Leviathan 1e Partie

Thomas HOBBES (1651)
Lviathan
Trait de la matire, de la forme et du pouvoir de la rpublique ecclsiastique et civile
Premire partie : DE LHOMME
Chapitres I XVI disponibles. Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lyce Ango, Dieppe, Normandie. 23 novembre 2002.
Un document produit en version numrique par Philippe Folliot, bnvole, Professeur de philosophie au Lyce Ango Dieppe en Normandie Courriel: [email protected] Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay,
Thomas Hobbes (1651) Lviathan : 1e partie : De lhomme
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
Un document produit en version numrique par M. Philippe Folliot, bnvole, Professeur de philosophie au Lyce Ango Dieppe en Normandie
Courriel: [email protected] Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ partir de :
Thomas HOBBES (1651),
Lviathan. Trait de la matire, de la forme et du pouvoir de la rpublique ecclsiastique et civile

traduit de l'anglais par Philippe Folliot partir de LEVIATHAN or the Matter, Forme and Power of A Commonwealth Ecclesiastical and civil by Thomas Hobbes of Malmesbury London Printed for Andrew Crooke 1651
Chapitres I XVI disponibles.

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2012 Chicoutimi, Qubec.
Table des matires

LVIATHAN
PTRE DDICATOIRE
PREMIRE PARTIE : DE L'HOMME
Introduction Chap. I. Chap. II. Chap. III. Chap. IV. Chap. V. Chap. VI. De la Sensation De l'Imagination De la Conscution ou Enchanement des Imaginations De la Parole De la Raison et de la Science Des commencements intrieurs des mouvements volontaires, couramment appels passions ; et des paroles par lesquelles ils sont exprims. Des fins ou rsolutions du discours Des vertus communment appeles intellectuelles et de leurs dfauts contraires Des diffrents Objets de Connaissance Du pouvoir, de la valeur, de la dignit, de l'honneur et de la comptence De la Diversit des Murs De la Religion De la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur flicit et leur misre. De la premire et de la seconde Lois naturelles, et des Contrats Des autres Lois de Nature Des personnes, des auteurs et des choses personnifies
Chap. VII. Chap. VIII. Chap. IX. Chap. X. Chap. XI. Chap. XII. Chap. XIII. Chap. XIV. Chap. XV. Chap. XVI.
DEUXIME PARTIE: DE LA RPUBLIQUE
Chap. XVII. Chap. XVIII. Chap. XIX. Chap. XX. Chap. XXI. Chap. XXII. Chap. XXIII. Chap. XXIV. Chap. XXV. Chap. XXVI. Chap. XXVII. Chap. XXVIII. Chap. XXIX. Chap. XXX. Chap. XXXI.
Des Causes, de la Gnration et de la Dfinition de la Rpublique Des Droits des Souverains d'institution Des diffrentes espces de Rpubliques d'institution, et de la Succession au Pouvoir souverain Des Dominations paternelle et despotique De la Libert des Sujets Des Organisations sujettes (politiques et prives) Des Ministres publics du Pouvoir souverain De l'Alimentation et de la Procration de la Rpublique Du Conseil Des Lois civiles Des Crimes, Excuses et Circonstances attnuantes Des Chtiments et des Rcompenses Des choses qui affaiblissent la Rpublique, ou qui tendent sa Dissolution De la Fonction du Reprsentant souverain De la Royaut naturelle de Dieu
TROISIME PARTIE : DE LA RPUBLIQUE CHRTIENNE
Chap. XXXII. Chap. XXXIII.
Des Principes de la Politique chrtienne Du Nombre, de l'Antiquit, du but, de l'Autorit et des Interprtes des Livres de l'criture sainte Chap. XXXIV. De la signification des mots Esprit, Ange et Inspiration dans les Livres de l'criture sainte Chap. XXXV. De la signification dans l'criture des expressions Royaume de Dieu, Saint, Sacr et Sacrement Chap. XXXVI. De la Parole de Dieu ; des Prophtes Chap. XXXVII. Des Miracles et de leur fonction Chap. XXXVIII. De la signification dans l'criture des mots Vie ternelle, Enfer, Salut, Monde venir et Rdemption Chap. XXXIX. De la signification dans l'criture du mot glise Chap. XL. Des Droits dit Royaume de Dieu chez Abraham, Mose, les Grands-Prtres et les Rois de Juda Chap. XLI. De la Fonction de notre Sauveur bni
Chap. XLII. Chap. XLIII.
Du Pouvoir ecclsiastique De ce qui est ncessaire pour tre reu dans le Royaume des Cieux.
QUATRIME PARTIE : DU ROYAUME DES TNBRES
Chap. XLIV. Chap. XLV. Chap. XLVI. Chap. XLVII.
Des Tnbres spirituelles dues une Interprtation incorrecte de l'criture De la Dmonologie et des autres Vestiges de la Religion des Gentils Des Tnbres qui procdent d'une vaine Philosophie et de Traditions fabuleuses Des Avantages qui procdent de ces Tnbres, et qui en bnficient Rvision et Conclusion
ptre ddicatoire
mon trs honorable ami M. Francis Godolphin de Godolphin
Monsieur
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Votre trs digne Frre , M. Sidney Godolphin, trouva bon de son vivant de penser que mes recherches valaient quelque chose, et galement de m'obliger, comme vous le savez, par de vritables tmoignages, de sa bonne opinion, tmoignages grands en eux-mmes, et plus grands [encore] par la dignit de sa personne. Car il n'est pas de vertu qui dispose un homme, soit au service de Dieu, soit au service de son Pays, la Socit Civile ou l'Amiti prive qui n'appart manifestement dans les entretiens [que nous emes], non comme acquise par
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Plus exactement (mais intraduisible) "Honor'd Sir". (NdT) La ponctuation a t souvent modifie. (NdT)
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ncessit ou affecte l'occasion, mais inhrente sa nature, brillant dans la constitution gnreuse de cette nature. Par consquent, en son honneur, par gratitude envers lui, et par dvouement envers vous, je vous Ddie humblement ce trait sur la Rpublique . Je ne sais comment il sera accueilli, ni comment il pourra rejaillir sur ceux qui l'apprcieront. Car dans un chemin assailli par ceux qui luttent, d'un ct pour une trop grande Libert, de l'autre pour une trop grande Autorit, il est difficile de passer entre les coups des uns et des autres sans tre bless . Mais cependant, je pense que mes efforts pour amliorer le Pouvoir Civil ne seront ni condamns par ce dernier, ni blms par des particuliers qui dclareraient que ce Pouvoir est trop important. Du reste, je ne parle pas des hommes, mais (dans l'Abstrait) du Sige du Pouvoir (comme ces simples cratures innocentes du Capitole Romain qui, de leurs bruits, dfendaient ceux qui taient l'intrieur, non parce qu'ils taient ce qu'ils taient, mais parce qu'ils taient l), je n'offense personne, je pense, sinon ceux qui sont l'extrieur, ou ceux qui, l'intrieur (s'il en existe de tels), les favorisent. Ce qui, peut-tre, pourra le plus offenser, ce sont certains Textes des Saintes critures que je cite dans un but qui n'est pas celui que d'autres utilisent ordinairement. Mais j'ai fait cela avec la soumission qui est due, et aussi (de par mon sujet) par ncessit, car c'est partir d'Ouvrages avancs que l'Ennemi attaque le Pouvoir Civil. Si, malgr cela, vous trouvez mon travail gnralement dcri, vous pourrez vous contenter, pour vous excuser, de dire que je suis un homme qui affectionne ses opinions, qui pense que tout ce qu'il dit est vrai, que j'honorais votre Frre, que je vous honore et, de l, que j'ai pris la libert de m'arroger le titre (sans que vous le sachiez) d'tre, comme je le suis,
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MONSIEUR, Votre trs humble, et trs soumis serviteur THOMAS HOBBES Paris. le 15/25 avril 1651
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G. Mairet : "ce discours sur l'Etat". (NdT) "reflect". (NdT) "'tis hard to passe between the points of both unwounded". (NdT) G. Mairet : "de la puissance". A noter que le texte anglais offre toujours le mot "power". (NdT) 15 avril selon le calendrier anglais de l'poque, 25 avril selon le calendrier (grgorien) utilis en France.
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Introduction
La nature (l'art par lequel Dieu a fait le monde et le gouverne) est si bien imite par lart de l'homme, en ceci comme en de nombreuses autres choses, que cet art peut fabriquer un animal artificiel. Car, tant donn que la vie n'est rien d'autre qu'un mouvement de membres, dont le commencement est en quelque partie principale intrieure , pourquoi ne pourrions-nous pas dire que tous les automates (des engins qui se meuvent eux-mmes , par des ressorts et des roues, comme une montre ) ont une vie artificielle? Car qu'est-ce que le coeur, sinon un ressort, les nerfs, sinon de nombreux fils , et les jointures , sinon autant de nombreuses roues qui donnent du mouvement au corps entier, comme cela a t voulu par l'artisan. L'art va encore plus loin, imitant cet ouvrage raisonnable et le plus excellent de la Nature , l'homme. Car par l'art est cr ce grand
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Le mot "principal" est nglig par G. Mairet. (NdT) R. Anthony : "dont le principe est interne, dans quelque partie principale du corps". (NdT) R. Anthony : "les machines". (NdT) "that move themselves". La traduction de G. Mairet ("machines mues") est infidle. (NdT) R. Anthony : "comme le font les horloges". (NdT) R. Anthony : "des cordes". (NdT) R. Anthony : "articulations". (NdT) R. Anthony : "ce chef-d'oeuvre rationnel de la nature". (NdT)
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LEVIATHAN appel RPUBLIQUE , ou TAT (en latin, CIVITAS), qui n'est rien d'autre qu'un homme artificiel, quoique d'une stature et d'une force suprieures celles de l'homme naturel, pour la protection et la dfense duquel il a t destin, et en lequel la souverainet est une me artificielle , en tant qu'elle donne vie et mouvement au corps entier, o les magistrats et les autres officiers affects au jugement et l'excution sont des jointures artificielles, la rcompense et la punition (qui, attaches au sige de la souverainet, meuvent chaque jointure , chaque membre pour qu'il accomplisse son devoir ) sont les nerfs, et [tout] cela s'accomplit comme dans le corps naturel : la prosprit et la richesse de tous les membres particuliers sont la force, le salus populi (la protection du peuple ) est sa fonction , les conseillers, qui lui proposent toutes les choses qu'il doit connatre , sont la mmoire, l'quit et les lois sont une raison et une volont artificielles, la concorde est la sant, la sdition est la maladie, et la guerre civile est la mort. En dernier, les pactes et les conventions , par lesquels les parties de ce corps politique ont en premier lieu taient faites, runies et unifies , ressemblent ce Fiat ou au Faisons l'homme prononc par Dieu lors de la cration .
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Pour dcrire la nature de cet homme artificiel, je considrerai : * Premirement, la matire de cet homme artificiel, et l'artisan, les deux tant l'homme. * Deuximement, comment et par quelles conventions il est fait; quels sont les droits et le juste pouvoir d'un souverain, et ce qui le conserve et le dtruit . * Troisimement, ce qu'est une Rpublique chrtienne . * Enfin, ce qu'est le royaume des tnbres.
