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    UNA GUÍA METODOLÓGICA PARA

    EL ESTUDIO INTERPRETATIVO DE UN PASAJE BÍBLICO


    (Biblia en español: Fuentes mínimas)

    INTRODUCCIÓN

    El propósito de este guía de estudio textual es ilustrar la clase y secuencia de preguntas


    interpretativas que capacitan a la persona a moverse con integridad bíblica del texto a la
    relevancia contemporánea —sermón, lección, vida personal. Le hacemos preguntas a las
    Escrituras como las palabras humanas con el propósito de que podamos escucharlas como
    la Palabra de Dios. Tomanos en serio los documentos bíblicos como literatura en su
    contexto histórico con el propósito de experimentarlas como revelación.

    Este guía metodológico está diseñado para utilizarse con un mínimo de herramientas
    básicas para la interpretación bíblica. Estas deben incluir dos o tres traducciones
    estándares, p.e., Reina-Valera, Nueva Versión Internacional, La Biblia de las Américas, La
    Biblia de Jerusalén1; dos o tres comentarios substanciales del libro en cuestión, un
    comentario estándar de utilidad demostrada y los otros obras más recientes que utilicen la
    investigación de la erudición contemporánea; una introducción del Antiguo y Nuevo
    Testamentos o un vistazo; un diccionario bíblico; una historia de los tiempos bíblicos, y una
    obra estándar sobre la teología del Antiguo y Nuevo Testamentos.

    Las preguntas interpretativas deben hacerse una a la vez y en el orden sugerido. Ellas están
    diseñadas para (1) simplificar la tarea interpretativa al enfocarse en cada asunto en un
    aislamiento relativo, y (2) edificar progresivamente, ya que cada pregunta pone el
    fundamento para la consideración de la siguiente. Levantar una pregunta a la vez y en la
    secuencia propia evita el trauma de la “ansiedad exegética” que resulta de enfrentar todas
    las facetas del texto a la misma vez, una ansiedad que muy seguido nos lleva a la eiségesis
    teológica y homilética. La información para poder responder a cada pregunta no siempre
    está a la mano, pero la pregunta debe hacerse de todas maneras y una respuesta tentativa
    basada en la información que se tiene debe sugerirse, aun si el texto es todo lo que tenemos.
    Es mejor no tener respuesta a las preguntas correctas que toda clase de respuestas a las
    preguntas equivocadas. ¡Es importante que uno sepa lo que uno no sabe del texto bíblico!

    La herramienta básica es la Biblia en español. El método primario es la observación


    personal del texto bíblico en su contexto literario e histórico. Todo lo demás que uno lea
    tiene que someterse a la observación del texto. Todas las herramientas y métodos se
    emplean para capacitar la Escritura a expresar su mensaje al intérprete en la forma que éste
    le confronte. El texto, no el comentario, es soberano porque “todo hombre tiene que ver por
    sí mismo o no ve del todo” (H. T. Kuist, Scripture and the Christian in Response, p. 35).

    1
    Las versiones que son más paráfrasis que otra cosa (p. e., La Biblia al Día, Dios Habla al Hombre
    Hoy, etc.) son de utilidad como un comentario más sobre el texto, o una vez que ha determinado el significado
    del texto, pueden expresar el significado de una manera sorpresiva. Son herramientas secundarias y no de
    utilidad primaria exegéticamente.

    1
    Estudios que ilustran el uso de una guía metodológica similar se pueden conseguir en THE
    PREACHER’S MAGAZINE que salió en enero, febrero, 1978 hasta septiembre, octubre,
    noviembre 1979. Ellos intentan demostrar cómo, con herramientas y tiempo limitados, el
    texto bíblico se puede liberar para que hable en sus propios términos. La predicación, por
    ejemplo, en realidad es más fácil y ciertamente más auténtica cuando uno depende, no de
    la ingenuidad y experiencia humana, sino del mensaje central del texto que informa el
    mensaje. Un sermón totalmente bíblico toma seriamente el contenido y el fluir de la
    intención del texto de la Escritura. Y sólo puede predicar bíblicamente aquél cuya propia
    vida y autoridad proceden de la aplicación de la teología del texto por el Espíritu a su
    existencia personal.

    EL BOSQUEJO EXEGÉTICO

    Cite el pasaje de la Revisión 60, La Biblia de las Américas, o La Biblia de Jerusalén.

    I
    La Pregunta Histórica: ¿En Dónde Encontramos Nuestro Texto?

    A. ¿Cuál es el contexto del documento en el cual se encuentra el texto?

    1. Literaria: ¿Cuál es el género literario o forma del documento? (Ej. : historia,


    profecía, drama, canto, apocalíptica, evangelio, carta, etc.)

    2. Histórico: ¿En qué contexto histórico se originó el libro? (Escritor(es), lugar


    y fecha, a quién está dirigido, por qué se escribió, el tema central)

    B. ¿En dónde se encuentra el texto en el contenido del documento y qué papel


    desempeña en el argumento o presentación del asunto?

    II
    La Pregunta Reconstructiva: ¿Qué Significó el Texto a sus Primeros Lectores?

