Salmos, himnos y cánticos espirituales:

las melodías del maestro músico

Reunión de oración / Iglesia Bautista Eben-ezer

Usado con permiso ps.Pablo Uribe

William D. Barrick, Th.D.
Professor of OT, The Master’s Seminary

Salmo 69 — Abrumado por las aguas profundas

1.0 Introducción al Salmo 69

1. El Salmo 69 es uno de los salmos imprecatorios. (Véanse las notas introductorias a la

Salmo 35.) y Algunas de las terminologías y el cuadro general
de las circunstancias del salmista traen a la mente al profeta
Jeremías.
1. "Pozo" (v. 15) podría traducirse como "cisterna" (cf. Jeremías 38:6-13).
2. Algunos comentaristas (Perowne, Scroggie) sugieren que Jeremías fue el autor
de este salmo y no David.
2. Varias frases y conceptos en el Salmo 69 son muy paralelos a los 22 y 40.
1. Tanto el Salmo 22 como el 69 concluyen con la salvación y la alabanza
universal.
2. El salmista se siente abrumado tanto en el Salmo 40 como en el Salmo 69.
3. Los Salmos 69–71 forman un grupo de lamentos y oraciones por liberación.
1. "Junto con los Salmos 70-71, el Salmo 69 prepara el camino para las
esperanzas exaltadas del gobierno duradero y justo del rey en el Salmo 72, un
gobierno que durará tanto como la luna y llegará hasta los confines de la tierra
(72:5-8)". —Gerald H. Wilson, Salmos, tomo 1, Comentario de la aplicación
de la NVI (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2002), pág. 950.

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2.0 Entendiendo el Salmo 69 3.1 Bosquejo

1. La angustia de David (vv. 1-12)

A. Súplica de rescate (vv. 1-4)
B. Representación del oprobio (vv. 5-12)
2. La desesperación de David (vv. 13-21)
A. Oración por misericordia (vv. 13-18)
Prueba de miseria (vv. 19-21)
3. Las súplicas de David (vv. 22-29)
4. La declaración de David (vv. 30-36)

3.2 Notas

La angustia de David vv. 1-12

1. Súplica de rescate (vv. 1-4).
1. v. 1 "Sálvame"
• Junto con "salvación" (de la misma raíz hebrea) en el versículo 29,
esta palabra forma una inclusión que marca los extremos del
lamento del salmista. La misma raíz aparece también en el
versículo 13, un versículo clave estructuralmente, y se repite en el
versículo 35 para completar el salmo.
2. v. 2 "Diluvio"
• La palabra hebrea es shibboleth, como la de Jueces 12:6.
3. v. 4 "Lo que no robé, . . ."
• Esto podría ser un proverbio que describe la injusticia. Véase J. J.
Stewart Perowne, The Book of Psalms, 2 vols. (reimpresión; Grand
Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1966), 1:546.

Representación del oprobio (vv. 5-12)

1. v. 5 "insensatez"
• David confiesa tanto "insensatez" como "errores". Dios sabe que es
un pecador, pero también sabe que no ha hecho nada para merecer
los ataques de sus enemigos. Incluso si partes del Salmo 69 son
mesiánicas, el contenido de este versículo no se aplica a Cristo.

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 2. v. 6 "por medio de mí"
• La insensatez o la culpa individual tiene consecuencias
corporativas.
3. v. 7 "Por amor a vosotros"
• David indica que su angustia es, al menos en parte, causada por su
relación con Dios y su fe en Él. "En algún nivel, el sufrimiento del
salmista es vicario, tanto para Dios (69:9) como para el pueblo
(69:26)". —Wilson, Salmos, tomo 1, Comentario de la aplicación
de la NVI, pág. 949.
4. v. 9 "celo por tu casa"
• Véanse 1 Crónicas 6:31-32, 48; 13:2-8; 15:1–17:1; 22:2; 23:2732;
2 Samuel 12:20; Salmos 52:8; 55:14. David tenía un celo obvio
por el Tabernáculo (= la casa de Dios).
5.v. 9 Citas del Nuevo Testamento
• El Salmo 69 se cita casi con la misma frecuencia que los Salmos
22 y 110. Salmo 69:4 en Juan 15:25.
1. Salmo 69:9 en Juan 2:17 y Romanos 15:3.
2. Salmo 69:13 en 2 Corintios 6:2.
3. Salmo 69:21 en Mateo 27:34, 48; Marcos 15:23, 36;
Lucas 23:36; Juan 19:29.
4. Salmo 69:22-23 en Romanos 11:9-10.
5. Salmo 69:25 en Hechos 1:20.
6 v. 12 “Los que se sientan a la puerta”
• Las puertas de las ciudades eran lugares donde los ancianos y los
gobernantes administraban la justicia y los asuntos de la
comunidad (Rut 4:1; 1 Re 22:10). Tanto en la plaza pública como
en el pub todo el mundo insulta a David.

