Genesi Berechi - Hebro y Español
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CAPTULO 4 HAY UN TIEMPO PARA NACER HAY UN TIEMPO PARA MORIR. Eclesiasts 3:2 El capitulo 4 de Gnesis desplegar ante nosotros con toda la fuerza que caracteriza al relato bblico, que, en realidad el hombre se alej en demasa del rbol de la vida ya que ni bien Adam y Havh dan nacimiento y vida a sus dos primeros hijos sucede la primera muerte violenta registrada en el Tanaj. Cain trunca la vida de su hermano Hvel. Parecera irnico este hecho si recordamos que en el captulo 2 de Gnesis, Ds le dijo a Adam que si comiere del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal morir habrs de morir, pero lo que no entraba, probablemente, en los clculos de Adam es que la vida de un ser humano, es decir, uno de sus hijos no se perdera por muerte natural sino por un asesinato brutal e irracional. A partir de este hecho la humanidad, por causas irracionales, vivir bajo el signo de tiempo para matar contrariando as la Voluntad Divina que haba previsto un final distinto para el ser humano que es Tiempo para morir de muerte natural No obstante, la historia biblica, a travs de sus profetas, prev la destruccin final de la violencia y del derramamiento de sangre que habr de ocurrir en los das postreros. Destruir la muerte para siempre y enjugar Adonai Elohim las lgrimas de sobre todos los rostros y el oprobio de su pueblo disipar de sobre toda la tierra, pues Adonai lo ha dicho. (Isalas 25:8) En los versculos sucesivos analizaremos los pormenores de esta historia de la violencia humana. 1 EL HOMBRE AM A HAVH, SU ESPOSA... El verbo Iadoah, que en hebreo bIblico generalmente es traducido como conocer, implica, bsicamente, el conocimiento ntimo que se logra a travs del amor. La concepcin bIblica del mismo es que no hay amor sin conocimiento profundo y total y de all que este verbo sea usado con ambas connotaciones: amor total entre hombre y mujer y amor a Ds por el hombre, por ser Ds Creador y conocedor de la intimidad de los seres por l creados. ... HE CREADO UN VARN CON LA AYUDA DE ADONAI El verbo kanh denota creacin (vase Gn. 14: 19) cuando Abimlej bendice al Ds Altsimo Creador del cielo y de la tierra.. Con estas palabras festivas Havh celebra el hecho felz del primer nacimiento de un ser humano de acuerdo a la historia bblica. Hasta ahora sabamos que Havh fue creada del mismo cuerpo de Adam y que haba una dependencia de la mujer en relacin con el hombre, pero con este primer nacimiento, al dar a luz Havh un hijo, desaparecer tal dependencia aparente y ser la mujer, madre de todo ser viviente. Esto es posible gracias a la naturaleza que Ds, el Creador, ha implantado en el cuerpo de la mujer. Y esa es la intencin de Havh cuando dice: He creado un varn con la ayuda de Adonai. (Abarbanel). Y de alli deniva el nombre Cain.
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1 BENDIJO ELOHIM A NOAH Y A SUS HIJOS Y LES DIJO: FRUCTIFICAOS Y MULTIPLICAOS Y COLMAD LA TIERRA. En los cinco primeros versculos de este captulo encontraremos la base de lo que ha sido llamado ms tarde, por la Tradicin Talmdica: - los siete mandamientos para los descendientes de Noah - es decir, para la humanidad. Maimnides, basado en el Talmud, dice: Seis preceptos han sido dados a Adam: La prohibicin de idolatra, de blasfemia, de asesinato, de incesto, de robo y el mandamiento de establecer cortes de justicia. - A pesar de que todos estos preceptos los poseemos como tradicin que se remonta a Moshh, nuestro maestro, y que la razn humana aprueba estos preceptos - es evidente, de acuerdo al tenor general de la Torh, que l (Adam) fu ordenado a observar estos mandamientos. Un precepto adicional fu dado a Noah: la prohibicin de comer un miembro de un animal viviente (que no ha sido sacrificado), como est escrito Gn. 9:4 Pero carne con su vida - su sangre - no habris de comer. Lo que resulta de esto es que son siete los preceptos. (Rambam, Libro de Jueces, Tratado de Reyes, Cap IX Halaj 1). Abarbanel ve en estos versculos una respuesta a los posibles temores de Noah y de sus hijos y a sus necesidades ms inmediatas. Segn l, Noah al salir de la Tevh y encontrar un mundo desolado, catico, habra abrigado temores: 1: Su sociedad ha desaparecido por completo. 2: En su derredor hay ms fieras que seres humanos. 3: Cul ser la fuente de alimentos para sobrevivir ante la desolacin que ven sus ojos al salir del arca? 4: El temor a que ante dificultades y carencias de las necesidades materiales primarias, este pequeo grupo humano, salvado del diluvio, empiece a autodestruirse.
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As leemos en Mishnh Torh Leyes de Idolatra Captulo 1. Inciso 1: En los das de Enosh, los seres humanos haban cado en un gran error y el consejo de los hombres sabios de la generacin se convirti en necedad... Y ste haba sido el error de ellos: De momento que Ds - dijeron ellos - ha creado estos astros y esferas para regir el mundo y los ha colocado en las alturas y les ha inferido honor, ya que ellos estn al servicio de l, ellos son merecedores de loores y gloria. Y, sta es la voluntad de Ds Bendito Sea l... Cuando esta idea se apoder de sus mentes empezaron a construir palacios en nombre de los astros y acercar sacrificios y adorarlos para obtener la gracia de Ds - de acuerdo a esta perversa nocin -. Y sto haba sido la raz de la idolatra. La idolatra fue apoderndose de todas las mentes en las generaciones sucesivas hasta que naci la columna del universo que es Abraham, nuestro patriarca. Cuando hubo crecido este coloso empez a reflexionar.., hasta que a la edad de cuarenta aos reconoci Abraham a su Creador... Ahora entendemos, de acuerdo a estas fuentes, que la eleccin de Abraham no haba sido casual sino que se debe a la poderosa fe que ste descubre por s mismo negando la idolatra y el paganismo que haba sido una parte de su vida. ...VTE DE TU PAS Y DE TU LUGAR NATAL Y DE LA CASA DE TU PADRE... Abram entra en la historia de la fe mediante actos de renunciamiento. Renunciacin no voluntaria, sino pedida por mandato Divino. Debemos aprender de sto que no puede existir fe en Ds si el hombre no est dispuesto a renunciamientos, an de las cosas que le son tan caras como: pas, lugar natal y casa paterna. Es de notar que Abram ya haba empezado a migrar -hacia la tierra de Quenahan (Vase Cap. 11:31), pero el mandato esta vez es Lej-Lej - vte - t solo. Rambn, basado en el Zohar dice que para que el ser humano pueda recibir un mandato Divino debe antes demostrar un despertar espiritual emanado de lo ntimo de su ser y esto es lo que provocar o sea la atencin de Ds Altsimo para esta persona. (Vase el Libro del Zohar, parashat Va-er 31,2). Segn Abarbanel, Abram tendr que separarse y alejarse de los factores que podan impedirle la realizacin plena de su fe. Por ejemplo: el lugar natal que implica dejar an a personas amigas y eso es parte de la prueba. A LA TIERRA QUE HABR DE MOSTRARTE. Quiere decir que en su viaje l lo conducir al lugar que haba elegido; pero tal vez est insinuando en las palabras que habr de mostrarte que all se le manifestar Ds ya que es la tierra destinada para la revelacin de Ds y no la tierra en donde l haba estado viviendo hasta ahora. (Abarbanel) 2 Y TE HAR UN PUEBLO GRANDE, TE BENDECIR Y ENGRANDECER TU NOMBRE ....Estas promesas fueron formuladas a Abram para disipar las dudas generadas por su partida (Abarbanel)
