Universidad Adventista de Bolivia

Facultad de Teología

COMPARACIÓN DE ENFOQUES EDUCATIVOS: SEMEJANZAS Y

DIFERENCIAS ENTRE LA EDUCACIÓN INDIGENA ADVENTISTA
DE ROSARIO (1920 -1950) Y LA EDUCACIÓN INDÍGENA SOCIO –
COMUNITARIADE WARISATA (1930 - 1950)
EN TÉRMINOS DE MÉTODOS,
OBJETIVOS Y RESULTADOS
EN SUS ORIGENES.

Anteproyecto
Presentado en cumplimiento parcial
de los requisitos de la materia
Investigación I

Por

Franz Américo Apaza Aguayo

Vinto, Cochabamba

Octubre, 2024
 CAPITULO I

INTRODUCCION

Trasfondo

En el contexto de exclusión y discriminación del indígena boliviano, la Iglesia

Adventista del Séptimo Día comenzó su labor educativa en la ciudad de La Paz en 1912,

en principio, sin mucho éxito. El año 1920 se produjo el encuentro de dos pioneros de la

obra educativa: Francisco Tancara y Reid Shepard.1 Por tanto, Tancara2 fue a buscar un

profesor para su comunidad con fines de alfabetización y Shepard buscaba una

comunidad o un grupo de personas para impartir las enseñanzas de la Biblia. Este fue el

1
Antonio, Samuel. Rosario: Cuna de la Educación Indigenal en Bolivia. Rev Inv
Sci [online]. 2015, vol.4, n.1, pp. 67-71. ISSN 2313-0229. Reid Shepard fue pionero en
la educación adventista en Bolivia. Estableció programas de educación primaria y
secundaria que se centraban en la formación integral de los estudiantes. También
promovió la educación en idioma quechua para los estudiantes indígenas. Su enfoque
educativo se caracterizó por: - La integración de la fe y la educación - La importancia de
la educación en idioma materno - La promoción de la educación integral (intelectual,
física y espiritual) Shepard, Reid. "The Bolivia Mission." The Advent Review and
Herald, 10 de abril de 1919, pp. 12-14.

2
Francisco Tancara fue un cacique y nativo de Bolivia que se hizo adventista y
trabajó, por vocación, como misionero y educador. Aunque analfabeto, utilizó todos los
medios disponibles para que se pudieran establecer escuelas en las aldeas bajo su
dirección y para que su pueblo pudiera alfabetizarse. Tancara nació en 1846 en la Finca
Putiri, comunidad de Sopocachi, en la ciudad de La Paz, Bolivia.1 Su conversión al
adventismo se produjo por influencia del pastor Reid Shepard, con quien trabajó en
actividades misioneras y educativas. Fue bautizado el 7 de mayo de 1921, junto con su
esposa e hijos – quienes fueron parte de las primicias del Evangelio en la ciudad de
Rosario. Vale recordar que Francisco Tancara nació precisamente en el período de
ebullición y formación de los estados nacionales latinoamericanos, cuando se producía
una ruptura con el sistema colonial. Fue una época fuertemente marcada por las luchas
de “culturas indígenas que buscaban sobrevivir” con el impacto de la llegada extranjera,
así como un intento de resistir la toma de sus territorios. Paiva, Samuel Antonio y
Dalcio Da Silva. «Enciclopedia of Seventh Day Adventist.» Enciclopedia of Seventh
Day Adventist. 2021 de 10 de 24. https://encyclopedia.adventist.org/article?
id=5IB9&highlight=educacion|adventista (último acceso: 08 de 11 de 2024).
inicio de una nueva etapa en la vida educativa del indígena de Rosario y en la historia

de la IASD en Bolivia. La escuela de Rosario obtuvo su autorización de funcionamiento

el 20 de agosto de 1921.3

White4, Knight5, Miller6, Bailey7, Schwarz8 Andrews9 y Conradi10 definen que la

educacion adventista es aquella que tenía la particularidad de abarcar todo el ser, y todo

el período de la existencia accesible al hombre. Es el desarrollo armonioso de las

facultades físicas, mentales y espirituales. Prepara al estudiante para el gozo de servir en

este mundo, y para un gozo superior proporcionado, sus prácticas deben unir esfuerzos

para alcanzar el blanco definitivo de la educación cristiana que es el servicio a nuestros

semejantes y a Dios.11

3
Ibid
4
White, E. G. La Educación. (Buenos Aires: ACES, 2009) 56.
5
Knight, George R. "A Brief History of Seventh-day Adventist Education".
Journal of Adventist Education, enero 2001.

