Unidad 2 Tapiavieyrajorge

UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS SOCIALES

Y HUMANIDADES
TAPIA VIEYRA JORGE

CÓDIGO: 213093954
1ro. B Semiescolarizado
DRA. ROSALINDA MARISCAL FLORES
JUEVES, SEPTIEMBRE 07. 2023
II. FUENTES DE CONOCIMIENTO DEL DERECHO ROMANO
INTRODUCCIÓN
El Derecho Romano va encaminado al conocimiento de la experiencia jurídica

del pueblo romano, experiencia que no se traduce exclusivamente en normas,
sino que puede contemplarse desde otros muchos aspectos que no son
puramente normativos. La teoría normativa es insuficiente para explicar el
Derecho Romano y, por ello, deberemos contar con una serie de factores éticos,
sociales, políticos, religiosos, culturales, económicos, … que faciliten la
comprensión del fenómeno jurídico romano. En este sentido, lo primero que se
puede advertir es que la expresión “Derecho "en latín se corresponde con el
término ius,
el cual sufre distintas acepciones según la evolución histórico-jurídica del pueblo

romano o, dicho de otra forma, según las etapas o épocas históricas del mismo.
Asimismo, Derecho Romano es aquel ordenamiento jurídico que rigió al pueblo

romano desde el siglo VIII a.C. hasta el siglo VI d.C (754 a.C. al 565 d.C), siendo
el Corpus Iuris Civilis (C.I.C.) el gran monumento jurídico, mandado compilar por
Justiniano, donde se recoge todo el saber jurídico y, en consecuencia, es un pilar
decisivo en la Historia jurídica mundial.
ANÁLISIS
INFOGRAFÍA
CÓDIGO DE HAMMURABI
El autor de este código de leyes fue el rey de Babilonia Hammurabi, el cual según
distintas fuentes nació en 1792 o 1792, y murió en 1686 o 1750,
respectivamente, a.C. Al haber pasado tanto tiempo (casi cuatro milenios) se han
perdido muchos datos, por lo que de su persona no se sabe demasiado. A pesar
de haber caído en el descrédito (la siguiente teoría), algunos historiadores
“identifican al rey Hammurabi con Amrael de la Biblia, rey de Sinar”.
El antiguo rey de Babilonia se dedicó durante su juventud al “estudio de la

diplomacia, la milicia y la cultura. Antes de comenzar sus conquistas sentó las
bases del Imperio” y reguló las relaciones entre las personas a partir de los
códigos penales que examinaremos a continuación. Mesopotamia: página 38,
(“organización de las ciudades”-). “Tras las conquistas, Hammurabi consolidó su
imperio unificando lenguas, religión, y leyes. El Código de Hammurabi es una de
las primeras obras legislativas de la historia de la Humanidad”.
El texto se divide en dos partes: la primera es la explicación y justificación de por

qué Hammurabi es el rey, del porqué de su reinado (primer párrafo). En segundo
lugar, están agrupadas varias leyes que aluden a la convivencia de hombres
iguales, de esclavos, la relación matrimonial, e incluso se vislumbra la división
de la sociedad entre clases.
Como podemos observar en otros textos, constituciones, o cartas otorgadas, los

reyes (y hasta ahora también se sigue haciendo) justificaban su poder y reinado
a través de la decisión de los dioses o el dios. En este caso, Hammurabi hace
referencia a Anum y Enlil. Esto, como argumento justificativo, es una falacia.
Pero tanto antes como ahora, la población tiene una gran estimación a los dioses
en muchas culturas, por lo tanto, aceptan “su decisión”. Así es como, a partir de
la religión el rey puede mantener su poder y gobernar. Desde una perspectiva
historia, esto no es nada raro, puedo que el poder siempre se ha servido de la
religión para sustentarse.
Por otra parte, el texto presenta una regulación civil, que en este fragmento se
verá en seis leyes. En ellas hay un punto común en el que se interrelacionan, y
es en la dureza de los castigos y la venganza como castigo. Es decir: ojo por ojo,
diente por diente. Pero esto es relativo (como veremos ahora) por tres cosas: la
primera el delito (dependiendo del delito el castigo/multa será más severo o
menos), el delincuente (no es lo mismo que el delito lo cometa una mujer, que
un hijo o que un aristócrata) y por último el afectado en cuestión.
En el caso del famoso ojo por ojo, y segundo en el caso de la relatividad de este.
Artículo o ley 198: “Si se revienta un ojo de un muskenu o rompe el miembro de
un muskenu, pagará una mina de plata.” Artículo 196: “Si un hombre ha
reventado un ojo a un hombre libre, se le reventará un ojo”. Aquí podemos
observar lo descrito anteriormente: dependiendo de quién seas la sanción será
una u otra, más siempre es severa. Con este ejemplo podemos llegar a la
conclusión de varias ideas. El sedentarismo nos llevó a establecer un sistema
complejo en el que vivir y relacionarnos (y de esta salen las demás). Este sistema
es siempre jerarquizado, de una manera u otra, pero lo es (incluso hasta hace
pocos años lo era, y no sé si atreverme a decir que hoy también lo es, pero
aparenta no serlo): “La aristocracia estaba formada por el rey, su familia y la
nobleza. Ellos disponían de grandes tierras y ocupaban los puestos más
importantes en el gobierno y en el ejército. Los sacerdotes se encargaban de los
rituales religiosos, vivían en los templos y poseían parte de las tierras. Además,
colaboraban en el gobierno. Entre los funcionarios destacaban los escribas: de
familias nobles y con mucho poder. Se formaban en las escuelas y fueron el
centro de la cultura mesopotámica. El resto de las personas podían ser libres, si
tenían derechos, o esclavos, que carecían de ellos y eran tratados como
posesiones. Las mujeres eran propiedad de los hombres y si trabajaban
cobraban un salario que era la mitad al de un varón adulto.

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