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Nota Introductoria Este capitulo marca en el libro de Gnesis una discontinuidad aparente en el relato bblico, pues el mismo narra, minuciosamente, detallando nombres de reyes y lugares geogrficos, lo que fue una campaa militar punitiva de una confederacin de reyes contra otro grupo de reyes insubordinados. Sin embargo, no es nuevo para el Tanaj, relatar o criticar relaciones entre personas, an cuando stas no implican, en sus consecuencias, al pueblo de Israel. Encontraremos que el profeta Hams dice, en nombre de Ds: As ha dicho Adonai: Por tres transgresiones de Moab, por cuatro, no habr de revertirlo (Mi castigo); por haber quemado los huesos del rey de Edom hasta calcinarlos; enviar fuego sobre Moab, para que devore los palacios de Keriot... (2:2) El profeta condena la crueldad entre los hombres, en este caso entre gobernantes. Siguiendo esta lnea de pensamiento, Abarbanel sugiere que la enseanza a extraer de la primera parte del captulo 14 de Gnesis es que la rebelin traidora no puede tener xito. Podemos encontrar un alegato vibrante en pro de la tica en las relaciones internacionales y el respeto de los pactos y tratados por parte de los gobernantes, en las palabras del profeta Ezequiel que transcribimos: Y fue la palabra de Adonai a m diciendo: D a la casa de la rebelda: Habris de saber lo que esto significa. D pues: El rey de Babilonia vino a Ierushalaim y tom a su rey y a sus ministros y se los llev consigo a Babilonia. Y tom un descendiente del reino y concert con l pacto... Y se rebel contra l (el rey de Ierushalaim) al enviar a sus mensajeros a Egipto, para procurarse caballos y un gran ejrcito. Acaso tendr l xito? Acaso podr escapar el que hace sto? Acaso podr salvarse el que quiebra un pacto (Ezequiel 17:12 y s.s.) Este captulo (Gnesis 14) viene a demostrar, fehacientemente, que la separacin ocurrida entre Abram y Lot no es entendida por Abram como un corte abrupto de la hermandad y la amistad entre ambos, prueba de ello es que cuando Abram se entera del cautiverio de Lot sale al encuentro de reyes poderosos, con un pequeo grupo de soldados y lo libera. En verdad esto es un preludio - en la prctica - a uno de los versculos centrales de la Torh que dice:
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e all Abraham hasta la tierra del Neguev (Sur) y se asent r, morando en Guerar. 2. Dijo Abraham acerca de Sarh ana es. Envi Abimlej, rey de Guerar y tom a Sarh. 3. no a Abimlej en un sueo de la noche y dijo a l: He or causa de la mujer que has tomado, pues ella es mujer de Abimlej no se haba acercado a ella, y dijo: Adonai, acaso ocente habrs de matar? 5. Ciertamente, l me ha dicho: a! Y ella misma tambin dijo: Mi hermano es! Con razn y con pureza de mis manos, hice esto. 6. Dijo a l o: Tambin Yo supe que con integridad de tu corazn has te imped Yo tambin a t pecar contra M, por eso no ella. 7. Y ahora devuelve la esposa del hombre ya que l por t y vivirs. Mas si no devuelves, sbete que morir, y todo lo que es tuyo. 8. Madrug Abimlej por la c a todos sus servidores y les refiri todas estas palabras en n los hombres, mucho. 9. Llam Abimlej a Qu nos has hecho y en qu he pecado para contigo? Pues e m y sobre mi reino un pecado grande! Acciones que no has hecho conmigo! 10. Dijo Abimlej a Abraham: Qu hayas hecho esta cosa? 11. Dijo Abraham: Pues he pensado: y temor a Ds en este lugar y me matarn por causa de mi mbin, en verdad, hermana ma hija de mi padre es; madre. Y ha sido para m por esposa. 13. Y ocurri que hizo errar desde la casa de mi padre, le dije a ella: Esta es tu de hacer para conmigo; a todo lugar donde vayamos all, i respecto: El es mi hermano. 14. Tom Abimlej, ovejas, rvas y se los di a Abraham y le restituy a Sarh su
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bimlej: He aqu, mi pas est ante t; donde plazca a tus Y a Sarh dijo: He aqu, he dado mil monedas de plata a u que ello ser para ti velo para los ojos frente a todos los frente a todos. Y sers reivindicada. 17. Or Abraham a acin Elohim a Abimlej, a su esposa y a sus esclavas hijos. 18. Pues obstruir, haba obstrudo Adonai, toda matriz mlej, por causa de Sarh esposa de Abraham. CAPTULO 20 1 TRASLADSE DESDE ALL ABRAHAM HASTA LA TIERRA DEL NEGUEV (SUR) Y SE ASENT ENTRE KADESH Y SHUR - MORANDO EN GUERAR. EL SIGNIFICADO DEL RELATO Este relato es, aparentemente, casi una repeticin de lo ocurrido en Egipto. - Gn 12:10 y s.s. No obstante existen algunas diferencias claras: Parh y Abimlej son distintos, el primero libera a Sarh a causa de las grandes plagas que Ds trae sobre l. No hay ninguna aparicin de Ds para Parh, como es el caso de Abimlej. Parh no se preocupa por el aspecto tico de su mala accin, mientras que Abimlej y sus hombres temen sobremanera. Este Faran de la poca de Abraham es bastante parecido en sus actitudes al Faran de la poca de Moiss, ambos desconecen a Ds y al pecado frente a Ds. Nuestro relato presenta una imagen positiva de Abimlej, rey de los Filisteos, en contraste con el de los egipcios. Por otra parte, Abraham tendr que justificar su actitud frente a Abimlej. Abraham tambin es llamado aqu por primera vez NAVI (profeta). Por timo, Abraham interceder en oracin por Abimlej y su corte, cuyas mujeres darn a luz hijos. Abraham mismo es el real necesitado de los efectos de esta oracin. As vemos la oracin altruista y llena de nobleza. (Basado en Benno Jacob) Por otra parte, y contrastando, por ltimo, la actitud de Lot, Abraham viene a vivir, aunque como extranjero, en una comarca donde se respetan los siete preceptos bsicos, llamados de Ben Noah. Abimlej es un fiel exponente de ello, tal vez por eso haya sido merecedor de un sueo donde escucha la palabra de Elohim. 7 Y AHORA DEVUELVE LA ESPOSA DEL HOMBRE - YA QUE L ES PROFETA - Y ORAR POR TI Y VIVIRS. Aqu vemos al Nav como hombre de oracin. La palabra Nav est relacionada, aqu, con el trmino Niv sefataim - expresin de los labios - (Isaas 57:19). Quiere decir: l habla mis palabras y Yo amo sus palabras y escucho su oracin. (Rashbam) 9 ... PUES HAS ACARREADO SOBRE M Y SOBRE MI REINO UN PECADO GRANDE!... El pecado de un rey, representante de la nacin, afecta a todo su pueblo (Basado en Radak) . ACCIONES QUE NO SE SUELEN HACER, TU HAS HECHO CONMIGO! Causar dao a un hombre que todava no es conocido y no tienes ningn odio para con l... y no es procedente hacer esto. (Seforno). Ntese una vez ms, que el Tanaj no tiene hroes, tiene hombres. La actitud de Abraham es reprobable, de acuerdo a Seforno. 12 MAS TAMBIN, EN VERDAD, HERMANA MA - HIJA DE MI PADRE - ES; PERO NO HIJA DE MI MADRE. Y HA SIDO PARA M POR ESPOSA. A los descendientes de Noah les era permitida la relacin matrimonial con la hermana por parte del padre. (Rash) Cuando la Torh sea promulgada en Sina, la misma revocar esta norma. As leemos: No descubrirs la desnudez de tu hermana, ya sea hija de tu padre o hija de tu madre, criada en casa o nacida fuera de ella - de ambas no descubrirs su desnudez. (Levtico 18:9) En Levtico 20:17 esta prohibicin se enuncia como sigue: El hombre que tomare a su hermana, hija de su padre o hija de su madre y viere su desnudez y ella viese tambin la desnudez de l - hesed - es (ignominia) y sern truncados, ambos, a ojos de los hijos de su pueblo, pues la desnudez de su hermana ha descubierto y su castigo soportar. Ntese que el trmino hesed en Levit. 20:17 tiene un sentido totalmente opuesto al hesed del versculo 13 de nuestro captulo en Gnesis, que traducimos como bondad. Los investigadores modernos del Tanaj estiman que estamos frente a un caso de sublimacin del concepto - hesed - que si bien en algn momento tiene carcter de ignominia, como en Levtico 20: 17, ms tarde ser usado en una acepcin de bondad y amor. 14 TOM ABIMLEJ, OVEJAS Y VACAS, SIERVOS Y SIERVAS Y SE LOS DIO A ABRAHAM Y LE RESTITUY A SARH - SU ESPOSA. Aparentemente, para cumplir con la costumbre del Mohar - dote - que el consorte entregaba al hermano mayor de su futura esposa, y, en este caso es una forma de salvar el honor de Sarh. (Basado en Rashbam)