Miller, William. The Adventist Philosophy of Education: A Christian Approach

6

to Teaching and Learning. (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing

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Bailey, Stephen. Adventist Education: The Legacy and Future. (Silver Spring,
7

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9

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Conradi, Niels-Erik. The Adventist Worldview and Education. (Silver Spring,

10

MD: Adventist Education, 2005), 15-20.

Sosa, Jorge. El valor del servicio como primcipio fundamental en una

11

administracion adventista. Silver Spring : Instituto de Educacion Crisitian

Departamento de Educacion de la Asociacion General de los Adventistas del Septimo,
Departamento de Educación de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo
Día, 2004.
 El éxito de la educación adventista fue enorme, Strobele hace la siguiente

descripción:

Las escuelas tienen buena fama, incluso entre los no adventistas. Se rigen por el
programa educativo estatal, pero se diferencian fundamentalmente de las
escuelas del estado por el hecho de que en ellas ese programa realmente se
cumple.12 La Misión Boliviana Adventista mantenía 80 escuelas primarias y 11
secundarias. Antes de la institución del sistema escolar universal, con la
Revolución Nacional de 1952, había cerca de 30013 escuelas adventistas, la
mayor parte de ellas en el campo.14

Por otro lado, en el mismo período, comenzó a gestarse el desarrollo de la

Escuela Indígena de Warisata, Abrita,15 Araujo16, Mostajo17, Mejía18, Vilchis19,

Strobele, J. (1992). LAs comunidades religiosas en Bolivia: Sobre el exito

12

misionero de los Adventistas. Allpanchis 24, 219-253.

13
Según Adventis Archivs la página oficial de la Iglesia Adventista, durante el
año 1950 había 262 centros educativos, lo cual constrasta la información proporcionada
por Strobele. General Conference of Seventh-day Adventists. astr Office of Archives,
Statictics and Research . ? de ? de 2019.
https://documents.adventistarchives.org/ArchivesPublications/Forms/
NewsletterView.aspx (último acceso: 10 de 11 de 2024).

Ströbele, 34.
14

15
Abrita, Adriana. «Continuedades y rupturas en la concepcion hegemonica de
educacion indigena y rural a partir de la revolucion Nacional Boliviana de 1952: el
caso de la escuela ayllu de Warisata y su influencia en el codigo de educacion
boliviana (1955).» XIII Encuentro Internacional de Historia de la Educacion, Zacatecas:
Facultad de Filosofia y letras de la Universidad de Buenos Aires, 2012. 13-5.
Araujo, Bruno Azambuja. «Campos de experimentação agrícola na Escuela-
16

Ayllu de Warisata: reflexões sobre produtividade, trabalho e saber indígena no altiplano

boliviano (1931-1940).» Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), 2020: 1 -13.
Mostajo, Carlos Salazar. Warisata Mia y otros articulos polemicos . La Paz:
17

Amerindia, 1984.
18
Vera, Yvette Mejía. Sistematización de Warisata Escuela-Ayllu. 1931-1940. La
paz : ?, ?
Pérez20,Irurozqui21 Cruz y Sollano22, Vargas23, Viedma24, Salazar de la Torre25 y

Talavera26 concuerdan en que, el origen de la “escuela ayllu” data de los años 1931 y

1932, cuando Elizardo Pérez, su fundador, impulso un proyecto educativo de carácter

indígena y rural. Este proyecto no solo respondía a las necesidades de las comunidades

originarias, sino que también se concebía como una herramienta de liberación para los

pueblos indígenas, un compromiso político – pedagógico denominado educación

popular. La propuesta educativa de Warisata se centraba en una educación integral

adaptaba a la realidad socioeconómica y cultural del altiplano boliviano, que

consideraba tanto los saberes ancestrales como los desafíos contemporáneos de la

región.

Vilchis, Arturo. “La Escuela–Ayllu de Warisata, Bolivia y sus relaciones con

19

México” (n.d.).

Pérez, E. (2023). Warisata (La escuela Ayllu). La Paz: Instituto de

20

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Irurozqui, Martha. «La ciudadania clandestina: democracia y educaci6n
21

indigena en Bolivia, 1826-1952.» Consejo Superior de Investigaciones Cientificas,

1999: 62 - 86.
Cruz, C y Gómez, M. (2024). Educación popular y alternativas pedagógicas.
22

Sinéctica, Revista Electrónica de Educación, (63), e1644. https://doi.org/10.31391/

S2007-7033(2024)0063-004.

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23

de 2023: 0.

Viedma, María Celeste. «Warisata: Una Genealogía de la Educación desde el

24

Suma Qamaña.» Revista Ensayos Pedagógicos, 2015: 17-32.

