Epistemologías Del Sur

EPISTEMOLOGÍ Conceptos básicos
AS DEL SUR
QUE ES
EPISTEMOLOGÍA
DEL SUR
 El Sur es una metáfora del sufrimiento humano causado
por las grandes formas de opresión – el capitalismo, el
colonialismo y el patriarcado – y las varias formas de
lucha y resistencia a esas formas de opresión.
 Las Epistemologías del Sur intentan ampliar las
posibilidades de repensar el mundo a partir de saberes y
prácticas del Sur Global, desafiando los intentos de
epistemicídio, linguicidio o subalternización epistémica.
 Aportan instrumentos teóricos y metodológicos que
permiten desarrollar un diagnóstico crítico del presente
que tiene como su elemento constitutivo la posibilidad
de reconstruir, formular y legitimar alternativas para una
sociedad más justa y libre.
EJES
FUNDAMENTAL
ES
 La interpretación del mundo supera la
interpretación eurocéntrica del mismo;
 No es posible que haya justicia social global
sin justicia cognitiva global;
 Las transformaciones emancipadoras
producidas en el mundo no se pueden ceñir a
gramáticas y guiones desarrollados por la
teoría crítica centrada en el Norte global; por
el contrario, las Epistemologías del Sur
reivindican una diversidad que es posible
(re)conocer y valorar.
REFERENTES DE LA
CORRIENTE
LIBERADORA
 Paulo Freire- Educación Popular
 Leonardo Boff- Teología de la liberación
 Ignacio Martin-Baró- Piscología de la

liberación
 Rodolfo Kusch- Filosofía geocultural
PUNTOS EN COMÚN
 Las sociedades de AL tienen una identidad específica, caracterizada por una gran extensión de
la pobreza y por una exclusión social endémica.
 Afecta a la mayoría de la población y es resultado de la dependencia de sus economías.
 Mayorías populares, las masas oprimidas, marginadas y excluidas en América Latina.
 Es parte de un movimiento más amplio para la justicia social y económica. Todas las
corrientes están enfocadas a repensar y reconstruir sus propias disciplinas (educación,
teología, psicología, sociología, filosofía)
 Problematiza el compromiso, la ideología, la subjetividad y la identidad.
 Aboga por una acción colectiva, sobre todo la que enfatiza la unidad en la diversidad.
exsacerdote franciscano, filósofo, escritor, profesor y
ecologista brasileño.
TEOLOGÍA DE
LA LIBERACIÓN
 Tiene sus orígenes en América Latina a mediados de la década de
1950 cuando el desarrollo socioeconómico empujó a los
trabajadores campesinos y las poblaciones agrícolas a una pobreza
extrema. Se sumó el descontento político y los dictadores militares
se apoderaron de muchos gobiernos en nombre de la seguridad
nacional.
 Exige la reorganización de las estructuras sociales, gubernamentales
y económicas para que los pobres no solo sean cuidados, sino
llevados a la plenitud del florecimiento humano.
 Comulga con la teoría marxista. El modo de producción capitalista es
el causante del grito de la Tierra y del grito del pobre.
 El paradigma del mundo moderno, el poder como dominación sobre
todo y sobre todos, alcanzó su máxima expresión en la cultura del
capital, generador de desigualdades: una injusticia social y otra
ecológica. Es individualista, competitivo y excluyente.
 Nuevo Paradigma: el cuidado. Más que una virtud, el cuidado
comparece como un nuevo paradigma de relación con la naturaleza
y con la Tierra: no agresivo, amigo de la vida y respetuoso con los
demás seres. Si el paradigma dominante es de puño cerrado para
someter, el del cuidado es de la mano extendida para entrelazarse
con otras manos y proteger la naturaleza y la Tierra.
GEOCULTURA Y ESTAR
SIENDO
 Critica al pensamiento occidental como razón instrumental.
 Fagocitación: imposición del pensamiento único.
 Tenemos miedo a pensar lo propio: hedor y pulcritud.
 Geocultura: el pensamiento no se ve ni se toca, pero Pesa.

Desgravitación: Separar al sujeto que piensa del sujeto
cultural.
 Vacio intercultural: multiculturalidad diferente a dialogo
intercultural. Traducción. Un reconocimiento que no es
meramente: somos diversos.
 Saber monopolizado: poder hegemónico
SER ALGUIEN ESTAR SIENDO
Sostiene al sujeto de la modernidad

Lo que define a una cultura
occidental
Una cultura se define por las formas que

encuentra estar siendo así
PSICOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN
 El discurso hegemónico mantiene la dependencia servi.
 Permanece al margen de los movimientos y necesidades de los

pueblos.
 Carencia de palabra: Para aportar algo valioso, AL
debe abdicar a su lenga, su origen, su identidad.