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"Commonwealth". R. Anthony : "chose publique". (NdT) "in which the sovereignty is an artificial soul". (NdT) R. Anthony : "fonctionnaires". (NdT) "other officers of judicature and execution". (NdT) R. Anthony : "stimulent les articulations". (NdT) R. Anthony : "leur office". (NdT) R. Anthony : "l'opulence". (NdT) R. Anthony : "le salut du peuple". (NdT) "business". (NdT) R. Anthony : "qui l'informent de ce qu'il a besoin de connatre". (NdT) "The pacts and covenants". R. Anthony : "les pactes et les contrats". (NdT) "set together, and united". . Anthony : "Enfin, les pactes et les contrats qui l'origine prsidrent la constitution, l'assemblage et l'union des parties de ce corps politique". (NdT) On rappelera que "fiat" n'est pas utilis dans la Vulgate au moment de la cration de l'homme, mais au tout dbut de la Gense, en I, 3 ("dixitque Deus fiat lux et facta est lux") et en I, 6 ("dixit quoque Deus fiat firmamentum in medio aquarum et dividat aquas ab aquis"). (NdT) "Covenant" sera systmatiquement traduit par "convention". R. Anthony : "par quels pactes". (NdT) R. Anthony : "ce qui le prserve et ce qui le dissoud." (NdT) R. Anthony : "un Etat chrtien". (NdT)
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En ce qui concerne le premier point, on dit, depuis peu, de faon trs excessive , que la sagesse s'acquiert, non par la lecture des livres, mais par par celle des hommes. En consquence de quoi, ces personnes, qui ne peuvent, pour la plupart, donner d'autre preuve de leur sagesse, prennent grand plaisir montrer ce qu'elles pensent avoir lu dans les hommes, se critiquant l'une l'autre dans le dos sans charit . Mais il existe un autre prcepte qui n'a pas t compris rcemment, par lequel les gens pourraient vraiment apprendre se lire les uns les autres, s'ils s'en donnaient la peine, et c'est : Nosce teipsum , lis-toi toi-mme; ce qui ne signifiait pas, comme il est d'usage aujourd'hui, [qu'il faut] encourager l'attitude barbare des hommes de pouvoir envers leurs infrieurs ou le comportement impertinent des hommes de basse condition envers leurs suprieurs . [Le prcepte] nous enseigne que, par la similitude des penses et des passions d'un homme et celles d'un autre homme, quiconque regarde en soi-mme et considre ce qu'il fait quand il pense, opine, raisonne, espre, craint et sur quels principes , lira de cette faon et saura quelles sont les penses et les passions de tous les autres hommes dans des situations semblables. Je parle de la similitude des passions, qui sont les mmes chez tous les hommes, dsir, crainte, espoir , etc., pas de la similitude des objets des passions, qui sont les choses dsires, craintes, espres, etc. : la constitution individuelle et l'ducation particulire font tant varier ces objets, et il est si facile de les soustraire notre connaissance, que les caractres du cur humain, masqus et mls comme ils le sont par l'hypocrisie , le mensonge, la simulation et les doctrines errones, ne sont lisibles que par celui qui sonde les curs. Et quoique, par les actions des hommes, nous dcouvrions parfois leurs desseins, pourtant, le faire sans les comparer avec les ntres, et sans distinguer toutes les circonstances qui font que le cas peut tre autre , c'est dchiffrer sans cl, et se tromper pour l'essentiel, par une trop grande
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"there is a saying much usurped of late, that wisdom is acquired, not by reading of books, but of men." Littralement "il y a une affirmation (un propos) beaucoup usurp depuis peu". On et pu traduire "usurped" par "illgitime", qui va contre ce qui est juste. R. Anthony : "A propos du premier point, il est un dire dont on use beaucoup depuis quelque temps". (NdT) "by uncharitable censures of one another behind their backs". (NdT) R. Anthony : "en s'adonnant contre toute charit des critiques rciproques qu'ils se font par derrire les uns aux autres." (NdT) R. Anthony : "un autre dire". (NdT) "Connais-toi toi-mme". (NdT) "barbarous state". Il parat bien difficile ici de traduire "state" par "tat" ou "condition". (NdT) R. Anthony : "la duret ddaigneuse". (NdT) R. Anthony : "insolence". (NdT) "their betters". (NdT) "grounds". R. Anthony : "ce pourquoi il le fait". (NdT) "hope" a disparu dans la traduction de G. Mairet. (NdT) En anglais, le mot peut, comme en Franais, dsigner soit des "tendances" psychologiques, soit des caractres imprims (voir plus loin le mot "lisible"(legible)). (NdT) R. Anthony : "effacs et confondus comme ils le sont par la dissimulation". (NdT) "only to him that searcheth hearts". (NdT) R. Anthony : "qui peuvent survenir pour altrer le cas". (NdT)
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confiance ou par une trop grande dfiance, selon que celui qui lit est lui-mme bon ou mchant .
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Mais aussi parfaitement qu'un homme lise jamais un autre homme par ses actions, cette lecture ne lui sert qu'avec ses relations, qui sont peu nombreuses . Celui qui doit gouverner une nation entire doit lire en lui-mme, non un tel ou un tel, mais l'humanit, quoique ce soit difficile faire, plus difficile que d'apprendre une langue ou une science. Pourtant, quand j'aurai consign ma propre lecture avec ordre et discernement , il ne restera plus aux autres qu' prendre la peine de considrer s'ils trouvent en eux-mmes la mme chose. Car cette sorte de doctrine n'admet pas d'autre dmonstration.
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R. Anthony : "bon ou mauvais". (NdT) R. Antony : "Mais celui-l mme qui peut lire en un autre travers ses actions propres et avec toute la perfection possible, cela ne sert seulement qu' connatre les gens de son entourage, lesquels sont peu nombreux." (NdT) "when I shall have set my own reading orderly and perspicuously". R. Anthony : "lorsque j'aurai expos avec ordre et avec clart la lecture que j'ai faite en moi." (NdT) "doctrine". (NdT)
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Premire partie
De l'homme
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Premire partie : De lhomme
Chapitre I
De la sensation
Je considrerai les penses de l'homme d'abord sparment , puis dans leur enchanement , leur dpendance les unes l'gard des autres. Sparment, elles sont chacune une reprsentation, une apparition de quelque qualit ou de quelque autre accident en dehors de nous, qui est communment appel un objet; lequel objet exerce un effet sur les yeux, les oreilles, et les autres parties du corps humain, et par cette diversit d'excitations , produit une diversit d'apparitions.
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"singly". (NdT) "in train". (NdT) "a representation or appearance". G. Mairet : "apparence". (NdT) "worketh". R. Anthony et G. Mairet : "agit". (NdT) "diversity of working". R. Anthony : "la diversit du mode d'action". (NdT)
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L'origine de toutes nos penses est ce que nous appelons SENSATION , (car il n'est nulle conception dans l'esprit humain qui n'ait t d'abord, totalement ou par parties, cause au niveau des organes de la sensation). Les autres drivent de cette origine.
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Connatre la cause naturelle de la sensation n'est pas vraiment ncessaire au travail que nous entreprenons maintenant, et j'ai amplement crit ailleurs sur la question. Nanmoins, afin de complter chaque partie de la prsente mthode , j'expliquerai ici brivement le mme point.
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La cause de la sensation est le corps extrieur, qui presse l'organe propre chaque sensation , ou immdiatement, comme dans le got et le toucher, ou mdiatement, comme dans la vue, l'oue ou l'odorat; laquelle pression, par l'intermdiaire des nerfs et autres fils et membranes du corps, se propage intrieurement jusqu'au cerveau et jusqu'au cur, et cause l une rsistance, une contre-pression, un effort du coeur pour se dlivrer ; lequel effort , parce qu'extrieur, semble tre quelque chose en dehors. Et ce semblant , ce phantasme est ce que les hommes appellent sensation, et il consiste, pour lil en une lumire ou une couleur d'une certaine forme , pour l'oreille en un son, pour les narines en une odeur, pour la langue et le palais en une saveur, et pour le reste du corps en chaleur, froid, duret, mollesse, et de pareilles autres qualits que nous pouvons discerner par le toucher . Toutes ces qualits appeles sensibles ne sont dans l'objet qui les cause que de nombreux mouvements diffrents de la matire, par lesquels l'objet presse diversement nos organes. En nous, dont les organes sont presss, il n'y a rien d'autre que diffrents mouvements
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"original". (NdT) R. Anthony : "de toutes ces apparitions". (NdT) "sense". R. Anthony : "le sens". (NdT)
La traduction de G. Mairet ("engendr par les organes des sens") n'est pas fidle. R. Anthony traduit : "qui primitivement ne provienne totalement ou par parties des organes des sens. (NdT) 5R. Anthony : "du fait de sentir". (NdT) 6"to fill each part of my present method". R. Anthony : "pour compltement remplir mon programme actuel". (NdT) 7"which presseth the organ proper to each sense". R. Anthony : "qui impressionne". (NdT) 8"strings". R. Anthony : "fibres". (NdT) 9"continued". (NdT) 10R. Anthony : "tendant se dgager". (NdT) 11"endeavour". (NdT) 12"matter" : chose, matire, substance. G. Mairet n'a pas compris ce passage : "which endeavour, because outward, seemeth to be some matter without." (NdT) 13"seeming". Je reprends ici la traduction d'Anthony, comme F. Tricaud. (NdT) 14"fancy": imagination, fantaisie. Quand Hobbes utilise ce mot (et non le mot "phantasm"), il faut entendre ce que les Grecs appelaient "phantasma", apparition, vision, image. La traduction par "phantasme" est donc souhaitable (d'autant plus que Hobbes utilise le mot dans le texte latin du Lviathan), en gardant en mmoire que le mot utilis par Hobbes est "fancy". R. Anthony : "ce fantme". G. Mairet : "cette illusion". (NdT) 15"colour figured". . Anthony traduit simplement par "couleur". (NdT) 16"feeling". (NdT) 17R. Anthony : "impressionne". (NdT)
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(car le mouvement ne produit que du mouvement). Mais leur apparition en nous est phantasme, de la mme faon quand nous sommes veills que quand nous rvons. De mme que si l'on presse, frotte ou frappe lil, cela nous fait imaginer une lumire, de mme que si l'on presse l'oreille se produit un vacarme, de mme font les corps que nous voyons, qui produisent de faon semblable une action vive , quoique nous ne nous en apercevions pas. Car si ces couleurs et ces sons taient dans les corps, dans les objets qui les causent, ils ne pourraient pas en tre spars, comme nous voyons qu'ils le sont dans les miroirs et par rflexion dans les chos, o nous savons que la chose que nous voyons est un endroit, l'apparition un autre endroit. Et quoiqu' une certaine distance , l'objet rel, vritable, semble revtu du phantasme qu'il fait natre en nous, pourtant, toujours, l'objet est une chose, l'image ou phantasme une autre. Ainsi, cette sensation, dans tous les cas, n'est rien d'autre que le phantasme originaire caus (comme je l'ai dit) par la pression, par le mouvement des choses extrieures sur nos yeux, nos oreilles et les autres organes destins cela.
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Mais les coles philosophiques, dans toutes les universits de la Chrtient, se fondent sur certains textes d'Aristote et enseignent une autre doctrine. Elles disent, pour la cause de la vision, que la chose vue envoie de toutes parts une espce visible, en Anglais, une reprsentation, une apparition, un aspect visibles ou un tre vu , dont la rception dans lil est la vision. Et, en ce qui concerne la cause de l'audition, que la chose entendue envoie une espce audible, qui est un aspect audible, un tre vu audible qui, entrant dans l'oreille, constitue l'audition. Mieux! Pour la cause de la comprhension , de mme, ils disent que la chose entendue envoie une espce intelligible, qui est un tre vu intelligible qui, entrant dans l'entendement , constitue le fait d'entendre. Je ne dis pas cela pour dsapprouver l'usage des universits, mais, comme je dois ci-dessous parler de leur fonction dans la Rpublique , je dois vous montrer, dans toutes les occasions que nous rencontrons, quelles choses doivent y tre amendes, et parmi elles il en est une : la frquence de paroles sans signification.