Torre, Cecilia Salazar de la. «Estética y política en la Escuela-Ayllu de

25

Warisata : una aproximación al expresionismo de Mario Alejandro Illanes.» Consejo

Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), 2006: ?

Simoni, María Luisa Talavera. «Maestros urbanos y rurales en la expansión de

26

la educación .» Ciencia y Cutura , 2013 : 175-197.

 En términos pedagógicos, la escuela ayllu de Warisata promovía una educación

holística, entendida como la formación que abarca todos los aspectos del desarrollo

humano, desde lo intelectual hasta lo productivo, lo social, lo cultural. A través de este

enfoque, se busca revitalizar lo saberes indígenas 27, vinculados al entorno social de las

comunidades altiplánicas. La propuesta educativa también utilizaba la productividad

como una herramienta para legitimar el proyecto ante la sociedad boliviana, mostrando

la integración de los conocimientos tradicionales y la productividad podían contribuir a

la autonomía y el bienestar de los pueblos indígenas (Suma Qamaña).28

Otra variante planteada por Lora29, Olaya30 y Pescarmona31 sugiere que la

escuela de Warisata se destacó como uno de los ejemplos más representativos de

educación socialista en el mundo, impulsada por una visión combinaba el enfoque

socialista con las realidades sociales y culturales de los pueblos indígenas. Para

Mariátegui, la educación debía ser practica y técnica, centrada en el “aprender a hacer”,

27
Los saberes indígenas aymaras del Altiplano boliviano comprenden una vasta
serie de conocimientos, prácticas y valores que han sido heredados y adaptados por
generaciones dentro de las comunidades aymaras. Estos saberes son esenciales para
entender su relación con la naturaleza, la organización social y su cosmovisión. Xavier
Albó, Los aymaras y su mundo: Saberes y prácticas indígenas en Bolivia (La Paz:
Editorial ALADII, 2003), 45-50.

Viedma, María Celeste. «Warisata: Una Genealogía de la Educación desde el

28

Suma Qamaña.» Revista Ensayos Pedagógicos, 2015: 17-32.

29
Guillermo Lora, Juan Pablo Bacherer, Elena Gantino y Vilma Plata.
Sindicalismo del Magisterio (1825 - 1932) La Escuela y los Campesinos . La Paz :
Masas, 1979.

Olaya, Ramos, La pedagogía del Adobe. (La paz: Grupo de Investigación y

30

Difusión en Educación Matemática, 2011) 150.

31
Pescarmona, Virginia. La Izquierda Diario . 03 de Agosto de 2020.
https://www.laizquierdadiario.com.bo/Warisata-la-Escuela-Ayllu (último acceso: 08 de
11 de 2024).
a través de la Escuela del Trabajo, influida por el marxismo. 32 Esta propuesta buscaba

igualar el trabajo manual e intelectual como medios de liberación, promoviendo una

educación que empoderar a las comunidades indígenas para para superar la opresión.

Problema

¿Cuáles son las semejanzas y diferencias entre la educación indígena adventista

de Rosario (1920 -1950) y la educación indígena socio – comunitaria de Warisata (1930

- 1950) en términos de métodos, objetivos y resultados en sus orígenes?

Propósito

¿Analizar y comparar las semejanzas y diferencias entre la educación indígena

adventista de Rosario (1920 -1950) y la educación indígena socio – comunitaria de

Warisata (1930 - 1950) en términos de métodos, objetivos y resultados en sus orígenes?

Metodología

La Metodología que utilizaremos para la investigación será teológico - histórico

y se utiliza la comparación ya de dos posturas, la educación indígena adventista de

Rosario (1920 -1926) y la educación indígena socio – comunitaria de Warisata (1930 -

1935) en términos de métodos, objetivos y resultados en sus orígenes o primeros años.

32
Daza, Weimar Giovanni Iño. «Posturas y proposiciones de una “educación
propia” a principios del siglo XX: Franz Tamayo y José Carlos Mariátegui.»
Universidad Mayor de San Andrés, 2015: ?
 Justificación

La educación indígena en Bolivia ha sido objeto de debate y reflexión durante

décadas. La historia de la educación en el país muestra una diversidad de enfoques y

modelos educativos que han intentado abordar las necesidades y desafíos de las

comunidades indígenas. Sin embargo, pocos estudios han comparado sistemáticamente

los enfoques educativos implementados en diferentes contextos y períodos.

Esta investigación busca llenar ese vacío comparando dos enfoques educativos

significativos en la historia de la educación indígena en Bolivia: la educación adventista

de Rosario (1920-1926) y la educación socio-comunitaria de Warisata (1930-1935).