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mor a Sarh como dijera e hizo Adonai a Sarh oncibi y di a luz Sarh para Abraham un hijo en su azo que haba dicho Elohim. 3. Llam Abraham el nombre e naci que di a luz Sarh para l: Itshak. 4. Circuncid su hijo siendo ste de ocho das, como se lo haba Ali Quinta 5. Era Abraham de cien aos de edad, hak su hijo. 6. Dijo Sarh: Hilaridad me ha causado tos lo oigan reirn conmigo. 7. Y dijo: Quin hubiese dicho anta hijos Sarh? Pues yo le he dado un hijo en su ancianidad. fu destetado y di Abraham un gran banquete en el da del . Vi Sarh al hijo de Hagar, la egipcia, que haba parido ue se burlaba. 10. Dijo a Abraham: Echa a esta esclava y a su de heredar el hijo de esta esclava junto con mi hijo, con a disgust sumamente a Abraham, por causa de su hijo.12. o a Abraham: No te apenes por el nio ni por tu esclava; todo h habrs de cumplir, pues es por Itshak, que tu descendencia 13. Y tambin al hijo de la esclava lo convertir en pueblo, ia es. 14. Madrug Abraham por la maana tom pan y e lo di a Hagar se lo puso sobre sus hombros y a despidi; ella parti y se extravi en el desierto de Beer agua del odre y dej al nio bajo uno de los arbustos.
frente a l, a distancia de un tiro de arco, pues ella pens: No el nio. Sentse pues enfrente, alz su voz y llor. 17. Mas mor del nio y llam el enviado de Elohim a llagar desde los u te ocurre Hagar? No temas, pues Elohim ha escuchado el el lugar donde est. 18. Levntate, alza al nio y sele con tu blo grande lo habr de convertir. 19. Devel Elohim sus ojos o de agua; se encamin y llen el odre de agua y di a beber estuvo con el nio y l creci, vivi en el desierto y se de arco. 21. Se asent en el desierto de Parn y su madre lo ujer de la tierra de Egipto. Ali Sexta onces que Abimlej y Fijl Jefe de su Ejrcito se diciendo: Elohm est contigo en todo cuanto t haces. 23. e por Elohim, aqu, que no habrs de cometer falsedad contra o ni contra mi nieto, sino bondad como la que yo hice hacer t conmigo y con el pas donde has morado. Yo lo juro. 25. Pero amonest Abraham a Abimlej por gua del que se haban apoderado los servidores de Abimlej. No s quin ha hecho esto, ni tampoco t me habas dicho ada he odo yo hasta el da de hoy. 27. Tom Abraham ovejas a Abimlej y concertaron ambos un pacto. 28. Apart deras del rebao solas. 29. Dijo Abimlej a Abraham: Qu eras que has apartado solas? 30. Dijo l: Estas siete corderas no, para que ello sea para m testimonio de que yo he cavado eso llam a aquel lugar Beer-Shevah pues ambos juraron all.
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a alianza en Beer-Shevah; se levant Abimlej y Fijol - Jefe e volvieron a la tierra de los Pelishtim. 33. Plant - Abraham er Shevah, e invoc all el nombre de Adonai, Ds Eterno. m en la tierra de los Pelishtim por muchos das. CAPTULO 21 1 ADONAI REMEMOR A SARH - COMO DIJERA - E HIZO ADONAI A SARH - COMO HABLARA. El verbo que traducimos aqu como rememor, es una expresin usada cuando se habla acerca de la manifestacin de la Providencia Divina para el que ha sido rememorado. Este verbo est usado en este sentido en Gn. 50:25; Exodo 3:16 y Jueces 15:1. Asimismo el verbo Pakod - rememorar, es usado cuando el texto hace referencia a mujeres estriles que despus darn a luz. Vase el caso de Rahel 30:22 y el de Hannh en I Samuel 1:19. Este verbo es equiparado al verbo ZAJOR - recordar, en palabras de los sabios del Talmud: Pikdonot har hen quezijronot, quiere decir que los conceptos tienen carcter anlogo. Tratado Rosh Hashanh 32 B. (Rambn). 2 ...UN HIJO EN SU ANCIANIDAD... Estas palabras no tienen carcter cronolgico pues era conocida la avanzada edad de Abraham, sino que indican que tambin a Abraham, Ds le concede Su hesed - benevolencia a travs de este nacimiento, an en su vejez. 3 LLAM ABRAHAM EL NOMBRE DE SU HIJO - QUE LE NACI - QUE DI A LUZ SARAH PARA EL: ITSHAK. El nfasis es evidente, la promesa Divina se ha cumplido. La descendencia ser de Abraham y Sarh. 4 CIRCUNCID ABRAHAM A ITSHAK - SU HIJO - SIENDO STE DE OCHO DAS, COMO SE LO HABA PRESCRIPTO ELOHIM. Estas dos cosas hizo Abraham cuando el nio tena ocho das: le di el nombre y lo circuncid. El lo hizo porque Ds se lo haba prescripto. El versculo lo recalca queriendo decir que an siendo Itshak muy querido por su padre, ya que l naci no en su edad lgica para ser padre y por ende, era normal que Abraham tuviese miedo de arriesgarlo con la circuncisin, al ser ste tierno y nico para su madre... Sin embargo Abraham no pens as; simplemente, porque Ds se lo haba pedido. (Abarbanel) 6 HILARIDAD ME HA CAUSADO ELOHIM... Quiere decir: El regocijo por un evento que asombra. (Rashbam). 8 CRECI EL NIO Y FUE DESTETADO Y DI ABRAHAM UN GRAN BANQUETE... El hizo entonces el banquete, pues as encontramos que ocurri tambin con Shemuel (futuro profeta de Israel) pues su madre Hannh, cuando lo hubo destetado lo trajo al santuario de Shilh y en esa ocasin ofreci sacrificios. (Rashbam). Un gran banquete...: En este convite participaron las personas grandes de aquella generacin. 9 VI SARH AL HIJO DE HAGAR, LA EGIPCIA - QUE HABA PARIDO PARA ABRAHAM - QUE SE BURLABA. l se burlaba durante este gran banquete porque l tambin era hijo de Abraham y ningn banquete fue dado en su honor. (Gersnides) Pues as es la costumbre de los nios y Sarh estuvo celosa porque Ishmahel ya era mayor que su propio hijo, Itshak. (Ibn Hezra). 10 DIJO A ABRAHAM: ECHA A ESTA ESCLAVA Y A SU HIJO PUES NO HABR DE HEREDAR - EL HIJO DE ESTA ESCLAVA - JUNTO CON MI HIJO, CON ITSHAK. La intencin probable de Sarh, habra sido distinguir entre el estado de concubina, que era el de Hagar, y el de ella misma, esposa y seora en la casa de Abraham y de all que pida la expulsin de Hagar y de su hijo ya que Sarh no tolerar que ambos jvenes compartan la misma heredad. (Basado en Abarbanel). En otro orden de cosas ntese que ni Ishmahel ni su madre Hagar son llamados por sus nombres, sino que aparecen llamados como la esclava y su hijo. En el Tanaj la omisin del nombre es seal de desprecio. Vase I Samuel 20:30, donde David es llamado despectivamente por Shal: Ben Ishai. Vase tambin, en apoyo de esto I Samuel 25:10. 11 ESTA COSA DISGUST SUMAMENTE A ABRAHAM, POR CAUSA DE SU HIJO. Abraham tena apego por Ishmahel, pues lo hemos visto orar ante Ds por su vida diciendo: ...Si Ishmahel habr de vivir ante Tu presencia... (Gn. 17:18) 12 EMPERO ELOHIM DIJO A ABRAHAM: NO TE APENES POR EL NIO NI POR TU ESCLAVA; TODO LO QUE TE DIJERE SARH HABRS DE CUMPLIR, PUES ES POR ITSHAK QUE TU DESCENDENCIA PORTAR TU NOMBRE.
