siempre que no ejerzan de nacionalistas].
d) Ahora bien, o si bien, nos informa de la ruptura del consenso entre
enunciadores. No produciéndose necesariamente un enfrentamiento
pero sí da lugar a que se expresen matizaciones. P.e.: "Es cierto que el
ayuntamiento con los recursos que tiene poco puede hacer para resolver
el problema del paro, si bien, debería tener más iniciativa".
e) Como es sabido o como se sabe, estas expresiones nos introducen un
enunciador anónimo y colectivo. La verdad es, entonces, colectiva y en
consecuencia oponerse a las afirmaciones vertidas requiere emplearse a
fondo, con el coste que ello puede conllevar.
f) Mayor resistencia presenta la expresión sabido es por todos, dado que
quien no esté de acuerdo con el enunciado expresado, no sólo tendrá
que enfrentarse a una verdad colectiva sino que ha de postular la salida
del grupo en el que ha sido incluido. El peligro de expulsión [de sentirse
fuera del grupo] es tanto para quien se opone como para quien utiliza
estas expresiones y no encuentra el respaldo con el que se creía contar.
g) La ironía es una forma de cita implícita. El enunciador muestra (no que
diga) que se muestra en total desacuerdo con la expresión utilizada
previamente por otro enunciador. No es sólo que un enunciador ofrezca
un discurso contrario al de otro enunciador es más, es querer mostrar
una no adherencia a la opiniones de un determinado grupo. La ironía
sirve más para mostrase uno que para definir o describir
realidades. Guarda cierta similitud con la verosimilitud poética,
pero se pretende lo contrario. En la verosimilud poética se busca la
adhesión, con la ironía el alejamiento.
h) Sin embargo. Relaciona dos enunciadores que discrepan pero que no
quieren romper la relación afectiva que los une [y sin embargo, te
quiero].

326
 i) La risa. La risa en un recurso amortiguador. En el plano extralingüístico,
cuando este se percibe que es o pueda ser tenso; y también en el
lingüístico133, cuando se intenta rebajar la dimensión de lo dicho.

8.5.4.2. Cómo desarrollar el proceso iniciado

Tras la lectura inicial, en la que hemos conversado134con los
enunciadores presentes en los textos, podemos elegir entre dos modos de
proceder a la interpretación de discursos. Uno, consiste en analizar cada texto
producidos en cada encuentro conversacional; el otro, en analizar la
agrupación de los fragmentos discursivos extraídos de cada encuentro
conversacional que hacen referencia a cada uno de los bloques temáticos
considerados
Si se opta por la primera opción, se dará cuenta de la estructura grupal
al ensamblar las interpretaciones de todas las entrevistas individuales y
grupales. Si se opta por la segunda opción, cada frase extraída de cada
entrevista (individual o grupal) deberá ser etiquetada para saber de dónde
procede. Ello ayudará a contextualizar cada frase, y así poder dar cuenta de la
estructura grupal.
Una y otra opción nos exige proceder de manera espiralada, estos es,
nos obliga a observar lo dicho en relación a otros dichos -en el caso de la
primera opción-; y a fijarnos en quién dice lo que se ha dicho -en el caso de la
segunda opción. De esta manera se construyen inacabados círculos que
propician otros igualmente inacabados en un nivel superior, y así
sucesivamente. Si procedemos según la primera opción, la posición discursiva
que se dé a conocer al analizar cada encuentro conversacional se verá
matizada por la información que nos suministre la interpretación de los
discursos producidos en los demás encuentros conversacionales. Si
procedemos según la segunda opción, la confección de la estructura discursiva
respecto a cada tema deberá tener en cuenta la estructura grupal de la que se
ha partido. Si bien, en ambos caso, la espiral creará un inacabado nuevo

133. Ver el punto dedicado a los silencios prolongados.

134.Ver el punto 8 del epígrafe dedicado a Cómo inicial la producción
interpretativa.

327
círculo, que se concretará en categorías que inicialmente no estaban
contempladas. La primera opción partirá de los posicionamientos discursivos
de las categorías socioculturales inicialmente contempladas (p.e.: las mujeres
casadas y con hijos de Guadarrama). La segunda opción nos hablará de
posiciones discursivas flotando en busca de una identidad (identificación)
socialmente reconocible. Éstas las podemos hacer corresponder con las
categorías socioculturales utilizadas para formar las reuniones grupales en
donde las frases extraídas han sido pronunciadas, o podemos enunciar nuevas
categorías socioculturales, como cuando se procede a dar cuenta de las
fracciones discursivas emergentes.
Como se ha dicho en otro momento, cuando se recurre al registro de
discursos se diseña una muestra en la que el conjunto de las reuniones
grupales, de acuerdo a uno o varios ejes, configuran una estructura. Las
reuniones grupales no constituyen un mero repertorio -aunque algunos al
proceder como proceden parece que así sea-. Cada reunión guarda con otra
una relación de oposición o diferencia. Esto es, se entiende que cada grupo,
articulado en la estructura, tiene una posición discursiva si no opuesta al menos
diferente a la de otro. Ya que si no fuera así, qué sentido tendría realizar
reuniones grupales de iguales características. Si embargo, aunque los textos
son producidos por los discursos de los grupos convocados al efecto, no
necesariamente todas las posiciones discursivas que se desprenden de la
interpretación de los mismos pertenecen a los grupos que los producen. No lo
es por dos cuestiones. Una) Si tenemos en cuenta, por una parte, que no todo
lo dicho está en lo dicho, y, por otra, que, como afirman Maturana y Varela,
"todo lo dicho es dicho por alguien" (MATURANA y VARELA, 1990: 18-22), por
inferencia discursiva podemos dar cuenta de posiciones discursivas,
pertenecientes o no al grupo que ha proporcionado la materia prima con la que
se ha realizado la interpretación discursiva. Dos) La posición discursiva puede
corresponderse con la posición de un participante del grupo, pero no con la del
grupo. Quien acude a una reunión grupal lo hace porque ha sido seleccionado
de acuerdo con una muestra en la que el investigador ha establecido las
relaciones que ha considerado que son relevantes, de tal manera que en la
reunión todos los participantes comparten en común lo que el investigador
considera relevante, pero es cada participante quien hace emerger lo que

328
estima más relevante. Produciéndose, por tanto, en la reunión grupal tanto
discursos comunes –hablando con propiedad compatibilizados- como discursos
pertenecientes a fracciones discursiva. Son discursos que discrepan con la
posición dominante. Por ejemplo, dentro de la población gitana, como se ha
dejado constancia en otro momento, puede apreciarse la emergencia de un
discurso que no es rupturista con el discursos tradicional pero sí podemos
denominar de aperturista. Discurso que es propio sobre todo entre las jóvenes
gitanas.
Sea por inferencia discursiva o porque en la reuniones grupales
emergen fracciones discursivas, lo cierto es que la estructura de partida
experimenta modificaciones al emerger nuevas posiciones discursivas. La
estructura grupal concreta de la localidad concreta nos dará cuenta de
relaciones de oposición entre grupos y también de afinidad, diferencia,
oposición o ajeneidad interna. Esto es, dos grupos, discursivamente hablando,
pueden ser contrarios entre sí y cada uno mantener diversas relaciones con
sus respectivas fracciones discursivas. Por ejemplo, en un municipio nos
podemos encontrar con la oposición, discursivamente hablando, payo/gitano, y
en el seno de cada una de las categorías con fracciones discursivas que se
distinguen del discurso dominante. En el seno de la población gitana podemos
encontrar el discurso de las jóvenes gitanas que, como se decía, sin romper
con el discurso dominante -el tradicional- puede considerarse de apertura. Y en
el del grupo de los payos, el discurso de los jóvenes puede que se oponga al
discurso dominante sustentado por la población adulta. Las respectivas
fracciones discursivas de los grupos opuesto entre sí no pueden considerarse
iguales -pues si así fuera no serían fracciones sino que constituirían un grupo
opositor a otro-, pero sí puede que mantengan posiciones similares sobre
determinadas lexias. La consideración de este aspecto proporciona la
posibilidad de formar un conjunto de acción en donde los afines queden unidos
con los diferentes e incluso con lo ajenos para oponerse a los antagónicos.
Optemos por la opción que optemos, la interpretación ha de hacerse
teniendo en cuenta tanto el contexto lingüístico o convencional como el
contexto existencial o situacional. Lo que nos remite a partes del discurso ya
emitido o por emitir y a lo que un grupo sociocultural determinado considera
realidad cristalizada, como si fuese externa y preexistente a cualquier

329
observador que quiera observarla. Ello requiere conocer desde dónde se habla.
Requiere contextualizar los discursos.
Para atender esta demanda, se ha de ir de lo macro (la características y
composición del grupo productor de discursos) a lo micro (lo que se dice en el
grupo), y viceversa.
La contextualización de quien dice lo que dice, así como los argumento
esgrimidos en lo dicho, nos proporciona la información con la que dar a
conocer qué se dice y también por qué se dice lo que se dice, o, lo que es lo
mismo, qué se dice cuando se dice lo que se dice. La contextualización y los
argumentos empleados han de servirnos para dar a conocer la red conceptual
que articula los discursos pronunciados. Por ejemplo, en el caso de la
entrevista grupal realizada a un grupo de mujeres que se menciona en la letra I
del punto 11 del epígrafe dedicado a Cómo iniciar la interpretación [cuyo
objetivo era conocer la predisposición de la mujeres a participar en
organizaciones sociales], se puede establecer, en relación al uso del tiempo, la
relación dicotómica siguiente: trabajo/ocupación. Perteneciendo al espacio de
la ocupación todas las actividades de ocio y tiempo libre. Quedando, por tanto,
sin contemplar la posibilidad de dedicar un tiempo a actividades de carácter
asociativo. El asociacionismo se daría, únicamente, en el tiempo de no trabajo
o en el de no ocupación.
Mostrar oposiciones dicotómicas tiene su razón de ser, pues todo lo
dicho niega otros dichos o por decir, como en el ejemplo siguiente: -`¿Cómo se
llama el barrio?´ -`No son dos barrios, ni tres barrios`. O sea, hay quien dice
que la zona comprende más de un barrio socioculturalmente hablando, y
además se es sabedor de ello. Habría que preguntarse sobre quién dice que
hay más de un barrio y quién es ese alguien en tanto representante de un
grupo social-convivencial determinado.
Pero no sólo tiene cabida las relaciones dicotómicas. Por inferencia
discursiva, se ha de dar cuenta de otros discursos que se oponen a, se
diferencian de, y se complementan con lo que se está diciendo. En definitiva,
se ha de de indagar sobre:

330
 Lo que se está diciendo
Lo que se está no diciendo
Lo que no se está diciendo
Lo que no se está diciendo de [lo que se está no diciendo]

A Ā

“LO QUE SE ESTÁ DICIENDO”. “LO QUE SE ESTÁ NO DICIENDO “

NECESIDAD INCOMPATIBILIDAD
oposición

afinidad

diferencia

“LO QUE NO SE ESTÁ DICIENDO

DE [LO QUE SE ESTÁ NO LO QUE NO SE ESTÁ DICIENDO “
DICIENDO]”
COMPLEMENTARIEDAD CONTINGENCIA

No es Ā No es A

Ejemplo 1 de cuadro semiótico

Por ejemplo: En un grupo de discusión sobre el asociacionismo juvenil

en Coslada (Madrid) (MONTAÑÉS (codir.) (I), 1997-98b), un joven participante
dice lo siguiente: "ellos [el CIDAJ] llevan todo el tema de juventud, entonces
claro, la asociaciones dependen de ellos".
Siguiendo el sentido de la manecilla del reloj, se podría dar cuenta del
siguiente cuadro semiótico (GREIMAS y COURTES: 1990: 96-99 y GREIMAS y
COURTES, 1991: 63-69): Lo que se está diciendo (para actuar en el ámbito
juvenil es necesario estar en el CIDAJ -obligatoriedad-); lo que se está no
diciendo (para actuar en el ámbito juvenil es imprescindible ser independiente
de las instituciones, vale decir, es necesario no estar en el CIDAJ -
incompatibilidad-); lo que no se está diciendo (no es obligatorio, esto es, no es
necesario estar el CIDAJ para actuar en el en el ámbito de la juventud -
Contingencia, puede ser o no ser-); y lo que no se está diciendo de lo que se

331
está no diciendo (no es necesario no estar el CIDAJ para actuar en el ámbito
juvenil, siendo, por tanto, no obligatorio estar en el CIDAJ pero si conveniente
para actuar en el ámbito juvenil -complementariedad-).

“Ello, el CIDAJ, llevan todo lo de juventud”

A Ā

“ES OBLIGATORIO NO ESTAR EN

“ES OBLIGATORIO ESTAR EN CIDAJ”.
CIDAJ“

NECESIDAD INCOMPATIBILIDAD
oposición

afinidad

diferencia

“NO ES OBLIGATORIO NO ESTAR “NO ES OBLIGATORIO ESTAR EN

EN EL CIDAJ” EL CIDAJ“
COMPLEMENTARIEDAD CONTINGENCIA

No es Ā No es A

Ejemplo 2 de cuadro semiótico

Unas veces se infieren las diferentes posiciones a partir de un discurso,

otras, como se verá a continuación, las estructura relacional se confecciona
prestando atención tanto a las diferentes lexias como al estudio de las redes de
relaciones socioculturales.
Sirva este ejemplo extraído de un estudio que realice sobre la
inmigración en un municipio madrileño (MONTAÑÉS (I), 2005b).
En el cuadro siguiente se da cuenta de las posiciones discursivas
aplicando el cuadro sémico.

332
 A Ā
“Es obligatorio que los inmigrantes realicen “Es obligatorio que los inmigrantes no
las prácticas y costumbres de la población realicen las prácticas y costumbres de la
autóctona”. población autóctona”

ASIMILACIÓN O ACULTURACIÓN SEGREGACIÓN

oposición

afinidad

diferencia

“No es obligatorio que los inmigrantes “No es obligatorio que los inmigrantes
no realicen las prácticas y costumbres realicen las prácticas y costumbres de la
de la población autóctona” población autóctona”

INTEGRACIÓN DIFERENCIACIÓN

No es Ā No es A

Ejemplo 3 de cuadro semiótico

Y en el siguiente, se puede ver como se llega la misma conclusión

prestando atención a los discursos y al comportamiento de la población
inmigrante en las redes en las que participan.

A Ā
“Cuando uno va a casa extraña ha de
“Cuando ellos suben yo bajo, cuando ellos
comportarse según las normas de quienes
bajan yo subo”
viven en ella “.

ASIMILACIÓN O ACULTURACIÓN SEGREGACIÓN

oposición

afinidad

diferencia

“Los inmigrantes tendrían que abrirse un “Se han de respetar las tradiciones y
pocos más, no encerrarse tanto, y costumbres de los demás ”
participar de las costumbres españolas ”
INTEGRACIÓN DIFERENCIACIÓN

No es Ā No es A

Ejemplo de cuadro semiótico reticular

333
 Posición A.

 Condición axiomática: “Es obligatorio que los inmigrantes realicen las

prácticas y costumbres de la población autóctona”.

 Discurso: “Cuando uno va a casa extraña ha de comportarse según

normas de quienes viven en ella “.

 Categoría: Asimilación o aculturación.

 Tiene lugar cuando los inmigrantes se diluyen en las redes de la población

autóctona. No siendo, por tanto, las redes de parentesco, afinidad y
paisaje las que de manera central estructuran la configuración grupal.

 Posición es no A.
 Condición axiomática: “Es obligatorio que los inmigrantes no realicen las
prácticas y costumbres de la población autóctona”.
 Discurso: “Cuando ellos suben yo bajo, cuando ellos bajan yo subo”.
 Categoría: Segregación.
 La práctica totalidad de las actividades que realizan los inmigrantes se
realizan en y con las redes de parentesco, afinidad y paisanaje.
 Aquí sí las redes de parentesco y paisaje juegan (y dentro de ellas las
personales y de amistad) un papel destacado en la configuración grupal
de la población inmigrante.

334
 Posición no es A.
 Condición axiomática: “No es obligatorio que los inmigrantes realicen las
prácticas y costumbres de la población autóctona, ni tampoco que
únicamente realicen las prácticas y costumbres de su lugar de origen”.
 Discurso: “Se han de respetar las tradiciones y costumbres de los
demás”.
 Categoría: Diferenciación cultural.
 La población inmigrante realiza prácticas de la población autóctona y
también realiza prácticas propias del lugar de origen.
 Las redes de parentesco, afinidad y paisanaje condicionaran la
participación en las prácticas de la población autóctona pero asimismo
las redes de parentesco, familia y paisanaje experimentarán
modificaciones al participar de las prácticas y costumbres de la
población autóctona.

 No es [es no A].
 Condición axiomática: “No es obligatorio que los inmigrantes no realicen
las prácticas y costumbres de la población autóctona”.
 Discurso: “Los inmigrantes tendrían que abrirse un pocos más, no
encerrarse tanto, y participar de las costumbres españolas”.
 Categoría: Integracionista.
 La población inmigrante participan de las prácticas principales que
estructuran la vida local, y, por tanto, los valores culturales que circulan
por estas redes propiciarán cambios, de cierta importancia, en las redes
de parentesco, afinidad y paisanaje, como consecuencia de la
compatibilización de los valores que circulan en las redes de la
población autóctona.

335
 El uso de tetralemas semióticos es un correcto modo de proceder,
siempre que se tenga en cuenta que el cuadro resultante ha de realizarse de
acuerdo con las correspondientes posiciones discursivas que tienen lugar y no
según la estructura lingüística que podamos establecer. O, dicho de otro modo,
se ha de mostrar la estructura grupal de acuerdo con las categorías
socioculturales que afloran en torno a una determinada problemática
sociocultural y no se ha de forzar la construcción de categorías sociales que
cumplimenten las exigencias del cuadro semiótico de turno.135
De acuerdo con la advertencia enunciada, se ha de prestar atención a
las contradicciones, pues éstas pueden romper la estructura lingüística pero
nos dan claves para entender las concretas estructuras socioculturales que se
encuentran respecto a las concretas realidades socioculturales objeto de
estudio y planificación social.
Recuérdese que la realidad es compleja (y no se deja encorsetar por la
lógica aristotélica). Está lo uno y lo múltiple. Por ejemplo: Hay autóctonos e
inmigrante. Y hay autóctonos, forasteros e inmigrantes. Siendo los forasteros
tanto autóctonos como inmigrantes y a su vez no siendo ninguna de las dos
realidades categoriales. O por ejemplo, cuanto más se participa en
organizaciones juveniles para defender los derechos de la juventud, menos
joven se es, al adquirir roles propios de la población adulta. Otro ejemplo más:
En un grupo de discusión, en el que participan vecinos de un barrio marginal a
los que se le proponen que hablen sobre la fiesta local, que por primera vez se
realiza en el barrio, la misma persona que dice "La fiesta no estuvo mal que
digamos", dice también, "Eso fue aburrido". La fiesta es valorada en sí misma
como un instrumento para homologarse a los otros barrios. En dos aspectos.
Uno como barrio con identidad propia [Nosotros]; otro, como mecanismo de
homologación social con el que salir de la gettización que padecen. Pero, por
otra parte, la fiesta en sí, como actividad lúdica, no recibe una valoración

135.Como dice Gonzalo Abril, “el cuadro semiótico es una pieza operativa clave
en su modelo semionarrativo, aunque fuera de ese contexto metodológico, y
tratado como receta de logomaquia semiótica, puede llegar a convertirse en un
juguete trivial. El cuadro no es instrumento para oponer y articular valores de
forma especulativa y abstracta, fuera de contexto discursivos [práxicos, habría
que decir] determinados” (ABRIL, 1999: 434).

336
positiva. Como así lo refleja el siguiente fragmento: "Tenía que haber sido tres
día de música [...] Para que bailen y se diviertan [...] Si no tiene música, es
como el que tiene una tía en Granada, ni tiene tía, ni tiene nada".
Para dar cuenta de las posiciones de acuerdo con la complejidad que
toda realidad sociocultural atesora, igualmente se ha de prestar atención tanto
a los discursos como al comportamiento en las redes, como se puede apreciar
en el ejemplo siguiente, en el que se muestran las posiciones compleja de las
identificaciones grupales de la población inmigrante al analizar sus prácticas y
el sentido que infieren a las mismas.

 Posición A y no A en la misma dimensión espaciotemporal.