Estos enfoques representan dos visiones diferentes de la educación indígena, una

enfocada en la asimilación cultural y la otra en la preservación cultural.

Para cumplir con este propósito, la investigación se limita a la recopilación y

análisis de información disponible sobre los aspectos clave de estos dos enfoques,

abarcando documentos históricos, fuentes secundarias y testimonios relacionados con

las prácticas educativas implementadas en estas dos instituciones. Se considerarán los

contextos socio-políticos de la época, así como las características particulares de cada

modelo educativo, sin extenderse a la evaluación de otros modelos o regiones fuera de

los periodos y contextos mencionados.

Delimitación

La presente investigación se centra en la comparación de dos enfoques

educativos: la educación indígena adventista en Rosario (1920-1926) y la educación

indígena socio-comunitaria en Warisata (1930-1935). El análisis se orienta a identificar

y comparar las semejanzas y diferencias en términos de métodos, objetivos y resultados

alcanzados por ambos modelos educativos.

Cronograma

AÑO 2024 - 2025

2024 2025

ACTIVIDAD OCTUB NOVIE FEBR MA ABRI MAY JUNI JULIO AGOST SEPTIEM OCTUB N
RE MBRE ERO RZO L O O O BRE RE M

Elaboración
del Capítulo 1

Elaboración
del Marco
Teórico

Metodología

Presentación
de los
resultados

Conclusión y
Recomendacio
nes

Pre – Defensa
de Tesis
 Tabla 1 de Cronograma

Tabla 2 de Presupuesto

PRESUPUESTO

N Asunto Monto

1 Fotocopias Bs. 300

2 Compra de Libros Bs. 500

3 Impresiones Bs. 700

4 Revisiones Bs. 800

Lingüísticas

5 Imprevistos Bs. 400

 Bosquejo Tentativo

I. INTRODUCCION

Planteamiento del problema

Descripción de la Problemática
Formulación del Problema
Problema General
Problemas Específicos
Objetivos de Investigación
Objetivo General
Objetivos Específicos
Justificación
Delimitación

II. MARCO TEORICO

Historia de Bolivia (1870 – 1900)
Inicios de la educación indígena en Bolivia
La Escuela Publica
La escuela Privada
¿Qué es un Indígena?
Origen
Condición social y problemáticas
Pensamiento de Intelectuales bolivianos sobre la educación indígena
Educación Adventista Indígena en Rosario
Inicio
Causas y Necesidades
Francisco Tancara
Reid Shepard
Establecimiento de la Escuela de Rosario
Principales aciertos y problemáticas
¿Qué es la Educación Adventista?
Filosofía de la Educación Adventista
El método de educación adventista
Objetivos de la educación adventista
 Resultados de la educación adventista en la comunidad de Rosario
Impacto de la educación adventista en Bolivia

Educación Indígena Socio – Comunitaria de Warisata

Inicio
Causas y Necesidades
Elizardo Pérez
Avelino Siñani
Establecimiento de la Escuela de Warisata
¿Qué es la Indígena Socio – Comunitaria?
Cosmovisión de Educación Socio – Comunitaria

El método de educación de Warisata

Objetivos de la educación Warisata
Resultados de la educación indígena socio – comunitaria en Warisata
Impacto de la educación adventista en Bolivia
METODOLOGIA
Tipo de investigación
Diseño de investigación
III. ANALISIS Y PRESENTACION DE LOS RESULTADOS
Semejanzas entre la entre la educación indígena adventista de rosario (1920
1926) y la educación indígena socio – comunitaria de Warisata (1930 - 1935)
en términos de métodos.
Diferencias entre la educación indígena adventista de rosario (1920 -1926) y la
educación indígena socio – comunitaria de Warisata (1930 - 1935)
en términos de métodos

IV. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusión
Recomendaciones
Cronograma de actividades y presupuesto
Tabla 1
Tabla 2

V. BIBLIOGRAFIA

Referencias
Abrita, Adriana. «Continuidades y rupturas en la concepción hegemónica de educación
indígena y rural a partir de la Revolución Nacional Boliviana de 1952: el caso de la
escuela ayllu de Warisata y su influencia en el Código de Educación boliviana (1955).»
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Finalmente, la misión adventista que llegó a Bolivia (a mediados de 1921), con el objetivo de
difundir la religión protestante y ayudar en la civilización de la población,40 creó escuelas en
comunidades, tuvo afinidad con el proyecto liberal oficial. Al alfabetizar a los indígenas no sólo
facilitaban la lectura de la biblia, ya que por esta vía, al negar la religión, las prácticas y rituales
de los indígenas provocaron la integración que el indigenismo oficial promovía.
Vilchis sobre los adventistas