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A DIEZ PRUEBAS FU SOMETIDO NUESTRO PATRIARCA ABRAHAM, SUPERNDOLAS TODAS; LO QUE NOS DEMUESTRA CUN GRANDE HABA SIDO EL AMOR DE ABRAHAM, NUESTRO PATRIARCA, PARA CON DS. Tratado de Principios, Cap Y. Mishnh 4. Es como prueba de fe y de amor que el pueblo de Israel ha entendido siempre la Parasht Hahakedh ligaduras de Itshak. Esta parashh es toda la fortaleza de Israel y el mrito de ste ante su Padre en los cielos y por ello forma parte de nuestras oraciones diarias; por lo tanto es necesario ampliar, profundizar e investigar en ella ms que en otras parashiot (Abarbanel) Despus de los ltimos eventos, despus de haberse asentado Abraham en la tierra de los Filisteos por muchos das y cuando la quietud parece definitivamente sobrevenir a la ancianidad de Abraham y de Sarh, he aqu un sorpresivo giro de los eventos. Elohim someti a prueba a Abraham... El lector, afortunado, es informado de que es una prueba; el protagonista Abraham sabe, nicamente, que es un pedido, de Ds. La fe de Abraham s est sometida a prueba. Abraham ha decidido cmo debe terminar la prueba. Los elementos que lleva consigo as lo demuestran. La Misericordia Divina decidir distinto. Sera disminuir la intensidad de este pedido el embarcarse en especulaciones racionales o histricas para justificarlo pretendiendo develar sus ocultos designios. Abraham, hombre de fe, en este punto culminante de su vida al servicio de Ds, no racionaliza sino que est por encima de la razn. No se dirige en plegaria a Ds por la vida de su hijo como lo hiciera por los perversos habitantes de Sodoma y Gomorra.
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En el final del captulo anterior hemos ledo acerca del nacimiento de Rivkh, que ser la esposa de Itshak. Aqu, en el captulo 24, la Torh nos cuenta la desaparicin de Sarh a los ciento veintisiete aos. No es costumbre del texto bblico abundar en detalles, como en este caso, lo que induce a los intrpretes del Tanaj a descubrir el mensaje implcito en estos hechos. La compra de Meharat Hamajpelh por parte de Abraham es, probablemente, un testimonio del amor de ste por Sarh, despus de la desaparicin de sta. Tal vez por eso se dedica un captulo completo a ello. Lo mismo ocurrir cuando la Torh nos hable del casamiento de su hijo Itshak (Captulo 24). La Meharat Hamajpelh ser el lugar donde sern sepultados Abraham, su hijo, su nieto y sus respectivas esposas, tomndose con ello este lugar en sepultura de los Patriarcas. As veremos que Iahacov pedir ser sepultado con sus padres en el mismo lugar (Gn. 48:30), tambin Iosef expresar el deseo de que sus restos mortales sean llevados por los hijos de Israel a la Tierra de Promisin (Gn 50:25). Si esta compra de Meharat Hamajpelh no crea un vnculo legal a ojos del mundo, seguramente crea un vnculo afectivo del Pueblo de Israel con esta tierra. Por otra parte encontraremos en el Tanaj que los lugares afectados al culto de DS tambin sern comprados. (Vase II Samuel 24:24). Abraham, sin embargo, parece querer recalcar algo ms: Toda la tierra le ha sido prometida para su descendencia, cosa que ocurrir en un futuro. Mientras tanto Abraham al pasar por la - Meharat Hamajpelh manifiesta su respeto por las condiciones legales imperantes en su momento. (Basado en Benno Jacob) 1 FUERON LOS DAS DE SARH: CIEN AOS Y VEINTE AOS Y SIETE AOS; LOS AOS DE LA VIDA DE SARH. En el orden tcnico de las cosas no llama nuestra atencin la discriminacin de los aos de la vida de Sarh insertando la palabra ao tres veces; ya que eso es parte del estilo bblico y asi vemos que cuando muere Ishmahel (Gen. 25:17) la Torh se expresa en el mismo estilo idiomtico. Pero lo que ha servido de base para una interpretacin midrshica de este versculo con respecto a Sarh es la insercin en el mismo de las palabras los aos de la vida de Sarh. De acuerdo a un manuscrito del texto de Rash la idea original dice que Sarh a la edad de cien aos era tan pura en su espiritualidad y moral como a la edad de los siete aos. Quiere decir que ella vivi las tres etapas de su vida sin contradicciones y en armona. (Basado en S. D. Luzzatto). Por otra parte, Rashbam llama nuestra atencin hacia el hecho de que, con respecto a las otras mujeres, en la Torh no se registra la duracin de la vida de las mismas... El libro Minhh Belulh sugiere que al hacerlo, la Torh le confiere el carcter de matriarca de la nacin juda. Como dice el Profeta: Mirad a Abraham vuestro patriarca y a Sarh que os ha engendrado (Isaas 5 1:2) 2 ...VINO ABRAHAM PARA ENDECHAR A SARH Y A LLORARLA. Posiblemente desde Beer-Shevah, de acuerdo a los sabios del Midrash. Aunque no haya venido de otro lugar an as se puede emplear el verbo venir para endecharla. (Rashbam). Esta misma opinin es compartida por Rambn; de acuerdo a ambos vaiav Abraham debe ser entendido como: Se dispuso Abraham a llorar a Sarh y a endecharla Vino Abraham: Debido a que Itshak estaba con su madre cuando ella falleci, pues ella no se separo ms de l, por eso dice el versculo Vino Abraham pues slo l estaba en Beer Shevah y vino all (Abarbanel) Este comentarista sostiene que la presencia de Itshak est implcita en el texto. MURI SARH EN KIRIAT ARBH... Literalmente la ciudad de los cuatro, por los cuatro gigantes que vivan en la zona: Ahimn; Sheshai; Talmai y el padre de ellos. (Rash) De acuerdo a Iehoshah 14:15, el nombre del padre de estos gigantes era Arbh,, o sea que sto es un nombre propio y no un nmero y la traduccin sera la ciudad de Arbh. 3 LEVANTSE ABRAHAM DE ANTE SU DIFUNTO... Entonces se levant Abraham de ante su difunto, pues l estaba literalmente tendido sobre esta mujer justa, los ojos de l sobre los ojos de ella y la boca de l sobre la boca de ella y lloraba y
