Juan Carlos Scannone

JUAN CARLOS SCANNONE
Juan Carlos Scannone naci en Buenos Aires

(Argentina) en 1931. Entr en la Compaa de Jess
en 1949. Licenciado en Filosofa por la Facultad de
Filosofa de San Miguel, Argentina (1956); Licenciado
en Teologa por la Universidad de Innsbruck, Austria
(1963); Doctor en Filosofa por la Universidad de
Munich, Alemania (1967); Beca de investigacin en
la
Universidad
de
Freiburg
i.
B.
(1977).
Es Rector de las Facultades de Filosofa y Teologa de
San Miguel y Presidente del rea San Miguel de la
Universidad
del
Salvador
(Buenos
Aires).
JUAN CARLOS SCANNONE

Fue Rector de las Facultades de Filosofa y
Teologa de San Miguel y Presidente del rea San
Miguel de la Universidad del Salvador (Buenos
Aires). Es Profesor Titular Ordinario en la misma.
Fue profesor invitado, dos veces en la Hochschule fr
Philosophie (Munich), en la Universidad de Frankfurt
a. M., en la Universidad de Salzburg y en la Phil.Theol. Hochschule Skt. Georgen (Frankfurt a. M.).
Fue director de la investigacin del

Thyssen-Workshop
fr
religionstheoretische
Grundlagenforschung en la Argentina; es
coordinador del grupo argentino de
investigacin sobre la Doctrina Social de la
Iglesia en Amrica Latina y coordinador del
Equipo
Jesuita
Latinoamericano
de
Reflexin
Filosfica.
INFLUENCIAS
PRINCIPALES
Paul Ricouer
Emmanuel Levinas
Rodolfo Kush
MOMENTOS
FILOSFICOS
1. Estructuracin ontolgica del
proceso de liberacin.
2. Desarrollo de la lnea histricocultural dentro de la filosofa de la
religin.
ESTRUCTURACIN
ONTOLGICA DEL PROCESO
DE LIBERACIN
Elementos estructurales:
1. El oprimido.
2. El opresor.
3. El mediador, el prjimo, el tercero.
DESARROLLO
HISTRICO-CULTURAL
El inicio del filosofar a partir de la
experiencia
lmite
del
pobre
(cuestionamiento
y
asombro
radicales)
constituye un nuevo lugar hermenutico
para el pensamiento. As llamamos al desde
donde que da la perspectiva fundamental, al
mismo tiempo universal, de la pregunta (y las
preguntas) filosfica(s)
(Scannone, J.C., Nuevo punto de partida de la
filosofa latinoamericana, 1990, p. 71).
SABIDURA
POPULAR
Nosotros estamos o acontecemos:
Vinculados a lo trascendente y
Arraigados a la tierra.
NOSOTROS
Con exterioridad respecto al sistema,
meta-histrico, es un nosotros inclusivo. Y
Como realidad oprimida que puede llegar
a ser opresora.
EXTERIORIDAD
RESPECTO DEL SISTEMA
El nosotros trasciende al sistema por
su dignidad humana y alteridad tica.
LA IRRUPCIN DEL
POBRE
En qu sentido se puede
hablar de la irrupcin del
pobre en la historia y la
sociedad latinoamericanas, []
Acaso
los
pobres
no
estuvieron siempre presentes?
FSI, 61.
IRRUPCIN
En la conciencia: revalorizacin de
la sabidura popular.
En la sociedad: grupos
emergentes como sujeto histrico.
LA FILOSOFA ANTE LA
IRRUPCIN DEL POBRE
Le aporta:
Un punto de partida: da que pensar.
Contenido: qu pensar.
Desde dnde: lugar hermenutico
nuevo.
Para qu: servicio terico a la causa
de los pobres.
PRECOMPRENSIN
Somos conscientes de que en la
seleccin de los textos que usamos
como testigos e intrpretes del
hecho, y como trasfondo y fuente de
nuestra reflexin, ya est en obra la
precomprensin que tenemos del
mismo y de su significado para el
filosofar, es decir, nos estaremos
moviendo en el crculo hermenutico.
FSI, 63.
DIMENSIONES
1. INTERPELACIN
TICA
ROSTRO DEL POBRE
2. EL ASOMBRO RADICAL
3. LA PRAXIS: AMOR A LA VIDA
ANTE
EL
NOVEDAD
1. Sabidura
popular
ante
la
racionalidad eficiente de la
modernidad:
sntesis
entre
gratuidad festiva y efectividad
racional.
2. Globalizacin.
3. Los lazos cortos de la sabidura
popular ante el mundo, el
hombre y Dios se han ido
anudando con los lazos largos,
REALIZACIN DE LIBERTAD
Humanizacin apertura ante la epifana del
pobre.
Trasciende los condicionamientos histricos y
se objetiva en la gratuidad de la fiesta.
Mediada por la accin comunitaria.
Su culmen: la plenitud de la misericordia.
MISERICORDIA: LA
PLENITUD DE LA LIBERTAD
Muestra lo ltimo de la realidad humana y de la
realidad en s.
Siendo plenamente racional lo supera.
Por eso mismo en, por y para la misericordia se
epifanizan en el fondo de la realidad, aun la ms
injusta y dolorosa, algo bueno y positivo, una
especie de promesa que mueve a esperar contra
toda esperanza y un logos no ulteriormente
razonable, pero que es dado descubrir en su
esplendor de verdad, belleza y bondad. FSI, 68.
PUNTO DE PARTIDA
DEL FILOSOFAR
Continuando la tradicin filosfica, el
cuestionamiento crtico tico-poltico,
el asombro y la crtica prctica
buscan la puesta en marcha de la
con-versin personal y socio-histrica.
PUNTO DE PARTIDA
... la primera palabra, la palabra
prioritaria, originadora del cuestionar es
decir, el nuevo logos a veces mudo, pero
muchas veces clamoroso-, no parte del
ego (como el ego cogito moderno), ni del
cosmos (como en la antigedad), sino de
los otros: histricamente de los pobres (
en quienes precisamente se manifiesta la
carencia injusta de kosmos). FSI, 69.
PUNTO DE PARTIDA
En lo prctico interpela a la libertad y
en lo sapiencialmente especulativo
habla de la emergencia de sentido:
epifana de la dignidad humana en el
rostro del pobre.
Permite un acto segundo de reflexin,
si se acepta el cuestionamiento de la
libertad.
PUNTO DE PARTIDA
Siendo personal es situacionalmente histrico,
es decir, es antropolgico y de filosofa poltica.
Lo histrico y lo poltico se dan junto con la
trascendencia inmanente del hombre, es decir,
lo metafsico y tico.
Desde la experiencia lmite, lmite entre el bien y
el mal, la vida y la muerte, el ser y el no ser: son
la indignacin tica y el asombro radical.
LUGAR HERMENUTICO
Apertura o cerrazn a lo metafsico y
a lo tico prctico: opcin.
Prohibitivo en cuanto deja de lado
otras perspectivas. Es decir, hablando
de lo absoluto no es en si absoluto.
Es interpretacin filosfica y a la vez
crtica, por lo que necesita de la
mediacin
del
discernimiento
histrico.
LA FORMA DEL NF
SABIDURA
GRATUIDAD
REPLANTEO DE LA CUESTIN FILOSFICA DE DIOS
se trata de un Dios cuya