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Anthony : "n'engendre". (NdT) Anthony : "puissante". (NdT) 3R. Anthony : "petite distance". (NdT) 4R. Anthony : "l'image". (NdT) 5"original fancy". R. Anthony : "un fantme quant sa origine". (NdT) 6"ordained". R. Anthony : "prposs cela". (NdT) 7R. Anthony : "se basent". (NdT) 8"being seen". (NdT) 9"or audible being seen". Dans tout ce passage, R. Anthony escamote la difficult en conservant les expressions anglaises de Hobbes. (NdT) 10 understanding . (NdT) 11"an intelligible being seen". G. Mairet nglige systmatiquement "seen". (NdT) 12 understanding . L'entendement n'est videmment pas pour Hobbes une facult qu'on pourrait substantialiser sparment des actes de comprhension. L'entendement est pour Hobbes un acte, l'acte de comprendre, d'entendre. (NdT)
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R. Anthony : "dans l'Etat". (NdT)
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Chapitre II
De l'imagination
Que, quand une chose se trouve au repos , moins que quelque chose d'autre ne la mette en mouvement, elle reste jamais au repos, c'est une vrit dont personne ne doute . Mais que, quand une chose est en mouvement , elle reste ternellement en mouvement, moins que quelque chose ne l'arrte, bien que la raison soit la mme (c'est--dire que rien ne peut changer par soi-mme ), cela n'est pas aussi facilement admis . Car les hommes mesurent non seulement les
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"when a thing lies still". (NdT) Allusion au fameux principe d'inertie, qui va tre habilement appliqu la question de l'imagination. (NdT) "motion". (Ndt) R. Anthony : " savoir que rien ne peut apporter de changement en soi". (NdT) Mme allusion (fine psychologiquement) au principe d'inertie. (NdT) R. Anthony : "jugent". (NdT)
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autres hommes, mais toutes les autres choses partir d'eux-mmes , et parce qu'aprs un mouvement, ils se trouvent eux-mmes sujets la souffrance et la lassitude , ils pensent que toute chose se fatigue du mouvement et cherche par elle seule le repos , ne considrant pas si ce n'est pas en quelque autre mouvement que consiste ce dsir de repos qu'ils trouvent en eux-mmes. C'est de l que les coles disent que les corps lourds tombent vers le bas par un apptit de repos et de conservation dans ce lieu qui leur est propre , attribuant de faon absurde des apptits et la connaissance de ce qui est bon pour leur conservation (ce qui est plus que ce que l'homme a) des choses inanimes.
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Une fois qu'un corps est en mouvement, il se meut ( moins que quelque chose d'autre ne lui fasse obstacle ) ternellement, et quel que soit ce qui lui fait obstacle, il est impossible, en un instant, d'y mettre fin, mais il faut du temps, et que cela se fasse par degrs. Il se passe, dans ce mouvement qui se fait dans les parties intrieures de l'homme lorsqu'il voit, qu'il rve, etc., quelque chose de comparable ce que nous voyons dans l'eau, mme si le vent s'arrte, quand les vagues, longtemps encore aprs, continuent de rouler . Car aprs que l'objet a t enlev , ou l'oeil ferm, nous conservons encore une image de la chose vue , quoique plus obscure que quand nous la voyons. Et c'est ce que les Latins nomment, en se fondant sur l'image produite dans la vision, imagination , et ils appliquent le mot, quoiqu'improprement, toutes les autres sensations. Mais les Grecs la nomment phantasme , ce qui signifie apparition, terme qui est aussi appropri l'une des sensations qu'aux autres . L'IMAGINATION, donc, n'est rien d'autre qu'une sensation qui se dgrade , et on la trouve chez les hommes et de nombreuses autres cratures vivantes, aussi bien dans le sommeil que dans la veille.
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On pourra rapprocher de Spinoza. (NdT) "subject after motion to pain and lassitude". (NdT) R. Anthony : "ils pensent qu'il en est de mme des choses, qu'elles se fatiguent se mouvoir et aspirent spontanment au repos". (NdT) "that desire of rest". (NdT) R. Anthony : "dsir de se reposer". (NdT) R. Anthony : "et de se placer l'endroit qui convient le mieux la conservation de leur nature". (NdT) R. Anthony : "ne l'empche de se mouvoir". (NdT) Hobbes dit prcisment "ne cessent pas de rouler"("give not over rolling"). (NdT) R. Anthony : "de s'lever". (NdT) R. Anthony : "s'est loign". (NdT) "an image". (NdT) "more obscure". (NdT) "from".(NdT) R. Anthony : "qui se fait". (NdT) "imagination". (NdT) R. Anthony : "fantaisie". G. Mairet "illusion". (NdT) R. Anthony : " un sens qu' un autre". (NdT) "decaying sense" : to decay : tomber en dcadence, en ruine, se dlabrer, pourrir, se corrompre. R. Anthony : "sensation dcroissante". (NdT)
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La dgradation de la sensation chez les hommes veills n'est pas la dgradation du mouvement qui se fait dans la sensation, mais son occultation , de la mme manire que la lumire du soleil occulte la lumire des toiles qui n'en exercent pas moins leur fonction par laquelle elles sont visibles de jour comme de nuit. Mais, parce que, dans tout ce qui frappe nos yeux, nos oreilles, et dans ce que les autres organes reoivent des objets extrieurs, seul ce qui est prdominant est sensible, la lumire du soleil, donc, tant prdominante, nous ne sommes pas affects par l'action des toiles. Et si quelque objet est t de notre vue, bien que l'impression faite en nous demeure, pourtant, d'autres objets se succdant, et agissant sur nous , l'imagination de ce qui est pass est occulte et rendue faible , comme la voix d'un homme dans les bruits de la journe. De l s'ensuit que plus le temps est long aprs la vision ou la sensation d'un objet, plus l'imagination est faible. Car le continuel changement du corps humain dtruit la longue les parties qui furent mues dans la sensation; de mme que la distance dans le temps et la distance dans l'espace ont un seul et mme effet sur nous. Car, de mme qu' une grande distance dans l'espace, ce que nous voyons parat vague , sans que nous puissions distinguer les plus petites parties , et de mme que les voix deviennent faibles et inarticules, de mme aussi, aprs beaucoup de temps , notre imagination du pass est faible, nous oublions des villes que nous avons vues, de nombreuses rues particulires, de nombreuses actions, et de nombreuses circonstances particulires. Cette sensation qui se dgrade , quand nous voulons exprimer la chose elle-mme (je parle du phantasme lui-mme ), nous l'appelons imagination, comme je l'ai dit prcdemment, mais quand nous voulons exprimer la dgradation , et signifier que la sensation est affaiblie ,
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"The decay". R. Anthony : "la dcroissance". (NdT) "an obscuring of it". On et pu traduire par "obscurcissement", solution de R. Anthony et de G. Mairet. (NdT) "obscureth". Cette phrase fera comprendre qu'il tait difficile d'utiliser dans ce passage les mots "obscurcissement", "obscurcir". R. Anthony : "fait plir". G. Mairet traduit nanmoins : "la lumire du soleil obscurcit la lumire des toiles." (NdT) "virtue". R. Anthony : "la vertu". (NdT) R. Anthony : "parmi toutes les impressions (...) reoivent". Le choix du mot "stimuli", ici, par G. Mairet, est particulirement maladroit, puique justement une partie de ce qui nous affecte ne provoque pas de raction. (NdT) R. Anthony : "loign". (NdT) R. Anthony : "survenant et nous impressionnant leur tour". (NdT) "obscured"."obscurcie" ou "indistincte" est peut-tre ici meilleur. (NdT) "weak". (NdT) R. Anthony : "de sorte que"(??). Idem chez G. Mairet. (NdT) "dim". (NdT) R. Anthony : "indistinct dans les dtails". (NdT) "after great distance of time". (NdT) Plus exactement, nous perdons ("lose"). R. Anthony : "il nous chappe". (NdT) R. Anthony : "dcroissante". (NdT) R. Anthony : "je veux dire le fantme lui-mme". (NdT) R. Anthony : "la dcroissance". (NdT)
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vieille et passe, nous l'appelons souvenir . C'est ainsi que l'imagination et le souvenir ne sont qu'une seule chose qui, quand on l'envisage diffremment, a des noms diffrents.
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Beaucoup de souvenirs , ou le souvenir de nombreuses choses, c'est ce que l'on appelle exprience . D'ailleurs, l'imagination n'tant que celle de ces choses qui ont t antrieurement perues par la sensation, ou totalement en une fois, ou par parties en plusieurs fois, la premire (imaginer l'objet entier, comme il tait prsent la sensation) est l'imagination simple , comme quand l'on imagine un homme, ou un cheval, qui a t vu antrieurement. L'autre est compose , quand, partir de la vision d'un homme un moment, et d'un cheval un autre, nous concevons dans notre esprit un centaure. Ainsi, quand un homme compose l'image de sa propre personne avec l'image des actions d'un autre homme, comme quand un homme s'imagine tre un Hercule ou un Alexandre (ce qui arrive souvent ceux qui ne songent qu' lire des romans ), c'est une imagination compose, et, proprement parler, ce n'est qu'une fiction de l'esprit . Il y a aussi d'autres imaginations chez les hommes, mme veills, qui naissent d'une grande impression qui se fait dans la sensation, comme quand nous regardons fixement le soleil, et que l'impression en laisse une image devant nos yeux pendant longtemps, et comme quand, aprs avoir t longtemps et avec passion attentif des figures gomtriques, un homme a , dans le noir, quoiqu'veill, les images des lignes et des angles devant les yeux. Lequel genre de phantasme n'a pas de nom particulier, tant une chose qui ne tombe pas habituellement dans les conversations humaines.
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Les imaginations de ceux qui dorment sont celles que nous nommons des rves. Et ceux-ci aussi (comme toutes les autres imaginations) ont d'abord t, ou totalement, ou par parties, dans la sensation. Et parce que, dans la sensation, le cerveau et les nerfs, qui sont les organes ncessaires de la sensation, sont si engourdis dans le sommeil qu'ils ne sont pas aisment mus par l'action des objets extrieurs, il ne peut pas advenir dans le sommeil d'autre imagination, et par
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"fading". R. Anthony : "se fane". (NdT) "memory". R. Anthony traduit maladroitement "mmoire". Idem de la part de G. Mairet. Cette traduction n'est possible que si l'on considre la mmoire comme un acte, non comme une facult (ce qui est assez inhabituel). (NdT) R. Anthony : "beaucoup de mmoire". (NdT) "experience". (NdT) "simple". (NdT) "compounded". (NdT) "conceive". (NdT) "in our mind". (NdT) "taken with". (NdT) R. Anthony : " ceux qui s'adonnent aux lectures de romans". (NdT) "but a fiction of the mind". (NdT) "impression". (NdT) Hobbes utilise le futur ("shall ... have"). (NdT) R. Anthony : "d'imaginations". (NdT) R. Anthony : "se produire". (NdT)
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consquent pas d'autre rve, que ceux qui procdent de l'agitation des parties intrieures du corps humain; lesquelles parties intrieures, par la connexion qu'elles ont avec le cerveau et les autres organes, quand elles sont agites , maintiennent ceux-ci en mouvement , de faon telle que les imaginations qui se sont faites l antrieurement apparaissent comme si l'on tait veill, sauf que les organes des sens tant ce moment engourdis , et que, ainsi, aucun nouvel objet ne peut s'en rendre matres et les obscurcir par une impression plus vigoureuse, un rve doit ncessairement tre plus clair, dans le silence de la sensation, que nos penses veilles. De l vient que c'est une chose difficile, et juge impossible par de nombreuses personnes, de distinguer exactement entre la sensation et le rve. Pour ma part, quand je considre que, dans les rves, je ne pense pas souvent ni constamment aux mmes personnes, endroits, objets et actions que lorsque je suis veill, que je ne me rappelle pas un enchanement si long de penses cohrentes en rvant que dans les autres moments, et parce qu'veill, j'observe souvent l'absurdit des rves, mais ne rve jamais de l'absurdit de mes penses veilles, cela suffit bien pour que, tant veill, je sache que je ne rve pas, quoique, quand je rve, je pense tre veill.