    A. ¿”Cómo” busca comunicar su mensaje el escritor?

    1. ¿Cuál es la forma y estructura del texto?

    Analice la estructura del texto en su forma literaria presente en el contexto de


    la estructura “literaria”. Este no es un bosquejo topical, sino un bosquejo de
    forma definiendo cada elemento en la estructura del texto de acuerdo a su
    función.
    Intente identificar o describir (i) las formas empleadas en el texto por el
    autor: bendición, acción de gracias, parábola, historia de milagro, etc. y (ii)
    determine los valores religiosos y/o culturales que originalmente están detrás
    de la forma (Sitz im Leben).

    2
    A la luz de los dos pasos anteriores ahora defina la función del texto dentro
    de la estructura e intención del libro bíblico.

    2. ¿Cómo debe interpretarse el lenguaje del texto en detalle?

    Usando la estructura del texto (II.A.1) para sus encabezados y sub-


    encabezados proceda a interpretar contextualmente y en secuencia el
    contenido y la función de cada uno de los elementos del texto.

    Interpretar los conceptos y sus usos es lograr las intenciones del texto,
    considerarlas a la luz de las perspectivas ya logradas tales como
    — formas y/o métodos literarios usados.
    — conceptos significantes, i.e., el significado de palabras claves,
    frases y temas a la luz de sus trasfondos religiosos y culturales
    y sus contextos bíblico-teológicos.
    — sintaxis, i.e., la importancia de la relación entre palabras,
    frases, oraciones y las unidades más grandes.

    [Cuando se trabaja en los Evangelios Sinópticos con un pasaje que tiene


    paralelos en uno o más de los Evangelios y uno desea entender el texto no
    sólo en su contexto literario específico (ej. sólo en el uso de Lucas) sino
    también en el contexto del propio ministerio de Jesús, entonces el proceso
    exegético debe aplicarse en su totalidad a cada contexto literario. Los
    entendimientos que se entrelazan del texto en cada uno de sus contextos en
    su Evangelio con sus detalles comparativos acompañantes se pueden usar
    para reconstruir el significado y función del texto en el contexto del
    ministerio de Jesús.]

    En su mayor parte deje los resúmenes generales para el siguiente paso en el


    proceso interpretativo. Sin embargo, un comentario que concluya la
    discusión en cada elemento estructural del pasaje, indicando su función
    particular dentro del texto es de mucha ayuda.

    B. ¿”Qué” intentaba lograr el escritor en este pasaje?

    Ahora toda la información coleccionada en la exégesis precedente se puede utilizar


    para la interpretación resumida del texto en su contexto bíblico.

    El significado y la importancia del pasaje se sujetan a un enfoque agudo en términos


    de la intención del escritor en su contexto histórico, literario, y bíblico-teológico (i.e.,
    incluye la corriente vivencial teológica que da al texto su autenticidad kerygmática).
    El puente interpretativo que capacita a uno el traer el texto a la aplicación
    contemporánea se encuentra en la intención y teología del texto en el contexto del
    documento en su totalidad.

    3
    III
    La Pregunta de Respuesta Vivencial: ¿Cómo Aplica el Texto a la Vida Contemporánea?

    A. ¿Qué escucho? Incluya tanto su entendimiento recibido como la obediencia


    requerida.

    1. ¿Sobre mi entendimiento de Dios (como se revela en Jesucristo)?

    2. ¿Sobre mi relación con Dios (mi entendimiento de fe de Jesucristo)?

    3. ¿Sobre mi estilo de vida delante de Dios en el mundo?

    B. ¿Qué necesito hacer ahora en respuesta a este texto?

    C. ¿Qué proclamo en la iglesia y/o al mundo?

    Esto puede tomar la forma de un bosquejo expositivo para la predicación o la


    enseñanza.

    Cada punto y sub-punto debe levantarse sólidamente del texto y relacionarse, a lo


    menos por implicación, a los intereses cristianos contemporáneos.

    BIBLIOGRAFÍA

    Esta debe contener sólo las fuentes que en realidad se usaron en el estudio. Este papel se
    puede escribir con una historia bíblica, uno o dos Introducciones recientes, dos o tres
    comentarios, uno estándar y una traducción moderna al español, y una teología bíblica o
    un monograma exegético-teológico pertinente al pasaje. Multiplicar las fuentes puede ser
    confuso. Escoja unas cuantas fuentes cuidadosamente, haga las preguntas correctas al texto,
    y utilice sus fuentes cuando la observación del texto no le puede proveer una respuesta
    suficiente.

    La guía más importante para el entendimiento y aplicación del texto es la observación de


    primera mano del texto y su contexto. ¡El primer y último principio de la hermenéutica es
    el uso inteligente del contexto!

    Sugerencias para leer sobre la metodología exegética incluye para el Antiguo Testamento
    —Douglas Stuart, Old Testament Exegesis: A Primer for Students and Pastors,
    Westminster, 1984; y para el Nuevo Testamento —Gordon Fee, Exégesis del Nuevo
    Testamento: Un Manual para Estudiantes y Pastores, Westminster, 1983. Ambos hombres
    pertenecen a la facultad del Seminario Teológico de Gordon-Conwell.

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