 Los pueblos se encuentran imposibilitados para leer y escribir y
para leers a si mismo.
 Dependencia colonial: mimetismo cientista, carencia de una
epistemología, dogmatism provinciano.
 PRAXIS COMPROMETIDA: con los sectores populares, con
supremacía a la teoría.
 NUEVA EPISTEMOLOGIA: desde abajo. Pensar y teorizar
sobre las mayorías populares, sino con ellas.
 Actividad transformadora: Re-visar las teorias desde la
perspectiva de las mayorías populares.
EDUCACIÓN
POPULAR
 PEDAGOGIA LIBERADORA: La educación es un
acto de amor, de coraje, de práctica de la libertad,
dirigida hacia la realidad.
 APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO: Alfabetización
como aproximación crítica de la realidad.
 PALABRA GENERADORA. Método psicosocial
de alfabetización masiva, rápida.
 Las masas oprimidas deben acceder a la
concienciación y problematización para su
transformación.
 Desmitificación a través del diálogo.
 Socialización, creatividad, transformación.

 La liberación no es una cosa y no puede ser localizada en un momento. determinado.
 Tampoco se trata de una concesión, sino es un movimiento y una serie de procesos (Montero,
2000).
 No hay recetas para este proceso, porque cada situación es diferente.
 El saber es compartido, no hay un saber mejor que otro. Según el momento, será más
necesario que otro.
EPISTEMOLOGIA
S DEL SUR
 Que no sean los conceptos los que convoquen a la realidad, sino la realidad la que
busque a los conceptos; que no sean las teorías que definan los problemas de nuestra
situación sino que sean esos problemas los que reclamen y, por así decirlo, elijan su
propia teorización. Se trata de cambiar nuestro tradicional idealismo metodológico
en un realismo crítico (Martín-Baró, 1998: 314).
 La teoría tiene más un papel de soporte (que objetivo), como una especie de
andamiaje para guiar la acción.
 La realidad social puede ser difícil de comprender, no sólo por la gente, sino para la
propia disciplina.
 Por eso es necesario desideologizar la realidad, quitando capas de la ideología que

naturalizan fenómenos como el fatalismo en las sociedades latinoamericanas.
 Es posible sacar provecho de conocimientos elaborados en otros lugares, siempre y

cuando sean replanteados críticamente a la luz de nuestros propios problemas.
B. SOUSA
SANTOS
 Lo que no existe es producido activamente como no existente,
como una alternativa no creíble, como una alternativa descartable,
invisible a la realidad hegemónica del mundo.
 Las Epistemologías del Sur, como metáfora de la exclusión, del
silenciamiento y de la destrucción de pueblos y saberes, buscan dar
cuerpo a los saberes y experiencias del Sur global, a partir de
supuestos metodológicos y reflexivos en diálogo, en
contraposición con cualquier propuesta etnocéntrica.
 Es partidario de lo que llama una "descolonización del saber" y
una "ecología del saber" contra el "pensamiento abismal" separado
de las realidades concretas.
 Defensor de la idea de que unos movimientos sociales y cívicos
fuertes son esenciales para el control democrático de la sociedad y
el establecimiento de formas de democracia participativa,
¿POR QUÉ
BAJAMOS A
S.S. DE LA
BIBLIO?
Fue denunciado por abuso sexual y moral
Fue denunciado por extractivismo
intelectual
Fue denunciado por incesto académico
 LA HONESTIDAD: Entre el campo epistémico y el ético
 Las ciencias constituyen una parte de la realidad social y consisten en un complejo
de actividades, de creencias, de saberes, de valores y normas, de costumbres, de
instituciones, etc., todo lo cual permite que se produzcan ciertos resultados que
suelen plasmarse en las teorías científicas, en modelos y en otros productos que
contienen los llamados conocimientos científicos, así como otros saberes que se
usan para transformar el mundo (Olivé, 2000, pp. 27-28)
 La honestidad adquiere también un matiz sociomoral cuando se implica al otro:
Copiar lo de otro y presentarlo como si fuera propio

No reconocer el trabajo del otro; o bien el poner a todo el mundo en un artículo
procurando reciprocidad para aparentar más producción.
Favorecer a alguien en la evaluación porque es mi amigo, o perjudicarlo porque no
tiene mi aceptación.

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EPISTEMOLOGÍ Conceptos básicos

 Leonardo Boff- Teología de la liberación

 Ignacio Martin-Baró- Piscología de la

 Fagocitación: imposición del pensamiento único.

 Tenemos miedo a pensar lo propio: hedor y pulcritud.

 Geocultura: el pensamiento no se ve ni se toca, pero Pesa.

SER ALGUIEN ESTAR SIENDO

Sostiene al sujeto de la modernidad

Una cultura se define por las formas que

 Permanece al margen de los movimientos y necesidades de los

debe abdicar a su lenga, su origen, su identidad.

 Socialización, creatividad, transformación.

 Por eso es necesario desideologizar la realidad, quitando capas de la ideología que

 Es posible sacar provecho de conocimientos elaborados en otros lugares, siempre y

Copiar lo de otro y presentarlo como si fuera propio

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