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11 NO, Ml SEOR, ESCCHAME!; EL CAMPO TE LO CEDO Y LA CUEVA SITUADA EN L A T TE LA CEDO ... No habrs de adquirirla por dinero mas yo te la cedo. (Rash). No, mi seor...: El campo te lo he dado y la cueva que est en l tambin, quiere decir que la cueva sin el campo no debe convertirse en sepulcro pues causar dao al campo, por eso te lo cedo todo... (Abarbanel). 12 ...ANTE EL PUEBLO DE LA COMARCA. Esta prosternacin haba sido frente al pueblo de la comarca ante Hefrn, para agradecerle. (Ibn Hezra) 17 AS SE AFIRM LA POSESIN DEL CAMPO DE HEFRN.,. El verbo kum en hebreo tiene muy diversas connotaciones. En nuestro versculo significa afirmar la propiedad del adquirente. Con la misma connotacin aparece el verbo kum en Lev. 25:30 donde se habla tambin de la afirmacin del ttulo de propiedad. 19 Y DESPUS DE ESTO, ENTERR ABRAHAM A SARH, SU ESPOSA, EN LA CUEVA DEL CAMPO DE MAJPELH, QUE EST FRENTE A MAMR AHORA HEBRN EN LA TIERRA DE QUENAHAN Durante generaciones y centurias el pueblo judo ha profesado gran veneracin por " Meharat hamajpelh como el sepulcro de los patriarcas. Los mahometanos que construyeron una mezquita en el mismo lugar prohiban el acceso de los judos a Meharat hamajpelh. Con el surgimiento del Estado de Israel la situacin fue revertida. Hebrn y toda la comarca estn hoy bajo la soberana del Estado de Israel. El acceso a Meharat hamajpelh es libre para los miembros de todas las confesiones religiosas sin exclusiones. GNESIS CAPTULO 24 1. Abraham era anciano, entrado en aos y Adonai haba bendecido a Abraham en todo. 2. Dijo Abraham a su servidor, el mayordomo de su casa, el cual rega todo lo que l posea: Pon ahora tu mano bajo mi muslo. 3. Y te juramentar en nombre de Adonai, Ds de los cielos y Ds de la tierra: Que no habrs de tomar esposa para mi hijo, de entre las hijas de los Quenahan en
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YO, HE AQU MI PACTO CONTIGO SERS PADRE DE MULTITUD DE GENTES! Y TE HAR FRUCTIFICAR MS Y MS Y TE CONVERTIR EN PUEBLOS Y REYES DE T DESCENDERN. Gn 17: 4 y 6
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PARASHH TOLEDOT CAPTULO 25 INTRODUCCIN En los captulos anteriores hemos visto el surgimiento de Abraham como el hombre de fe que descubre la plenitud de la vida espiritual, lucha, sufre y finalmente logra transmitir sus anhelos y esperanzas revelados por DS a l, como profeta que fue a su hijo Itshak. En la metfora Abraham se asemeja a la montaa que interfiere en forma abrupta en el paisaje, despus ser la planicie la que contina la imagen topogrfica. Ese ser Itshak, hombre simple como todo continuador constante como heredero de la fe de su padre, Abraham. Itshak no descubre el monotesmo. Debe vivir de acuerdo al monotesmo, Itshak no ser profeta, debe seguir las enseanzas de su padre, el profeta. Itshak no deber romper dolos, pero deber vivir de acuerdo a los mandatos Divinos atando su vida a los mismos tal como su cuerpo fuera atado al altar. Itshak jams abandonar la tierra de promisin donde l nace, vive y muere. Por ltimo, Itshak deber ser el puente entre la promesa Abraham y la realizacin Iahacov. Israel. En definitiva, la vida de Itshak deber ser una vida ms pasiva, ms aquietada, ms consecuente, ms asentada que la de su padre Abraham o la de su hijo Iahacov, Israel. Es de notar que en la vida de Itshak como continuador se repetirn numerosos eventos de la vida de Abraham, su padre, que Itshak resolver de acuerdo a su personalidad marcada por la aceptacin y la sumisin a Ds reflejada sublimemente por la Hakedh su ligadura que marcar el resto de su vida. 19 Y ESTOS SON LOS EVENTOS DE ITSHAK, HIJO DE ABRAHAM, ABRAHAM HABA ENGENDRADO A ITSHAK. Despus que la Torh ha mencionado a las generaciones de Ishmahel (Gn 25 el relato bblico retorna la genealoga de Itshak que es Hesav y Iahacov. (Ibn Hezra) Toledot: eventos. Lo cierto es que el trmino toledot incluye el nacimiento de los hijos y los eventos que les sucedern. (Abarbanel). Esta opinin es compartida, por Seforno que, a su vez est basado en Ibn Hezra. ...ABRAHAM HABA ENGENDRADO A ITSHAK. Lo cierto para m es que ahora la Torh retoma la genealoga en su principio como suele hacerlo con la genealoga de personas importantes. (Vase 1 Crnicas 18 a 24) (Rambn). Ibn Hezra dice que el verbo holid, en nuestra traduccin: engendr, significa, ms bien, criar y hacer crecer, como ocurre con los bisnietos de Iosef, cuando el texto dice (Gn. 50:23): ...TAMBIEN LOS HIJOS DE MAJIR HIJO DE MENASHH CRECIERON SOBRE LAS RODILLAS DE IOSEF. En opinin de Abarbnel, existe un paralelo evidente entre los eventos de la vida de Abraham y los de su hijo Itshak, manifestndose a travs de stos la semejanza entre ambos. 20 ...DE PADDN-ARAM... Este mismo lugar geogrfico es llamado por el profeta Hosheah: Sed Aram EL CAMPO DE ARAM (Hosheal 12:13) En Gn. 24:10 el lugar es llamado Aram-Naharaim la tierra de Aram . situada entre los ros Hidekel y Perat (Tigris y Eufrates). ...HIJA DE BETUEL, EL ARAMEO... HERMANA DE LABN, EL ARAMEO... Notamos aqu que la Torh, cuando establece la genealoga de una persona incluye en ella, por lo general, al hermano mayor. Vase en Gn. 28:9 que Hesav se casa con Mahalat, hija de Ishamahel hermana de Nevaiot y en Exodo 6:23 Aharn se casa con Elishevah, hija de Haminadav, hermana de Nabshn. La Torh menciona el vnculo genealgico de las personas importantes... (Rambn, ad locum). 21 IMPLOR ITSHAK A ADONAI, FRENTE A SU MUJER.. Quiere decir que or insistentemente ante Ds, frente a su mujer, para poder tener hijos de ella y no de otra mujer... (Abarbanel). 22 MAS LOS HIJOS SE AGITABAN EN SU SENO... Literalmente, corran, pues ellos se movan dentro del cuerpo de ella como ocurre durante el perodo de gravidez... (Rashbam) ...Y ella pregunt a otras mujeres que dieron a luz si les haba ocurrido algo similar y le dijeron que no...,
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1 ALZ IAHACOV SUS PIES Y SE ENCAMIN HACIA LA TIERRA DE LOS BEN-KDEM. La visin ha concludo, el sueo se ha esfumado. Ahora la realidad se posesiona del tiempo. Iahacov debe proseguir, el camino est ante l, desconocido an, pero el impulso espiritual recibido por Iahacov en este lugar de veneracin y oracin le proveer las fuerzas necesarias para enfrentar lo desconocido, pues es as que Iahacov alz sus pies... y no sus pies a l, en palabras de Seforno, cuando la persona va de buen grado a un lugar donde l decide ir es justo decir que l alza sus pies; empero cuando la persona se traslada de un lugar a otro sin que haya certero descanso para las palmas de sus pies es justo decir que sus pies le alzan a l. ...BEN KDEM. Esto hace referencia a la tierra de Harn, de donde Abraham era oriundo. Esta regin est al este de la tierra de Israel. 