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Et voyant que les rves sont causs par l'agitation de certaines des parties intrieures du corps, des agitations diffrentes doivent ncessairement causer des rves diffrents. Et de l, avoir froid quand on est couch fait natre des rves de peur , et produit la pense et l'image de quelque objet effrayant , le mouvement du cerveau aux parties intrieurs, et des parties intrieures au cerveau tant rciproques. La colre cause de la chaleur dans certaines parties du corps quand nous sommes veills; ainsi, quand nous dormons, la surchauffe des mmes parties cause la colre, et fait natre dans le cerveau l'imagination d'un ennemi. De la mme faon, comme la bienveillance naturelle cause l'envie de
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"distempered". Il parat difficile de traduire par "dranges" ou par "troubles" (choix de R. Anthony). (NdT) "motion". (NdT) "benumbed". (NdT) R. Anthony : "ni avec consistance". (NdT) "so long a train of coherent thoughts". (NdT) "I am well satisfied that". R. Anthony : "je me suis bien persuad". (NdT) "distemper". R. Anthony : "le trouble". (NdT) Ici "diverse (distemper)", plus loin "diffrent" (dreams). (NdT) "must needs". (NdT) R. Anthony : "de terreur". (NdT) R. Anthony : "des penses et des images terrorisantes". (NdT) "overheating". R. Anthony, en traduisant par "sensation de chaleur" n'est pas loin d'introduire un lment psychologique (renvoyant la conscience) l o il faut d'abord voir un strict mcanisme physique. (NdT) "imagination". (NdT) R. Anthony : "l'amour". G. Mairet : "la tendresse". (NdT)
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faire quelque chose quand nous sommes veills et que l'envie produit de la chaleur dans certaines autres parties du corps, aussi trop de chaleur dans ces parties, pendant que nous dormons, fait natre dans le cerveau une imagination de quelque dmonstration de bienveillance . En somme, nos rves sont l'inverse de nos imaginations veilles, le mouvement, quand nous sommes veills, commenant une extrmit , et quand nous rvons, l'autre extrmit.
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Le plus difficile est de discerner son rve de ses penses veilles quand, pour des raisons fortuites , nous ne nous apercevons pas que nous avons dormi , ce qui arrive facilement quelqu'un plein de penses effrayantes, dont la conscience est trs trouble, et qui dort sans s'tre mis au lit, sans s'tre dshabill, par exemple quelqu'un qui somnole sur une chaise. Car celui qui prend la peine et le soin de se coucher pour dormir, au cas o lui vient un phantasme incorrect et extravagant , ne peut pas aisment s'imaginer que c'est autre chose qu'un rve. Nous lisons comment Marcus Brutus (celui qui Jules Csar laissa la vie , qui fut aussi son favori, et qui pourtant fut son meurtrier), Philippes, la nuit qui prcda la bataille qu'il devait livrer contre Csar Auguste, vit une apparition effrayante, ce qui est couramment rapport par les historiens comme une vision, alors que, considrant les circonstances, on peut juger que ce n'tait rien qu'un bref rve. Car assis dans sa tente, pensif et troubl par l'horreur de son acte tmraire, assoupi dans le froid, il tait facilement amen rver ce qui l'effrayait, et la crainte le fit se rveiller comme par degrs, tout comme elle dut aussi faire ncessairement s'vanouir l'apparition par degrs; et comme il n'avait aucune certitude qu'il avait dormi, il n'avait aucune raison de penser que ce
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"desire". Il semble difficile, vu le sens de la phrase, de choisir le mot "dsir", qui ne serait pas assez prcis. Hobbes veut dire que la bont naturelle cre en l'individu un souhait de manifester la tendance par des actes. (NdT) "desire". (NdT) R. Anthony : "donne chaud". On s'tonne d'une telle traduction. (NdT) "some kindness shown." R. Anthony : "des imaginations lubriques". (NdT) R. Anthony : " un bout". (NdT) "by some accident". (NdT) R. Anthony : "quelque accident nous empche de remarquer que nous avons dormi". (NdT) "conscience". (NdT) "For he that taketh pains, and industriously ...". (NdT) "uncouth". R. Anthony : "insolite". G. Mairet "chimre fantastique". (NdT) "exorbitant". R. Anthony : "extraordinaire". (NdT) "think". R. Anthony : "penser". (NdT) Plutarque : Brutus.Plutarque nous dit que Brutus vit un spectre horrible. Le spectre restant silencieux, Brutus lui demanda ce qu'il venait faire. Le fantme lui rpondit qu'ils se verraient dans les plaines de Philippes. L'picurien Cassius lui expliqua au matin qu'il ne s'agissait que d'un effet de l'imagination. (NdT) Brutus avait pris le parti de Pompe (Plutarque). L'expression utilise par Hobbes ("one that had his life given by Julius Caesar") peut sembler amusante quand on apprend par Plutarque que Csar laissa la vie Brutus surtout parce qu'il avait aim la mre de ce dernier et tait persuad d'tre son pre ("had his life given"!!). (NdT) R. Anthony : "il lui tait bien naturel". (NdT) "assurance". (NdT)
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n'tait qu'un rve ou quelque chose d'autre qu'une vision. Et ce n'est pas un vnement trs rare, car mme ceux qui sont parfaitement veills, s'ils sont craintifs et superstitieux, sont sous l'emprise de contes effrayants et, seuls dans l'obscurit, sont sujets aux mmes phantasmes , et ils croient voir des esprits, des fantmes d'hommes morts qui marchent dans les cimetires, alors qu'il s'agit, soit de leurs seules fantaisies , soit de la friponnerie de personnes qui se servent d'une telle crainte superstitieuse pour se rendre dguiss dans la nuit en des lieux qu'ils veulent frquenter sans que cela se sache .
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C'est de ce fait d'ignorer comment on distingue les rves, et les autres phantasmes vifs de la vision et de la sensation, que sont nes, dans le temps pass, la plus grande partie de la religion des Gentils , qui rendaient un culte aux satyres, aux faunes, aux nymphes et tout ce qui tait semblable, et de nos jours, l'opinion que le peuple inculte a des fes, des fantmes, des lutins, et du pouvoir des sorcires. Car, en ce qui concerne les sorcires, je ne pense pas que leur sorcellerie soit un rel pouvoir, mais, cependant, elles sont justement punies pour la fausse croyance qu'elles peuvent commettre de tels mfaits, ceci joint leur intention de les commettre si elles le pouvaient, leur pratique tant plus proche d'une nouvelle religion que d'un art ou d'une science. Pour les fes et les fantmes errants , l'opinion [qu'ils existent] , je pense, a t dessein enseigne, ou non rfute, pour garder le crdit de l'utilisation de l'exorcisme, des signes de croix, de l'eau bnite, et d'autres pareilles inventions des hommes qui s'occupent de spiritualit . Toutefois, il n'y a pas de doute que Dieu puisse produire des apparitions non naturelles , mais qu'Il le fasse aussi souvent que les hommes doivent redouter de telles choses plus qu'ils ne redoutent l'arrt ou le changement du cours de la Nature, qu'il peut aussi arrter ou changer, ce n'est pas [l] un article de la foi Chrtienne . Mais les hommes mauvais, sous prtexte que Dieu peut faire n'importe quoi, s'enhardissent dire n'importe quoi, quand cela
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R. Anthony : "timors". (NdT) "Possessed with". R. Anthony : "sous le coup". (NdT) R. Anthony : "illusions". (NdT) R. Anthony : "alors qu'ils sont ou simplement le jouet de leur imagination". (NdT) R. Anthony : "supercherie". (NdT) "to haunt" : frquenter, mais aussi (image subtile de Hobbes) hanter. (NdT) Exactement "to pass disguised in the night to places they would not be known to haunt". (NdT) "strong". R. Anthony : "illusions fortes". (NdT) Paens. (NdT) "rude people". R. Anthony : "grossier". (NdT) "trade". (NdT) "craft". (NdT) "And for fairies, and walking ghosts". R. Anthony : "esprits promeneurs". (NdT) "the opinion of them". (NdT) "on purpose". (NdT) "ghostly men" (hommes spirituels). L'expression n'est pas choisie par hasard par Hobbes ("walking ghosts ... ghostly men."). R. Anthony : traduits "gens superstitieux". (NdT) "unnatural apparitions". (NdT) Christian faith". (NdT)
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sert leur dessein , quoiqu'ils sachent que ce n'est pas vrai. C'est au sage de ne pas les croire au-del de la droite raison qui tablit ce qui apparat croyable dans ce qu'ils disent . Si cette crainte superstitieuse des esprits tait te, et avec elle les prdictions tires des rves, les fausses prophties, et de nombreuses autres choses qui en dpendent, par lesquelles des personnes artificieuses et ambitieuses abusent les gens simples, les hommes seraient bien plus propres l'obissance civile qu'ils ne le sont.
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Cela devrait tre le travail des coles, mais elles entretiennent plutt une telle doctrine. Car (ne sachant pas ce que sont l'imagination et les sensations) elles enseignent ce qu'elles reoivent . Certains disent que les imaginations naissent d'elles-mmes et qu'elles n'ont pas de cause, d'autres qu'elles naissent le plus couramment de la volont , et que les bonnes penses sont insuffles (ou inspires) l'homme par Dieu, et les mauvaises penses par le Diable; ou que les bonnes penses sont verses (ou infuses) en lui par Dieu, et les mauvaises par le Diable. Certains disent que les sens reoivent les espces des choses et les transmettent au sens commun, que le sens commun les transmet l'imagination, l'imagination la mmoire, et la mmoire au jugement, comme des choses qui passent des mains de l'un aux mains de l'autre, tout cela avec des mots qui ne font rien comprendre.
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L'imagination , qui est excite en l'homme (ou en toute autre crature doue de la facult d'imaginer) par des mots, ou d'autres signes volontaires, est ce que, gnralement, nous appelons entendement , qui est commun l'homme et aux btes. Car un chien, par accoutumance , comprendra l'appel ou la rprimande de son matre, et ainsi le feront de nombreuses autres btes. Cet entendement qui est particulier l'homme est non seulement la comprhension de sa volont , mais aussi de ses conceptions et de ses penses, par la suite et l'agencement des noms des choses dans les affirmations, les ngations, et les autres formes de discours; et
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"their turn". R. Anthony : "leur intrt". (NdT) "right reason." (NdT) R. Anthony : "Il appartient au sage de ne pas les croire au-del des limites que la saine raison assigne la crdibilit de ce qu'ils disent". (NdT) R. Anthony : "les pronostics". (NdT) "crafty ambitious persons". (NdT) "much more fitted". R. Anthony : "beaucoup mieux adapts". (NdT) Au prsent dans le texte de Hobbes. R. Anthony : "les gens d'Ecole enseignent ce qu'ils ont appris. (NdT) "will". (NdT) R. Anthony : "souffles". (NdT) Voir I,1. R. Anthony : "les images des choses". (NdT) "imagination". (NdT) ou comprhension, intelligence ("understanding") "by custom". (NdT) "will understand". (NdT) "the understanding not only his will". (NdT) "by the sequel and contexture". R. Anthony : "au moyen de la succession et de la contexture". (NdT)
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de cette sorte d'entendement, je vais parler ci-dessous.