 Condición axiomática: Una realidad y su contraria a la vez (Compromiso).
 Categoría: Integración/segregación apropiciativa
 Grupos de inmigrantes que realizan prácticas y participar en actos
típicos/tópicos de la población autóctona infiriendo su particular sentido.
 Por ejemplo, se participa de la pasión por los colores de un equipo de
fútbol de la localidad donde se reside.
 La identificación grupal de determinados inmigrantes con actos y prácticas
simbólicas de la población autóctona tanto puede generar procesos
convergentes con la población autóctona en otros ámbitos como puede
incrementar la posible segregación existente. La apropiación, en el sentido
de Lefebvre, por parte de grupos de inmigrantes de prácticas tradicionales
de los grupos autóctonos puede propiciar que éstos últimos prescindan de
la realización de las mismas, pero también que las fronteras grupales se
abran. Todo depende de los puentes que se habiliten para que se
establezcan contactos entre componentes de unos y otros grupos. Dando
lugar a la formación de nuevas realidades grupales.

337
  Posición A y su contraria en distinta dimensión espacio temporal.
 Condición axiomática: Una realidad y su contraria en distinto momento o/y ámbito
(Compartimentación).
 Categorización: Integración compartimentada.
 Determinadas prácticas se realizan participando en y de las redes de la población
autóctonas y otras prácticas se realizan en redes configuradas, en su mayoría, por
el parentesco la afinidad y el paisanaje. Dependiendo de lo que esté en juego
emergerán unas u otras identificaciones grupales. Las redes de parentesco y
paisanaje cederán o no su protagonismo a las de otra índole. Dependiendo del
tema que se aborde prevalecerá o no las relaciones de parentesco, afinidad y
paisanaje.136

 Posición: Si es A entonces es no A.
 Condición axiomática: Cuando más se intenta cumplir con lo que se enuncia más
se desborda el enunciado y viceversa (Oscilación).
 Categoría: Integración horizontal137
 Cuanto más se participa para potenciar la identidad grupal más se diluye la propia
identidad grupal al incorporarse a una identidad supragrupal.
 Por ejemplo, participar en la liga de fútbol local con un equipo formado por
personas afines por su lugar de origen.
 Cuanto más se potencia la identidad más se integran en la vida local, y, por ende,
más probabilidades se presentan para que se integren en las redes de la
población autóctona, y, por ende, más cerca se está de participar de una
identidad grupal que transciende las redes de parentesco, familia y paisanaje.

136. Esta posición puede confundirse con la “diferenciación cultural” o con la

“integración”. La diferencia estriba en que en esta posición no sólo se realizan
prácticas propias de la población autóctonas sino que algunas de estas
prácticas se realizan manteniendo consistentes vínculos y relaciones con
personas propias del lugar de acogida, además de participar en otros
segmentos relacionales segregados de los anteriores, cuyos componentes lo
son por lazos de parentesco, afinidad o paisanaje.
137. Así, por ejemplo, operaban las Hermandades y Cofradías de Negros y
Gitanos en las procesiones de Semana Santa, (ver Isidoro MORENO NAVARRO,
1974). Al tener cercenadas las puertas para integrarse verticalmente se
integraban horizontalmente compitiendo simbólicamente con otras realidades
grupales llevando en andas sus pasos procesionales.

338
  Posición: ni A, ni no A,
 Condición axiomática: Romper con la lógica autóctono/inmigrante
(Ilogilización).
 Categorización: Convivencia en la diversidad.
 Cuando se formulan y ejercitan prácticas locales independientemente del
lugar de origen de sus componentes más cerca se está de la Convivencia
en la diversidad. Más cerca se está de coparticipar en la construcción de
una identidad grupal configurada por las y los ciudadanos residente en la
localidad, sean o no autóctonos de la misma.
 La identificación grupal emergida desde la convivencia en la diversidad, no
significa que ésta sea una compacta masa homogénea. Si así fuera no
habría tal diversidad. La construcción colectiva desde la diversidad
conlleva el reconocimiento del otro para que se pueda construir un
Nosotros. Implica el reconocimiento de diferentes (pero no desiguales)
otros por su lugar de origen, género, edad, orientación sexual,
características fenotípicas, formas de vestir, etc.

8.5.4.3. Cómo dar a conocer lo interpretado

Procediendo como en anteriores apartados, a continuación se ofrecerán
algunas recomendaciones con las que mostrar la interpretación que de los
discursos se ha realizado.
a) Se han de describir las características de los participantes en las
entrevistas, grupos de discusión y reuniones grupales. Asimismo, se ha
de justificar su elección explicitando los criterios que se han seguido. Los
argumentos que se aporten han de ser lo suficientemente contundentes
para que la muestra elegida se considere la adecuada para atender la
demandas formuladas en los objetivos de la investigación. En
consecuencia, además de mencionar la composición de cada reunión
grupal y las características de las personas entrevistada [ver ejemplo A],
se ha de decir por qué las características de las personas entrevistas o

339
 de los grupos de discusión cumplían los requisitos necesarios para
encontrar respuestas a los interrogantes formulados en los objetivos
indagatorios de la investigación [ver ejemplo B].

Ejemplo A:
FICHA TÉCNICA
GRUPO DE DISCUSIÓN 1
Edad: mujeres entre 30 y 55 años.
Estado civil: casadas, divorciadas, en proceso de separación y viudas.
Todas con descendencia conviviente.
Relación con la actividad económica: amas de casa, negocio familiar,
profesiones liberales y desempleadas.
Formación: Estudios medios y licenciadas.
Municipios: Becerril de la Sierra, Cercedilla, Guadarrama y Navacerrada.
GRUPO DE DISCUSIÓN 2
Edad: mujeres entre 23 y 30 años.
Estado civil: solteras sin descendencia conviviente.
Relación con la actividad económica: empleadas públicas,
desempleadas y pensionista por discapacidad física.
Formación: EGB, BUP, diplomadas y licenciadas.
Municipios: Collado Mediano y Cercedilla.
GRUPO DE DISCUSIÓN 3
Edad: mujeres entre 30 y 55 años.
Estado civil: Separadas con descendencia conviviente.
Relación con la actividad económica: Amas de casas
Formación: Estudios superiores y medios
Municipios: Collado Mediano y Guadarrama.
ENTREVISTA MÚLTIPLE
Dos mujeres de menos de 30 años. Desempleadas. Graduado escolar.
Residen en Los Molinos.
ENTREVISTA 1
Mujer de más de 30 años. Tiene un proyecto para constituir una
asociación de mujeres en Collado Mediano.

340
ENTREVISTA 2
Mujer de más de 30 años. Pertenece a la directiva de la asociación de
Amas de Casas de Los Molinos.
ENTREVISTA 3
Mujer de más de 30 años. Pertenece a la directiva de la asociación de
Amas de Casa de Gudarrama.
ENTREVISTA 4
Mujer de más de 30 años. Pertenece a la directiva de la asociación de
Mujeres de Cercedilla.
ENTREVISTA 5
Mujer de más de 30 años. Separada con descendencia conviviente.
Empleada pública en el Municipio de Madrid.
ENTREVISTA 6
Mujer de menos de 30 años. Desempleada. Diplomada universitaria.
Reside en Los Molinos.
ENTREVISTA 7
Mujer de menos de 30 años. Empleada pública eventual. Graduado
escolar. Reside en Becerril de la Sierra.

Ejemplo B:
"Se ha elegido una mujer casada, con hijos y de 47 años porque las
mujeres que participan en asociaciones, ocupando cargos o simplemente como
afiliada, son aproximadamente de esa misma edad. Se considera que el
análisis del discurso de esta mujer no asociada puede informarnos de los
factores que condicionan o impulsan a participar en entidades de mujeres".

b) Se han de enunciar los temas que la interpretación de los discursos ha

abordado. P.e.: Estudio sobre la problemática social de las mujeres de
entre 23 y 55 años residentes en la demarcación territorial de
Guadarrama. La interpretación de los discursos realizada dará cuenta de

341
 los siguientes temas: autopercepción: las mujeres vistas por las mujeres,
las tareas domésticas, el ocio y el tiempo libre, la igualdad de género, el
empleo, la formación ocupacional, las relaciones vecinales, la
participación en asuntos públicos, el asociacionismo, el voluntariado; y
las demandas y preocupaciones de las mujeres.
c) Se ha de decir quién dice lo que se dice, qué decimos que se dice, de
quién se dice, qué palabras o/y frases han atraído nuestra atención
interpretativa, qué argumentos se han esgrimido en lo dicho; y se ha de
decir por qué decimos que dicen lo que dicen.

POR QUÉ
DE
QUÉ QUÉ QUÉ DECIMOS
QUIÉN
REALIDADES DECIMOS FRASES ARGUMENTOS QUÉ DICEN
SE
SOCIOCULTURALES QUE DICEN SE DICEN SE ESGRIMEN LO QUE
DICE
DICEN
A
B
C
D

d) Al mostrar quién lo dice, se ha de dar cuenta de las posibles

contradicciones que el discurso pueda albergar. Esto es, se ha de
mostrar los enunciadores que un mismo actor haga emerger.
e) Se ha de decir lo qué se dice cuando se lo que se dice, sabiendo que los
que se dice que se dice es siempre una interpretación, vale decir, que es
lo que uno -el interprete- dice que se dice, ya que incluso aunque
únicamente se expusieran frases textuales, la propia selección de las
mismas habría que considerarla un modo de dar cuenta de la
interpretación efectuada.
f) Se ha de mostrar la representación que cada grupo social se hace de
los otros grupos o entidades sociales.
g) Se han de exponer las palabras o/y frases que se crean que mejor
pueden ilustrar y legitimar la interpretación efectuada.

342
h) Lo mismo ha de hacerse cuando se dé cuenta de los argumentos a los
que los hablantes han recurrido en su disertación.
i) Para decir por qué decimos que dicen lo que dicen hemos de remitirnos
al contexto lingüístico [lo que el texto aporta, en tanto en cuanto dice
cosas y en cuanto permite inferir qué se ha dicho cuando se ha dicho lo
que se ha dicho, por lo dicho y por lo que no se ha dicho] y al contexto
situacional [al contexto de la enunciación].
j) Cuando se recurre al contexto lingüístico, no es suficiente con la
inserción de las frases que se estimen conveniente, sino que se ha de
mencionar el sentido que las mismas propician. Así, por ejemplo, si
mencionamos una metáfora o una metonimia, no es suficiente con
mencionarlas sino que han de ser descondensadas, en el caso de la
metáforas [esto es, se ha de nombrar la intersección que ha tenido
lugar], y ha de mostrarse el desplazamiento que se ha realizado, en el
caso de la metonimias [esto es, se ha de nombrar la contigüidad que se
infiere al considerar una palabra englobada en otra que encierra otra
más]. Se ha de explicitar en donde descansa las relaciones [las
metáforas y las metonimias no son términos, objetos, son relaciones,
son realidades relacionales], así como qué propiedades, qué
características comparten o qué características son la que comprimen
[P.e.: {/El ayuntamiento quiere que las asociaciones se confiesen/. Los
responsables de la institución municipal quieren que las asociaciones
admitan sus errores estratégicos, "soliciten perdón", y acepten sin
ninguna resistencia "la penitencia" que tengan a bien imponer los
responsables municipales. Vale decir, que acepten ser prestadoras de
los servicios que el ayuntamiento no puede atender}]. En definitiva, se
ha de intentar mostrar la red conceptual de lo dicho.
k) Igualmente, cuando se recurra al contexto situacional, se han de
describir y hacer inteligible, en la medida de los posible, la enunciación
del enunciado. P.e: Para conocer los discursos formulados es
conveniente conocer desde dónde se construyen los discursos. En esta
ocasión, dos sobresalen especialmente; por una parte, la identificación
social y territorial como vecinos del barrio de La Estación y, por otra, la
identificación en base a la edad, es decir, con el colectivo de jóvenes.

343
 Por tanto, dos son los ejes que articulan el discurso: el territorial que,
en este caso, se identifica con un barrio que puede calificarse
socialmente de clase obrera o trabajadora; y el otro, el perteneciente a
la juventud.
l) Si se procede entrevista por entrevista, sea esta individual o grupal138,
se ha de mencionar el eje troncal que preside los discursos, tanto
respecto a la problemática general planteada como en relación a cada
uno de los bloques temáticos que sean considerados. P.e.: En un
estudio sobre las necesidades de las mujeres el eje que articula los
diferentes discursos son la preocupación por los hijos, o cómo afrontar la
vejez, o cómo lograr ser independiente económicamente, o ....
m) Se han de mencionar las fracciones discursivas que se hayan
producido. P.e.: {En relación a la formación adquirida, junto al discurso
dominante de resignación de la población gitana emerge otro -formulado
sobre todo por las mujeres más jóvenes- que sin que pueda ser
considerado rupturista apuesta por cierta apertura: Junto al discurso de
la resignación se abre paso un discurso reivindicativo que reclama la
elevación del nivel de instrucción educativa de la población gitana. A
diferencia del discurso de los gitanos adultos, que achacan a las
circunstancias de la época, y que autorresponsabilizaba a los propios
gitanos de su escaso nivel de instrucción educativa, el discurso
reivindicativo gitano responsabiliza a las instituciones educativas de la
escasa formación que poseen: "y la verdad es de denuncia, es un
hecho de denuncia por lo menos para mí, [no tal vez para el conjunto del
colectivo gitano más resignado], porque claro eran, nos metían en un
aula a todos los chavales, de todas la edades, [...] es que no parecía ni
un colegio, nos metía a todos los niños gitanos ahí o sea de todas la
edades y no había libros, o sea". La preocupación por la escasa
formación educativa, que no se percibe entre la población adulta, está
presente entre la población más joven. El discurso de la juventud gitana

138. Igual que se advertía en el otro pie de página, también en esta ocasión
utilizo, por economía expositiva, el término grupal tanto para referirme al al
Grupo de Discusión como a cualquier tipo de entrevista focalizada en la que
intervienen varias personas.

344
 se encuentra aderezado de expresiones que expresan la preocupación
por el escaso conocimientos educativo y por el deseos de ampliarlos,
como así lo refieren los siguientes testimonios: "de nuestra quinta hay
gente que no sabe ni leer". ¿Mis expectativas?, pues lo que yo quisiera
era formarme [...], creo que cuanto más preparada estés es mucho
mejor, estoy intentando pues sacarme el Graduado Escolar.} (CEMIC,
1998)
n) Del mismo modo que el discurso de la base social no es compacto ni
homogéneo tampoco lo es el del tejido asociativo o el institucional. Se ha
de mostrar, en consecuencia, tanto las posiciones inter como las intras.
o) Se proceda entrevista por entrevista o agrupando los fragmentos que
hacen referencia a cada bloque temático, se ha de enunciar las
posiciones discursiva principales que tienen lugar en cada uno de los
grupos. P.e.: En relación a la salidas que se han de habilitar para
insertar a la población marginada, en un discurso prevalece la asistencia
social, mientras que en otro se apuesta por la inserción de la población
excluida en la actividad productiva.
p) Si bien, no es suficiente con enunciar las posiciones, se ha de explicitar
en que consiste cada una de ellas. Se han de dar cuenta de las
características principales que las definen, así como de los aspectos que
los diferencian o los oponen entre sí. P.e: La imagen que de la formación
ocupacional se tiene, se encuentra condicionada por la valoración que
se hace de la enseñanza, así como por las expectativas laborales
proyectadas. Entre la población juvenil, la imagen de la formación
ocupacional es construida por oposición a la imagen de los estudios
reglado. Si la enseñanza formal es considerada aburrida, teórica y un
instrumento poco útil para acceder a las ramas del mercado de trabajo
en las que creen que van a poder encontrar un empleo, la enseñanza
ocupacional es considerada amena, práctica y de utilidad para la
inserción laboral.
q) Continuando con la recomendación anterior, ha de decirse que dar
cuenta de las diversas posiciones sobre la problemática objeto de
estudio no puede consistir en enunciar un simple repertorio de
categorías. Un eje sémico ha de articular las diversas posiciones

345
discursivas. [El eje sémico da cuenta de los semas que diferencian a
unos lexemas de otros. Los semas son características que diferencian a
cada elemento perteneciente a un mismo campo semántico. Un campo
semántico es un conjunto de palabras que comparten un contenido
común (un segmento de la realidad al cual se refieren todas), y se lo
reparten de tal modo que cada una de esas palabras se opone a las
demás por rasgos propios. Cada uno de estos rasgos diferenciales se
denominan semas. P.e.: El campo semántico de los días de la semana
(contenido común) está formado por siete nombres, cada uno de ellos
posee semas que no tienen los otros. El lunes, por ejemplo consta de
dos semas, "posterior al domingo" y anterior al martes"]. P.e.: {El análisis
de los discursos ponen de manifiesto que el concepto de desarrollo lejos
de ser un concepto cerrado y finalizado se encuentra en plena
elaboración. La figura del ADL está estructurándose, si bien, al objeto de
mostrar las diferencias significativas que distinguen a unos ADLs de
otros, a continuación se procederá a enunciar parejas, en la que cada
parte cobra su identidad (su significación) en la diferencia con la otra.
Ninguna pareja se da en estado puro en ninguna circunstancia, pero el
conocer los rasgos más sobresalientes que las definen, nos permiten
hacernos una idea de los tipos de ADLs en los que predomina una u otra
tendencia. La primera clasificación ha de hacerse entre quienes se
encuentran insertados en un plan mínimamente estructurado y quienes
han sido contratados sin que al efecto exista plan de desarrollo alguno
concebido. Dentro de este último grupo, podríamos establecer otra
distinción que respondería a quienes son contratado sin que sus
actividades laborales se encuentren previamente definidas y quienes,
aunque carezca de un plan de desarrollo, sí, al menos, tienen fijadas las
funciones que han de desempeñar. Asimismo, en la primera pareja ha
de establecerse dos modelos que vienen marcados por el carácter más
integral o más economicista que del desarrollo se tenga. Dentro del
modelo economicista podemos establecer otra distinción según se
apueste por un desarrollo más endógeno o por hacer descansar el
desarrollo en la capacidad para atraer inversiones a la zona. E

346
 igualmente, dentro del desarrollo integral, cabría hacer una distinción
entre municipios urbanos y municipios rurales} (MONTAÑÉS, 2001).
r) En definitiva, se han de mostrar las relaciones de afinidad, oposición,
diferencia y ajeneidad que mantienen entre sí las diversas categorías
que en relación a la problemática objeto de estudio tienen lugar.
s) Asimismo, se ha de dar cuenta de las complejas identificaciones
socioculturales emergidas del análisis de la realidad sociocultural
compleja.
t) Se han de triangular los discursos de las instituciones, del diverso tejido
asociativo y las diversas realidades grupales.
u) Se han de enunciar los elementos convergentes, así como los
diferentes obstáculos que impiden el desarrollo de acciones
participativas orientadas a encontrar soluciones a los problemas
planteados en la investigación sociocultural.
v) Como se puede colegir además del la exposición escrita, se pueden
utilizar todo tipo de cuadros y gráficos para dar cuenta de lo interpretado,
como los empleados en los ejemplos que a continuación se muestran.
Huelga decir que los cuadros y gráficos tienen que ser fáciles de
comprender. A veces con el propósito de ser exhaustivos hacemos tales
exposiciones mnemotécnicas que son pocos -y no sin dificultad-
quienes captan lo que queremos decir [Lo que tal vez, ¡espero que no!,
pueda pasar con la lectura de este apartado].

A continuación se exponen algunos ejemplos:

347
 LOS DISCURSOS SOBRE
LA FORMACION ACADEMICA
(Hombres y mujeres)

GITANOS
ADULTOS JÓVENES

Discurso Discurso de
tradicional apertura

RESIGNACION RECHAZO CONFORMISTA CRÍ

CRÍTICA

Se cree haber Se hace del Se ve como un Se es consciente

Actitud alcanzado el nivel rechazo a la hecho natural y del bajo nivel
ante los académico que se enseñanza lógico, el no educativo.
estudios esperaba de ellos formal la seña haber finalizado Se reclama una
(cuanto más de identidad la Enseñanza mayor formación
adultos menos grupal. Primaria académica
dudas, cuanto
más jóvenes, más
dudas)

Ejemplo 1 de cuadro sinóptico

348
:

Se pueden hacer nuevos círculos continuos que

contemplen los siguientes enunciados: cómo son vistas,
cómo creen que las ven, cómo desearían verlas, cómo
desearían verse
REIVINDICATIVAS PRESTADORAS DE
SERVICIOS

CÓMO SE
VEN

NO
PARTIDISTAS REPRESENTANTES
DE VECINOS

ENTIDADES
CIUDADANAS
POR EXCELENCIA

Ejemplo 2 de cuadro sinóptico

349
 PERCEPCIONES DE LA INMIGRACION EN
ARGANDA SEGÚN LOS JÓVENES DEL MUNICIPIO

FAVORABLE DISTANTE CONTRARIA

“…o sea los rumanos no “…alguien rumano que “… yo he escuchado un

es un colectivo salga, o que este con la insulto normal entre cierta
problemático…, aquí para población de aquí de etnia blanca argandeña,
nada y son gente Arganda no existe, por el les llama rumano a sus
bastante trabajadora y motivo que sea pues, o no propios amigos, es decir
abierta …” les interesa” rumano por insulto…”

BARRERAS

“...había mucha fama en Arganda que los inmigrantes, que

antes eran…, la mayoría de rumanos, pues robaban, cuando
hubo la época de los robos en Arganda…”
PREJUICIOS
“…es rumana la chica, es un cielo, pero el padre se opuso a
que tuviese una relación con un chico español era una
obligación…”

“...hay algunos que los ves y van a lo suyo y se ponen a hablar

LINGÜÍSTICAS en rumano y no les entiendes y les preguntas y te siguen
hablando en rumano...”

