Pia Filosofia
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Ensayo
desenvuelve la persona, para que éste obtenga una comprensión propia y logre dar
significado o descubrir una justificación a su vida.
Partimos del criterio anteriormente mencionado y de que habla al respecto, debería
destacarse que el fundador de esta corriente ha sido Kierkegaard, el que le se
vincula de manera remota con Marx, los dos se relacionan en el instante de la
ruptura del hegelianismo y aseguran la verdad finita del ser humano contra la
reducción de este a la infinitud de el motivo.
Con ello todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al destacar el valor de
la acción personal apasionada al referirnos a la moral y la realidad. Se insiste que la
vivencia personal y la actuación según las propias convicciones, conforman los
componentes fundamentales para llegar a la realidad.
De esta forma, la comprensión de una situación a causa de alguien que está
comprometido en dicha situación es más elevada que la del observador indiferente,
objetivo. Kierkegaard, opuso la interpretación de la realidad en términos de las
maneras de existencialismo, la proyección del futuro sobre la base de las maneras
que conforman, y reaccionó contra el idealismo absoluto y sistemático de Friedrich
Hegel, que aseguró haber encontrado un conocimiento racional total de la raza
humana y de la historia.
Kierkegaard, por otro lado, destacó la ambigüedad y lo ilógico del caso humano. La
respuesta personal a este caso tiene que ser vivir una vida comprometida por
completo, y este compromiso sólo podría ser entendido por la persona que lo
asume. La persona, por consiguiente, tiene que estar continuamente dispuesto para
desafiar las reglas de la sociedad en nombre de la más grande autoridad de un tipo
de vida auténtica, en el orden personal. Kierkegaard abogó por un "cambio de fe" en
el modo de vida cristiano que, aun cuando incomprensible y lleno de peligros, era el
exclusivo compromiso que podía rescatar al sujeto.
Kierkegaard mantenía que es determinante para el espíritu reconocer que uno tiene
temor no sólo de objetos específicos sino además un sentimiento de aprehensión
general, que llamó "miedo".
La primera característica de las personas, según la mayor parte de los
existencialistas, es la independencia para escoger. Mantienen que los seres vivos no
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poseen una naturaleza inmodificable, o esencia, cada ser humano hace elecciones
que componen su propia naturaleza.
Sartre, en cambio, argumentaba que nosotros los humanos requieren una base
racional para sus vidas, sin embargo, son incapaces de conseguirla y, por esto, su
vida es "pasión inútil". Sin embargo, insistió en que el existencialismo es una manera
de humanismo y destacó la independencia, la elección y la responsabilidad humana.
Para nosotros es importante saber, que para la corriente existencialista existen siete
temas de gran relevancia, los cuales se visualizan a continuación:
1. Definición de la existencia como modo de ser propio del hombre.
2. Individualismo y particularismo.
3. Las cosas no existen, "son".
4. Utilización de la fenomenología como procedimiento.
5. Existir es estar en un mundo.
6. Probabilidad y elección.
7. La angustia, la náusea, la vergüenza.
En el primer tema nos plantea que el ser humano no posee una esencia que le
determine a ser o a comportarse de una forma concreta, sino que él mismo es su
propio hacer, su propio existir.
En el individualismo y particularismo, lo primario es lo singular y concreto, la realidad
humana, sin embargo, no en su generalidad, sino en la particularidad de "esta"
realidad humana o "aquella otra". El yo no es el instante de una Razón absoluta o
mundial.
Por su lado el tercer asunto refiere que la vida humana es donde se instituye el costo
y sentido de todo lo real.
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nuestra existencia es el hecho de ser, y con ello nos atrevemos a decir que es la
esencia de nuestro ser.
Bibliografía
https://doi.org/https://hdl.handle.net/11185/4863
hombre.
https://yucapost.com/filosofia/existencialismo-sartre/
https://doi.org/https://repository.uaeh.edu.mx/bitstream/123456789/16870
https://doi.org/10.4067/s0718-22012009000100005
Nacional de
Educación. https://doi.org/0034-8082
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Anexo
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