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Chapitre III
De la conscution ou enchanement des imaginations
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Par conscution ou ENCHANEMENT des penses, j'entends cette succession d'une pense une autre pense qui est appele discours mental, pour le distinguer du discours verbal .
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Quand on pense quelque chose, quelle que soit cette chose, la pense qui la
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"consquence" (en Latin consequentia, suite, succession) (NdT) "train"( en Latin "series" : l'enchanement, la suite, la range.) (NdT) "consquence" (en Latin consequentia, suite, succession). R. Anthony : "de la consquence". G. Mairet : "enchanement". (NdT) "train"( en Latin "series" : l'enchanement, la suite, la range.). . Mairet : "suite". (NdT) "to distinguish". Il s'agit d'une distinction, non d'une opposition (comme le pense G. Mairet). (NdT) "mental discourse ... discourse in words". (NdT)
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suit n'est pas tout fait aussi fortuite qu'il y parat. Chaque pense ne succde pas chaque [autre] pense indiffremment. Car, tout comme nous n'avons pas d'imagination dont nous n'avons pas antrieurement eu la sensation, entirement ou en parties, nous n'avons pas de passage d'une imagination une autre, si nous n'avons pas eu le mme prcdemment dans nos sensations. En voici la raison : tous les phantasmes sont des mouvements en nous des restes des mouvements qui se sont faits dans la sensation, et ces mouvements, qui se sont immdiatement succd l'un l'autre dans la sensation, demeurent de mme lis aprs la sensation, de telle faon que, quand le premier a de nouveau lieu et est prdominant, le second s'ensuit , par cohsion de la matire mue , de la mme manire que l'eau, sur une table lisse est attire du ct o l'une de ses parties est guide par le doigt. Mais, parce que dans la sensation, une seule et mme chose que nous percevons, succde, quelquefois une chose, quelquefois une autre, il arrive , certains moments, que, dans l'imagination de quelque chose, il n'y a pas avec certitude ce que nous allons imaginer aprs . Il est seulement certain que ce sera quelque chose qui a succd cette chose, un moment ou un autre.
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Cet enchanement des penses, ou discours mental, est de deux types. Le premier n'est pas guid, il est sans dessein , et il est inconstant, et il ne s'y trouve aucune pense passionnelle qui gouverne et dirige les penses qui s'ensuivent, comme la fin et l'objet de quelque dsir, ou de quelque autre passion; auquel cas les penses sont dites errer , elles semblent sans rapport l'une avec l'autre , comme dans un rve. De telles penses sont communment celles des hommes qui, non seulement sont sans compagnie, mais qui, aussi, ne font attention rien , mme si, cependant, alors, leurs penses sont occupes , comme d'autres moments, mais sans harmonie, comme le son qu'obtiendrait un homme avec un luth dsaccord, ou celui qui ne saurait pas jouer avec le mme instrument accord. Pourtant, dans ce cours drgl de l'esprit , on peut souvent apercevoir
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"his next thought after". (NdT) "Casual".(NdT) "transition". R. Anthony : "transition".(NdT) R. Anthony : "imaginations". G. Mairet : "illusions". (NdT) "relics". R. Anthony : "reliquats". (NdT) "succeeded". (NdT) "continue also together". (NdT) "followeth". (NdT) "by cohsion of the matter moved". (NdT) "it comes to pass". (NdT) "what we shall imagine next". R. Anthony : "il arrive, quand on imagine quelque chose, qu'aucune certiude n'existe quant ce que l'on imaginera ensuire." (NdT) "unguided, without designe." R. Anthony : "sans but". G. Mairet : "non ordonn". (NdT) "scope" : la porte, l'tendue, le champ, ce qui entre dans le cadre de, ce qui est de l'ordre de. (NdT) "wander". R. Anthony : "vagabondes". G. Mairet : "s'garent". (NdT) "seem impertinent one to another". R. Anthony : "ne pas s'adapter l'une l'autre". (NdT) "but also without care of anything". R. Anthony : "sans proccupation". (NdT) "busy". R. Anthony : "actives". (NdT) "in this wild ranging of the mind". R. Anthony : "ce vagabondage effrn". G. Mairet : "ce
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le chemin suivi, et la dpendance d'une pense par rapport une autre. Par exemple, dans une conversation portant sur notre prsente guerre civile, qu'est-ce qui pourrait sembler plus incongru que de demander, comme quelqu'un le fit, quelle tait la valeur du denier Romain ? Pourtant, la cohrence de cela me sembla assez manifeste, car la pense de la guerre introduisit la pense du Roi livr ses ennemis, cette pense conduisit celle de la trahison [dont fut victime] le Christ, et cette dernire, de nouveau, la pense des 30 deniers, prix de cette trahison; et de l s'ensuivit cette question malicieuse ; et tout cela en un instant, car la pense est rapide.
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Le second type [d'enchanement des penses] est plus constant, comme rgl par quelque dsir ou dessein. Car l'impression faite par les choses que nous dsirons ou redoutons est forte et permanente , ou (si elle cesse pour un temps), elle revient rapidement, assez forte quelquefois pour troubler et rompre notre sommeil. Du dsir rsulte la pense des moyens que nous avons vu produire quelque chose de semblable ce que nous visons , et de cette pense rsulte la pense des moyens [d'atteindre] ce moyen, et ainsi de suite jusqu' ce que nous arrivions quelque commencement qui est en notre propre pouvoir. Et parce que la fin, par l'importance de l'impression, vient souvent l'esprit, au cas o nos penses commencent errer , elles sont rapidement ramenes dans le [droit] chemin; ce qui, not par l'un des sept sages, lui fit donner aux hommes ce prcepte dsormais cul : respice finem , c'est--dire, dans toutes tes actions, considre souvent ce que tu dsires comme la chose qui dirige toutes tes penses dans le chemin pour l'atteindre .
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L'enchanement des penses rgles est de deux sortes : l'une, quand, partir d'un effet imagin, nous recherchons les causes ou les moyens qui le produisent, et elle est commune aux hommes et aux btes; l'autre, quand, imaginant une chose quelconque, nous recherchons tous les effets possibles qui peuvent tre produites par elle; c'est--dire que nous imaginons ce que nous pouvons en faire quand nous l'avons. De cela, je n'ai jamais vu aucun signe, si ce n'est en l'homme, car cette curiosit n'appartient gure la nature des cratures vivantes qui n'ont pas
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dsordre de l'esprit". (NdT)

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"impertinent". (NdT) "Roman penny". (NdT) R. Anthony : "fit natre". (NdT) R. Anthony : "suscita". (NdT) "malicious" : mchant, malveillant, fait avec malice. En droit, le terme renvoie la prmditation. (NdT) "strong and permanent." R. Anthony : "forte et durable". (NdT) "aim at". (NdT) "greatness". (NdT) ou "vagabonder"("to wander"). (NdT) "worn out". R. Anthony : "courant". (NdT) Tourne les yeux du ct de la fin. (NdT) R. Anthony : "dans la voie de la russite". (NdT) "The train of regulated thoughts". (NdT) "hardly incident to the nature ...". (NdT)
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d'autres passions que des passions sensuelles, comme la faim, la soif, la libido , ou la colre. En somme, le discours de l'esprit, quand il est gouvern par un dessein, n'est rien qu'une recherche, ou la facult d'invention, que les Latins appellent sagacitas et solertia : dnicher les causes de quelque effet prsent ou pass, ou les effets de quelque cause prsente ou passe. Parfois, un homme cherche ce qu'il a perdu, et de l'endroit et du moment o il ne trouve plus l'objet, son esprit revient en arrire, de lieu en lieu, de moment en moment, pour retrouver o et quand il l'avait [encore], c'est--dire pour trouver un lieu et un moment certains et circonscrits o commencer mthodiquement une recherche. En outre, partir de l, ses penses parcourent les mmes lieux et les mmes moments pour trouver quelle action ou quelle autre occasion a pu lui faire perdre l'objet. C'est que nous appelons remmoration ou rappel l'esprit. Les Latins l'appellent reminiscentia , comme s'il s'agissait de refaire l'examen de nos actions antrieures.
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Parfois, on connat un endroit dtermin, dans les limites duquel il faut chercher, et donc les penses en parcourent donc toutes les parties, de la mme manire que l'on balayerait une pice pour trouver un bijou, ou qu'un pagneul bat le terrain jusqu' ce qu'il ait dcouvert une piste, ou que l'on parcourrait l'alphabet pour faire une rime.
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Parfois on dsire connatre le rsultat d'une action, et alors on pense quelque action semblable du pass, et, l'un aprs l'autre, aux rsultats de cette action, supposant que des rsultats semblables s'ensuivront d'actions semblables. Comme celui qui, pour prvoir ce qui va advenir d'un criminel, repense ce qu'il a dj vu s'ensuivre d'un semblable crime, avec cet ordre de penses : le crime, le policier, la prison, le juge et le gibet ; lequel genre de penses est appel prvision, prudence, ou prvoyance , et quelquefois sagesse , quoiqu'une telle conjecture, cause de la difficult de considrer toutes les circonstances, soit trs trompeuse . Mais une chose est certaine : plus un homme l'emporte sur un autre
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"lust". R. Anthony : "l'apptit sexuel". (NdT) "sagacitas" : sagacit, pntration d'esprit. (NdT) "sollertia (ou solertia)" : adresse, habilet, savoir-faire. (NdT) "hunting out of ..." (et non "hunting something": chasser). R. Anthony : "une chasse des causes". (NdT) "limited". R. Anthony : "dfinis". (NdT) "remembrance". (NdT) "reminiscentia" : rminiscence, ressouvenir. (NdT) "to con" : tudier (apprendre), "to recon" : tudier de nouveau ("as it were reconning of our former actions." R. Anthony : "rapprendre par coeur". (NdT) "run over". (NdT) R. Anthony : "va et vient dans la campagne". (NdT) "to start". R. Anthony : "pour dcouvrir". (NdT) "event". (NdT) R. Anthony : "les galres". (NdT) R. Anthony : "providence". (NdT) "foresight, and prudence, or providence, and sometimes wisdom". (NdT) "fallacious". R. Anthony : "fallacieuse". (NdT)
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homme en exprience des choses passes, plus aussi il est prudent, et plus rarement ses attentes sont dues . Le prsent seul a une existence dans la ralit , les choses passes n'ont une existence que dans la mmoire, mais les choses venir n'existent pas du tout, l'existence future n'tant qu'une fiction de l'esprit qui applique les suites des actions passes aux actions prsentes; ce qui est fait avec le plus de certitude par celui qui a le plus d'exprience, mais pas avec une certitude suffisante . Et bien que l'on appelle cela prudence quand le rsultat rpond notre attente, ce n'est pourtant, en son genre , qu'une prsomption. Car la prvision des choses venir, qui est la prvoyance , n'appartient qu' celui par la volont duquel elles doivent arriver. De lui seulement, et de faon surnaturelle, procde la prophtie. Le meilleur prophte est naturellement celui qui conjecture le mieux , et celui qui conjecture le mieux est celui qui s'y connat le mieux et qui a le plus tudi les choses sur lesquelles il conjecture, car il a le plus de signes par lesquels il puisse le faire .