FALTA DE “…no es porque no quieran, sino porque empiezan... conocen

ESPACIOS DE gente que para ellos sea cercana y después, pues ya no
INTERACCION salen...”

Ejemplo 3 de cuadro sinóptico

350
LA CONVIVENCIA EN LA DIVERSIDAD DESDE LA PERSPECTIVA DE LA POBLACIÓN INMIGRANTE

RELACIONES QUE SE ESTABLECEN

OPORTUNIDADES ▪ Empadronamiento
“Con las autoridades muy bien, con el
ayuntamiento muy bien, y todo muy ▪ Asistencia sanitaria gratuita
bien; con los médicos muy bien,...” ▪ Escolarización

CON LAS AMENAZAS

INSTITUCIONES ▪ Temor a acercarse a las instituciones
“Que no haya la barrera del miedo
porque date cuenta que mucha gente ▪ Miedo a la expulsión por no tener
viene sin papeles (...)”. regulada su situación

CON LA Relaciones de cordialidad y respeto, pero de escasa interacción

POBLACIÓN “En Mejorada las personas son muy frías. A parte que tengo amistades del niño y ya está. La
AUTÓCTONA gente yo no la veo muy abierta”

POBLACIÓN RUMANA
Escasa o nulas relaciones
“Sí, vamos, conocidos. Pero amistades menos porque se está mejor así. Se está tranquilo
y ya está”.
Y también relaciones estrechas (fundamentalmente redes de solidaridad).
“Con gente que nos ha ayudado mucho, (...) Además, si mira necesito no sé qué, pa’ lo
que sea...”

INTRA- GRUPO POBLACIÓN MARROQUÍ

Relaciones cerradas y endogámicas.
“Los marroquíes se relacionan más entre sí mismos”.

POBLACIÓN
LATINOAMERICANA
Relaciones estrechas, altamente cohesionadas y de estructura estable.
“Los suramericanos están muy unidos”.

▪ Relaciones valiosas para el proceso de

INTER- FAVORABLE adaptación.
GRUPALES Establecen vínculos con otros “Yo también me integro mucho, soy muy abierta y me
grupos socioculturales. relaciono mucho con toda la gente”.

▪ Relaciones “circunstanciales”, de escasa

DISTANTE cohesión y estructura poco estable.
Relaciones con otros grupos “Ellos [su marido (rumano) y el compañero de trabajo
socioculturales poco de su marido (marroquí)] trabajan juntos día a día,
profundas. pero que no tienen nada que compartir, vamos, ¿pa’
qué?”

Ejemplo 4 de cuadro sinóptico

351
w) En cuanto a la exposición escrita, se ha de tener en cuenta que una
cosa es lo que se quiere decir, otra los que se dice y otra el sentido que
se infiere a lo que se ha dicho. Toda escritura lleva consigo su
correspondiente elipsis. Toda lectura es una interpretación [leer es
elegir]. También nuestra interpretación es objeto de interpretación. Mas
la redacción de nuestra interpretación no puede ser tan elíptica que
requiera un gran esfuerzo su comprensión. Si la redacción es
escasamente inteligible, mejor que entreguemos, sin más, las
trascripciones de las cintas.
x) Teniendo siempre presente la advertencia anterior, a continuación se
ofrecerán una serie de útiles recomendaciones con las que encarar la
redacción del informe.
a. Si para evitar un lenguaje sexista, se emplea el género masculino
y femenino separados por una barra para ofrecer una supuesta
universalidad (los/las; nosotros/as, etc.), o se utiliza el signo
arroba (@) nos vemos obligados a hacerlo en todo el informe. Lo
correcto sería utilizar un lenguaje no sexista que no se
circunscribiese únicamente al remate final sino que contemplase
la construcción de cada una de las frases desde una perspectiva
de género.
b. Se han de mencionar el origen de las citas (Entrevista E; Grupo
de Discusión DG, Reunión Grupal RG, etc.).
c. Se ha de proteger el anonimato de las personas entrevistadas.
Ello por partida doble. Por una parte, es una exigencia
deontológica; por otra, se ha de recordar que la interpretación se
hace con el propósito de mostrar las posiciones, imágenes y
actitudes de realidades grupales y no de personas concretas, a
no ser que esas personas desempeñen un papel destacado en la
configuración de la compatibilización de realidades grupales.
d. Se ha de ilustrar lo que decimos con fragmentos extraídos de la
trascripción de las entrevistas, reuniones grupales, Grupos de
Discusión, etc. Los fragmentos han de ser breves, pues, dado que
toda expresión lingüística es rizomáticas, si el texto que utilizamos
es muy extenso más que ilustrar, propiciaremos una lectura

352
 descontextualizada. P.e.: Las mujeres adultas que están fuera del
mercado de trabajo asumen como natural el que sean ellas las
que se encarguen de las tareas domésticas. "Las mujeres
españolas hemos nacido para la casa generalmente" (G.D. 1).
e. Las citas pueden mostrarse para ilustrar la interpretación ofrecida
y también se pueden insertar en la propia interpretación. P.e.:
{Para la población adulta objeto del estudio, el nivel de estudios
alcanzados es el que creen que se esperaba de ellos. "Me
considero con una cultura normal" (E.31), así se expresa un
hombre de 50 años. Normal, esto es, habitual entre quienes
formaban parte de su clase social en la época en la que la
persona entrevistada inicia sus estudios. "Entonces, los estudios
primarios" continúa el entrevistado (E.31). Entonces, esto es,
cuando la enseñanza no era ni obligatoria ni gratuita, las
aspiraciones de quienes no disponían de suficientes recursos
para afronta una enseñanza de mayor nivel se limitaban a
aprender, como se decía antaño, la "cuatro reglas". Según
disminuye la edad de la población adulta aumentan las dudas
sobre si no hubiese sido posible haber alcanzado niveles
mayores. "Los estudios míos son normales" (E.32), dice un
hombre de 45 años. Que el adjetivo normal se encuentre
precedido del pronombre posesivo míos denota cierto
reconocimiento implícito de la existencia de personas, aunque
pocas, no muy alejadas de su entorno que alcanzaron niveles
superiores. La frase podría leerse como sigue: "los míos son los
normales -lo que se esperaba de mí-, pero sé de otros próximos a
mí que alcanzaron un mayor nivel". La representación simbólica
según la cual a igual entorno residencial igual nivel de instrucción
educativa, aun siendo dominante, comienza a tener cierta fisura.
Fisura que se agranda según, como se decía antes, disminuye la
edad de la población adulta. Así se evidencia en el siguiente
fragmento: "Entonces cuando yo estudiaba pues estaba la historia
típica ¿no?, terminabas de estudiar te daban el certificado de
estudios primarios" (E.45). Así se expresa un hombre de 40 años.

353
 El discurso persiste en la idea según la cual la totalidad de la
población no accedía a estudios superiores a los primarios (de ahí
la expresión "la historia típica"), pero se alberga cierta duda sobre
lo afirmado, sobre si ésta situación eran tan típica para toda la
población de su entorno, de ahí que la expresión anterior sea
cuestionada al finalizar la frase con una interrogación -¿no?-}.
(CEMIC (I), 1998)
f. Se ha de amortiguar, en la medida de lo posible, la polisemia de
toda expresión. Para ello se han emplear expresiones que ayuden
a entender la interpretación que se ha realizado. A tal fin se ha de
recurrir a expresiones socialmente cristalizadas. Si bien, conviene
recordar que la cristalización es un efecto que se produce cuando
cada cual compatibiliza y cree compartir su realidad, por lo que se
aconseja describir las categorías utilizadas recurriendo a otras
voces. Así, por ejemplo, cada uno infiere su propio sentido a la
palabra alcalde, pero seguramente todos los que lean el informe
sabrán de quien se habla cuando se habla del alcalde; en cambio
si se dice que un grupo de okupa opina tal o cual cosa, al no estar
tan cristalizado el término no estará de más mencionar el sentido
que al término okupa le infieren distintos sujetos.
g. Las frases textuales han de escribirse entre comillas o en cursiva.
h. Se utilizarán los corchetes para distanciar aquello que la
interpretación de los textos propicia de aquellos comentarios
adicionales que se crean pueda facilitar su comprensión.
i. También se puede utilizar los corchetes para dar cuenta de
fragmentos que han sido formulado por un mismo locutor pero en
distinto momento. En este caso los corchetes encerrarán puntos
suspensivos [...].
j. Se ha de procurar no dar saltos bruscos. La transición entre
apartados se ha de hace lo menos bruscamente posible. Lo
tratado al final de un apartado ha de servir de antesala para el
siguiente. Ejemplo de lo que no ha de hacerse: El discurso de lo
social postula que son las PYME las que crean empleo. En los
aspectos culturales la localidad.

354
k. No se ha de aprovechar la ocasión para exponer nuestra
particular opinión. La interpretación no puede consistir en la
redacción de un discurso propio. Toda interpretación es subjetiva,
en tanto que es un sujeto quien la realiza, pero ésta no ha de ser
caprichosa. Todo lo que se diga ha de tener su aval en los
discursos pronunciados.
l. La interpretación tampoco puede consistir en la exposición, sin
ton ni son, de términos propios de la jerga sociológica o/y
lingüística. Dicho de otro modo, las habilidades (de todo tipo)
adquiridas han de ponerse al servicio del estudio y no al revés.
Esto no quiere decir que haya que renunciar al uso de términos
académicos -muy al contrario-, sino que han de explicitarse cada
vez que los utilicemos.
m. De cara a contribuir a la formación del conjunto de acción más
denso posible, a partir de la diferentes posiciones discursivas [ver
cuadro A], se ha de mencionar en qué se muestran a favor, en
contra, diferentes o ajenas cada posición discursiva [ver cuadro B]
y cuál es el grupo/categoría social que consideramos se identifica
con cada una de ellas. Si bien, sabiendo que la realidad es
compleja, se habrá de indagar sobre los aspectos que son
susceptibles de generar posiciones convergentes [ver cuadro C] y
asimismo especialmente divergentes [ver cuadro D], pues ésta
información será de gran utilidad en la formulación de
conmutadores [ver cuadro E], embragues o puentes, que
enlazando categorías grupales orienten las convocatorias de los
Encuentros conversacionales.

355
CUADRO A

RELACIÓN
POSICIONES LITERALIDAD DADA QUÉ GRUPOS SE
RESPECTO A LOS
DISCURSIVAS O INFERIDA IDENTIFICAN
TEMAS

Qué se está
A
diciendo
Qué se está no
B diciendo
Qué no se está
C
Diciendo
Qué no se está
diciendo de lo
D que se está no
diciendo

CUADRO B

A B C D E

A FAVOR

EN CONTRA

DIFERENTES

AJENOS

356
CUADRO C
QUÉ COMPARTEN
POSICIONES
DISCURSIVAS A B C D

CUADRO D
EN QUÉ DISCREPAN

POSICIONES A B C D
DISCURSIVAS

357
CUADRO E
QUÉ CONMUTADOR SE PODRÍA APLICAR

POSICIONES A B C D
DISCURSIVAS

8.5.4.4. Trascripción
Para que la lectura de los textos recoja los más fidedignamente
posible los discursos emitidos, a continuación se aportan algunas claves
con las que transcribir las cintas.

A: Se emplearán letras mayúsculas para identificar a los hablantes

(5): Material ininteligible. El número encerrado en el paréntesis indica la
cantidad de sílabas
(.): Pausa
(...): Pausas más largas
conseguir : Las letras o palabras en negrita indican énfasis
JAMÁS: La palabra en mayúscula indica que la palabra pronunciada se ha
enunciado en voz más alta que las anteriores o la las posteriores
Jamás: La palabra en minúscula subrayada indica que la palabra pronunciada
se ha enunciado en voz más baja que las anteriores o las posteriores
-----: Una raya indica una ruptura abrupta de la cadena sintagmática
[[empecemos por encontrar]] [[bueno la verdad]]: Las palabras encerrada por
dos corchetes indican que se han solapado dos intervenciones

358
Bbbb: Cuatro bes seguidas indican que varias personas hablan, y es imposible
saber lo que se está diciendo
++es así++: Las palabras entre signos más son aquellas que se percibe un
ascenso en el tono
--entre nosotros--: Las palabras entre signo menos son aquellas que se percibe
un descenso del tono
{ya sé lo que dices}: Las palabras entre llaves señalan transcripción incierta
<risas>: risas
<da un pequeño golpe en la mesa>: Expresiones no verbales
La demogracia (sic): Indica que no es un error de trascripción. Así es como la
palabra ha sido pronunciada.
,: La coma señala la pausa entre oraciones
.: El punto señala el final de una oración
?: El signo interrogación señala interrogación
¡:El signo de exclamación indica exclamación

8.6. CON QUÉ HERRAMIENTAS E INSTRUMENTOS SE PROCEDERÁ

Teniendo siempre presente que las técnicas están al servicio del

proceso y no a la inversa, la investigación participada conversacional no
prescinde de ninguna de las técnicas clásica, sino que las integra junto con
otras de nuevo cuño139.

139.Las técnicas aquí expuestas, aun siendo muchas y variadas, obviamente,

no son las únicas, ni el contenido que de las mismas se enuncia no es todo lo
que se puede decir de cada una de ellas. No obstante, se ha de saber que con
las técnicas y el contenido que en estas páginas se exponen se puede
desarrollar muy satisfactoriamente una investigación participativa
conversacional. Si bien, quien quiera ampliar la información sobre las técnicas
puede consultar, entre otros, los siguientes textos: Balance de diferentes
técnicas participativas para integrar metodologías creativas (MARTÍN, 2001).
Técnicas de animación grupal (AGUILAR, 1992). Socioestadística. Introducción
a la estadística en sociología (GARCÍA FERRANDO, 1982). Metodología
cuantitativa: Estrategias y técnicas de investigación social (CEA D’ ANCONA,
1996). Historias de vida e historia oral (SANTAMARINA y MARINAS, 1999).
Documentos personales: historia de vida (SARABIA, 1986). Entrevistas
cualitativas (VALLES, 2002). El grupo de discusión: Introducción a una práctica
de investigación (CALLEJO, 2001). Observación participante (GUASCH,

359
 Seis tipos de técnicas se emplearán en el proceso: dinamizadoras,
documentales, distributivas o cuantitativas, estructurales o cualitativas,
implicativas y reflexivas, y conversacionales.
En el cuadro siguiente se mencionarán las técnicas a emplear y el
objetivo que se persigue con las mismas.

1997). El Método Delphi: una técnica de previsión para la incertidumbre

(LANDETA, 1999). Planificación estratégica: “Método DAFO” (GIL, 2001b).
Asamblea y reuniones. Metodologías de autoorganización (LORENZO y
MARTÍNEZ, 2005).

360
  Campañas de
Informar, divulgar y
DINAMIZADORAS Información,
promover la participación.
difusión y animación
Registrar información
socialmente cristalizada
elaborada por otros
 Explotación primaria
estudios e investigaciones.
de fuentes
DOCUMENTALES Así como indagar sobre
secundaria
las concepciones
 Análisis de fuentes
sociocultural que vierten
documentales
los productos escritos y
audiovisuales

Distribución de la
población respecto a un  Censos
DISTRIBUTIVAS significante socialmente  Encuestas
cristalizado.
 Historias orales
 Entrevista abierta
semiestructurada
Conocer y ampliar la  Entrevista abierta
información referencial y  Entrevista grupal
asimismo dar cuenta de  Grupo de discusión
ESTRUCTURALES las posiciones discursivas  Delfhi
y de la estructura grupal.  Observación directa
y participante
 Grupos triangulares
o personalizados

 Lluvia de ideas
 DAFO
Comprometer al  Dafo con actores
investigador con los  Sociograma
participantes en el  Mapas mentales
IMPLICATIVAS proceso, quedando unido  Mapas parlantes
Y REFLEXIVAS el trabajo de campo y el  Autorreportajes
resultado del mismo, al  Matriz de
tiempo que se propicia la escenarios
reflexión. presentes y futuros
 Matriz reflexiva

 Grupos Nominales
La elaboración de  Conversación
CONVERSACIONALES propuestas de manera grupal
participada.  Matriz proyectiva

361
8.6.1. TÉCNICAS DINAMIZADORAS
Se ha de realizar una campaña de información y dinamización social al
objeto de despertar el interés tanto de las organizaciones sociales como de la
población en general por participar en el proceso140.
Para alcanzar este objetivo, el diseño de la campaña ha de contemplar, al
menos, los siguientes apartados:
a) Visualización: Se ha de confeccionar un logotipo y un eslogan que
identifique a la investigación participada, al tiempo que se han de
programar actos y actividades, tanto lúdicas como de otra índole, para
darla a conocer. Asimismo, se han de utilizar todos los medios que se
tengan al alcance para dar cuenta del proceso, desde la radio, la televisión
y la prensa, a la publicidad estática o la distribución de folletos
informativos. Hay que procurar llegar al mayor número de personas y de
entidades, aunque algunas de las entidades no hayan podido o querido
participar, o una vez incorporadas al proceso lo hayan abandonado. Es
una forma más de mostrar que realmente se actúa al servicio de toda la
comunidad y no únicamente al de los intereses de una institución o
entidad. Si se consigue que así sea visto, seguramente se incrementará el
número de participantes en el proceso.
b) Territorialización: Con el propósito de lograr la implicación de todos los
grupos socioculturales presentes en la localidad, además de los actos y
actividades centrales se han de programar actos según la segregación
sociespacial del municipio.

140.Ejemplo de buena práctica de difusión y dinamización social (de la que se

hizo eco la totalidad de los medios escritos y televisivos de ámbito estatal) es la
que se llevo a cabo en el año 2006 en el municipio sevillano de Palomares del
Río. Para que la población debatiese sobre el Plan General de Ordenación
Urbana, más de cien vecinos participaron en la realización de una telenovela
en la que además de la trama típica de este género se introdujeron temas
relacionados con la planificación espacial. La telenovela se emitió en la
televisión local, en todos los centros públicos, en los locales de las entidades
del municipio y en las plazas del pueblo.Tras el visionado de los
correspondientes capítulos se abría el debate sobre las necesidades y
demandas socioculturales.

362
 c) Comunicación e Información: Se ha de concretar los medios y los
recursos que se habilitarán para que exista un fluido canal entre quienes
se responsabilizan del proceso y quienes participan en el mismo, desde
los más tradicionales, como el correo postal y el teléfono, a los más
actuales, como son las páginas webs y todos los demás recursos
telemáticos.
d) Formación: Se han de programar actividades para adquirir y desarrollar
hábitos participativos en la esfera sociocultural.
e) Debate: Se han de programar actos de debate, como encuentros,
jornadas, etc., al objeto de familiarizar a la población con la investigación
que se está desarrollando.
f) Medios: Se han de concretar los medios escritos, audiovisuales y
telemáticos que se pondrá a disposición de la campaña.
g) Infraestructura y recursos económicos: Se ha de prever los medios
materiales y económicos que se requieren para la puesta en marcha de la
campaña.
h) Recursos humanos: Se ha de enunciar el número de profesionales, y las
características de los mismos, que asumirán la responsabilidad y
desarrollo de la campaña.
i) Temporalización: Se ha de fijar y distribuir el tiempo que durará la
campaña.

8.6.2. TÉCNICAS DOCUMENTALES

Con las técnicas documentales se persigue encontrar información
socialmente cristalizada, ya sea cuantitativa o cualitativa, elaborada por otros
estudios e investigaciones, y, asimismo, dar cuenta de las concepciones
culturales presentes en una localidad al analizar los productos escritos y
audiovisuales (novelas, canciones, películas, etc.) que se producen y
consumen.
Dado que todo producto resultante es fruto de la actividad objetivadora
de los sujetos productores, tanto la explotación primaria de fuentes secundaria
como el análisis del contenido de los productos escritos o/y audiovisuales se
han de realizar teniendo en cuenta quién los ha producido, para quién se ha

363
producido (esto es, para que entidad u organismo se ha realizado), para qué
(estos es, con qué objetivos y finalidad) y en qué contexto se han producido.

INTERROGANTES

PARA QUÉ SE
QUIÉN PARA PARA EL QUÉ REALIZAN LA
QUIÉN QUÉ CONTEXTO EXPLOTACIÓN
O/Y ANÁLISIS

Novelas

Canciones
PRODUCTOS

Películas

Etc.

