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El Existencialismo

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Sandra Mancuello
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El Existencialismo

1. ¿Qué es el Existencialismo?
 El existencialismo es un movimiento filosófico, que se desarrolló en Europa, primero en
Alemania y luego en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis provocada por las dos
guerras mundiales. El mundo dejó de ser un lugar apacible y el proyecto ilustrado de una
humanidad que conquistaría la justicia y el bienestar social con la sola fuerza de su razón
fracasó por completo. Ni siquiera la ciencia o la técnica se mostraban útiles para mejorar el
mundo. El hombre convertía en instrumentos de dominio y devastación todos los saberes.
Sus máximos representantes: Heidegger y Sartre.
 El existencialismo está orientado alrededor de la propia existencia humana a través del
análisis de la condición humana, la libertad, la responsabilidad individual, las emociones, así
como el significado de la vida. Sostiene que la existencia precede a la esencia y que
la realidad es anterior al pensamiento y la voluntad a la inteligencia.

2. ¿Qué es un problema existencial?

Los problemas existenciales son aquellos involucran íntimamente a la existencia. De hecho, a partir
de la filosofía y de la psicología existencialista, se puede hablar de problemas existenciales. En la
filosofía existencialista se habla de una “crisis existencial”. Se refiere a un acontecimiento
trascendental e importante en la vida de una persona, pero que suponen un riesgo y una angustia.

Los problemas existenciales no son aquellos ligados al sentido de la existencia, sino más bien, a la
reflexión sobre la naturaleza existenciaria algunas cosas como los números, las ideas y los
significados de la palabra existencia. Pero este sentido es más rebuscado y no es el que la gente
suele usar para referirse a los problemas de su vida.

3. ¿Cuáles son las tres formas de existencialismo?

El existencialismo, como movimiento filosófico y literario, pertenece a los siglos XIX y XX, pero se
pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Sócrates, en la Biblia
y en la obra de muchos filósofos y escritores premodernos.
1. Un existencialismo de corte pesimista cuyos máximos exponentes serían Martin Heidegger
(1889-1976), Karl Jaspers (1883-1969) y Jean-Paul Sartre (1905-1980).
2. Un existencialismo optimista y teológico, que estaría representado por L. Lavelle (1951),
Gabriel Marcel (1973) y Renato Le Senne (1954).
3. Un existencialismo no orientado a ninguna de las dos posturas, que sería el mantenido por
Abbagnano, M. Merleau-Ponty, E. Paci y el último Sartre.

4. Explica brevemente cada uno de los temas fundamentales del


existencialismo

Las fuentes de las que brota la temática existencialista se encuentran en Kierkegaard, Nietzsche y el
vitalismo, así como la fenomenología de Edmund Husserl.

1. Definición de la existencia como modo de ser propio del hombre.


En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard, para los existencialistas lo que propiamente
existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en él o a través de él.
El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera concreta,
sino que él mismo es su propio hacerse, su propio existir. Existir es sinónimo de hombre. Esto
significa que el hombre es libertad y conciencia. Libertad porque el hombre es un modo de ser que
nunca es dado de antemano, ni tampoco es puesto por algo o alguien. Conciencia porque la
existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual me refiero a lo otro que no soy
yo y con lo que me relaciono, además de conmigo mismo (autoconciencia).
2. Individualismo y particularismo
Lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no en su generalidad, sino en la
particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra".
3. Las cosas no existen, "son"
Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de todo lo real. El objeto
al que se dirige la conciencia no existe. Es un "ser-en-sí" (Sartre), caracterizado por la plenitud de
coincidencia, la impenetrabilidad y opacidad. Su ausencia de relación rehuye la temporalidad y
entra en tensión con la conciencia, "serpara-sí". Ésta desea ser, a la vez, en-sí y para-sí, lo cual
equivaldría a ser Dios, algo imposible de realizar (ateísmo).
4. Utilización de la fenomenología como método
Los existencialistas parten del análisis husserliano de la conciencia, a la que conciben como pura
intencionalidad. Toda conciencia es siempre un dirigirse hacia algo; es conciencia de, y por eso se
proyecta hacia fuera, hacia el objeto o "ser-en-sí".
La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de no ser lo que se es", una intencionalidad que
introduce la nada dentro de ella: cuando conoce al objeto, se diferencia y separa de él
(enajenación). Si se intenta conocer a sí misma (autoconciencia) debe convertirse en lo que no es
(objeto), creando la nada, siendo nada.
5. Existir es estar en el mundo
El ser del hombre es un ser-en-el-mundo. Pero "mundo" no es un lugar, ni designa la naturaleza. No
estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera activa y creadora.
La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vérselas con las cosas
(aquello que está a la mano) enseres, útiles. Mundo es instrumento para que y en el que la
conciencia se realiza, el conjunto de relaciones de "las cosas" entre sí y con el hombre.
6. Posibilidad y elección
El hombre es posibilidad abierta, libertad de hacerse esto y lo otro. Elección. Ahora bien, en la
medida en que el hombre está arrojado al mundo, ha de contar con aquello que le es "dado", las
circunstancias (tratadas ampliamente por Ortega y Gasset) que limitan sus posibilidades y su
libertad. La autenticidad consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no
dejarse caer entre las cosas como una más de ellas (facticidad).
El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente, de lo contrario obrará de mala fe
y llevará una existencia inauténtica.
7. La angustia, la naúsea, la vergüenza.
La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un horizonte cuajado de
posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna garantía, asumiendo plenamente su
libertad de "construirse a sí mismo a cada instante". La náusea de Sartre surge de la falta de
propósito y finalidad del mundo y de los hombres. Todo está de más, tejiendo el mismo entramado
de lo absurdo del mundo.
La vergüenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros para-sí distintos al
nuestro. En su presencia me convierto en un objeto (en-sí), y quedo cosificado y privado de mi
libertad. El otro puede pensarme como quiera, anulando mi libertad de ser.
El existencialismo, a través del análisis fenomenológico de la conciencia, abruma al hombre con
una pesada carga de responsabilidad, pero también le muestra un camino individualmente creativo
de hacerse a sí mismo, a pesar de lo dado o de toda circunstancia.

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