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Un signe est l'vnement antcdent de l'vnement conscutif , ou inversement le conscutif de l'antcdent, si des conscutions semblables ont t observes antrieurement; et plus souvent elles ont t observes, moins incertain est le signe . Donc, celui qui a le plus d'exprience dans un genre d'affaires a le plus de signes par lesquels il peut conjecturer le futur, et par consquent il est le plus prudent, et tellement plus prudent que le novice qu'il ne peut tre gal par aucun avantage d'intelligence naturelle ou d'esprit d'improvisation , quoique peut-tre beaucoup de jeunes gens pensent le contraire.
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Toutefois, ce n'est pas la prudence qui diffrencie l'homme de l'animal. Il y a des btes ges d'un an qui observent et recherchent ce qui leur est bon avec plus de prudence qu'un enfant ne le fait dix ans. Tout comme la prudence est une prsomption du futur entreprise partir de l'exprience du pass, il y a aussi une prsomption des choses passes tire d'autres choses, non futures, mais aussi passes. Celui qui a vu de quelle manire
"and his expectations the seldomer fail him". R. Anthony : "et il a d'autant plus rarement que lui de chances de se tromper dans ses expectations." (NdT) "in the nature". R. Anthony : "dans la nature". (NdT) "a being". (NdT) "the future being but a fiction of the mind". (NdT) "but not with certainty enough". (NdT) "in its own nature". R. Anthony : "de par sa nature". (NdT) R. Anthony : "providence". (NdT) "the best guesser". (NdT) "for he hath most signs to guess by". J'ai vit la rptition du verbe. (NdT) "A sign is the event antecedent of the consequent". R. Anthony : "vnement consquent". (NdT) "the less uncertain is the sign". (NdT) "than he that is new". J'ai ignor "in that kind of business" pour viter la rptition. (NdT) "by any advantage of natural and extemporary wit". R. Anthony : "par quelque avantage naturek ou temporaire de l'esprit." (NdT)
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et par quelles tapes un tat florissant en est venu d'abord la guerre civile, puis la ruine, conjecturera, la vue des ruines d'un autre tat, qu'il y a eu une guerre semblable et que le cours des vnements a t le mme. Mais cette conjecture a presque la mme incertitude que la conjecture du futur, les deux tant fondes sur la seule exprience.
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Il n'y a pas d'autre acte de l'esprit humain , dont je puisse me souvenir, qui soit naturellement implant en lui , tel qu'il n'exige rien d'autre, pour l'exercer, que d'tre n un homme, et de vivre avec l'usage de ses cinq sens. Ces autres facults, dont je parlerai bientt, et qui seules semblent propres l'homme, sont acquises et amliores par l'tude et le travail et, pour la plupart des hommes, apprises par l'enseignement et la discipline, et elles procdent toutes de l'invention des mots et de la parole. Car, outre la sensation, les penses et l'enchanement des penses, l'esprit de l'homme n'a aucun autre mouvement , quoique grce la parole , et avec mthode, les mmes facults puissent tre perfectionnes jusqu' un niveau tel qu'il diffrencie les hommes des autres cratures vivantes.
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Tout ce que nous imaginons est fini. Il n'y a donc aucune ide, aucune conception de quelque chose que nous appelons infini. Aucun homme ne peut avoir dans son esprit une image d'une grandeur infinie, ni concevoir une vitesse infinie, un temps infini, une force infinie ou une puissance infinie. Quand nous disons que quelque chose est infini, nous voulons simplement dire que nous ne sommes pas capables de concevoir les extrmits et les bornes de la chose nomme, en n'ayant aucune conception de la chose, sinon de notre propre incapacit . Et donc le nom de Dieu est utilis, non pour nous Le faire concevoir (car Il est incomprhensible , et Sa grandeur et sa puissance sont inconcevables), mais pour que nous puissions L'honorer. Aussi, puisque, quel que soit ce que nous concevions, comme je l'ai dj prcdemment, ce quelque chose a t peru par les sens, soit en une fois, soit en parties, un homme ne peut avoir aucune pense reprsentant quelque chose qui ne soit pas l'objet des sens. Aucun homme, donc, ne peut concevoir quelque chose sans le concevoir ncessairement en quelque lieu, revtu d'une grandeur dtermine , susceptible d'tre divis en
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"by what courses and degrees". R. Anthony : "suivant quelle marche et par quels degrs". (NdT) "the same uncertainty". (NdT) "no other act of man's mind". (NdT) "naturally planted in him". (NdT) "motion". (NdT) "speech". R. Anthony : "langage". (NdT) "may be improved to such a height". (NdT) "an image". (NdT) "we are not able to conceive the ends and bounds". R. Anthony : "les extrmits et les limites". (NdT) "of our own inability". R. Anthony : "impuissance". (NdT) "Him", avec une majuscule. (NdT) "incomprehensible". Plus loin "unconceivable". (NdT) "subject". (NdT) "endued with some determinate magnitude". (NdT)
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parties, et il ne peut pas non plus concevoir que quelque chose soit tout entier en ce lieu et tout entier en un autre lieu, que deux choses, ou plus, soient en un seul et mme lieu la fois, car aucune de ces choses n'a jamais t ou ne peut tre prsente aux sens . Ce sont des paroles absurdes, adoptes sans qu'elles aient un sens sur la foi de philosophes tromps et de Scolastiques tromps ou trompeurs .
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"for none of these things ever have or can be incident to sense". (NdT) "from deceived philosophers and deceived, or deceiving, Schoolmen". R. Anthony : "qui se trompent ou trompent les autres". (NdT)
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Chapitre IV
De la parole
L'invention de l'imprimerie, quoiqu'ingnieuse, n'est pas grand chose si on la compare celle de l'criture . Mais qui, le premier, trouva l'usage de l'criture, nous ne le savons pas. Celui qui, le premier, la fit entrer en Grce fut Cadmus, le fils d'Agnor, roi de Phnicie. Une invention qui procure l'avantage de perptuer la mmoire du temps pass, et de relier les hommes disperss dans tant de rgions loignes de la terre . C'est d'ailleurs une invention difficile, car elle procde de l'observation attentive des diffrents mouvements de la langue, du palais, des lvres, et des autres organes de la parole , observation qui [a permis] de faire autant de nombreuses diffrences de caractres [qu'il est ncessaire] pour voquer ces mouvements . Mais la plus noble et la plus profitable de toutes les autres
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"letters" : lettres. R. Anthony et g. Mairet : "des lettres". (NdT) "A profitable invention for continuing the memory of time past, and the conjunction of mankind dispersed into so many and distant regions of the earth". (NdT) "from a watchful observation". R. Anthony et G. Mairet : "observation minutieuse". (NdT) "speech". (NdT) "whereby to make as many differences of characters to remember them". Littralement : "pour faire par ce moyen autant de nombreuses diffrences de caractres pour se les rappeler". (NdT)
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inventions fut la PAROLE , qui consiste en des dnominations ou appellations , et en leur connexion, au moyen de quoi les hommes enregistrent leurs penses, se les rappellent quand elles sont passes, et, aussi, se les dclarent l'un l'autre pour leur utilit mutuelle et leur communication , invention sans laquelle il n'y aurait pas eu entre les hommes plus de Rpublique , de socit, de contrat, de paix qu'entre les lions, les ours et les loups. Le premier auteur de la parole fut Dieu lui-mme qui apprit Adam comment nommer les cratures qu'il prsentait sa vue . Car lcriture ne va pas plus loin sur cette question . Mais cela tait suffisant pour l'amener ajouter de nouvelles dnominations, comme l'exprience et l'usage des cratures lui en donnaient l'occasion et les lier peu peu de faon se faire comprendre. Et, jour aprs jour, il acqurait d'autant plus de langage qu'il en avait dcouvert l'utilit , quoique ce dernier ne fut pas aussi riche que celui dont a besoin un orateur ou un philosophe. Car, en dehors de cela, je ne trouve rien d'autre dans lcriture, directement ou par ses consquences , qui puisse [nous faire] conclure qu'Adam ait t instruit des dnominations portant sur les figures, les nombres, les mesures, les couleurs, les sons, les phantasmes et les relations; encore moins des dnominations qui renvoient des mots ou des paroles, comme gnral, particulier , affirmatif, ngatif, interrogatif, optatif , infinitif, toutes dnominations utiles; et moins que tout, les mots entit,
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R. Anthony : "langage". (NdT) "names or appellations". On lira le paragraphe 7 de ce chapitre pour comprendre que la dnomination est plus large que le nom : " Parmi les dnominations universelles, certaines ont une plus grande extension, d'autres une plus petite extension, les plus larges englobant les moins larges, et d'autres encore sont d'une extension gale, et s'englobent rciproquement l'une l'autre. Comme par exemple la dnomination corps qui est d'une signification plus large que le mot homme, les dnominations homme et raisonnable qui sont d'une extension gale et qui s'englobent l'une l'autre mutuellement. Mais nous devons ici prendre garde au fait que par une dnomination, nous n'entendons pas, comme en grammaire, un seul mot, mais parfois plusieurs mots runis en une circonlocution. Car tous ces mots, Celui qui, dans ses actions, observe les lois de son pays, ne font qu'une seule dnomination, quivalente un seul mot, juste." (NdT) "register". (NdT) "recall". (NdT) "declare". (NdT) "conversation". (NdT) R. Anthony : "Etat". (NdT) "neither Commonwealth, nor society, nor contract, nor peace". (NdT) Bible, Pentateuque, Gense, II,19,20. On rappellera au lecteur qu'Hobbes lit et cite la King James version de la Bible (termine en 1611), les catholiques anglais s'appuyant quant eux sur la version Douay/Rheims. (NdT) "for the Scripture goeth no further in this matter". (NdT) "and so by succession of time, so much language might be gotten as he had found use for". (NdT) R. Anthony : "par dduction". (NdT) "fancies". R. Anthony : "images". (NdT) "special". R. Anthony : "spcial". (NdT) "optative". (NdT)
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intentionnalit, quiddit , et d'autres noms sans signification des scolastiques .

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Mais tout ce langage acquis, et dvelopp par Adam et sa postrit, fut d'ailleurs perdu la tour de Babel , quand, par la main de Dieu, tous les hommes, cause de leur rbellion, furent frapps d'un oubli de leur premier langage. Et les hommes tant par l forcs de se disperser dans diffrentes parties du monde, il fut ncessaire que la diversit des langues, qui existe aujourd'hui, procdt de ces dernires par degrs, selon ce que le besoin , la mre de toutes les inventions, leur enseigna, et, le temps passant, ces langues s'enrichirent partout.