8.6.3. TÉCNICAS DISTRIBUTIVAS

Para dar a conocer cómo se distribuye la población respecto a un
significante socialmente cristalizados es adecuado recurrir a la explotación
primaria de fuentes secundarias o a la elaboración ad hoc de los datos. Para
este cometido, se han de elaborar censos o estudiar los ya confeccionados y
se puede recurrir a encuestas que por elevación den cuenta del universo
estudiado.
La encuesta consiste en entrevistar, mediante un cuestionario cerrado y
único, a una muestra representativa de un colectivo más amplio.

364
 Es cierto que, como se ha dicho en apartados anteriores, la encuesta no
es un útil instrumento para conocer qué preocupa y en qué grado a la población
de una localidad, pero puede ser un útil instrumento para cuantificar el número
de personas que se adhieren a un significante socialmente cristalizado. Dicho
de otra manera, la encuesta no es pertinente para conocer opiniones o por qué
se tienen una u otras opiniones, pero sí es adecuada para conocer cuántas
personas se decantan por una u otra opción socialmente cristalizada. Para que
las opciones sean socialmente cristalizadas tanto el marco de las preguntas
como de las posibles respuestas se ha de elaborar participadamente.

8.6.3.1. El cuestionario
En la redacción de las preguntas del cuestionario se ha de tener en
cuenta las siguientes consideraciones:
a) Tener presente, en todo momento, los objetivos y la finalidad de la
investigación. En el momento de redactar la pregunta nos hemos
de preguntar por qué y para qué se está formulando la pregunta
que estamos formulando.
b) Las preguntas han de ser claras. No se han de formular preguntas
de este modo: ¿diría usted que la coyuntura política-económica
internacional es la responsable de la reducción de la renta salarial
o las causas hay que buscarlas en factores endógenos?
c) Evitar palabra que propician respuestas estereotipadas. Por
ejemplo, si se quiere estudiar el racismo, no se ha de preguntar
¿es usted racista?
Para abordar cuestiones socialmente sensibles se ha de:
a. Recurrir a preguntas indirectas. Por ejemplo: ¿Llevaría
usted a su hijo a un colegio donde hubiera niños gitanos?
b. Proporcionar respuestas flexibles. Por ejemplo: ¿Podría
indicar, aproximadamente, cuál es la cantidad de sus
ingresos mensuales: menos de 700 €; entre 700 y 1.500€;
más de 1.500€ y menos de 1.800€; más de 1.800€ y
menos de 2.000€; más de 2.000€?

365
 c. Cargar deliberadamente la pregunta. Por ejemplo: Todos
hemos faltado alguna vez a clase, ¿en este trimestre, has
faltado, sin justificación, a clase?
d. Dar por hecho algo para conocer su frecuencia. Por
ejemplo: ¿Los fines de semana, entre cervezas,
combinados y demás bebidas, qué cantidad de alcohol
puedes llegar a ingerir?
e. Apelar a la autoridad para justificar la conducta. Por
ejemplo: Muchos médicos afirman que beber vino reduce la
probabilidad de sufrir infarto, y favorece la digestión,
¿cuántos vasos se bebe vd. durante las comidas?
f. Mostrar comprensión por conductas que socialmente no
son admitidas. Por ejemplo: Muchos conductores de motos
afirman que llevar casco es una gran molestia, ¿vd. se
pone el casco?
d) Evitar palabras ambiguas. Ejemplo de lo que no se debe hacer:
¿Utiliza usted, regularmente el transporte público?
e) Evitar preguntas tendenciosas. Ejemplo de lo que no se debe
hacer: ¿Usted no llevaría a su madre a una residencia de
ancianos?
f) No redactar preguntas en forma negativa. Ejemplo de lo que no
se debe hacer: ¿no debería sancionarse a los menores de edad
que consumen alcohol?
g) Las preguntas no deben referirse a varías cuestiones a la vez.
Ejemplo de lo que se debe hacer: ¿Cree usted que se ha de
legalizar la eutanasia y que es correcto que se emita el vídeo de
la muerte consentida de Ramón Sampedro?
h) Formular preguntas cuyas respuestas partan de la experiencia del
entrevistado y no de suposiciones. Ejemplo de lo que no se debe
hacer: ¿Qué sentiría usted, si pasase por un barrio de chabolas?
i) Evitar, en la medida de lo posible, que la relación estructural de
las palabras condicionen las respuestas. Ejemplo de lo que no se
debe hacer: ¿Cree vd. que la madre ha de tener derecho a
abortar?

366
 j) Evitar que las preguntas formulen relaciones consecuenciales.
Ejemplo de lo que no se debe hacer: ¿Está usted a favor de
prohibir el consumo de drogas blandas para que así la juventud
se desarrolle sana y feliz?
Una vez redactado el cuestionario, se ha de determinar el tamaño de la
muestra, se ha de afijar la misma, se ha de establecer el tipo de muestreo y se
ha de señalar el método para seleccionar las personas a las que se han de
entrevistar.

8.6.3.2. La muestra
El tamaño vendrá dado por la mayor o menor homogeneidad del universo
(es decir, por la varianza poblacional), por el nivel de confianza o coeficiente de
fiabilidad con el que se quiera contar (esto es, la probabilidad con la que
queremos contar para afirmar que los datos que nos suministra la muestra son
iguales a los que nos proporcionaría el universo), y por el error de la muestra
(esto es, con qué margen de error podemos decir que el número de personas que
se decantan por una u otra opción es igual al que resultaría de haber preguntado
a la totalidad del universo).
La probabilidad de que la parte seleccionada reproduzca el todo es el
principio en el que descansa la representatividad de la muestra. Para cumplir este
principio no necesariamente la muestra tiene que ser proporcional. Por ejemplo,
el tamaño de una muestra representativa de un universo de 100.001 personas es
1.111, considerando la mayor heterogeneidad posible del universo (p=q), un nivel
confianza de ± dos sigmas (95,5%) y un error de ± 3%. En cambio, para un
universo de 200.002 personas, considerando también la mayor heterogeneidad
posible, el mismo nivel de confianza y el mismo error, el tamaño de la muestra no
es el doble sino el mismo que el de la anterior, esto es, 1.111. Ello es así porque
por la ley de los grandes números y el teorema del límite central se sabe que, a
partir de un determinado número, las frecuencias tienden a estabilizarse, por lo
que la amplitud de la muestra no proporciona, en la misma medida, más
confianza en las estimaciones, y sí ocasiona un mayor coste de la investigación
que se esté realizando.

367
 El tamaño se calcula según sendas fórmulas, ya se trate de poblaciones
infinitas (se considera un universo infinito cuando cuenta con más de cien mil
elementos) o finitas.

Para poblaciones infinitas la fórmula que se emplea es la siguiente:

N = ² P (1-P)/E²
En caso de poblaciones finitas es como sigue:
N = ² P (1-P) n /E² (n-1) + ² P (1-P)
En donde:
N, es el número de elementos de la muestra.
, es el nivel de confianza.
P (1-P), es la varianza poblacional (que nos da cuenta de la heterogeneidad del
universo objeto de estudio).
E, es el error permitido.
n, es el tamaño de la población.

8.6.3.3. La afijación de la muestra

Una vez fijado el tamaño de la muestra, es preciso indicar el criterio que
se va a seguir para distribuir las entrevistas entre los diferentes subconjuntos
que configuran el universo objeto de estudio. A este proceso, en la terminología
estadística, se le llama afijar la muestra.
La muestra se puede afijar de manera simple, proporcional u
óptimamente. La afijación simple distribuye un número igual de entrevistas en
cada estrato. La proporcional, como su nombre indica, distribuye
proporcionalmente el número de entrevistas según la magnitud de cada estrato.
Y la afijación óptima, distribuye las entrevistas según se sabe de antemano la
dispersión de la población respecto al tema objeto de estudio.

8.6.3.4. Tipo de muestreo

El muestreo puede ser probabilístico y no probabilístico. La diferencia
entre uno y otro se encuentra en si todos los elementos del universo tienen o

368
no las mismas posibilidades de ser seleccionados. Así, pues, no es suficiente
con entrevistar a la cantidad de personas que la muestra señale para que sea
probabilístico. Por ejemplo, si se entrevista, de acuerdo con una muestra
representativa, a 1.111 personas que pasan por la calle, no conlleva
necesariamente que el muestreo sea probabilítico, para que así sea todos los
habitantes del universo deben tener la misma posibilidad de ser seleccionados,
y obviamente no todos los habitantes transitan un día por la misma calle.
Para seleccionar una muestra de manera probabilística se pueden
utilizar distintos métodos. Los más usuales son lo siguientes: aleatorio simple,
aleatorio sistemático, estratificado, y por conglomerados.
a) Muestreo aleatorio simple: Todos los elementos tienen un
número. Al azar se seleccionar los números, y así los elementos
que van a formar parte de la muestra.
a) Muestreo aleatorio sistemático: Es una variante del anterior en la
que a partir de un coeficiente de elevación se selecciona la
muestra.
b) Muestreo estratificado: Se divide en subconjuntos el universo de
tal modo que el interior de cada subconjunto es homogéneo y
distinto del o de los otros subconjuntos.
c) Muestreo por conglomerados. Este tipo de muestreo parte de un
supuesto teórico inverso del anterior. Todos los conglomerados
son similares entre sí y heterogéneos en su interior.

8.6.3.5. Selección de las unidades de análisis

Cuando el muestreo se realiza en una sola fase, la selección de las
unidades de análisis no requiere ninguna actividad extra. Sin embargo, cuando
el muestreo es polietápico se ha de aplicar algún tipo de método para
seleccionar las unidades últimas de análisis, esto es, para seleccionar a las
personas que se ha de entrevistar.
En un muestreo polietápico, estratificado por conglomerados, se suele
extraer de forma aleatoria proporcional, primero los municipios, después la
secciones censales y, por último, los hogares en donde se van a realizar las
entrevistas. Para elegir los hogares y personas a entrevistar se utilizan

369
habitualmente los siguientes métodos: selección aleatoria de las secciones
censales e individuos, rutas y tablas aleatorias; y rutas y cuotas.

8.6.4. TÉCNICAS ESTRUCTURALES

Para conocer y ampliar la información referenciar, que los informantes
puedan proporcionar, así como para dar cuenta de las posiciones discursivas y,
por ende, de la estructura grupal, se recurrirá a las Historias orales, a las
entrevistas (semiestructurada, abierta y grupal), al Grupo de Discusión, a la
aplicación de la técnica Delphi, a la Observación directa y participante, y a los
Grupos triangulares o personalizados.

8.6.4.1. Historias orales

Consiste en realizar encadenadas entrevistas al objeto de producir
relatos con los que conocer la memoria histórica de un determinado grupos
sociocultural. No se trata de recabar información histórica institucionalizada
sino de saber cómo es creada y recreada de manera particular los
acontecimientos y los cambios experimentados. La concepción que se tenga
sobre los mismos nos ayudará a comprender los pensamientos, actos y
comportamientos socioculturales. Dicho de otra manera, no se trata de recabar
información para dar cuenta de la historia sino de conocer cómo los sujetos
entrevistos reconstruyen su historia.
De acuerdo con esta premisa, los relatos y enunciados pronunciados
serán analizados teniendo siempre en cuenta la enunciación, esto es, los
sujetos que emiten lo que emiten.
El procedimiento es similar al de la entrevista abierta [el cual se verá a
continuación], con la particularidad de que este caso, la persona o personas
son entrevistadas en múltiples ocasiones, tantas como sean precisas para
lograr un relato suficientemente completo. Esta tarea requiere paciencia para
obtener un relato mínimamente elaborado. Para ayudar a las personas
entrevistadas a elaborar el relato, se ha de recurrir a interrogantes de tipo qué y
cuándo (aconteció), quiénes (participaron), en dónde (tuvo lugar), por qué (se
produjo) y qué (repercusiones tuvo para sus vidas), entre otros.

370
8.6.4.2. La entrevista semiestructurada
La entrevista abierta -que algunos, por imitación a las técnicas
psicoanalista o psicológica en general, llaman en profundidad141-, al no aplicar
un cuestionario cerrado (como así se hace en la encuesta, en la que se aplica
un cuestionario precodificado único a todas las personas entrevistadas), recibe
también el nombre de entrevista no estructurada. Sin embargo, no es verdad
que este tipo de entrevista carezca de estructura, ya que previamente a la
entrevista se tienen formulados los bloques temáticos e incluso redactadas
algunas preguntas concretas de las que se desea obtener respuestas. Si bien,
la secuencia de las mismas e incluso la formulación de otras nuevas que
pueden surgir en el propio transcurso de la entrevista estarán condicionadas
por las respuestas que la persona entrevistada ofrezca. Es por lo que se
propone llamarla entrevista abiertas (pues la estructura queda abierta). Abierta
sin más cuando se intenta, mediante estímulos, provocar el fluir discursivo con
el que conocer el posicionamiento de la persona entrevistada ante
determinados temas; y podemos llamarla entrevista semiestructurada cuando
en la combinación de los estímulos con una lista de preguntas previamente
elaborada, prevalece más lo segundo que lo primero, como cuando lo que se
quiere es recabar información referencial, esto es, socialmente cristalizada, en
la que la persona entrevistada es considerada un cualificado transmisor de la
misma.
En este caso, la entrevista se estructura por temas y cada tema con sus
correspondientes preguntas. Cada pregunta estará redactada según las
características de la persona que vamos a entrevistar, teniendo siempre en
mente que no se trata de conocer el posicionamiento de la persona
entrevistada ante una determinada problemática social sino de recabar o/y
ampliar la información. Por ejemplo, si solicitamos que nos aporte información
sobre un suceso concreto, el suceso en cuestión no lo utilizamos como un

141. La llamada entrevista en profundidad, como dejó escrito Jesús, es, en

realidad, una entrevista en superficie en la que se produce un discurso que se
pliega en toda su superficie. Lo que ocurre es que "en la oposición
profundidad/superficie, el término superficie está marcado negativamente: lo
superficial define una carencia (de profundidad: por ejemplo, se llama
superficial a lo poco profundo, pero no se llama profunda a la pequeña
superficie) (IBÁÑEZ, 1986a: 122).

371
analizador histórico para conocer el posicionamiento de la persona entrevistada
sobre el mismo, sino para, a tenor de la información suministrada, conocer los
conflictos de intereses que entre la población el analizador generó, y así poder
confeccionar un primer sociograma con el que seleccionar un primer bloque de
entrevistas.
Siendo las pautas que se han de seguir en la formulación de las
preguntas, las siguientes:
a) Las preguntas que hagamos han de ser lo más concretas que uno sea
capaz de hacer (esto es, hemos de anular, en la medida de lo posible, la
polisemia de toda expresión lingüística), pues la información que se
pretende recabar se quiere que también sea concreta.
b) Se ha de evitar la formulación de preguntas demasiado abiertas -muy
útiles cuando queremos que sea el propio entrevistado el que decida
desde donde quiere hablar- del tipo "hábleme del municipio".
c) Se ha de evitar incluir varias peticiones en una misma pregunta. Por
ejemplo no se ha de formular la pregunta de este modo: ¿nos puede
decir cual es la principal actividad económica del municipio y cómo
afecta al paro femenino juvenil?
d) La secuencia de las preguntas ha de ir de lo más general a lo más
particular. Por ejemplo, si se queremos conocer las características
sociodemográficas del municipio y tuviéramos concertada una entrevista
con un técnico municipal del departamento de estadística, las preguntas
podrían realizarse, más o menos, según la siguiente secuencia: ¿Por
favor, me podría decir a que se dedica la población del municipio,
laboralmente hablando? ¿Por sectores de la actividad económica, como
se distribuye porcentualmente la población del municipio? ¿El
desempleo cómo afecta al municipio? ¿Cómo afecta el desempleo por
grandes grupos de edad? Y por género, etc.

En cuanto a la contactación, ésta ha de hacerse mediante presentación

previa en el que se enuncian el estudio y la información que se desea obtener
mediante la entrevista. Se ha de solicita una cita (día y hora) y, si la información
que queremos recabar es muy precisa, se ha de entrega un cuestionario con
las preguntas que vamos a realizar para que la persona entrevistada tenga

372
tiempo de preparar las respuestas y de, si lo considera oportuno, incluir alguna
otra.
Dependiendo del tipo de informante y de la información que necesitemos
recabar se será más o menos riguroso con las recomendaciones sugeridas.

8.6.4.3. La entrevista abierta

Cuando lo que se pretende no es tanto obtener información sobre
realidades cristalizadas como indagar sobre las percepciones y valoraciones de
las personas entrevistadas, en tanto que pertenecen a diferentes realidades
grupales, la entrevista abierta es de gran utilidad.
La entrevista abierta es una conversación simulada en la que ni todas
las preguntas, ni el orden en las que han de ser formuladas se encuentra
previamente fijado.
Es simulada porque el papel de destinador y destinatario no son
intercambiables. Quien pregunta no responde y quien responde no pregunta.
Los temas a debatir no son consensuados, sólo una persona es la que propone
los temas de debate. No se habla por (placer de) hablar, ya que
independientemente del mayor o menor placer que la conversación
proporcione, hay una finalidad que orienta la interacción discursiva. Y, por
ultimo, se ha decir que la responsabilidad de que la conversación se mantenga,
y no decaiga, no es compartida. Siempre es la misma persona la encargada de
organizar y mantener la conversación. Por eso se dice que es simulada, pero
tiene que parecer que no los es. A quienes participan en la entrevista, sabiendo
que es simulada, les tiene que parecer que no lo es.
En una situación similar se pueden encontrar los espectadores de una
película. Todos saben que lo que ven es ficticio, pero si el film está bien hecho,
lo percibido es sentido igual o más que si aconteciera en la vida real.
Seguidamente se expondrán algunas recomendaciones para lograr este
clima conversacional, pero antes se expondrá cómo se ha de elaborar el guión
de la entrevista.
Si se atiende las demandas de los cuatro siguientes pasos se tendrá
elaborado un adecuado guión:
a) Fijar (enunciar) los bloques temáticos (grandes apartados) que
estructuran la investigación.

373
 b) Señalar los subtemas (desglosar los ejes principales).
c) Presentar líneas de indagación (lo que se quiere saber de cada tema y
subtemas).
d) Redactar las preguntas.
Por ejemplo, en un estudio sobre las necesidades y demandas de las
mujeres de Guadarrama, entre los diversos bloques temáticos contemplado,
estaba el dedicado al área económica. A su vez este bloque se desagregó en
dos subtemas: trabajo doméstico y trabajo mercantil (empleo y desempleo).
Siendo la línea indagatoria (esto es, lo que interesa conocer): cómo era
valorado el trabajo doméstico.
En este caso el enunciado para exponer la línea indagatoria puede
utilizarse para la formulación de la pregunta. Sin embargo, otras líneas no se
pueden –mejor dicho, no de deben- formular como preguntas, como es el
siguiente caso en el que interesaba conocer la actitud que mantiene la
población femenina respecto a los roles que tradicionalmente la sociedad ha
asignado a las mujeres, tanto en el ámbito familiar, como en el personal y
laboral. Evidentemente si en esta ocasión se hubiese formulado la pregunta
como estaba enunciada la línea indagatoria, seguramente que la subida de
hombros de la persona entrevistada sería la respuesta que obtendríamos.
Para obtener respuestas provechosas para el estudio, se han de
formular preguntas inteligibles para la persona entrevistadas. Preguntas como
éstas: ¿Su marido y sus hijos que hacen en su casa?, ¿Quién cree usted qué
ha de atender el hogar? ¿Y a los hijos? ¿Y a las personas mayores? ¿Cómo
valoran su marido y sus hijos lo que usted hace en casa?
Evidentemente no se han de formular todas las preguntas, ya que éstas,
a diferencia de la encuesta, son un mero estímulo. Si brota el caudal discursivo
con una sola pregunta carece de sentido continuar preguntado sobre el mismo
tema.
Se ha de tener preparada una batería de preguntas por si el estímulo
discursivo previsto no generará el efecto pretendido, pero una vez abierto el
caudal discursivo nos hemos de olvidar de las preguntas que teníamos
previstas. No así de los temas ni de los objetivos que se prendían alcanzar con
la entrevista.