La desesperación de David (vv. 13-21)

1. Oración por misericordia (vv. 13-18)
1. vv. 13, 16, 17 “Respóndeme”
• Tres veces seguidas, David suplica a Dios. Está desesperado;
Necesita liberación.
2. vv. 14, 15 “Ciénaga . . . Profundo”
• Las palabras empleadas en la apertura del salmo (v. 2) se repiten
aquí (“hundirse”, “aguas profundas”, “desbordarse” y “inundar”);
otra es reemplazada por un sinónimo (“cieno” es una palabra
hebrea diferente).
3. v. 18 “redimir. . . Rescate”
• El primer término es del ámbito de la familia (cumplir con la
obligación de una relación cercana como un pariente-redentor),
mientras que el segundo es del comercio (compra por un precio).

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 2. Prueba de miseria (vv. 19-21).
1. v. 19 “Tú sabes”
• El pronombre es enfático. Solo Dios conoce la locura y la culpa de
David (v. 5) y solo Él también conoce su angustia.

Las súplicas de David (vv. 22-29)

vv. 22-28 Imprecación = Maldición
• Ver Romanos 11:9-10 (citando Sal 69:22-23) acerca de la atadura
judicial de la mayor parte de Israel porque rechazaron a Cristo.
v. 26 “a quien tú mismo has herido”
• El acto primario de hostilidad vino de Dios mismo.
v. 28 “borrado del libro de la vida”
1. En el Antiguo Testamento, la “vida” es la vida del pacto, es
decir, recibir las bendiciones del pacto relacionadas
principalmente con la vida en la tierra (Éxodo 32:32; Sal
139:16; Isaías 4:3).
2. En el Nuevo Testamento, aquel cuyo nombre está en “el libro
de la vida” tiene vida eterna (Lucas 10:20; Filipenses 4:3;
Apocalipsis 17:8; 20:15).
3. Véase Charles R. Smith, “El Libro de la Vida”, Grace
Theological Journal 6/2 (otoño de 1985): 219-30.

La declaración de David (vv. 30-36)

1. La oración contestada produce alabanza y acción de gracias. La liberación
final de Dios de su pueblo resultará en alabanza universal.
1. vv. 30, 36 “el nombre de Dios . . . Su nombre”
1. La inclusio que marca la sección final de este salmo alude al
nombre del pacto de Dios: Yahvé.
2. vv. 30, 31 “Cántico . . . buey”
1. En hebreo hay un juego de palabras: “canción” (shir) y “buey”
(shor). El canto de alabanza es mejor que un buey sacrificado.
3. v. 35 “edificad las ciudades de Judá”
1. Algunos comentaristas piensan que un editor posterior debe
haber añadido los versículos 34-36. ¿Cómo podría David estar
hablando de “reconstruir” las ciudades de Judá (cf. Sal 51:18,
también un salmo de David)? Aquí la referencia podría ser a la
salvación aún futura de Israel y a la reconstrucción de las
ciudades de Judá (ver Isaías 40:9-11; 44:1-8, 21-26; 62:10-12;
Jeremías 31:21-40; 33:1-16; Sofías 3:8-18; Rm 11, 25-27).

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5.0 Orando el Salmo 69

1. Sálvame, oh Dios. [vers. 1]

2. Señor, Tú sabes lo que soy y lo que he hecho. [vers. 5], no permitas que Tu
pueblo sea calumniado por mi causa. [vers. 6], contesta mi oración. [Vés. 13,
16, 17] Aviva los corazones de los que te buscan. [vers. 32]

6.0 Aplicación del Salmo 69

Todas nuestras obras y sufrimientos son conocidos por Dios.

Considere "el oprobio de Cristo" (Heb 11:26) como un
privilegio. Incluso las oraciones más desesperadas deben
terminar en doxología.

"Si el salmo surge de la experiencia de David, quien, como titular del oficio y de los beneficios que han de venir
del Mesías, experimenta en forma de miniatura la malicia idéntica que experimentará su homónimo, entonces se
hace evidente que el sufrimiento es tanto literal como predictivo del Mesías, o al menos es verdadero en un sentido
típico y, por lo tanto, predictivo".
—Walter C. Kaiser, Jr., El Mesías en el Antiguo
Testamento (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
House, 1995), pág. 104