2 AVIST Y HE AQU QUE HABA UN POZO... Nada nos cuenta la Torh acerca de la travesa por tierras y desiertos hasta llegar a destino. La primera escena que se presenta ante sus ojos es aquietante. En aquellas comarcas el agua, elemento vital, es custodiada en forma constante para evitar a los usurpadores, y de all la piedra grande que cubra y protega al pozo. 4 a 6 Ntese que el dilogo en estos versculos es lacnico y cortante, por parte de los lugareos, que parecen no querer entablar relacin alguna con el extranjero. Sin embargo, cuando Iahacov se interesa por los asuntos domsticos y personales de los pastores, el dilogo se torna ms gil y ms fludo (Vers. 6/8). Por otra parte, Iahacov ve el primer rayo de luz cuando le anuncian que Rahel, hija de Labn, su to, est al llegar. Esto ser el preludio de una estada de veinte aos en esta comarca. 5 ...LABN HIJO DE NAHOR...En realidad Labn era hijo de Betuel y nieto de Nahor, por eso es probable que la palabra ben tenga aqu el valor de descendiente y no de hijo. 10 OCURRI QUE CUANDO HUBO VISTO IAHACOV A RAHEL, HIJA DE LABN HERMANO DE SU MADRE ...Ntese la repeticin del parentesco entre Rahel y Iahacov, por tres veces; probablemente la Torh quiera manifestar con esto los profundos sentimientos, recuerdos y nostalgias que este encuentro despierta en Iahacov. Todo lo que dej detrs de l recobra vigencia
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22. Pas el presente delante de l, mas l pernoct aquella noche en el campamento. 23. Se levant en aquella noche, tom a sus dos esposas y a sus dos siervas y a sus once hijos y pas el vado de Iabbok 24. Los tom y los hizo pasar el torrente e hizo pasar todas sus pertenencias. 25. Habase quedado Iahacov solo y luch un hombre con l hasta despuntar el alba. 26. Cuando vi que no poda prevalecer sobre l, toc la articulacin de su muslo y se disloc la articulacin del muslo de Iahacov en su luchar con l. 27. Dijo: Djame ir, pues ya ha despuntado el alba! Dijo: No te dejar ir, hasta que me bendigas. 28. Le dijo: Cul es tu nombre? Dijo: Iahacov. 29. Dijo: No ms Iahacov ser llamado tu nombre, sino Israel pues has contendido ante Elohim y con los hombres y has prevalecido! 30. Pregunt Iahacov y dijo: Dime, por favor, tu nombre Dijo l: Por qu es que preguntas mi nombre? Y le bendijo a l all. Tercera 31. Llam Iahacov el nombre del lugar Peniel, pues he visto al enviado de Elohim cara a cara, empero mi vida ha sido salvada! 32. Le sali el sol, cuando hubo pasado Penuel y l cojeaba sobre su muslo. 33. Por eso no comen los hijos de Israel el nervio citico que est en la articulacin del muslo hasta el da de hoy. Pues l haba tocado la articulacin del muslo de Iahacov en el nervio citico. Otra versin: con Ds Otra versin: A Ds Otra: Faz de Ds CAPTULO 32 1... BES A SUS HIJOS... Sus nietos, los hijos .e sus hijas. (Ibn Hezra)
2 ...Y ENCONTRRONSE CON L LOS ENVIADOS DE ELOHIM. Para ayudarlo en su camino de retorno Iahacov los divis en derredor de propio campamento. (Ibn Hezra) Ntese que Iafjacov, cuando hua de su tierra natal, so y vi Malajim, ahora, al regresar, ve Malajirn. En palabras del salmista: Pues a Sus emisarios El encomienda para custodiarte en todos tus caminos. (Salmo 91:11)
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CAPTULO 35 1 DIJO ELOHIM A IAHACOV: LEVNTATE, ASCIENDE A BET-EL Y PERMANECE ALL... Ds pidi a Iahacov que salga de la peligrosa comarca donde estaba y que ascienda hasta Bet-El ahora Luz Permanece all quiere decir: all podrs vivir con seguridad (Abarbanel).
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Cuarta 1. Ocurri en aquel tiempo, que Iehudh descendi de con sus hermanos y se dirigi hacia un hombre Hadulam y su nombre era HIirh. 2. Vi all Iehudh la hija de un hombre Quenahan cuyo nombre era Shah, la tom y cohbit con ella. 3. Concibi y di a luz un hijo y llam l a su nombre: Her. 4. Concibi otra vez y di a luz un hijo y ella llam a su nombre: Onn. 5. Volvi a concebir y di a luz un hijo y ella llam a su nombre: Shelh y ocurri en Queziv, cuando ella le tuvo a l. 6. Tom Iehudh una esposa para Her - su primognito - y su nombre era Tamar. 7. Mas fue Her primognito de Iehudh - desagradable ante los ojos de Adonai y Adonai caus su muerte. 8. Dijo Iehudh a Onn: Allgate a la esposa de tu hermano y cumple tu deber como cuado y constituye descendencia para tu hermano. Levirato, Deut. 25:5. 9. Mas saba Onn que no sera para l la descendencia y ocurri que cuando cohabitaba con la esposa de su hermano, destrua (su semen) a tierra, para no proveer descendencia para su hermano. 10. Fue desagradable ante los ojos de Adonai, lo que l haba hecho y le caus la muerte tambin a l. 11. Dijo Iehudh a Tamar - su nuera: Permanece viuda en la casa de tu padre hasta que crezca Shelh, mi hijo. Pues l haba pensado: No sea que muera tambin
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15. La vi Iehudh, mas le crey una ramera, pues ella se haba cubierto su rostro. 16. Se desvi hacia ella, al camino y dijo: Vamos ahora y cohabitar contigo - ya que l no supo que ella era su nuera. Dijo ella: Qu habrs de darme cuando cohabitares conmigo? 17. Dijo l: Yo enviar un macho cabro de las ovejas. Dijo ella: Si das una prenda, hasta que t lo mandes. 18. Dijo l: Cul es la prenda que habr de darte? Dijo ella: tu sello y tu cordn y tu cayado que est en tu mano. Se lo di y cohabit con ella y qued encinta de l. 19. Levantose ella y se fu. Se quit el velo de sobre s y visti las ropas de su viudez. 20. Mand Iehudh el macho cabro - por medio de su amigo, el Hadulam - para tomar la prenda de mano de la mujer, mas no la hall. 21. Pregunt a la gente del lugar de ella diciendo: Dnde est la ramera, ella, que estaba en los manantiales, en el camino? Mas ellos dijeron: No ha habido aqu ramera! 22. Volvi l a Iehudh y dijo: No la he hallado y tambin la gente del lugar ha dicho: No ha habido aqu ramera! 23. Dijo Iehudh: Que lo tome para ella. No sea que nos tornemos en burla. He aqu que yo he enviado este macho cabro, mas t no la has hallado. 24. Ocurri que al cabo de unos trs meses le fue anunciado a Iehudh diciendo: Se ha prostitudo Tamar - tu nuera y tambin est encinta, por prostitucin. Dijo Iehudh: Sacadla, que sea quemada. 25. Ella era sacada y ella mand decir a su suegro: Del hombre a quien estas cosas pertenecen yo estoy encinta. Y dijo: Reconoce - ahora - de quien es el sello, los cordones y el cayado, stos. 26. Lo reconoci Iehudh y dijo: Ella es ms justa que yo,ya que nola he dado para Shelh, mi hijo. Y l no volvi ms a intimar con ella. 27. Ocurri que en el tiempo de su alumbrar y he aqu que haba mellizos en su vientre. 28. Ocurri en su alumbrar, que uno de ellos, tendi una mano; tom la partera y at sobre su mano un hilo escarlata diciendo: Este ha salido primero. 29. Ocurri, como si retirara su mano y he aqu que sali su hermano. Dijo ella: Qu brecha te has abierto! Y l llam su nombre: Parets 30. Y despus sali su hermano - el que sobre su mano estaba el hilo escarlata - y l llam su nombre: Zarah CAPTULO 38 INTRODUCCIN:
De acuerdo a Ibn Hezra el relato de este captulo no sigue, cronolgicamente, al anterior ya que un estudio de las edades de los protagonistas involucrados lo demuestra con claridad. Abarbanel, recogiendo esta idea ve en este captulo una intercalacin. A partir del captulo 39 empezar la historia independiente de Iosef, que culminar, ms tarde, con el nacimiento de sus dos hijos: Menashh y Efraim, siendo este ltimo el fundador de la dinasta real de las tribus del Norte de Israel, mientras que en el captulo 38 leeremos acerca del nacimiento de Perets y Zera antecesores de
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1 EN CUANTO A IOSEF, HABA SIDO BAJADO A EGIPTO Y LO HABA COMPRADO POTIFAR, CORTESANO DE PARH, JEFE DE MAYORDOMOS HOMBRE EGIPCIO DE MANOS DE LOS ISHMEHELIM QUE LO HABAN BAJADO ALLI. Quiso la Providencia Divina que los Ishmehelim lo hayan trado a una tierra cercana y lo hayan vendido a un cortesano del Faran y no a viles personas que lo hubieran puesto a trabajar en trabajos forzados y penosos. Con estas palabras Abarbanel inicia su amplio comentario a este nuevo episodio en la vida de Iosef. Ya hemos remarcado en nuestra nota introductoria a la historia de Iosef y sus hermanos, que no estamos frente a una relacin de hechos inconexos. La historia de Israel debe iniciarse y desarrollarse de acuerdo a la profeca vaticinada en lo que el pueblo judo llama Berit Ben Habetarim Gn. 15. De la vida y del xito de Iosef depender el desarrollo ulterior de los primeros pasos de la historia del pueblo de Israel. (Vase Salmos 105) donde el poeta relata la historia temprana del pueblo de Israel, enfatizando en ella el papel desempeado por Iosef en la realizacin de la misma. En cuanto a un anlisis de los hechos intrnsecos de este captulo es importante recalcar que la vida de Iosef transcurre entre grandes peligros y grandes xitos. Estamos frente a un movimiento pendular que lleva a Iosef ya a la cisterna o a la mazmorra, ya al palacio del Faran. Ora lo vemos en dramticas situaciones de peligro y angustia, ora cosechando xitos propios de ministros y reyes. El otro elemento que parece acompaar la vida de Iosef es su vestimenta. Pues los hermanos sufren por su tnica ornamentada y es lo primero que destrozan cuando conspiran contra l. La mujer de Potifar tambin se aferra a su vestimenta como prueba de su frustracin personal. Ms adelante ser el mismo Faran quien trocar la vestimenta de presidiario de Iosef por ropaje de lino y collar de oro (Gn. 4 1:42). En la casa de Potifar el xito y la felicidad de Iosef sern destrudos por la ominosa calumnia de la que es vctima. Ser arrojado a la prisin, mas de all la Voluntad de Ds lo sacar. Resulta evidente el paralelo entre la historia de Iosef y la historia del pueblo de Israel. El odio irracional amenaza con destrur a Iosef. El odio irracional amenaza con destruir la vida del pueblo judo. As como Iosef resurge de fosas y pozos, el pueblo judo resurge de fosas y pozos, trocando su vestimenta varias veces en su historia, ya en esclavitud, ya en libertad. En el orden tcnico de las cosas el captulo contiene dos centros de inters: A) El ascenso y xito de Iosef; B) La calumnia y el descenso. Empero el captulo est enmarcado por la Providencia Divina que acompaa permanentemente a Iosef, en todas sus vicisitudes. En palabras del texto; en su inicio: Y estuvo Adonai con Iosef y ste fu hombre que prosperaba... (Vers. 2) y al final del captulo
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1 OCURRI, DESPUS DE ESTOS EVENTOS... Este captulo es un eslabn ms en la azarosa y nada comn vida de Iosef. Una vez en la prisin entrar en contacto con personas cercanas al mismo rey de Egipto. De este captulo resulta que Iosef no era slo un soador sino que tena sensibilidad hacia otros seres humanos y al mismo tiempo inspiracin Divina que le permita descifrar sueos. Esto nos recuerda a Daniel cuando interpreta el sueo del rey de Babilonia, Nabucodonosor. (Daniel Cap. 2). Si bien Iosef yace en la profundidad de su prisin, su fe en Ds subsiste. Su inocencia es evidente, pero alguien deber elevarla ante el mismo rey de Egipto. Empero el ser humano olvida. As, en palabras del texto, el jefe de escanciadores no record a Iosef una vez que recobr su libertad y lo olvid. Si la historia de los hombres dependiera slo de los hombres, Iosef jams habra salido de la profundidad de su prisin. Por ello, dice el profeta: As ha dicho Adonai: Maldecido habr de ser el hombre que confa en el hombre y deposita su esperanza en la fuerza de su brazo, apartando su corazn de Adonai. Bendito sea el hombre que confa en Adonai, pues Adonai ser su protector. (Jeremas 17:5-7). 1 y 2 ...INCURRIERON EN FALTA EL ESCANCIADOR DEL REY DE EGIPTO Y EL PANADERO SE ENCOLERIZ PARH... CONTRA EL JEFE DE LOS ESCANCIADORES Y CONTRA EL JEFE DE LOS PANADEROS. Lo que habra ocurrido es que si bien los que incurrieron en error fueron el escanciador y el panadero, Parh responsabiliza a los jefes de ellos. Es probable tambin que, en das festivos especiales, los mismos jefes de los escanciadores y de los panaderos, fuesen los que servan, personalmente, al mismo Faran. La falta en la que incurrieron pudo haber sido un intento de envenenamiento o cualquier otra cosa similar. (Basado en Abarbanel). ASIGN EL JEFE DE MAYORDOMOS A IOSEF A ELLOS Y L LOS ASISTI... En atencin al rango de estas personas ellos fueron detenidos en la misma casa de Pat far, amo de Iosef y el jefe de los mayordomos design a Iosef para asistirlos debido al rango de ellos, ya que eran jefes en la corte del Faran. (Ibn Hezra). Por otra parte esto reconfirma el hecho de que Potifar no habra credo el relato de su mujer, en cuanto a Iosef.