374
 En la entrevista abierta han de ir apareciendo todos los temas que se
encuentran contemplados en la investigación. Y, asimismo, se ha de estar
atentos a otros temas que pueden surgir y que a priori no se habían
contemplado. Temas que irán surgiendo sin una secuencia previamente fijada.
La secuencia se encuentra condicionada por las respuestas de la persona
entrevistada.
En lo referente a la contactación, se ha de decir que tanto si las
personas a las que vamos a entrevistar no están al tanto de la investigación,
como si tienen conocimiento de la misma (algunas de las personas
entrevistadas probablemente ya estarán informadas al pertenecer a alguna
entidad participante en el proceso), se ha de solicitar previamente una cita,
dado que al ser informantes cualificados su sustitución entraña una mayor
dificultad que cuando así se hace en la muestra distributiva empleada en las
encuestas. En el caso en el que la persona entrevistada no sea conocedora de
la investigación, se informará de la misma, dando cuenta del carácter
participativo el estudio, por si tiene a bien seguir participando en el proceso
investigador, dejando claro que no es un estudio para uso exclusivo de la
entidad que ha contratado nuestros servicios, y que las conclusiones a las que
se lleguen redundarán en el conjunto del municipio. Por los que se propone un
acuerdo tácito de colaboración, algo así como si dijéramos: "usted colabora con
mi trabajo consistente en extraer información y yo colaboro con usted en
recoger sus propuestas con las que mejorar el municipio".
Aunque la redacción de las preguntas depende de los objetivos
concretos de cada investigación, a continuación se expondrán algunas
recomendaciones a seguir en la formulación de las preguntas que en el devenir
de la entrevista deberemos formular.
a) Las preguntas han de formularse de tal modo que sean comprendidas
sin ningún esfuerzo por parte de la personas entrevistada. Se ha de
utilizar el lenguaje de la persona entrevistada y no la jerga del equipo de
investigación de turno. Por ejemplo, no se ha de formular preguntas del
tipo: "Podría hablarme de la realidad antropológica de este municipio”.
b) En la entrevista abierta se ha de procurar que la persona entrevistada
elija desde donde quiere hablar. Si lo quiere hacer como asociado, como
mujer, como militante, en primera persona del singular, del plural, etc.

375
 Ello nos proporcionará claves con las que poder definir desde dónde se
construye las representaciones sociales. Nos permitirá conocer si hablan
los afectos, si habla la ciencia (lo instituido), si habla la clase social, la
edad, etc. (lo instituyente). Por ejemplo, si la pregunta la formulamos
cómo sigue, "¿nos gustaría saber algo de la asociación, o sea de
mujeres?", estaremos cercenando la posibilidad para que la persona
entrevistada pueda autoposicionarse. Asimismo, conviene tener
presente que, como se ha dicho, somos sujetos en proceso. La persona
entrevistada puede que empiece desde lo instituido, como mero
transmisor de información socioculturalmente objetivada para sin
solución de continuidad hablar desde la posición de mujer o de dirigente
vecinal, etc. Nosotros hemos de decidir si nos interesa conocer que la
persona se autoposicione, o si lo que nos interesa, en esa entrevista, es
ampliar la información sobre hechos socialmente cristalizados.
c) La entrevista abierta requiere preguntas abiertas o estímulos que hagan
brotar el discurso y no preguntas cerradas propias del cuestionario de
una encuesta. Regla de oro: suprimir el o sea, el esto es, el es decir, ya
que el uso de estas expresiones acota el contexto (y, por ende, el texto)
del discurso del entrevistado. Por ejemplo, no se han de formular
enunciados de este tipo: "¿o sea, que las actividades que se realizan en
Cenicientos no alcanza para que la gente joven que está acá pueda
tener un trabajo?".
d) Las preguntas han de ser claras y los estímulos han de propiciar el fluir
discursivo. Por ejemplo: "Puede darme su opinión sobre el Plan Leader";
y no este tipo de enunciado, recogido en una entrevista real, no
simulada: "Bueno, como estamos hablando ahora del Plan Leader
hablan de, de unos temas ¿no?, que era por eso que les preguntaba si
eran reuniones periódicas para tratar todos los temas, pero son de
turismo rural ¿no?, de artesanía, agricultura, ganadería, y un poco de
medio ambiente. Hay algún tema, así, que a ustedes les parecería
importante que se mirara o que les surja, que les parezca de interés,
¿no? porque hablaba antes lo de, que hablabas tú, de lo de que los
jóvenes con la idea de una embotelladora pues que perfectamente
podría entrar en la mesa que es de agricultura y eso, pero de pronto

376
 otro tema así que, que crean que no está dentro de esos, que podría
importarles, interesarles, o, que era por lo que les preguntaba".
e) Hay que procurar no condicionar la percepción de la persona
entrevistada. Por ejemplo, si queremos conocer los problemas que más
preocupan a la población de un municipio no hemos de iniciar la
entrevista con preguntas de este tipo: "¿Háblenos de los problemas de
la droga en este barrio?"
f) No se han de formular preguntas que suponga un gran esfuerzo a la
persona entrevistada emitir una opinión contraria, tal y como acontece
en el ejemplo siguiente: "O sea, que no se tiene, o sea, ideas claras en
el, en el municipio sobre en qué podría, o sea, es lo que se podría hacer
para reactivar como, como las actividades en el pueblo que ayude a que
los jóvenes puedan tener empleo". O este otro: "A lo mejor una vía
podría ser mantener una relación más estrecha con las asociaciones
juveniles". O este otro: "usted, que es una persona inteligente, tendrá un
idea formada de los burócratas que gobiernan el Ayuntamiento". Este
modo de formular la pregunta convierte al entrevistador en entrevistado
de sí mismo. El discurso del entrevistador se convierte no en una parte -
la pregunta es una parte- sino en el propio discurso del entrevistado,
dado que con estás preguntas la persona entrevistada tiene grandes
dificultades para expresar otra opinión que no sea la ya expuesta por el
entrevistador.
g) Se ha de evitar formular juicios de valor. Por ejemplo, no se ha de
formular enunciados de este tipo: "parece mentira que un Ayuntamiento
de izquierdas se comporte en los temas de participación como se
comporta".
h) E igualmente, se ha de evitar jalear a las personas entrevistadas por las
respuestas que ofrecen. Por ejemplo, se ha de evitar formular frases de
este tipo: "Sí eso está muy bien. Y cómo es que van a opinar, opinar otra
cosa".
i) No se han de introducir dos ideas en una misma pregunta. Por ejemplo,
no se ha de formular enunciados de este tipo: "¿en su opinión, la escasa
participación asociativa a qué se debe, pues, la verdad, es o no es que

377
 el desempleo afecta sobre todo a los jóvenes y ellos deberían asociarse
para reclamar mejoras laborales?

La formulación de las preguntas ha de enmarcarse en un clima

conversacional. Para lograr ese clima, a continuación se expondrán una serie
de recomendaciones sobre el comportamiento que se ha de seguir.
a) La persona entrevistada ha de ser el centro de nuestra atención. Se ha
de procurar no hacer otra cosa que no sea escuchar. Las miradas al
guión, que llevamos preparado, se han de hacer de tal manera que no
distraiga ni interrumpa el discurso de la persona entrevistada. La
persona entrevistada ha de ver que ponemos interés en todo lo que dice.
Hemos de mirar de frente, sin bien, hemos de procurar no intimidar a la
persona entrevistada.
b) Se ha de cultivar la empatía. Se ha de procurar intentar ponerse en el
lugar del entrevistado, pero ello no nos ha de llevar al extremo de
jalearlo. La actitud del entrevistador no puede ser la de la ajeneidad
total, pero tampoco puede convertirse en cómplice del entrevistado. No
tiene que mostrar que asume como propio lo que el entrevistado dice,
pero ha mostrar a la persona entrevistada que todo lo que ella dice es
considerado digno de interés. De ahí que no sea correcto hacer gestos
de aprobación o desaprobación pero sí de respecto por lo que dice.
c) Se ha de procurar administrar los silencios -la escucha activa- de tal
modo que el entrevistado, sabiendo que alguien le escucha,
relajadamente pueda emitir su discurso. Una vez formuladas las
preguntas se ha de procurar no interrumpir, ni entrar en debates con la
persona entrevistada cuando nos encontramos en la fase de extracción
de materia prima discursiva. En otras fases, en las que queremos que se
debata sobre las contradicciones que todo discurso alberga, no sólo es
algo a no evitar sino incluso, siempre con cierto tacto, se ha de practicar.
d) Para hacer ver a la persona entrevistada que estamos atentos, se ha de
recurrir a la dimensión fática del lenguaje, haciendo uso de expresiones
neutrales del tipo, ummm, si, si, claro, claro, ya, ya; o también podemos
recurrir a expresiones no verbales como es mover levemente la cabeza
arriba y abajo.

378
 e) Se ha de ayudar al entrevistado en su trabajo de productor de discursos
sin que ello suponga una intromisión por nuestra parte. Para ello se
puede recurrir a expresiones neutras del tipo: "alguna cosa más
sobre...". O retomando alguna expresión: "ha dicho usted que fue
presidente de la asociación, que recuerda de aquel momentos". O actuar
a modo de eco (reenviar). En vez de hacer una nueva pregunta se repite
la última palabra o frase pronunciada para que el entrevistado continúe
el discurso. Por ejemplo: Entrevistado: "...y el Ayuntamiento cerro la
asociación". Entrevistador: ¿y el Ayuntamiento cerro la asociación?
f) Para formular nuevas preguntas, se ha de estar atento a los lapsus
linguae y a los actos fallidos.
g) Hay que procurar no castrar (cerrar), ni impedir que se desarrolle el
discurso. Ejemplo de lo que no hay que hacer: Entrevistador: "Y la gente
se va porque no tiene forma de quedarse aquí claro, o sea, que si
hubiera forma se quedaría, ¿no?”
h) Se ha de indagar sobre las rupturas sintagmáticas de los discursos (esto
es, las interrupciones de los discursos no achacables a causas ajenas al
propio discurso). Ejemplo en el que no se está atento a la interrupción
del discurso: Entrevistado: "Nosotros no nos llevamos bien desde que
hicimos el curso de..." El entrevistador en vez de indagar, formulando
una pregunta del tipo, "¿desde que hicisteis qué tipo de curso?", formula
una pregunta que abre otro discurso: "¿Cómo son las relaciones con los
vecinos?". Ejemplo en que si se está atento a la ruptura sintagmática:
Entrevistado: "ahora mismo hay dos personas que no..." Entrevistador:
"¿que no qué?".
i) Se ha de procurar que los cambios de temas no se hagan de una
manera excesivamente brusca. Para la transición ha de utilizarse
expresiones empleadas por el entrevistado. Por ejemplo: "A propósito de
lo que decía de la asociación de vecinos, qué opina del asociacionismo
del municipio".

8.6.4.4. La entrevista grupal

Una de las modalidades de la entrevista abierta es la entrevista grupal.
Esta se realiza a un grupo constituido, sea éste más o menos formalizado, esto

379
es, sea una asociación, un grupo de pares, etc. Cuando no es así estamos
hablando del grupo de discusión, el cual se verá a continuación.
En el grupo de discusión el grupo lo es mientras discuten, dejándolo de
ser cuando finaliza la reunión. Y además de esta notable diferencia, en la
entrevista grupal predomina la interacción discursiva entre cada uno de los
participantes y el entrevistador, mientras que en el grupo de discusión la
(interacción) que predomina es la que tiene lugar entre los participantes en la
reunión.
Esta es la diferencia sustancial entre los focus group (MERTON et all.,
1956: 541-557) y la técnica del grupo de discusión, tal como la definió Jesús
Ibáñez en su obra Más allá de la sociología: el grupo de discusión (IBÁÑEZ:
1986a).
En cuanto a la contactación, esta puede hacerse personándose sin
avisar o previamente solicitar día y hora para la realización de la entrevista. Por
ejemplo, si queremos entrevistar a un grupo que frecuenta asiduamente un
determinado lugar, no es descabellado presentarse sin más y realizar la
entrevista. En cambio, si queremos entrevistar a un grupo de socios es
aconsejable convocar previamente una reunión, pero tampoco se ha de
descartar el acudir a una asociación y, sin previo aviso, solicitar de los socios,
que en esos momentos se encuentre, su posición sobre determinados temas.

8.6.4.5. El Grupo de discusión

El Grupo de discusión es un dispositivo de investigación cuya finalidad
es la de obtener, mediante un número reducido de reuniones grupales142,

142. Con el nombre de grupo de discusión se designa tanto al conjunto de la

técnica de investigación como a los grupos que artificialmente han sido
constituidos para que produzcan discursos. Si empleo el término de reuniones
grupales es para que quienes no estén muy familiarizados con este dispositivo
de investigación aprecien la diferencia y vean la necesidad de constituir tantos
grupos de discusión -o reuniones grupales, si se utiliza el término propuesto-
como aconseje el diseño de la muestra estructural. Si bien, conviene tener
presente que, como advertía Jesús IBÁÑEZ (1986a: 271), la reunión de grupo
es una denominación ideologizante que hace referencia a un conjunto de
personas que tienen la esperanza y el deseo de estar reunidas, en cambio, las
personas constituidas en grupos ad hoc por y para la investigación están
reunidas sólo mientras discuten, y discuten en el espacio-tiempo asignado por
el preceptor.
En diferente situación nos encontramos cuando en el diseño de la

380
textos con los que elaborar un discurso en el que se expongan los procesos
que se han seguido en las elaboración de las representaciones colectivas, así
como las estructuras grupales que se articulan en torno a una determinada
problemática social.
La aplicación de esta técnica requiere la realización de cincos
operaciones: elaborar el guión del debate –más bien la guía a seguir-,
confeccionar la muestra, constituir los grupos, realizar las discusiones grupales,
e interpretar los discursos.
Dado que en otros momentos se han abordado tanto la muestra como la
interpretación de discursos, en este epígrafe se dará cuenta de la primera, la
tercera y cuarta operación.
Elaborar el guión del debate:
Como se ha dicho, no se trata de una entrevista grupal, sino que son los
participantes quienes se interpelan entre sí, no obstante, se ha contar con un
guión que recoja todos los temas y subtemas que interesa sean debatidos, así
como los estímulos discursivos que se estime puedan propiciar su debate en el
caso de que no aparezca en el devenir conversacional. Si bien, no se ha de
olvidar que la ausencia de la presencia, o la importancia que los propios
participantes otorgan a cada temas, también se ha de tener en cuenta. Por ello,
quien dirija el grupo no ha precipitarse, ni anular la iniciativa de los
participantes. Toda intervención por parte de quien dirige el grupo, ha de
hacerse de tal manera que no rompa la textura discursiva que los participantes
del grupo están produciendo al interpelarse mutuamente.
La constitución de los grupos:
El contacto con las personas que han de formar los grupos tiene que
realizarlo alguien diferente de la persona responsable de llevar las riendas del
grupo (es decir, alguien distinto del preceptor).
El contactador informará a los participantes a la reunión, de manera muy
superficial, sobre el objeto de la misma y asimismo ha de procurar que los

investigación se contempla la necesidad de contribuir a la constitución de

grupos estables, más allá de la convocatoria efectuada para que se produzca
materia prima discursiva, como cuando, por ejemplo, en un estudio sobre la
inmigración, se estima conveniente que inmigrantes, procedentes de distintos
lugares pero que residen en la misma zona, se conozcan entre sí y se
organicen para defender comunes intereses.

381
participantes no se conozcan entre sí. Este modo de proceder es coherente
con los objetivos del grupo de discusión, dado que con el grupo de discusión no
se pretende tanto obtener información referencial (ni ampliar la información, ni
conocer la opinión respecto a un acontecimiento determinado) como poder, a
partir de los discursos grupalmente producidos, conocer los procedimiento
empleados en la elaboración de las categorías socioculturales, así como las
estructuras grupales que se articulan en torno a una determinada problemática
sociocultural. Y es la interacción verbal la que propicia la exposición de los
procedimientos empleados en la elaboración de las categorías con las que nos
representamos el mundo. Si los participantes se conocen puede que las
categorías se construyan desde las concretas y coyunturales relaciones
específicas interpersonales (de enfrentamiento o amistad, entre otras), y si se
ha debatido con anterioridad a la reunión, se llegará con uno o varios
significantes en los que se habrán reificado un conjunto de significados, fruto
de la discusión que, con anterioridad a la reunión convocada, ha tenido lugar.
Perdiéndose, por tanto, precisamente, aquello que se desea registrar para, tras
el estudio de los textos elaborados, construir un discurso en el que se dé
cuenta de los fundamentos en los que descansan las relaciones grupales que
se articulan en torno al tema que se está investigando.
De acuerdo con estos criterios, al ser la muestra estructural (y no
distributiva), el contactador tiene que asegurar la presencia de un mínimo de
participantes según unas determinadas características (el número oscila entre
cinco y nueve). Para ello, el contactador volverá a recordará a las personas
que se han comprometido a participar, el lugar donde se celebrará la reunión,
el día y la hora, así como el tiempo aproximado de la misma - habitualmente, la
duración es de 90 a 120 minutos-. No estando de más contar con algún reserva
por si al final alguien no acude.
En cuanto al local de reunión, éste no ha de tener una carga simbólica
excesiva que condicione el discurso. Se ha de evitar tanto espacios percibidos
claramente contrarios a los valores simbólicos del grupo como aquellos que los
puedan ensalzan excesivamente. Por ejemplo, una reunión grupal de jóvenes
radicales no es aconsejable convocarla en una sala del ayuntamiento, pero
tampoco conviene realizarla en el centro okupado, si lo hubiera, del municipio
(a no ser que queramos hacer una entrevista a un grupo ya constituido).

382
 Huelga decir que el sitio donde se celebre la reunión tiene que tener
buena acústica (sobre todo hallarse exento de ruidos molestos), disponer de
una iluminación adecuada y de sillas funcionales y razonablemente
confortables (a ser posible, ninguna diferente de otra). En cuanto a la mesa,
ésta tiene que ser lo suficientemente amplia para que la "burbuja personal" de
cada cual no se vea invadida, pero no tan grande que impida o dificulte la
interacción tanto verbal como no verbal entre todos y cada uno de los
componentes. Todos han de poder verse y escucharse sin ningún esfuerzo.
Realización de las reuniones grupales:
La formación del grupo se inicia cuando cada participante se sienta
alrededor de la mesa de trabajo. Cada cual puede sentarse donde lo considere
oportuno, pero se ha de evitar que se hagan subgrupos dentro del grupo según
la dosis de heterogeneidad que en cada grupo es necesario introducir. Por
ejemplo, en un grupo en el que haya hombres y mujeres se ha de evitar que los
hombres se agrupen en un lugar de la mesa y las mujeres en el otro. Si no se
está al tanto de esta circunstancia es posible que la reunión se fragmente en
dos grupos. Uno que habla y otro que calla, o que los dos grupos hablen a la
vez: uno en voz baja mientras que el otro lo hace en voz alta.
Una vez sentados, según sus apetencias o siguiendo las
recomendaciones, el debate se inicia al tomar la palabra el preceptos. El
preceptor agradecerá la presencia de los participantes e informará del
funcionamiento de la reunión. Desde el primer momento, el preceptor ha de
dejar claro que los allí presentes no han sido convocados para que contesten a
un listado de preguntas (pues puede que el referente que tengan sea el de la
encuesta) sino para que, a modo de conversación, debatan entre ellos, y sólo
entre ellos, lo que implica que no han de incluir al preceptor en la interacción
verbal. Se recuerda que, como en cualquier conversación que tiene lugar en la
vida cotidiana, no es necesario pedir la palabra para intervenir, pudiéndolo
hacer en cualquier momento, procurando evitar, eso sí, hablar a la vez que lo
hace otra persona; y que el único límite a la libertad de expresión es el que se
desprende del respeto mutuo que han de profesarse entre sí los componentes
del grupo. Por lo que se les ruega que de lo que hablen lo hablen como quieran
hablarlo.