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L'usage gnral de la parole est de transformer notre discours mental en un discours verbal, ou l'enchanement de nos penses en une enchanement de mots, et ceci pour deux utilisations : l'une est l'enregistrement des conscutions de nos penses qui, tant susceptibles de s'chapper de notre mmoire, et de nous faire faire un nouveau travail, peuvent tre de nouveau rappeles l'aide de mots par lesquels elles furent dsignes . Si bien que le premier usage des dnominations est de servir de marques ou de notes de la remmoration . Un autre usage intervient quand de nombreuses personnes utilisent les mmes mots pour exprimer les unes aux autres, par la liaison et l'ordre de ces mots, ce qu'elles conoivent ou pensent de chaque chose , et aussi ce qu'elles dsirent, ce qu'elles craignent, ou ce qui est l'objet de toute autre passion. Et pour cet usage, les mots
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"entity, intentionality, quiddity". (NdT) R. Anthony : "dpourvus de sens". (NdT) Exactement "de l'cole"("of the school"). (NdT) "La terre entire se servait de la mme langue et des mmes mots. Or en se dplaant vers l'orient, les hommes dcouvrirent une plaine dans le pays de Shinar et y habitrent. Ils se dirent l'un l'autre : "Allons! Moulons des briques et cuisons-les au four." Les briques leur servirent de pierre e le bitume leur servit de mortier. "Allons! dirent-ils, btissons-nous une ville et une tour dont le sommet touche le ciel. Faisons-nous un nom afin de ne pas tre disperss sur toute la surface de la terre."Le Seigneur descendit pour voir la ville et la tour que btissaient les fils d'Adam. "Eh! dit le Seigneur, ils ne sont tous qu'un peuple et qu'une langue et c'est l leur premire oeuvre! Maintenant, rien de ce qu'ils projetteront de faire ne leur sera accessible! Allons, descendons et brouillons ici leur langue, qu'ils ne s'entendent plus les uns les autres!" De l, le Seigneur les dispersa sur toute la surface de la terre et ils cessrent de btir la ville. Aussi lui donna-t-on le nom de Babel car c'est l que le Seigneur brouilla la langue de toute la terre, et c'est de l que le Seigneur dispersa les hommes sur toute la surface de la terre."Bible, Pentateuque, Gense, XI, 1-9, traduction TOB. (NdT) "stricken". (NdT) "need". R. Anthony : "necessit". (NdT) "grew everywhere more copious". (NdT) R. Anthony : "consquences". (NdT) "which being apt to slip out". R. Anthony : "glisser". (NdT) La redondance est dans le texte : "again be recalled". (NdT) "marked". (NdT) "marks or notes". G. Mairet : "marques ou repres". (NdT) R. Anthony : "de souvenir". (NdT) "to signify". On et pu traduire "pour se signifier ". (NdT) "Another is when many use the same words to signify, by their connexion and order one to
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sont appels des signes . Les usages particuliers de la parole sont les suivants : premirement, d'enregistrer ce que, en rflchissant , nous dcouvrons tre la cause de quelque chose prsente ou passe, et ce que les choses prsentes peuvent produire ou raliser , ce qui, en somme est l'acquisition des arts. Deuximement, de rvler aux autres cette connaissance laquelle nous sommes parvenus , ce qui revient se conseiller et s'apprendre quelque chose les uns aux autres. Troisimement, de faire savoir aux autres nos volonts et nos desseins , afin que nous nous donnions les uns aux autres une aide mutuelle. Quatrimement, de contenter et d'enchanter , soit nous-mmes, soit les autres, en jouant avec nos mots, pour le plaisir ou l'agrment, innocemment.
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A ces usages, correspondent quatre abus. Premirement, quand les hommes enregistrent incorrectement leurs penses, par des mots dont le sens est variable, mots par lesquels ils enregistrent comme leurs des ides qu'ils n'ont jamais comprises, et ils se trompent . Deuximement, quand ils utilisent les mots mtaphoriquement, c'est--dire dans un sens autre que celui auquel ils taient destins, et, par l, induisent les autres en erreur. Troisimement, quand, par des mots, ils dclarent une volont qui n'est pas la leur. Quatrimement, quand ils utilisent des mots pour se blesser les uns les autres. Etant donn que la nature a arm les cratures vivantes, certaines avec des dents, d'autres avec des cornes, et d'autres [encore] avec des mains, ce n'est qu'un abus de parole de blesser quelqu'un avec la langue, moins que ce ne soit quelqu'un que nous sommes obligs de gouverner, et alors, ce n'est pas le blesser, mais le corriger et l'amender .
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La manire dont la parole sert la remmoration de la conscution des causes et des effets consiste en l'imposition de dnominations, et en leur liaison .
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Dans les dnominations, certaines sont propres et particulires une seule chose, comme Pierre, Jean, cet homme, cet arbre; et certaines sont communes de nombreuses choses, comme homme, cheval, arbre; dont chacune, quoique n'tant qu'une dnomination, est nanmoins la dnomination de diffrentes choses particulires. Si l'on considre l'ensemble de ces choses comme un tout, on l'appelle un universel , [mais] il n'y a rien dans le monde d'universel, sinon des
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another, what they conceive or think of each matter". (NdT)

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"signs". (NdT) "by cogitation". R. Anthony : "par cogitation". (NdT) "may produce, or effect". (NdT) "to show to others that knowledge which we have attained". (NdT) "our wills and purposes". (NdT) "to please and delight ". (NdT) "when men register their thoughts wrong by the inconstancy of the signification of their words; by which they register for their conceptions that which they never conceived, and so deceive themselves". (NdT) "to grieve". R. Anthony : "pour se nuire rciproquement". (NdT) "but to correct and amend". (NdT) "the imposing of names, and the connexion of them". R. Anthony : "dans l'imposition des noms et dans leur connexion." (NdT) "in respect of all which together, it is called a universal". (NdT)
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dnominations, car les choses nommes sont toutes par elles-mmes individuelles et singulires .
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Une dnomination universelle est impose de nombreuses choses en raison de la ressemblance en quelque qualit, ou en quelque autre accident, et tandis qu'une dnomination propre n'introduit dans l'esprit qu'une seule chose, les universaux rappellent n'importe laquelle d'un grand nombre de choses.
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Parmi les dnominations universelles, certaines ont une plus grande extension , d'autres une plus petite extension, les plus larges englobant les moins larges, et d'autres encore sont d'une extension gale, et s'englobent rciproquement l'une l'autre. Comme par exemple la dnomination corps qui est d'une signification plus large que le mot homme, les dnominations homme et raisonnable qui sont d'une extension gale et qui s'englobent l'une l'autre mutuellement. Mais nous devons ici prendre garde au fait que par une dnomination, nous n'entendons pas, comme en grammaire, un seul mot, mais parfois plusieurs mots runis en une circonlocution . Car tous ces mots, celui qui, dans ses actions, observe les lois de son pays, ne font qu'une seule dnomination, quivalente ce seul mot , juste.
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En imposant des dnominations, certaines d'une signification plus large, d'autres d'une signification plus troite , nous rduisons le calcul des conscutions des choses imagines dans l'esprit un calcul des conscutions d'appellations. Par exemple, si l'on place devant les yeux d'un homme qui n'a pas du tout l'usage de la parole (tel un homme n entirement sourd et muet et qui le demeure) un triangle, et ct de ce triangle, deux angles droits (comme le sont les coins d'une figure carre), cet homme peut, en mditant , les comparer et trouver que les trois angles de ce triangle sont gaux ces deux angles droits qui se trouvent ct. Mais si un triangle d'une forme diffrente du premier lui est montr, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les trois angles de ce triangleci sont aussi gaux aux deux angles droits. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une telle galit est la consquence, ni de la longueur des cts, ni de quelque autre chose particulire dans son triangle, mais seulement de ce que les cts sont rectilignes et les angles au nombre de trois, et que cela suffit pour qu'il nomme cette figure un triangle, conclura avec confiance qu'universellement une telle galit des angles se trouve en tous les triangles, quels
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"are every one of them individual and singular". Position nominaliste. (NdT) "bringeth to mind". (NdT) "extent". R. Anthony : "peuvent tre de plus ou moins d'tendue". (NdT) "comprehending". R. Anthony : "comprenant". (NdT) "rationnal". R. Antony : "rationnel". (NdT) "circumlocution". le Latin "circumlocutio" correspond au Grec "periphrasis". (NdT) "this one word". (NdT) "of stricter signification". (NdT) "turn into". R. Anthony : "transformons". (NdT) "reckoning" : calcul, compte, estimation, jugement. (NdT) "corners". (NdT) "by meditation". (NdT) "words". (NdT)
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qu'ils soient, et il enregistrera sa dcouverte dans ces termes gnraux : tout triangle a ses trois angles gaux deux angles droits. Et ainsi la conscution trouve en un cas particulier est enregistre et mmorise comme une rgle universelle , et elle libre notre calcul mental du moment et du lieu, et nous dlivre de tout travail de l'esprit, l'exception du premier, et elle fait que ce qui a t trouv vrai ici et maintenant est vrai en tous temps et en tous lieux.
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Mais l'usage des mots pour enregistrer nos penses n'est nulle part aussi manifeste que quand nous comptons . Un idiot congnital , qui n'a jamais pu apprendre par coeur l'ordre des noms des nombres, comme un, deux, et trois, peut noter chaque coup de l'horloge, et faire un signe de tte chaque fois , ou dire un, un, un, mais il ne peut jamais savoir quelle heure il est . Et il semble qu'il fut un temps o ces noms de nombres n'taient pas en usage, et les hommes taient forcs de poser les doigts d'une main, ou des deux, sur les choses dont ils voulaient tenir le compte . Et c'est de l que vient qu'aujourd'hui que les noms de nombres ne sont que dix en toute nation, et ne sont que cinq dans certaines nations, aprs quoi ils recommencent . Et celui qui sait compter jusqu' dix, s'il rcite les nombres dans le dsordre, se perdra, et ne saura pas s'il a fini. Encore bien moins sera-t-il capable d'additionner, de soustraire, et de raliser toutes les autres oprations de l'arithmtique. Si bien que sans mots, il est impossible de compter des nombres, encore moins de calculer des grandeurs, la vitesse, la force, et d'autres choses dont le calcul est ncessaire l'existence ou au bien-tre de l'humanit .
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Quand deux dnominations sont jointes ensemble dans une conscution, ou une affirmation, comme par exemple, un homme est une crature vivante, ou, si c'est un homme, c'est une crature vivante, si la seconde [dnomination] crature vivante veut dire tout ce que dit la premire, alors l'affirmation, ou la conscution, est vraie, sinon elle est fausse . Car vrai et faux sont des attributs de la parole,
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"in the general terms". (NdT) "registered and remembered as a universal rule". (NdT) "discharges". (NdT) Exactement "en aucune chose", "en rien" ("in nothing"). (NdT) "in numbering". R. Anthony "que dans la numration". (NdT) Exactement un idiot naturel ("natural fool"). R. Anthony : "un imbcile". (NdT) "words". (NdT) "observe". (NdT) "and nod to it". (NdT) Exactement "quelle heure l'horloge a sonn" ("what hour it strikes"). (NdT) "names". (NdT) "to those things they desired to keep account of". (NdT) "and then they begin again". (NdT) "So that without words there is no possibility of reckoning of numbers; much less of magnitudes, of swiftness, of force, and other things, the reckonings whereof are necessary to the being or well-being of mankind." (NdT) R. Anthony : "quand deux noms sont assembls". (NdT) "is true; otherwise false". (NdT)
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non des choses . Et l o la parole n'est pas, il n'y a ni vrit ni fausset. Il peut y avoir erreur , comme quand nous nous attendons quelque chose qui n'arrivera pas, ou quand nous [nous] imaginons [qu'a eu lieu] ce qui n'a pas eu lieu, mais ni dans un cas, ni dans l'autre, on ne peut vous accuser d'avoir failli la vrit .
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tant donn que la vrit consiste ordonner correctement les dnominations dans nos affirmations, un homme qui cherche l'exacte vrit doit se souvenir de ce que signifie chaque dnomination qu'il utilise , et il doit la placer en consquence, ou sinon, il se trouvera emptr dans les mots, comme un oiseau dans les gluaux , [et] plus il se dbattra, plus il sera englu . Et donc, en gomtrie (qui est la seule science jusqu'ici qu'il a plu a Dieu d'octroyer l'humanit), les hommes commencent par asseoir le sens de leurs mots , ce qu'ils appellent dfinitions, et ils les placent au commencement de leur calcul .