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9. Habl el jefe de los escanciadores a Parh diciendo: Mis faltas . yo recuerdo hoy. 10. Parh se haba encolerizado contra sus . servidores y me haba puesto bajo custodia en la casa del jefe de mayordomos a m y al jefe de los panaderos. 11. Y habamos soado un sueo en una noche yo y l. Cada cual de acuerdo a la interpretacin de su sueo, habamos soado. 12. Y all haba con nosotros un mozo hebreo, esclavo del jefe de mayordomos. Le contamos a l y l interpret para nosotros, . nuestros sueos. Cada cual de acuerdo a su sueo le interpret. 13. . Y ocurri que como l haba interpretado para nosotros, as fu. A m me restituy a mi puesto, mas a l, le colg. 14. Mand Parh y llama losef. Y le sacaron con prontitud de la mazmorra. Se rasur y cambi sus ropas y compareci ante Parh. Segunda . 15. Dijo Parh a Iosef: Un sueo he soado mas no hay . quien lo interprete y yo he odo acerca de t, diciendo, qe escuchas un sueo y lo interpretas. 16. Rplic Iosef a Parh . diciendo: No est en m! Elohim habr de responder por la quietud de Parh! Segunda para los Sf. 17. Habl Parh a Iosef: En mi sueo heme aqu de pie a orillas del Ro. 18. Y he . - aqu que del Ro suban siete vacas gordas de carne y hermosas de forma y pacan en el juncal. . Otros: El Nilo. . - 19. Mas he aqu que otras siete vacas suban tras ellas, flacas y feas de forma en demasa y vacas de carne. No haba visto como ellas . en toda la tierra de Egipto, en fealdad. 20. Y coman las vacas . magras y feas a las siete vacas primeras, las gordas. 21. Y penetraban en sus entraas, mas no se notaba que hubieren penetrado en sus entraas y su parecer era malo como al principio. . Y despert. 22. Y haba visto en mi sueo y he aqu, siete espigas que crecan en un solo tallo, llenas y buenas. - Otros: Vi adems. 23. Mas he aqu, siete espigas secas, delgadas, marchitas por el solano, que crecan tras ellas. 24. Y englutan las espigas delgadas . a las siete espigas, las buenas. Se lo dije a los magos mas no hay quien me lo intreprete. 25. Dijo Iosef a Parh El sueo de Parh es uno solo, lo que Elohim va a hacer, se lo ha anunciado a Parh. 26. . Las siete vacas buenas, siete aos son y las siete espigas buenas, . - siete aos son; el sueo es uno solo. 27. Y las siete vacas magras y feas que suban tras ellas, siete aos son y las siete espigas vacas, marchitas por el solano, sern siete aos de hambre. 28. Esta es la . -
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1. Vi Iahacov que haba vitualla para mercar en Egipto; dijo Iahacov a sus hijos: Por qu habris de miraros? 2. Dijo: He aqu, he odo que hay vitualla para mercar en Egipto, descended all y comprad para nosotros de all. As viviremos y no habremos de morir. 3. Descendieron los hermanos de Iosef, diez, para comprar grano de Egipto. 4. Mas a Biniamn hermano de Iosef no envi Iahacov con sus hermanos, pues l pens: no sea que le acontezca accidente mortal. 5. Vinieron los hijos de Israel para mercar entre los vinientes, pues haba hambre en la tierra de Quenahan. 6. En cuanto a Iosef, era l el que gobernaba sobre el pas, era l el que venda a todo el pueblo de la tierra; vinieron los hermanos de Iosef y se prosternaron ante l sobre su rostro, a tierra. 7. Vi Iosef a sus hermanos y los reconoci, mas se hizo el extrao a su respecto, habl con ellos duramente y les dijo: Desde dnde habis venido? Dijeron: Desde la tierra de Quenahan, para mercar vveres. 8. Reconoci Iosef a sus hermanos, mas ellos no le reconocieron. 9. Record Iosef los sueos que l haba soado respecto a ellos y les dijo: Espas sois vosotros; para ver la desnudez de la tierra habis venido! Otros: Puestos indefensos. 10. Mas ellos le dijeron: No, mi seor, pero tus servidores han venido a mercar vveres. 11. Todos nosotros, hijos de un solo hombre somos nosotros. Probos somos nosotros, no han sido tus
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CAPTULO 46 1-7 PARTI ISRAEL CON TODO LO QUE L POSEA.:. Y TODA SU DESCENDENCIA TRAJO CON EL A EGIPTO En su camino hacia Egipto, Iahacov se dirige, en primer lugar, a Beer Shevah, localidad sta plena de contenidos para Abraham e Itshak. Notemos tambin que Iahacov antes de partir de la tierra de Quenahan, huyendo de ante su hermano Hesav, tambin haba partido desde Beer Shevah. Los designios de Ds no pueden ser develados totalmente por el hombre. Pues as leemos Sobrevino hambre en el pas, adems del hambre primera.., se le apareci Adonai y dijo: No desciendas a Egipto, reside en la tierra que Yo habr de indicarte. Peregrina en esta comarca y Yo estar contigo y te bendecir, pues a ti y a tu descendencia dar todas las comarcas stas y confirmar el juramento que haba jurado a Abraham, tu padre. (Gn. 26:1-3). La intencin del texto parece ser que, a pesar del gran deseo de Iahacov de dirigirse a Egipto para ver a Iosef, tema abandonar la tierra de santidad, ya que Ds le haba dicho a Itshak que no la abandonase.
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PARASHH: VAIHI GNESIS 47:28 5026 CAPTULO 47 28 VIVI IAHACOV EN LA TIERRA DE EGIPTO ... realidad, esta Parashh, debi haber empezado en el versculo anterior que dice: Se asent Israel en la tierra de Egipto... ya que el versculo 28 es la continuacin directa e indivisible, pero el hecho es que las congregaciones de Israel no quisieron concluir la Parashh con el versculo que dice que toda la tierra pas a ser propiedad de Parh y la concluyen con el versculo que dice: Se asent Israel en la tierra de Egipto (Rashbam). Rashbam pone de manifiesto aqu el sentido optimista que tiene la Historia de Israel. En el orden tcnico se notar que en el Sefer Torh no aparece el espacio que debe separar una Parashh de la otra, que tiene que corresponder, por lo menos, al que ocupan nueve letras. En nuestro caso slo el espacio de una letra separa la Parashh Vaigash de la Parashh Vaih. De acuerdo a un Midrash citado por Rash Iahacov se dispona a develar el futuro de sus hijos, pero se le ocult el espritu de santidad y no pudo hacerlo, por eso la Parashh tambin est cerrada, no hay espacio. Otro Midrash, citado tambin por Rash dice que a partir del momento del fallecimiento de Iahacov se cerraron los ojos y los corazones de Israel, por el sufrimiento de la esclavitud en Egipto, situacin reflejada, grficamente, en el texto, al cerrarse todo espacio entre ambas Parashiot. ...FUERON LOS DAS DE IAHACOV, LOS AOS DE SU VIDA, SIETE AOS Y CIENTO CUARENTA AOS. La Torh vuelve ahora a relatarnos los ltimos das de Iahacov, rodeado por sus hijos y nietos, en definitiva, tal vez estos hayan sido los aos de mayor quietud en la agitada vida del patriarca Iahacov. Si bien la intencin de Iahacov haba sido descender a Egipto para ver a lose! (Gn. 45.28) la realidad es que l y su descendencia quedaron afincados en la tierra de Egipto y no es que la muerte lo sorprendi en Egipto, ya que l permaneci all durante los ltimos diecisiete aos de su vida (Abarbanel). 29-31 Iahacov vea sus fuerzas debilitarse, entonces llam a su hijo Iosef, es decir a quien tena el poder y la posibilidad de cumplir con el pedido de Iahacov. (Rash) Le hace jurar, como lo hiciera Abraham con EliFiezer (Gn. 24:3) pidindole que haga con l Hesed Veemet bondad y verdad. La bondad que se hace para la persona despus de su fallecimiento se llama bondad de verdad, ya que la persona que lo hace no espera ninguna recompensa (Rash). Iahacov quiere ser enterrado en la tierra de QuenaFian, porque es la que haba sido su hogar y all estaba el sepulcro de Abraham e Itshak.
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1-2 SE ECH IOSEF SOBRE EL ROSTRO DE SU PADRE, LLOR SOBRE L Y LE BES. ORDEN IOSEF A SUS SERVIDORES, A LOS MDICOS, EMBALSAMAR A SU PADRE Y EMBALSAMARON LOS MDICOS A ISRAEL. Lo probable es que Iosef tratara, con sto, de preservar el cuerpo de Iahacov hasta llegar a Meharat Hamajpelh, donde la fu sepultado, de acuerdo a su pedido, y siguiendo las normas de la tradicin patriarcal. 3 CUMPLIRONSE PARA L CUARENTA DAS, PUES AS SOLAN LLEGAR A SU TRMINO LOS DAS DE LOS EMBALSAMADOS Y LO LLORARON LOS EGIPCIOS, SETENTA DAS. Parece ser que el tiempo para embalsamar era de treinta das, pero la forma ms completa era esperar cuarenta das ms, en total setenta. Este perodo tambin constitua los das de lloro y lamento por el desaparecido. Lo probable es que lo hayan llorado a Iahacov los egipcios ms allegados y su familia, ya que es lejano pensar que todo Egipto llor por l. (Basado en Abarbanel).
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