383
 Una vez aclarada cualquier duda al respecto, el preceptor anuncia el
tema de debate.
Se ha de procurar que la propuesta de debate no cierre (o estreche
excesivamente) el marco desde donde debatir, pues conviene que sea el
propio grupo el que produzca no sólo las referencias sino el marco y el proceso
de las referencias. Si el preceptor establece un marco rígido es probable que,
en vez de producirse un debate entre los componentes del grupo, tenga lugar
una entrevista múltiple, en la que el preceptor se vea obligado a formular
preguntas de manera continua, que serán contestadas por más o menos
componentes del grupo. Por ejemplo, si para conocer la imagen y la valoración
que de los cursos de formación tienen las mujeres que han asistido a alguno de
ellos, iniciamos el debate diciendo que nos gustaría que hablasen de la utilidad
que los cursos de formación han representado (o pueden representar) en su
inserción en el mercado de trabajo, puede que los discursos no reflejen la
importancia de otros aspectos relacionados con la asistencia a los curso, como
puede ser el propio hecho de romper con la cotidianeidad y poder salir del
espacio físico y social al que los valores androcéntricos de la sociedad relegan
a muchas mujeres (sobre todo a las mujeres más adultas).
La asepsia semántica absoluta no es posible, no hay palabras inocuas,
todas están contaminadas, pero parafraseando a ORWELL (1975), unas lo
están más que otras. Es por ello por lo que se ha de formular un enunciado
que, favoreciendo la apertura del debate sobre el tema que nos interesa
investigar, menos, a priori, determine (y estreche) el marco de los posibles
discursos. Para ello, además de poder exponer directamente el tema en
cuestión, podemos también recurrir a un enunciado que lo contengan; o bien
podemos proceder por condensación metafórica; o bien por desplazamiento
metonímico.
De todas las posibilidades hemos de elegir la que, dependiendo de las
características del grupo, creamos que menos condicionará el marco del
debate y más flujo discursivo pueda generar. A veces las metáforas,
metonimias o inclusiones lógicas pueden estar muy bien construidas pero ser
poco operativas, al no tener en cuenta al grupo al que se dirige el estímulo
discursivo. Por ejemplo, en el caso anterior -en el de la imagen y valoración de
los cursos de formación-, tal vez lo más aconsejable es introducir el debate

384
directamente: "Os propongo que debatamos sobre los cursos de formación".
Pues otras fórmulas, como puede ser por inclusión, "Hablemos del Plan de
Igualdad de las Mujeres del municipio", aunque los cursos estén enmarcados
dentro del Plan, puede que, para las participantes en el grupo de discusión, el
Plan de Igualdad no constituya ningún referente. E, igualmente, una
condensación metafórica del tipo: "hablemos de la enseñanza no tradicional", o
el uso de un desplazamiento metonímico del tipo "hablemos de la necesidad de
adquirir nuevos saberes", puede que resulten excesivamente enrevesadas y
dificulten, por tanto, el fluir discursivo.
Antes de acabar este epígrafe, se ha de decir, que ha de grabarse la
totalidad de la reunión, al menos el sonido. Si no es así, el grupo pierde
prácticamente toda su eficacia, ya que, como se ha dicho, con está técnica se
persigue conocer la base en la que descansa la construcción de las categorías
socioculturales, y para ello es de vital importancia contar con la textura
discursiva que la trascripción literal de las cintas pueda recoger.

385
Ejemplo de presentación de la dinámica
Hola, buenas tardes. Antes de nada, quiero daros las gracias por haber
venido a esta reunión.
La dinámica de la reunión es muy simple. Se trata de que habléis como
lo haríais en cualquier lugar en donde casualmente hubieseis coincidido. No se
trata, por tanto, de que contestéis a un listado de preguntas. La reunión es
vuestra. Desarrollarla como estiméis pertinente. No se ha de pedir, por tanto, la
palabra. Lo único que se os pide es que procuréis no hablar más de uno a la
vez, pero si lo hacéis no os preocupéis, hablar con la máxima libertad. Al
expresaros no tenéis que guardar ninguna formalidad. El único límite a la
libertad de expresión lo establece el respeto que todos os debéis de profesar.
Todo lo que digáis estimamos que es de gran valor, es por ello por lo
que se va a grabar toda la conversación, si alguien, en un momento dado,
quiere que se apague el casset o que se borre algo de la cinta, será satisfecho
en el instante. Huelga decir que está garantizado el anonimato de todos, salvo
que alguien quiera que su nombre sea citado en el informe que será realizado.
¿Alguna duda?
Cuando queráis podéis empezar a hablar del barrio.

Formulada la propuesta de debate, el preceptor se calla para que

cualquiera de los participantes tome la palabra. Puede ocurrir que alguien
tome la palabra y comience el debate, pero también que se busque la
asistencia del preceptor para que organice y defina más exhaustivamente el
marco de debate. En este caso, el preceptor ha de actuar a modo de eco,
reenviando la demanda. Por ejemplo, terminada la presentación de la dinámica
expuesta en el recuadro de arriba, un participante solicitó que el preceptor
dijera qué aspectos del barrio han de abordarse, contestándole el preceptor de
este modo: “qué aspecto cree usted que han de abordarse”. De esta manera se
emplaza al grupo para que sea el propio grupo quien se autoorganice y defina
el marco de referencia.

386
 Iniciado el debate es probable que los participantes, con la mirada,
busquen al preceptor, tanto para solicitar la autorización para hablar como para
recabar apoyo sobre lo que se está diciendo. Para evitar que esta situación se
reproduzca continuamente, para conseguir que el debate se extienda en todas
las direcciones y se expresen todos los sentidos, el preceptor, sin abandonar la
reunión, ha de saber "desaparecer". Ha de mostrar que se está atento a todo
los que se dice pero, al mismo tiempo, ha de saber "desaparecer" y "hacerse
presente" cuando estime conveniente reconducir el funcionamiento del grupo.
Tanto el "desaparecer" como el "hacerse presente" son formas de
intervenir en el proceso. Y ambas operaciones se han de realizar sin que se
rompa la dinámica discursiva. Si continuamente el preceptor tiene que recordar
al grupo el objeto de la convocatoria y el papel que cada cual ha de
desempeñar, resultará difícil la interacción intragrupal, y, por ende, la
producción de textura discursiva, esto es, de ligaduras que unen y separaran
unas posiciones de otras.
El preceptor, en todo momento, dirige el funcionamiento del grupo y lo
reconduce cuando se encalla o cuando navega sin rumbo. El preceptor tiene
que conseguir que el grupo no se calle y que tampoco se encrespe. Ni la paz
de los cementerios, ni la guerra absoluta permiten una producción discursiva
aceptable. Para evitar el silencio, o para que el grupo aborde otros aspectos de
los que interesa conocer el posicionamiento del grupo, o cuando queremos que
algún componente no acapare excesivamente el uso de la palabra, el preceptor
hará uso de la palabra, pero en ningún momento introducirá opiniones propias,
ni por supuesto emitirá juicios de valor, sino que utilizará estrategias similares a
las que se han expuesto en el apartado dedicado al modo de proceder en las
entrevistas abiertas, como puede ser la de relanzar opiniones ya expresadas
por algún miembro -"Cuando usted decía que la Asociación de Mujeres había
participado obligada en la Cabalgata de Reyes, ¿a qué se refieres?-, o la de
solicitar que se aclare o se profundice sobre algo que se ha mencionado -"Se
ha dicho que el Ayuntamiento dice pero que luego no hace, por favor, ¿podría
alguien explicarlo con más detalle?"-, o la de utilizar alguna frase pronunciada
colateralmente -"ahora que han mencionado a los jóvenes, ¿cómo son las
relaciones con las asociaciones juveniles del municipio?"-.

387
 Estas estrategias permiten "aparecer" sin que ello vaya en menoscabo
de la interacción intertextual. Para "desaparecer" se ha de recurrir a la
comunicación no verbal, por ejemplo, es suficiente con quitar las manos de la
mesa e inclinarse levemente hacia atrás para, sin dejar de mostrar interés por
lo que se dice, recordar a los componentes del grupo que el preceptor no está
en la reunión para exponer sus opiniones sobre el tema que se está
debatiendo.
Por último, decir que esta técnica, transciende las fronteras de la
entrevista en tanto en cuanto todos los participantes se interpelan entre sí.
Circunstancia que aconsejaría incluirla dentro de las técnicas conversacionales
sino fuera porque quienes participan en la conversación no controlan la
explotación de sus intervenciones. Al menos en tanto que miembros de la
reunión grupal convocados merced a la aplicación de la técnica del Grupo de
discusión. Otra cuestión es, como se ha dicho al inició de la exposición de esta
técnica, que los integrantes –todos o algunos- decidan continuar en el proceso
y acudan a los encuentros en donde se debatirán, entre otros materiales, la
interpretación de los discursos que en la reunión grupal han producido143.

8.6.4.6. Técnica Delphi

Delphi viene de Delfos. Los griegos recurrían al oráculo de Delfos para
encontrar respuestas a las preguntas que se formulaban. Los oráculos en esta
técnica son los expertos seleccionados para que contesten a una serie de
preguntas. Mediante esta técnica se recaba la información que un grupo de
expertos, previamente seleccionados, tiene sobre un determinado tema.

143. El que los participantes en los grupos de discusión no acudan a otras

reuniones no significa que no se debatan sus dichos y sus posicionamientos.
Muy al contrario. En una investigación de carácter clásico aquí acabaría la
participación de los sujetos-objetos de estudio, en la que aquí se propone, este
es un paso más. Otras personas -o ellas mismas, si, como se ha dicho, deciden
sumarse al proceso-, de todo el espectro sociocultural, serán las que debatirán.
Siendo el análisis de los discursos producidos en las reuniones grupales el que
orientará la búsqueda de las realidades grupales presentes en la localidad, y
los debates los que reorientarán la convocatoria de las reuniones grupales o la
aplicación de otro tipo de recurso investigador de producción de discursos.
Recuérdese la espiralidad del proceso de la investigación participada
conversacional que aquí se propone.

388
 La particularidad de esta técnica es que a diferencia de otras, en las que
se requiere la asistencia en un mismo tiempo y espacio de las personas
seleccionadas, en ésta, los participantes no coinciden en un mismo sitio ni en
un mismo tiempo.
El procedimiento es el siguiente:
a) Se seleccionan los expertos.
b) Se contacta con los mismos y se explica el funcionamiento.
c) Se elabora un cuestionario con las preguntas que interesa conocer.
d) Se envía el cuestionario a los expertos. Señalando la fecha tope para
enviar las respuestas.
e) Se redacta un informe con la información aportada por los expertos.
f) Se envía el informe a los expertos. Y se ruega que envíe, dentro de un
plazo señalado, las sugerencias que estimen oportunas.
g) Se redacta un nuevo informe.
h) La secuencia (pregunta-respuesta-redacción de informe- envío del
informe-recepción de respuesta-redacción de informe) se puede repetir
hasta que se vea que un nuevo envío apenas proporcionará nueva
información.

8.6.4.7. La observación participante

La observación participante es, como se ha dicho en otro momento, una
de las señas de identidad de la antropología, “pero del mismo modo que los
descubrimientos de A. G. Bell sobre fonética y educación de las personas
afectadas por sordera le llevaron a la invención del teléfono, que hoy todos
usamos, la observación participante ha demostrado también su eficacia para el
conjunto de las ciencias sociales” (SANMARTÍN, 1986: 110).
Para la antropología, la observación participante no se concibe como
una técnica más sino como el dispositivo mediante el cual se recogen todos los
datos con los que redactar la monografía etnográfica. Trabajo de campo y
observación participante son consideramos términos sinónimos. Desde la
perspectiva que aquí se está exponiendo, el trabajo de campo comprende más
actividades además de la observación participante. Ésta (la observación
participante) está presente en todo el proceso, pero en tanto técnica con la que
registrar cualitativamente prácticas cotidianas, requiere ser planificada.

389
 La planificación, ha de dar cuenta, al menos, de tres actos: la selección
de la observación, la negociación, y la realización.

Selección:
Se ha de fijar dónde, a quiénes, el qué y cuando se va a proceder a
observar. Esto es, se ha de señalar los aspectos a los que hemos de prestar
atención, a qué grupos, en qué espacios, en qué franja horaria y durante
cuánto tiempo. La secuencia no siempre ha de seguir este orden. Cada una de
estas variables puede ser la principal sobre las que pivoten las demás. Así, por
ejemplo, en un momento dado puede interesa qué se hace y quiénes hacen lo
que hacen en un espacio (como puede ser una plaza o un parque) y en otra
ocasión puede interesar hacer un seguimiento a un grupo por los diversos
lugares donde realizan determinadas actividades.

Negociación:
Se trate de espacios privados, comunitarios o públicos se ha de negociar
nuestra presencia con quienes ocupan y hacen uso del espacio. Más cuando
se trata de espacios comunitarios, y de obligados cumplimiento cuando se trata
de espacios privados.
Se ha de explicitar qué es lo que hacemos y para qué estamos o
queremos estar donde estemos o queramos estar. Este es un primer paso,
pero la confianza no se gana de un día para otro. La paciencia y el respeto han
de presidir el modo de proceder. En las medida que la población ve que son
protagonistas del proceso se van disipando los recelos previos.

La realización:
Se ha de estar atento a lo que se hace, a lo que se dice y quiénes y con
quiénes se dice y se hace lo que se hace. Se ha de aplicar permanentemente
la escucha activa. Sin descartar la entrevista abierta, se ha de anotar todo
aquello que creemos que puede ser relevante. Se de aprovechar cualquier
acontecimiento que tenga lugar para entablar una conversación que aborden
temas y aspectos de la investigación en curso. Todo se ha de ir anotando en el
diario de campo, que nos ha de acompañar desde el principio y más allá del
trabajo de campo.

390
 En el diario de campo se ha de describir las actividades [qué, quién,
dónde, cuándo], se ha de dar cuenta del contenido de las conversaciones y se
han de exponer las reflexiones que nos han suscitado la observación realizada,
así como las dudas, temas, cuestiones y aspectos que habremos de abordar
en las siguientes observaciones.

OBSERVACIÓN PARTICIPANTE

ACTOS
QUÉ
POR QUÉ
HACÉN/ TAREAS
Y
DÓNDE QUIÉNES CUÁNDO QUÉ SUGERIDAS
PORQUÉ
DICEN

A
OBSERVACIÓN

8.6.4.8. Grupos personalizados o triangulares

Continuando con las técnicas con las que hacer emerger la base en la
que descasan las formulaciones realizadas, está es una útil herramienta.
Consiste en convocar a diferentes reuniones a personas que responde a
las posiciones discursivas recogidas en fases anteriores.
En cada reunión han de participar no más de cuatro ni menos de tres
personas. Todas ellas con un nítido cristalizado posicionamiento.
Esta técnica trabaja sobre afirmaciones realizadas o muy
previsiblemente por realizar.

391
 Se han de formular preguntas problematizadoras (VILLASANTE, 1998:
20) con las que cuestionar las afirmaciones realizadas. Las preguntas pueden
ser de este tipo: “Ustedes dicen que los marroquíes no se integran por culpa de
su cultura, ¿cuál es, según usted, la cultura marroquí?, ¿Qué entiende usted
por integración? O, "usted dice que el ayuntamiento deberían dotar una partida
para abordar la cuestión de los inmigrantes subsaharianos, pero ¿en qué
habría que destinarla?
La contestación a estas y otras peguntas contribuirán al debate que
generará la matriz proyectiva [dispositivo tecnológico que se verá más
adelante].

8.6.5. TÉCNICAS IMPLICATIVAS Y REFLEXIVAS

A diferencia de las técnicas distributivas y estructurales, en estas
técnicas queda unido el trabajo de campo y el resultado del mismo, al tiempo
que propician la reflexión de quienes participan en las reuniones en las que
estas técnicas son aplicadas.
En este apartado se darán cuenta de ocho de ellas: Lluvia de ideas,
DAFO, Sociograma, mapas mentales, mapas parlantes, autorreportajes, Matriz
de escenarios presentes y futuros y La Matriz reflexiva.

8.6.5.1. Lluvia de ideas

Con está técnica se logra que se expongan de manera espontánea las
ideas que estructuran el pensamiento y las formas de proceder respecto al
tema que se esté abordando.
Al hacerlo en grupo se construye participadamente la estructura
relacional conceptual de los diferentes puntos de vista que se tienen sobre el
tema a debate.
El desarrollo es el siguiente:
a) Se explica la dinámica a seguir.
b) Cada participante pronuncia la primera palabra o frase que le sugiera el
tema propuesto para el debate.
c) Sin discusión alguna, se trascriben en una pizarra (rotafolio, papelógrafo,
etc.) las palabras pronunciadas.

392
 d) Se solicita a los participantes que agrupen las frases por su pertenencia
a un mismo campo semántico [esto es, que guarden alguna relación
entre sí por algún grado de conexión].
e) Se solicita a los participantes que expliciten los vínculos que han
considerado para establecer las relaciones.
f) Se inicia el debate grupal.
g) Se procede participadamente a la formulación de un mapa conceptual.

8.6.5.2. DAFO
La palabra DAFO es el acrónimo de los términos debilidad, amenaza,
fortaleza y oportunidad.
Esta técnica es útil para reflexionar sobre los aspectos positivos y
negativos, tanto internos como externos, que inciden en las cuestiones
socioculturales que preocupan a un determinado grupo.
El objetivo es elaborar participadamente una matriz compuesta por
cuatro cuadrantes, que se han de rellenar de acuerdo con cada uno de los
términos cuyas siglas dan nombre a la técnica.
El procedimiento es el siguiente:
a) Se enuncia la cuestión a debatir y se explica el procediendo que se va a
seguir.
b) A cada persona se le entrega un folio en donde aparece la matriz DAFO.
c) Cada persona ha de escribir en cada uno de los cuadrantes los aspectos
que así considere.
d) Si las personas tienen dificultades para escribir, un monitor escribirá
fielmente, y sin entrar en debate, aquello que le sea dictado.
e) Se forman pequeños grupos y se intercambian las matrices formuladas.
f) Se debate en pequeños grupos y se elabora nuevas matrices.
g) Se recogen todas las matrices y se elabora una que contenga todas las
aportaciones.
h) Se debate en plenario.
i) Se elabora una matriz final.

393
 MATRIZ DAFO

FACTORES FACTORES
INTERNOS EXTERNOS

AMENAZAS
DEBILIDADES ASPECTOS NEGATIVOS

FORTALEZAS OPORTUNIDADES ASPECTOS POSITIVOS

Matriz DAFO

Para un diagnóstico inicial aquí podría acabar el proceso, pero en una

fase propositiva se debería trabajar cada uno de los cuadrantes, indagando
sobre posibles medidas con las que mejorar la situación.
Así, ante las fortalezas habría que proponer medidas con las que
ampliarlas o, al menos, mantenerlas. Ante las debilidades, habría que ver cómo
se pueden acabar con ellas o, al menos reducirlas. Ante las oportunidades,
habría que proponer medidas con las que aprovecharlas. Y antes las
amenazas, habría que indagar sobre las acciones que se deberían tomar para
eludirlas o, al menos, amortiguarlas lo más que se pueda.

394
 QUE SE PODRÍA (DEBERÍA)
ANTE LA
HACER PARA

DEBILIDAD ANULARLAR O REDUCIRLA

AMENAZAS ELUDIRLAS O AMORTIGUARLAS

FORTALEZAS AMPLIARLAS O MANTERLAS

OPORTUNIDAD APROVECHARLAS

8.6.5.3. DAFO con actores

Esta técnica es útil para explicitar quiénes son los actores responsables
de los condicionantes, ya sean positivos o negativos. Para ello los cuadrantes
han de relacionarse con los grupos y actores sociales presentes en la localidad.
No se trata de mostrar las debilidades y fortalezas de los distintos
actores sino de cómo la capacidad y acciones de éstos (los actores) suponen o
pueden suponer una debilidad, una amenaza, una fortaleza o una oportunidad
en relación al tema o temas socioculturales que ocupan y preocupan a los
habitantes de una localidad.

395
 NEGATIVO POSITIVO

ACTORES
DEBILIDADES AMENAZAS FORTALEZAS OPORTUNIDADES
IMPLICADOS

ADMINISTRACIÓN

ENTIDADES
SOCIALES

MEDIOS DE
COMUNICACIÓN

GRUPOS
SOCIOCULTURALES

OTROS

Matriz DAFO con actores

El procedimiento a seguir es similar al anterior. La única novedad es la

incorporación en la matriz de los actores.
Se ha de solicitar a los participantes que enuncien los actores sociales
que consideran han de colocarse en la Matriz.

8.6.5.4. Sociograma
Esta es una técnica muy adecuada para visualizar las relaciones que
mantienen los diversos grupos entre sí y con las entidades e instituciones
públicas, según son percibidas por las diversas realidades grupales presenten
en la localidad objeto de estudio.
Siguiendo a Pedro MARTÍN (1996: 65-66), se ha de señalar la
intensidad, dirección, densidad, los conflictos o rupturas y los espacios sin
relacionar.

396
 El procedimiento es el siguiente:
a) Se explica a los participantes la dinámica a seguir.
b) En una pizarra o en papel continuo se dibuja un eje. La abscisas hacen
referencia a la capacidad que tienen los actores para tomar decisiones.
A los que se consideren que tiene menor capacidad, se pide que sean
colocados más cerca del cruce, y, viceversa, según se crean que tienen
mayor capacidad de tomar decisiones, más lejos del mismo. E
igualmente, se solicita que en las ordenadas se coloquen, tomando
como punto de partida el cruce, los más afines, los diferentes, los
indiferentes, y los más los opuestos
c) Se pide que se utilicen triángulos para representar las administraciones
e instituciones. Los cuadrados para representar las entidades
asociativas. Y los círculos para representar las realidades grupales que
así consideren.
Huelga decir que estos pictogramas podrán ser sustituidos o modificados
según las circunstancias. Así, pues, pueden surgir cuadrados atriángulados
cuando, por ejemplo, se hace referencia a centros de la tercera edad, ya
que por una parte son centros dependientes de la administración y, por otra,
acogen a asociaciones de jubilados.
d) Se inicia el debate.
e) Asistidos por un monitor van colocando triángulos, cuadrados y círculos
según el criterio expresado en el apartado b.
f) Finalizada la colocación, se pide que comenten la intensidad, dirección,
densidad, los conflictos o rupturas y los espacios sin relacionar.
g) Se sugiere que utilicen la siguiente leyenda para representar
gráficamente las redes y los aspectos comentados de las mismas: Línea
delgada para expresar intensidad no muy fuerte. Doble línea para
expresar intensidad fuerte. La dirección de las mismas se expresa con
una flecha o con la línea acabada en flecha. La densidad ha de
expresarse englobando a las relaciones en un círculo. Los conflictos o
ruptura con un aspa o equis cruzando la línea. Y la ausencia de
relaciones con corchetes sin nada dentro de los mismos.
Huelga decir, que esta leyenda pude ser modificada.