hierofana es la vida y la
creatividad
histricas
del
hombre, en especial, de los
pobres; y de un hombre que,
creando historia y realizando en
ella ms vida, sentido y libertad,
se hace a s la mayor gloria de
LOGOS DE
GRATUIDAD Y LA
FILOSOFA
1. El pobre ante el logos de la modernidad.
2. El logos de la gratuidad.
3. Metodologa filosfica del logos de la
gratuidad.
LA POBREZA Y LA
MODERNIDAD
s. XVII-XVIII: surgimiento del mercado,
utilidad y capital, trabajo como mercanca.
El Estado abandona su carcter poltico o
mercantilizacin de la poltica.
Racionalidad analtica, formal, abstracta,
utilitaria. Dios como un relojero o
arquitecto.
Mito del progreso indefinido de la razn y
la ciencia.
Nuevas
formas
de
pauperizacin:
LA POBREZA Y LA
MODERNIDAD
s. XIX-XX: sistematizacin y absolutizacin
totalitaria. Secularizacin de los valores.
Hipostatizacin inmanentista del Estado, de
las
estructuras,
de
los
sistemas.
Absolutizacin del mercado.
La respuesta comunista fue reemplazar un
totalitarismo por otro.
Crisis de lo humano.
HACIA UNA ETAPA

DIFERENTE
Mayor conciencia de los lmites y los desafos de
la libertad: los acuerdos sobre ecologa, desarme,
respeto a la alteridad y diferencia, etc.
Ampliacin del mbito racional a lo infra y a lo
supra-racional.
Los lmites de la ciencia, p. ej. El falsacionismo.
Valorizacin del lenguaje y del dilogo.
La novedad frente al progreso lineal de la historia.
Racionalidad simblica y sapiencial de los pobres.
La economa del don.
La irrupcin del pobre y la

lgica de la gratuidad
Sin negar los alcances de la modernidad, supera la
racionalidad analtica y sistemtica.
Emergencia de la subjetividad comunitaria festiva y
creadora.
Acompaada
siempre de la dimensin histrica.
Negando la injusticia es emergencia poltica de
solidaridad.
Es radical, en cuanto ontolgica.
Momentos de la gratuidad
1. EL LOGOS DE GRATUIDAD
CONCRECIN: LAS
INSTITUCIONES JUSTAS
La institucin es una figura indispensable para
estar en el mundo y estar con los otros.
Son frutos de la libertad y posibilitan la
misma. Por ello, son morales o inmorales. Lo
que ha dado lugar a la institucionalizacin de
la injusticia.
La emergencia del nosotros de los pobres
cuestiona y abre el camino hacia instituciones
OBRAS
FILOSFICAS
Nuevo
punto
de
partida
de
la
filosofa
latinoamericana.
Sabidura popular, smbolo y filosofa. Dilogo en
torno de una interpretacin latinoamericana.
Para una filosofa desde Amrica latina, con Ellacura.
tica, desarrollo y regin.
Religin y nuevo pensamiento.
Discernimiento Filosfico de la Accin y Pasin
Histricas .
Filosofa en situacin de indigencia (ed.).

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Fue director de la investigacin del

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se trata de un Dios cuya

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