397
 h) Se pide que representen gráficamente las redes y los aspectos de las
mismas.
i) Cumplida esta petición, se debate con el propósito de refrendar o
introducir nuevas aportaciones a la luz de la visualización general del
sociograma elaborado.

Capacidad para
tomar decisiones

+
Administración
Administración

Tejido Tejido Tejido Tejido

Asociativo Asociativo Asociativo Asociativo

Grupo Grupo Grupo Grupo

Sociocultural Sociocultural Sociocultural Sociocultural
Relaciones fuertes.
Relaciones débiles.
Relaciones conflictivas.

Ejemplo de sociograma

8.6.5.5. Mapas mentales

Como se decía en el capítulo dedicado a la fundamentación metodológica,
aquí, los mapas mentales además de ser utilizados para conocer las imágenes
mentales que la población tiene del espacio, se utilizan ampliando las variables
dependientes a explicar.
El procedimiento es el siguiente:
a) Se explica la dinámica a seguir.
b) Se entrega a cada participante un folio o cartulina y lapiceros o/y pinturas.
c) Se pide que cada participante pinte su barrio [léase pueblo, ciudad,
municipio, etc.], como lo estimen conveniente. Se aclara que no importan
que sepan o no dibujar, que lo importante es que muestren su visión del
barrio (pueblo, ciudad, etc.).

398
d) Si los participantes preguntan qué han de pintar del barrio, se contesta que
precisamente eso es lo que se busca, esto es, que pinte lo que estime que
es el barrio.
e) Se destina un tiempo prudencial para que cada participante realice su
dibujo.
f) Se recogen los dibujos.
g) Se exponen los dibujos en una pared o en una mesa todos los dibujos.
h) Se pide que cada cual haga las aclaraciones que estime oportunas.
i) Se pide que debatan. Que expresen su conformidad o disconformidad con
la percepción que del barrio muestran los dibujos.
j) Se hacen preguntas para saber por qué esas es la percepción que se
tiene.
k) Se anotan los temas principales que los dibujos expresan, así como los
porqués de esas percepciones.
l) Se debate a luz de la matriz confeccionada.
m) Se amplía la información.
n) Los discursos registrados en el debate serán analizados más
detenidamente, siendo en otra sesión objeto de debate.

399
Ejemplo 1 de mapa mental

400
Ejemplo 2 de mapa mental

401
 TEMAS
DIBUJOS PORQUÉS OBSERVACIONES
PRINCIPALES

Etc.

8.6.5.6. Mapa parlante

Esta técnica es útil para conocer la apropiación144 que de los espacios
hacen los diversos grupos socioculturales, así como para saber cómo perciben
el uso que del espacio hacen otros grupos.
El procedimiento es el siguiente:
a) Se explica a los participantes la dinámica a seguir.
b) Se solicita que nombren los sitios donde se relacionan con más asiduidad.
c) Frente a un mapa de la localidad se pide que señalen los lugares donde se
ubican los sitios frecuentados.
d) Se pide que expliciten qué hacen, con quiénes hacen lo que hacen,
cuándo lo hacen y cuánto tiempo permanecen en el lugar.
e) Se pide, asimismo, que señalen los lugares que, según su opinión, son
espacios de reunión de otros grupos.
f) E igualmente se les pide que describan las actividades que se hacen en
esos espacios.

144. Ver el apartado dedicado al uso, percepción y apropiación del espacio.

402
LOCALIZACIÓN DE DIVERSAS REALIDADES GRUPALES JUVENILES PRESENTES EN EL MUNICIPIO DE ALCORCÓN

Ejemplo de mapa parlante

403
8.6.5.7. Autorreportaje
Esta técnica tiene una polivalente utilidad:
a) Facilita acceder a hechos, situaciones, acontecimientos, etc. que dados su
naturaleza puede que sean vetados al antropólogo.
b) Proporciona una primera información sobre la realidad del municipio en el
que se está trabajando
c) Propicia la reflexión de los sujetos participantes en el autorreportaje, ya
que la decisión no es inmediata. Han de planificar y seleccionar lo planos o
las fotografías que han de realizar.
d) Dinamiza a la población con la que se está trabajando. La producción del
reportaje, al margen del producto resultante, se convierte en un producto
en sí mismo.
e) Aporta materia prima para indagar sobre la percepción emic que sobre la
realidad sociocultural tiene un grupo determinado.
f) Facilita la reflexión grupal al visionar el producto resultante
g) Sirve de documentos para debatir en diversos foros, entre otros el
académico.

La aplicación y desarrollo de la técnica es como sigue:

A unos informantes convivenciales, pertenecientes a diversos grupos
socioculturales, se les presta una cámara de vídeo o fotográfica y se les pide
que graben o fotografíen lo que, desde su punto de vista, puede ser de interés
para el estudio que se está realizando.
Una vez realizado el trabajo, se abren posibles alternativas:
a) Se puede visionar con el grupo y a modo de estímulo discursivo se
inicia un debate, que será grabado, y cómo otro texto más, se
procederá a su análisis.
b) Se puede habilitar un encuentro en donde se proyecten los trabajos
realizados por los diferentes grupos. Se abre igualmente un debate,
que será grabado, y, cómo otro texto, se procederá a su análisis
c) Se puede proceder a analizar el material grabado. A tal fin, el análisis
ha de encontrar respuesta a los siguientes interrogantes: A qué

404
responde el orden secuencial de los planos o fotografía, qué se ve (qué
objetos, qué personas, qué animales, qué flora, que tipo de paisaje,
etc.), qué se pretende decir (qué significa), qué significantes se han
utilizado para decir lo que se quiere decir, y cuál es el marco (contexto)
seleccionado y por qué ha sido ese el marco seleccionado para las
escenas o fotografías realizadas.

POR QUÉ
ESTE ORDEN

PLANO QUÉ SE QUÉ QUÉ QUÉ Y POR

SECUENCIA VE SIGNIFICA SIGNIFICANTES QUÉ ESTE
FOTO CONTEXTO

ETC.

405
 Fragmento de un autorreportaje

d) Completada la matriz, se pude entregar para su debate al grupo, o a

los grupos, o se puede incorporar al apartado del material analizado
procedente de las demás técnicas y del que se dará cuenta en los
informes pertinentes y en los encuentros generales que sean
convocados.

406
8.6.5.8. Matriz de escenarios presentes y futuros
Con esta técnica se persigue que se reflexione sobre el momento
presente y el futuro, previsible o/y deseado.
La construcción colectiva de esta matriz permite visualizar los aspectos
presentes, tanto positivos como negativos, que preocupan a la comunidad, así
como aquellos que en un futuro puedan perturbar o mejorar la vida
sociocultural de los residentes de una localidad.
La matriz la componen cuatro cuadrantes, dos arriba y dos abajo. En la
izquierda se sitúa el futuro y en la derecha el presente. De izquierda a derecha
y de arriba abajo, en el primer cuadrante se colocaría “lo que no hay y no me
gustaría que hubiera”; en el segundo, “lo que hay y no me gusta”; en el tercero,
“lo que hay y me gusta”; y en el cuarto “lo que no hay y me gustaría que
hubiera”.

LO QUE NO HAY Y NO LO QUE HAY Y NO ME

ME GUSTARÍA QUE - GUSTA
HUBIERA
Contrarios
FUTURO PRESENTE

+
LO QUE NO HAY Y ME LO QUE HAY Y ME GUSTA
GUSTARÍA QUE
HUBIERA

Representación gráfica de escenarios presentes y futuros

407
 El procedimiento es similar al empleado en la Matriz DAFO. E igual que
en esta matriz una vez confeccionada, en la fase propositiva se ha de formular
participadamente propuestas con las que optimizar lo que hay y hacer presente
lo que sería conveniente que hubiera, así como eliminar o amortiguar los
aspectos negativos presenten o que pudieran tener lugar en un futuro próximo.

8.6.5.9. Matriz reflexiva

Con esta técnica se pretende que se reflexione sobre las afirmaciones
realizadas. Para ello se introducen aspectos que no se habían contemplado, o
si se habían hecho evidencian incoherencias internas. Se pretende dar cuenta
de hasta qué punto son coherentes las posiciones que se mantienen al objeto
de hacer emerger las concepciones en las que descansar las formulaciones
realizadas.

El modo de proceder es el siguiente:

a) Se saluda y agradece la presencia de los participantes.
b) Se explica la dinámica a seguir.
c) Se muestra (o/y se entrega a cada participante) una matriz en donde
quedan expuestas las formulaciones que mediante otras técnicas han
sido recogidas.
d) Se pide que se formen grupos de acuerdo con el grado de afinidad que
le sugiere alguna de las posiciones expresadas.
e) Cada grupo cuenta con, al menos, un asistente y un dinamizador que
ayuda a organizar el debate y a redactar los contenidos.
f) Se le pide al grupo que intente rellenar las celdillas que están sin texto, y
que para ello sopesen la pertenencia de recurrir a los contenidos que
están en las celdillas pertenecientes a otras posiciones.
g) Sea como fuere, una vez completada, se les pide que reflexionen sobre
la coherencia interna que tienen las manifestaciones expresadas.
h) Si el grupo no aprecian ningún tipo de contradicciones se recurre a la
mayéutica socrática con la que propiciar el cuestionamiento de los
contenidos vertidos. Por ejemplo, se pregunta por qué se ha o no se ha

408
 seleccionado el contenido de alguna celdilla perteneciente a otra
posición.
i) Se solicita que expongan razones y argumentos.
j) A la luz del debate se pide que reelaboren el contenido de la matriz.
k) Se realiza un compendio de todas las matrices elaboradas por todos los
grupos en donde quedan expuestas las nuevas resultantes posiciones
respecto a los apartados estructurantes de la misma.
l) se entrega a cada participante el compendio realizado.
m) Se expone en plenario.
n) Se debate en plenario.
o) Se elaborara una matriz que contenga las diversas posiciones respecto
a las variables contempladas.
Huelga decir que en todo el proceso de redacción ha de estar asistido cada
grupo por un monitor.

Aspectos

Qué Con
Por qué Cuándo Dónde Con qué Etc.
hacer quiénes

A …… ……. ¿? ……… ……. ¿.?

¿?

.
B ¿? ……. ……. ¿? …….. ……
Posición

¿?

……
C …….. ¿? …….. …….. ¿…….? ……

D
……. ……. …….. ¿? …….. ¿? ¿?

Ejemplo de matriz reflexiva

409
8.6.6. TÉCNICAS CONVERSACIONALES
La aplicación de estas técnicas sirve para diagnosticar y formular
propuesta de actuación de manera participada.

8.6.6.1. Grupos Nominales

Esta técnica facilita que todos y todas debatan, no sólo quienes están
acostumbrados a debatir, al tiempo que se ordena la priorización de las
propuestas.
El procedimiento es el siguiente:
a) Se explica el desarrollo de la sesión.
b) Se establecen grupos no superiores a siete personas. Se aplicará el
criterio que se estime conveniente para la formación de los grupos o
simplemente se dejará que el azar sea quien determine la constitución
de los mismos.
c) Cada persona, sin debate alguno, ha de contestar a una serie de
preguntas.
d) Cada grupo contará con asistentes para facilitar esta labor.
e) Se recogen las respuestas.
f) Se ordenan las respuestas. Agrupándolas por su afinidad.
g) Se leen las respuestas y se aclaran dudas.
h) Se debate en cada grupo.
i) Un monitor redacta las propuestas que se han formulado
j) Se solicita que se ordenen, según su preferencia de más a menos, las
propuestas formuladas.
k) Se recogen las propuestas de todos los participantes.
l) Se redacta una ficha que en la que se exponen las propuestas y las
prioridades señaladas.
m) Se expone en plenario.
n) Se debate en plenario.
o) Se redacta un listado de propuesta a la luz del debate.
p) Se presentan las propuestas y se pide conformidad al plenario sobre si
todas han sido recogidas.

410
 q) Se le solicita a cada participante que distribuya [no que asigne]145 cinco
o diez puntos entre las opciones presentadas.
r) Se redacta las propuestas según el orden establecido.
s) Se presenta al plenario.
t) Se ratifican o rectifican los resultados.

8.6.6.2. Conversación grupal

El objetivo es tomar acuerdos de manera consensuada.
El procedimiento es el siguiente:
a) Se entrega un informe legible, de acuerdo con las características de la
población convocada. Ya que el saber no ocupa lugar pero ocupa mucho
tiempo, por lo que el informe ha de adoptar diversos modelos.

b) Se realiza la convocatoria con una prudente antelación. Ni muy cerca ni muy

lejos de la fecha de la reunión.

c) En la convocatoria ha de señalarse el día, la hora, el objeto de la reunión, a

quiénes se han convocado y el tiempo que, más o menos, se prevé que
durará la reunión.

d) No viene mal llamar a las personas el mismo día fijado para la reunión para
recordarle que han sido convocados.

e) Ya en el local de la cita, se le recuerda a los participantes el objeto de la

reunión. Iniciándose el debate

f) Se pide que elaboren propuestas con las que rellenar los apartados que
estructuran la matriz proyectiva.

g) Para lograr que se forme el conjunto de acción más denso y extenso posible,
se ha de procurar que no se detenga el debate en uno de los apartados de la
matriz. Como se suele decir hay veces que los árboles impiden ver el bosque.
La visión global de la matriz pueda ayuda a limar discrepancia. A tal fin para
cada apartado, a tenor del debate, se ha de presentar una propuesta frente a
la que tendrán que posicionarse:

a. A favor

145 . Recuérdese lo mencionado sobre las mediciones de la realidad.

411
 b. A favor pero.

c. Ni a favor ni en contra.

d. En contra pero no se considera que ese apartado sea determinante

e. En contra y se considera ese apartado determinante.

Únicamente en el caso del apartado e) se detendría el debate hasta que

se alcancen tres posibles alternativas: Una) que los demás cambien o maticen la
posición hasta ser aceptada por quienes se adscribe al apartado e); dos) que
estos últimos no sigan viendo tan opuesta su posición; y tres) que aunque sigan
con una posición contraria, no continúen viendo este apartado como el
determinante de todo y reconsideren su postura, permitiendo que se siga
debatiendo sobre otros apartados.
En el caso que no fuese así, dos serían las opciones posibles que se
podrían adoptar: a) suspender la reunión; y b) continuar la reunión sin quienes se
adscriben a la opción e). A estas personas habría que convocarles a otra reunión.

En esa reunión se propiciaría la aparición de latentes disensos internos,

correspondientes a fracciones discursivas que sin oponerse al grupo
compatibilizan otras realidades que no están en plena sintonía con la que
prevalece en el grupo. Esto facilitaría la formulación de puentes o embragues que
conecten con las posiciones emergidas en otras reuniones.
h) Si no se suspende la reunión, el paso siguiente ha de consistir en completar la
matriz.
i) Completada la matriz, se solicita al plenario que muestren su posicionamiento
sobre la misma:
a. A favor
b. En contra
c. A favor pero con matices
d. En contra pero con matices
j) Se solicita que se expongan esos matices al objeto de establecer puentes o
intersecciones posicionales que contribuyan a la construcción del denso y
extenso conjunto de acción local.

412
Dialógica informativa

413
8.6.6.3. Matriz proyectiva
Se trata de formular propuesta para todos y cada uno de los apartados
que comprende un Plan Sociocultural del Municipio. El cual deberá contestar, al
menos, a las siguientes preguntas:
a) Cómo se denomina.
b) En qué consiste.
c) En qué áreas se actuará.
d) Por qué ha de hacerse y ha de hacerse de la forma que se propone hacer.
e) Para qué se quiere realizar el Plan; esto es, a qué contribuirá el Plan.
f) Qué ha de conseguirse para lograr la finalidad propuesta.
g) Qué se hará (actividades, tareas, etc.)
h) Dónde se realizará.
i) Cuándo se hará.
j) Cómo se va a proceder.
k) Qué segmento poblacional se beneficiará más directamente, y qué otro u
otros indirectamente.
l) Con qué y con cuántos recursos humanos, materiales se ha de disponer.
m) Quién ha de responsabilizarse de su ejecución.
n) Qué estructura organizativa y de gestión se requiere.
o) Cómo se va evaluar.
p) Qué conjunto de acción sostiene el Plan.

Las decisiones sobre todos y cada uno de esto elementos ha de tomarse

de manera estructural y no como si si fuesen independientes entre sí, para ello
se ha de proceder del mismo modo que en la matriz reflexiva, lográndose el
consenso siguiendo la secuencia descrita en la conversación grupal.

8.7. QUÉ ESTRUCTURA ORGANIZATIVA SE ADOPTARÁ

Organizativamente, además del equipo técnico, se ha de constituir una
comisión de seguimiento, un grupo motor, así como las mesas de trabajo que se
estimen conveniente. La Comisión de Seguimiento la han de formar los
representantes de las instituciones, los técnicos de las mismas, las entidades
interesadas y el equipo técnico investigador. Ésta no ha de convertirse en un
"parlamento en pequeño". Los representes públicos ya disponen de otras

414
instancias donde debatir y dirimir sus diferencias. En la constitución de la
comisión de seguimiento no se ha buscar tanto la representatividad distributiva
como la representatividad reticular. Las puertas han de estar abiertas, es más se
ha de procurar que se incorporen nuevos miembros. Se ha de reunir, al menos,
en cada una de las fases, y como su nombre indica ha de realizar el seguimiento,
supervisar y reorientar el proceso, siendo la búsqueda del consenso la guía que
oriente la toma de decisiones.
En cuanto al grupo motor, este lo constituye el equipo técnico investigador
y los colaboradores que participan con más o menos intensidad en el día a día
del proceso. Estos colaboradores son vecinos pertenecientes a la base social de
la localidad. Su participación es de especial utilidad para el desarrollo del
proceso, ya que proporcionan información contextual, ayudan a elaborar el primer
mapa social, propician y realizan contactos, favorecen la contrastación de ideas y
colaboran, con cierta asiduidad, en el seguimiento del proceso. Es conveniente,
por tanto, tener reuniones cada semana, o, si no es posible, cada quince días.

8.8. A DÓNDE SE ACUDIRÁ

Dos son las fuentes a las que acudir: primarias y secundarias. Las
primarias son elaboradas en el devenir del trabajo de campo al aplicar las
técnicas mencionadas en el apartado anterior. Las secundarias son la que han
sido elaboradas con anterioridad al inicio de la investigación participada.
Estas son múltiples. Se ha de prestar atención a toda la bibliografía tanto
temática, sectorial o metodología que pueda ser útil para la investigación. Se
ha de acudir a todo tipo de archivos (tanto públicos como privados) y a las
hemerotecas. Se han de consultar los censos y encuestas realizadas por
organismos públicos y privados y asimismo se ha de navegar por Internet en
busca de información que pueda ser de utilidad.

8. 9. CUÁNTO TIEMPO SE DEDICARÁ Y CÓMO SE DISTRIBUIRÁ

En este apartado se han de señalar el tiempo que se van a dedicar a las
actividades necesarias para el buen desarrollo de la investigación participada y
en qué orden. Para visualizar este cometido se ha de confeccionar un
cronograma en donde, como se puede ver en el ejemplo, queden relacionados
los tiempos y las fases de la investigación.

415
 MESES
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
FASES

Conversación
inicial

Conversación
en las redes

Dialógica
informativa

Conversación
Proyectiva

Ejemplo de cronograma

8.9.1. CUADROS SINÓPTICO DE LAS FASES

De modo sinóptico, seguidamente se expondrán el contenido de las
cuatro fases antes descritas.

416
8.9.1.1. Cuadro sinóptico de la Conversación inicial (Reflexividad inicial)

 Se mantiene una primera conversación con la entidad promotora para

conocer su requerimiento.
 Se configura el equipo técnico de la investigación participada
conversacional.
 Se constituye la Comisión de Seguimiento.
 Se elabora un anteproyecto.
 Una vez hecho explícito el requerimiento por parte de la entidad
promotora, se procede a contactar con quienes puedan estar
interesados en participar en el proceso.
 Se enuncian y se constituyen las comisiones de trabajo que se estimen
oportunas.
 Se constituye el grupo motor, formado por el equipo técnico y por los
colaboradores que participan, con más o menos intensidad, en el día a día
del proceso.
 Se elabora un primer "mapeo", esto es, un sociograma de las relaciones
que mantienen entre sí el diverso tejido asociativo con las instituciones y la
población en general.
 Se diseña un plan para dar a conocer al conjunto de la ciudadanía el
proceso iniciado, al objeto de despertar el interés de la población por
participar en el mismo y crear un clima favorable que consolide los
compromisos adquiridos.
 Se entrevista a expertos temáticos, convivenciales y metodológicos.
 Se redacta el proyecto.
 Se recogen y analizan los datos aportados por fuentes secundarias.
 Se hace un inventario de los recursos y servicios.
 Se realiza, participadamente un autodiagnóstico inicial.
 Se evalúan los puntos fuertes y débiles internos y las amenazas y
oportunidades externas.
 Se redacta y presenta para su debate un primer informe provisional.

417
8.9.1.2. Cuadro sinóptico de las Conversaciones en las redes (Reflexividad en
las redes)

 Se pone en marcha la campaña de dinamización social.

 Se confeccionar una muestra representativa.
 Se elabora la guía de las entrevistas y de los Grupos de Discusión, así
como el protocolo con el que proceder a la observación directa y
participante.
 Se contacta con las personas y entidades a entrevistar.
 Se realizan las entrevistas individuales, grupales y grupos de discusión,
y se aplican las técnicas que se estimen convenientes.
 Se analiza el material recogido.
 Se da cuenta de los grupos socioculturales presentes en el municipio, su
estructura relacional y cuáles son sus demandas y necesidades
socioculturales.
 Se elabora un segundo informe provisional.
 Se redacta un informe divulgativo en donde se expone, de manera
resumida y fácil de leer, la información que se haya recabado hasta ese
momento.

418
8.9.1.3. Cuadro sinóptico de la Dialógica informativa (Reflexividad inter e intra
grupal)

 Se entrega el informe divulgativo a los diferentes actores que han

participado en el proceso.
 Se continúa con la campaña de dinamización/información.
 Se convoca a los actores implicados en el proceso a los Encuentros
participativos de creatividad social.
 Se diseñar el modo de procede para debatir y reflexionar participadamente
sobre la información producida.
 Se realizan los Encuentros participativos de creatividad social.
 Se somete a valoración la información generada.
 Se acuerdan los pasos, que redefiniendo los dados, hagan avanzar a la
investigación participada.
 Se redacta un informe provisional.

8.9.1.4. Cuadro sinóptico de la Conversación proyectiva (Reflexividad proyectiva)

 Se convoca a los actores sociales a participar en la elaboración del Plan

Sociocultural del Municipio (PSM).
 Se realizan los encuentros participativos de creatividad social.
 Se elabora el PSM.
 Se formulan los medios y modos para evaluar la implementación y
desarrollo del Plan.
 Se redacta y entregar a la entidad contratante el PSM.
 Se continúa con la campaña de dinamización/información/difusión, para
dar a conocer el PSM elaborado de manera participada.

419
9. Conclusión y Exoducción

“Al final de este día queda lo que quedó de ayer y

quedará de mañana: al ansia insaciable e innúmera
de ser siempre el mismo y otro”.
(PESSOA, 1989: 46).

Expuestos los capítulos precedentes, es el momento de preparar la

salida a modo de síntesis de la obra redactada en éstas hojas.
Las hojas escritas y el soporte magnético utilizado para grabar lo escrito
perdurarán (si no hay ningún contratiempo) mucho más del tiempo que yo
habitaré entre los vivos, pero el producto nunca será el mismo, éste
experimentará tantas modificaciones como sujetos se adentren a leer las
páginas escritas.
Cada uno y cada cual en cada tiempo y lugar inferirá su particular
sentido, intransferible e incognoscible. Cada uno verá en estas páginas lo que
su sentido le haga ver. Nadie verá lo que otro ve y nadie sabrá lo que otro
sabe.
Lo que yo veo no es lo que hay para ser visto sino lo que mi cerebro
elabora a partir de los estímulos electromagnéticos que las terminaciones
nerviosas envían. Lo que yo veo es el sentido que infiero. Lo que yo veo y sé
sólo yo lo veo y sé, ningún otro ser humano lo ve y sabrá, y yo nunca sabré lo
que cada uno de los otros seres humanos ven y saben.
Esta circunstancia, que seguramente más de uno pensará que es
incompatible con la vida humana, es precisamente la que posibilita su
desarrollo sin final.
Al haber tantos sentidos como personas y momentos, el desarrollo
sociocultural de la humanidad nunca tendrá final. Pero, ¿cómo ha tenido
principio, si lo que uno sabe y ve es lo que uno sabe y ve y nadie puede saber
y ver lo que uno sabe y ve? La especie humana se ha podido desarrollar
porque cada uno y cada cual procura compatibilizar lo que ve y sabe con otros
seres humanos.

420
 Préstese atención que se ha dicho compatibilizar y no compartir. Si cada
uno infiere su particular sentido no hay nada en común que se pueda compartir.
Podemos, en cambio, compatibilizar nuestras realidades cuando la valoración
que uno hace de las respuestas emitidas por otro está en sintonía con lo que
uno sabe y ve.
Cada uno y cada cual construye la realidad, pero está construcción no
es caprichosa, está condicionada por los estímulos provenientes de los
acoplamientos perceptivomotores y por la cultura de cada cual que orienta el
modo de articular lo nuevo en lo conocido de un modo y no de otro. Ya que lo
que se ve y lo que se sabe sólo se puede ver y saber al inferir sentido, pero el
sentido que se infiere está condicionado por conocimientos pasados y
proyecciones futuras. Eso explica que la población nativa de lo que hoy
llamamos América no viera las naves que se aproximaban a sus playas. En
esta misma situación se encuentra quien pretende que su obra sea reconocida,
en el doble sentido de status conferido y de conocimiento susceptible de ser
conocido. Para que este escrito sea reconocido ha de encajar en lo conocido.
No puede ser tan novedoso que sus letras, palabras y frases sean concebidas
como ruido, pero tampoco ser totalmente conocido, ya que si así fuera no
despertaría apenas interes su lectura.
Admitir que existen condicionamientos aleja la construcción de la
realidad de una concepción idealista, o mal llamada constructivista radical, pero
si se pasara por alto la capacidad activa del ser humano en la construcción de
la realidad, se podría caer en todo tipo de concepciones socioantropológicas
estructuralistas, que explican la realidad sociocultural recurriendo a realidades
externas de los propios seres humanos.
Hay condicionamientos pero la realidad la constituye el ser humano en
su conciencia al valorar internamente las perturbaciones que provocan a su
equilibrio interno los estímulos recepcionados, tanto internos como externos.
Dicho más breve, todo estímulo condicionará la construcción de una u otra
realidad al ser valorado internamente.
Si bien, está valoración, a su vez, se encuentra condicionada por la
necesidad que tenemos de que encaje (esto es, que sea compatible) con
quienes queremos que así sea.

421
 O sea, no buscaremos compatibilizar nuestra realidad con todas las
personas con quien nos acoplamos perceptivomotormente sino sólo con
quienes nuestras necesidades así nos lo demande. Queremos compatibilizar
nuestras realidades con quienes nos identificamos culturalmente. Queremos
formar y ser reconocidos como parte del grupo con el que nos identificamos
Pero toda realidad grupal –como cualesquiera otras realidades- tampoco
es una realidad externa y susceptible de ser observada por todo el mundo. Ésta
también es construida, pero gracias a la capacidad reflexiva, que nos faculta
para vernos viendo la realidad que vemos, podemos ver una realidad grupal, de
la que formamos parte, observando una realidad externa a los sujetos que la
observan.
Si podemos vernos viendo lo que vemos, podemos ver a otros viendo lo
que uno ve. Generándose, de esta manera, el efecto de realidad objetiva.
Esta objetivada realidad continuará siendo percibida como realidad
objetiva mientras compatibilicemos nuestras realidades con las personas a las
que consideramos que forman parte de la realidad grupal, que asimismo, como
se ha dicho, ha sido construida, y que seguirá siendo percibida como realidad
grupal a la que uno pertenece, siempre que se compatibilice la realidad
construida con quienes uno percibe como componentes de la realidad grupal
percibida como realidad grupal objetiva.
Para formar parte de un grupo determinado deberé compatibilizar mis
saberes con quienes considero que forman parte del mismo, y al verme viendo
que los demás ven lo que yo veo me veré formando parte del grupo.
Si formar parte de un grupo fuera lo que marcara el devenir de todas y
cada una de las prácticas socioculturales, la compatibilización exigida para
formar parte de la identidad grupal abarcaría el conjunto estructurador de la
cultura grupal, pero asimismo puedo formar parte de un grupo, o, hablando con
más propiedad de un segmento de red, sin necesidad de compatibilizar toda la
cultura grupal, puedo, en definitiva compatibilizar realidades culturales con las
que articular diversas identificaciones grupales. Viéndose influidas la
construcción y compatibilización de estas realidades por la singular e
intransferible cultura hologramática y por la cultura grupal compatibilizada, las
cuales se verán asimismo (re)creadas al compatibilizarse unas u otras
realidades grupales

422
 Así es, el ser humano está en permanente autoconstrucción. El ser
humano es un ser organizacionalmente e informancionalmente cerrado y
energéticamente abierto. La energía que recabamos es convertida en sentido.
Este sentido, como se ha dicho, no parte de cero, sino que es fruto de la
articulación de lo nuevo en lo conocido, pero, asimismo, en la operación de
producir sentido nos modificamos. Somos seres práxicos que nos
transformamos en la acción de transformar. El texto aquí presentado no estaba
en la cabeza de uno esperando a que los dedos teclearan las letras con la que
componer este documento. Es cierto que no ha surgido de la nada, pero el
documento resultante es fruto de un proceso que me ha ido transformando en
el proceso y esta transformación ha generado éste y no otros documento.
Todo conocimiento, sea académico o no, es el resultado de un proceso
práxico que transforma al sujeto en la acción de transformar lo desconocido en
saber conocido. Conocimiento que uno procura compatibilizar con quienes se
tiene interés para que así sea.
El conocimiento que produce el antropólogo para que sea re-conocido
ha de compatibilizarlo con la academia o con quien contrate sus servicios. Y lo
será en tanto que la contraparte vea atendida sus intereses al valorar los
estímulos, en forma de documento, que el antropólogo presente, pero no hay
garantía que también sean atendidos los intereses de las diversas realidades
grupales presentes en la localidad donde se haya desarrollado el antropológico
estudio.
Para que así fuera, las diversas realidades grupales tendrían que haber
participado en el proceso de producción de conocimiento y propuestas de
actuación, pero dado que no hay ninguna realidad dada y externa que pueda
ser observada por todos, tampoco las realidades grupales son externalidades a
las que el antropólogo pueda acudir a solicitar sus demandas, necesidades y
propuestas.
Tanto para dar cuenta de las realidades grupales presentes en una
localidad como de sus demandas, necesidades socioculturales y propuestas
con las que atenderlas, se ha de habilitar un proceso participativo
conversacional, ya que las conversaciones no son las que producen las
realidades pero sí suministran la materia prima pertinente, cuyo análisis permite
dar cuenta de las identificaciones e identidades culturales.

423
 Como reiteradamente se ha dicho, cada uno construye su particular e
intransferible e incognoscible realidad de acuerdo con su particular valoración
de los estímulos que recepciona, pero está realidad construida está supeditada
a la compatibilización que ha de hacerse con quienes nos acoplamos
perceptivomotormente en la redes en las que actuamos, pero no con todos,
sólo con quienes nos interesa que así sea. Dando lugar la compatibilización de
realidades a la creación de identificaciones e identidades grupales. Como antes
se ha dicho, en el primer caso, la compatibilización no entraña necesariamente
compatibilizar la cultura grupal, en el segundo sí. Pero tanto en uno como en
otro caso es imposible conocer desde fuera quienes compatibilizan con
quienes. Al ser una valoración que descasa en las demanda de las
necesidades internas, ninguna variable independiente podrá determinar qué
red, con quiénes de esa red y por qué unos u otros se sienten obligados a
compatibilizar sus realidades. Es habilitando un proceso participativo
conversacional, en el que se pueda observar la observación de todos los
sistemas observadores observando la observación de todos los sistemas
observadores, como se podrá dar cuenta de las identidades e identificaciones
que emergen al compatibilizarse las realidades construidas al valorar y formular
propuestas con las que atender las necesidades y demandas socioculturales.
De esta manera queda unida la antropología teórica y aplicada, en tanto que se
formulan propuestas con la que atender las necesidades socioculturales y
simultáneamente se aporta pertinente materia prima con la que dar cuenta de
las identidades e identificaciones culturales y la base en la que descansa. Esto
es, con la que dar cuenta de la realidad antropológica de la localidad donde se
está desarrollando la antropológica investigación participada conversacional.
De esta forma, la participación conversacional pasa de ser una demanda
ética a convertirse en un requerimiento científico.

424
10. Fuentes
“Una pareja venía caminando por la sabana, en el
oriente de África, mientras nacía la estación de las
lluvias. Aquella mujer y aquel hombre todavía se
parecían bastante a los monos, la verdad sea dicha,
aunque ya andaban erguidos y no tenían rabo.
Un volcán cercano, ahora llamado Sadiman, estaba
echado ceniza por la boca. El cenizal guardó los
pasos de la pareja, desde aquel tiempo, a través de
todos los tiempos. Bajo el manto gris han quedado,
intactas, las huellas. Y esos pies nos dicen, ahora que
aquella Eva y aquel Adán venían caminando juntos,
cuando a cierta altura ella se detuvo, se desvió y
caminó unos pasos por su cuenta. Después volvió al
camino compartido.
Las huellas humanas más antiguas han dejado la
marca de una duda.
Algunos añitos han pasado. La duda sigue.”
(GALEANO, 2004: 5).

En este capitulo se expondrá la bibliográficas de los texto citados, así

como las referencias de las investigaciones mencionadas.

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Desarrollo Local de la Universidad Complutense de Madrid y la Federación de
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realizado por un equipo de alumnos-investigadores del mencionado Master.
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (dir.) (1996-97): El asociacionismo de ámbito
territorial en el municipio de Coslada. Convenio de colaboración entre el Master
en Investigación Participativa para el Desarrollo Local de la Universidad
Complutense de Madrid y el Ayuntamiento de Coslada (Comunidad de
Madrid)l. Trabajo realizado por un equipo de alumnos-investigadores del
mencionado Master.
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (codir.) (1997-98a): Creación y consolidación
de las red de voluntarios y estructuración de las mesas sectoriales: Iniciativa
Comunitaria LEADER II. Convenio de colaboración entre el Master en
Investigación Participativa para el Desarrollo Local de la Universidad
Complutense de Madrid y el Consorcio de la Sierra Oeste de Madrid. Trabajo
realizado por un equipo de alumnos-investigadores del mencionado Master.
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (codir.) (1997-98b): Plan de Autoformación y
Acción para las asociaciones. Convenio de colaboración entre el Master en
Investigación Participativa para el Desarrollo Local de la Universidad
Complutense de Madrid y el Ayuntamiento de Coslada (Comunidad de
Madrid)l. Trabajo realizado por un equipo de alumnos-investigadores del
mencionado Master.

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MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (1999): La problemática social de las mujeres
de entre 23 y 55 años de la Demarcación Territorial de Guadarrama.
Mancomunidad de Servicios Sociales de Guadarrama (Comunidad de Madrid).
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel, et all. (1999): Estudio de necesidades de
formación de Agentes de Desarrollo Local (ADLs) y Figuras Profesionales
Afines (FPAs)). Fundación para la Formación y Empleo de Comisiones Obreras
(FOREM). Fundación para la Formación Continua (FORCEM).
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (dir.) (2000-01): Valores, percepciones y
expectativas de los/las jóvenes de la Comunidad de Madrid en torno al trabajo
(2000-2001). Convenio de colaboración entre el Master en Investigación
Participativa para el Desarrollo Local de la Universidad Complutense de Madrid
y La Confederación Regional de Comisiones Obreras de Madrid. Trabajo
realizado por un equipo de alumnos-investigadores del mencionado Master.
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (codir.) (2001-02): Estudio sobre las
relaciones convivenciales en el barrio de San Gregorio de Galapagar. Convenio
de colaboración entre el Master en Investigación Participativa para el Desarrollo
Local de la Universidad Complutense de Madrid y el Ayuntamiento de
Galapagar. Trabajo realizado por un equipo de alumnos-investigadores del
mencionado Master.
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (2002): La problemática convivencial del
barrio de Villaviciosa del municipio de Alcorcón (Comunidad de Madrid).
Concejalía de Cooperación y Servicios Sociales del Ayuntamiento de Alcorcón
(Comunidad de Madrid).
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (codir) (2002-03): La figura del Defensor del
Vecino en Alcalá de Henares. Convenio de colaboración entre el Master en
Investigación Participativa para el Desarrollo Local de la Universidad
Complutense de Madrid y el Ayuntamiento de Ayuntamiento de Alcalá de
Henares (Comunidad de Madrid). Trabajo realizado por un equipo de alumnos-
investigadores del mencionado Master.
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (codir.) (2004): Participación de la población
de origen rumano en Coslada. Convenio de colaboración entre el Master en
Investigación Participativa para el Desarrollo Local de la Universidad
Complutense de Madrid y el Ayuntamiento de Coslada..

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MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (2004-05): De la Cohabitación a la
Convivencia. Concejalía de Bienestar Servicios Sociales del Ayuntamiento de
Alcorcón (Comunidad de Madrid).
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (2005a): La violencia en la calle, asociada a
la actividad de bandas juveniles. Concejalia de Juventud del Ayuntamiento de
Alcorcón e Instituto Madrileño del Menor y la Familia de la Comunidad de
Madrid.
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (2005b): El Plan Local de Inmigración de
Mejorada del Campo. Ayuntamiento de Mejorada del Campo. Mejorada del
Campo (Comunidad de Madrid).
MONTAÑÉS SERRANO, Manuel (2006): Necesidades y demandas de la
juventud de Arganda del Rey (Comunidad de Madrid). Arjé. Ayuntamiento de
Arganda del Rey (Comunidad de Madrid).

456
11. Índice de gráficos y esquemas

Número de
Esquemas y gráficos
página

Relación práxica de el qué, del cómo, del por qué y del para qué
23
el para quién

El efecto de realidad y grupalidad objetiva 31

Esquema de los sistemas posibles 39

Relación contexto – sujeto, sujeto – contexto 84

Percepción relativa de la realidad 88

Necesidades y satisfactores 114

Modelo de comunicación lineal 178

El decir y el hacer del lenguaje 212

Tipología de legitimidades 221

Ejemplo 1 de muestra estructural 242

Ejemplo 2 de muestra estructural 243

Ejemplo 3 de muestra estructural 245

Ejemplo de categorías relacionales 248

Cuadro – esquema de la lógica compleja 258

Esquema de la producción de sentido 267

Segregación grupal e intermediación, y segregación de género 271

457
 Número de
Esquemas y gráficos
página

Ejemplo de esquemas utilizados en la dialógica informativa 273-274

Ejemplo de matriz reflexiva 277

Ejemplo de gráfico de la evolución de la población 290

Ejemplo de estructura demográfica 292

Ejemplo de pirámide de población 293

Ejemplo de distribución de la población según su lugar de origen 294

Ejemplo de representación gráfica de distribución según su

294
lugar de origen

Ejemplo de distribución de la población según su nivel de

297
instrucción educativa

Ejemplo de distribución de la población según su nivel de

298
instrucción educativa, por grupos de edad

Ejemplo de distribución de la población en relación con la

302
actividad económica

Ejemplo de representación gráfica de la población distribuida

303
por sectores de la actividad económica

Ejemplo de la población distribuida según su situación

304
profesional

Ejemplo 1 de cuadro semiótico 331

Ejemplo 2 de cuadro semiótico 332

Ejemplo 3 de cuadro semiótico 333

Ejemplo de cuadro semiótico reticular 333

458
 Número de
Esquemas y gráficos
página

Ejemplo 1 de cuadro sinóptico 348

Ejemplo 2 de cuadro sinóptico 349

Ejemplo 3 de cuadro sinóptico 350

Ejemplo 4 de cuadro sinóptico 351

Matriz DAFO 394

Matriz DAFO con actores 396

Ejemplo de sociograma 398

Ejemplo 1 de mapa mental 400

Ejemplo 2 de mapa mental 401

Ejemplo de mapa parlante 403

Fragmento de un autorreportaje 406

Representación gráfica de escenarios presentes y futuros 407

Ejemplo de matriz reflexiva 409

Dialógica informativa 413

Ejemplo de cronograma 416

459