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On voit par l combien il est ncessaire quiconque aspire la vraie connaissance d'examiner les dfinitions des auteurs prcdents, et, ou de les corriger quand elles sont avances ngligemment , ou de les faire par soi-mme. Car les erreurs se multiplient par elles-mmes, selon la poursuite du calcul , et elles conduisent les hommes des absurdits, qu'ils finissent par saisir, mais auxquels il ne peuvent se soustraire sans refaire de nouveau le calcul depuis le dbut, o se trouve le fondement de leurs erreurs. De l vient que ceux qui font confiance aux livres font comme ceux qui additionnent des petits totaux pour faire un grand total, sans envisager si ces petites totaux [eux-mmes] ont t les rsultats d'additions correctes, et qui, trouvant enfin l'erreur manifeste, et ne suspectant pas leurs premiers fondements , ne savent pas comment s'en sortir , perdent leur temps voleter la surface de leurs livres, comme des oiseaux qui, entrs par la
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"For true and false are attributes of speech, not of things." R. Anthony : "car le vrai et le faux sont des attributs du langage et non des choses." (NdT) "error". (NdT) "but in neither case can a man be charged with untruth." R. Anthony : Mais, ni dans un cas, ni dans l'autre, on ne peut tre accus de fausset. (NdT) "had need to remember what every name he uses stands for".(NdT) "he will find himself entangled in words". (NdT) Ici, brindilles enduites de glu pour capturer les oiseaux ("lime twigs" : brindilles englues : gluaux). (NdT) "the more he struggles, the more belimed". (NdT) "men begin at settling the significations of their words". R. Anthony : "on commence par fixer la signification des termes." (NdT) "in the beginning of their reckoning". (NdT) "for any man that aspires to true knowledge". R. Anthony : " la vraie science". (NdT) "where they are negligently set down". (NdT) "according as the reckoning proceeds". (NdT) R. Anthony : "la source". (NdT) "cast up". (NdT) "and not mistrusting their first grounds". (NdT) "know not which way to clear themselves". (NdT) Ce "over" n'est pas ngliger, car il s'agit bien de ne pas entrer vritablement dans les livres. R. Anthony : " se dbattre avec leurs livres". (NdT)
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chemine, et se trouvant enferms dans une pice, volettent vers la lumire trompeuse des carreaux de la fentre, l'intelligence qui leur permettrait d'envisager par o ils sont entrs leur faisant dfaut . De sorte que c'est dans la dfinition correcte des dnominations que repose le premier usage de la parole, qui est l'acquisition de la science, et c'est sur les dfinitions inexactes, ou sur l'absence de dfinitions que repose le premier abus, dont procdent toutes les opinions fausses et insenses qui font que ces hommes qui reoivent leur instruction de l'autorit des livres, et non de leur propre mditation , se trouvent autant au-dessous de la conditions des hommes ignorants, que les hommes qui possdent la vraie science se trouvent au-dessus. Car l'ignorance se situe au milieu, entre la vraie science et les doctrines errones. La sensation et l'imagination naturelles ne sont pas sujettes l'absurdit. La nature elle-mme ne peut pas s'garer . C'est quand les hommes disposent d'une grande richesse du langage qu'ils deviennent ou plus sages, ou plus fous qu' l'ordinaire. Il n'est pas possible un homme, sans les lettres, de devenir ou parfaitement sage ou, moins que sa mmoire ne soit endommage par une maladie ou par une mauvaise constitution des organes, parfaitement fou. Car les mots sont les jetons des sages, avec lesquels ils ne font rien d'autre que des calculs, mais ces mots sont la monnaie des sots, qui les valuent en fonction de l'autorit d'un Aristote, d'un Cicron ou d'un Saint Thomas, ou de quelque autre docteur qui, quelque docteur qu'il soit, n'est [pourtant] qu'un homme .
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Sont sujets dnominations n'importe quels objets, pourvu qu'ils puissent entrer dans un calcul ou y tre pris en considration, y tre additionns les uns aux autres pour faire une somme, ou soustraits les uns des autres en laissant un reste. Les Latins appellent rationnes les calculs d'argent, et ratiocinatio, le fait de calculer. Et ce que nous appelons, dans les factures ou les livres de comptes,
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"wit" : esprit, intelligence, entendement. R. Anthony : "l'esprit". (NdT) Plus exactement : "par manque (dfaut) d'esprit (intelligence) pour envisager par quel chemin ils sont entrs :"for want of wit to consider which way they came in". (NdT) "in wrong, or no definitions". (NdT) "from which proceed all false and senseless tenets". R. Anthony : "fausses et absurdes". (NdT) "meditation". (NdT) "true science". (NdT) "cannot err" : ne peut pas se tromper, faire erreur, s'carter de la vrit. (NdT) Passage difficile rendre littralement : "men abound in copiousness of language". L'impossibilit de traduire d'une faon fidle "abound" a t compense par l'ajout de l'adjectif qualificatif "grande". (NdT) "unless his memory be hurt by disease". (NdT) "excellently". Mme adverbe utilis plus haut ("excellently wise"). (NdT) "counters". (NdT) "or any other doctor whatsoever, if but a man.". (NdT) "in an account". R. Anthony : "un compte". (NdT) La "ratio" est la facult de calculer, la raison, l'intelligence. C'est aussi la raison d'une chose, ce qui l'explique. Le mot dsigne aussi l'argumentation, le raisonnement, ou une thorie ou doctrine de nature scientifique. Le mot "ratiocinatio" dsigne le raisonnement le calcul raisonn, la rflexion. (NdT)
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postes comptables , ils l'appelaient nomina, c'est--dire dnominations, et c'est de l qu'ils semblent avoir tendu le mot ratio la facult de calculer dans tous les autres domaines. Les grecs n'ont qu'un mot, logos , la fois pour la parole et la raison ; non qu'ils pensassent qu'il n'y avait pas de parole sans raison, mais ils pensaient qu'il n'existe pas de raisonnement sans parole; et l'acte de raisonner, ils l'appelaient syllogisme, ce qui signifie rcapituler les consquences d'une nonciation par rapport une autre . Et parce que les mmes choses peuvent entrer dans un calcul en fonction de divers accidents, leurs dnominations sont (pour montrer cette diversit) diversement dformes et diversifies . Cette diversit de dnominations peut se rduire quatre points gnraux.
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Premirement, une chose peut entrer dans un calcul en tant que matire ou
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Il s'agit ici d'une rubrique comptable (par exemple dpenses affectes au domaine x). Chez les latins, le "nomen" est d'abord un nom et une somme (prte ou emprunte) crits sur un livre de comptes. Le mot a mme le sens de crance. "Nomen" est aussi le nom, la dnomination, comme le dit justement Hobbes. Le mot "nomenclature" est form partir de "nomen". R. Anthony traduit par "articles". (NdT) En caractres grecs dans le texte. Le logos est la parole, le discours (voire le mot, l'expression, la conversation, la rumeur, le rcit ). C'est aussi la science (il suffit de considrer les noms de nos diffrentes sciences, qui se terminent par "logie"). C'est aussi la raison, comme facult ou comme acte, et le fait de rendre compte, d'expliquer (idem pour la ratio des latins). A vrai dire, ces sens sont trs souvent intimement lis chez les Grecs (voir en particulier Platon). (NdT) "for both speech and reason". (NdT) "not that they thought". (NdT) Le syllogisme est dfini par Aristote dans les Premiers Analytiques. En simplifiant, certaines choses tant poses titre de prmisses, quelque chose en rsulte ncessairement, sans que l'on fasse appel quelque chose d'extrieur. C'est en fait une dduction, c'est--dire un raisonnement analytique. Pour celui qui ne connatrait pas le syllogisme, rappelons que sa forme la plus connue est celle-ci : A) Tous les X sont Y. B) Or A est X. C) Donc A est y. Par exemple : Tous les lecteurs de Hobbes sont des humains, or M. Dupont est un lecteur de Hobbes, donc M. Dupont est un humain. Hobbes ("which signifieth summing up of the consequences of one saying to another.") veut dire que le syllogisme permet de dduire (a priori) une proposition d'une autre proposition. (NdT) "diversely wrested and diversified". (NdT) Qu'il soit bien compris que le calcul dont parle Hobbes ne porte pas sur les seuls nombres. Il concerne les ralits du monde, par exemple, comme notre auteur l'a dj indiqu, la recherche d'un effet produire partir des ralits qui nous entourent, calcul pouvant d'ailleurs porter sur le pass (telle cause a produit dans le pass tel effet). Par la parole, ce calcul devient possible comme calcul des dnominations, c'est--dire mise en relation de mots et de propositions pour dcouvrir le vrai. Ce calcul, dans l'intention du livre, est loin d'tre anodin, comme l'a dj signal rapidement Hobbes : "Mais la plus noble et la plus profitable de toutes les autres inventions fut la parole, (...) invention sans laquelle il n'y aurait pas eu entre les hommes plus de Rpublique, de socit, de contrat, de paix qu'entre les lions, les ours et les loups." Le calcul mental-verbal rend (mcaniquement) possible la Rpublique. Le lecteur sera clair en lisant le dbut du chapitre 5 du livre I, quand Hobbes passe du calcul de l'arithmtique au calcul de la gomtrie, puis au calcul de la logique, et enfin au calcul de la politique et du droit.
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corps, comme vivante, sensible, raisonnable, chaude, froide, mue, immobile, dnominations par lesquelles le mot matire, ou corps, est sous-entendu , toutes ces dnominations s'appliquant la matire.
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Deuximement, une chose peut entrer dans un calcul, ou y tre prise en considration, en tant qu'accident ou qualit que nous pensons tre en elle, comme tre mue, tre de telle longueur, tre chaude, etc . Et alors, partir de la dnomination de la chose elle-mme, par un petit changement, une petite dformation , nous formons une dnomination pour cet accident que nous envisageons, et, pour vivante, nous mettons dans notre calcul vie, pour mue, mouvement, pour chaud, chaleur, pour long, longueur, et ainsi de suite . Toutes ces dnominations sont des dnominations d'accidents et de proprits par lesquels une matire, un corps, se diffrencie d'un autre . Elles sont appeles des dnominations abstraites parce qu'elles sont spares, non de la matire, mais du calcul portant sur la matire .
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Troisimement, nous introduisons dans notre calcul les proprits de nos propres corps, par lesquels nous faisons une distinction semblable : quand quelque chose est vu par nous, nous ne calculons pas sur la chose elle-mme, mais sur la vision, la couleur, l'ide de la chose dans le phantasme , et quand quelque chose est entendu, nous ne calculons pas sur elle, mais sur la seule audition, le seul son, qui est le phantasme, la conception que nous en avons par l'oreille. Telles sont les dnominations de phantasmes .
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Quatrimement, nous introduisons dans notre calcul, envisageons, et donnons des dnominations aux dnominations elles-mmes, et aux paroles, car gnral, universel, particulier , quivoque, sont des dnominations de dnominations. Et affirmation, interrogation, commandement, narration, syllogisme, sermon, oraison , et de nombreuses autres dnominations, sont des dnominations de
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"understood". C'est l'un des sens possibles du verbe "to understand". (NdT) "for some accident or quality". (NdT) R. Anthony : "comme en tant qu'tant en mouvement, qu'ayant une certaine tendue, qu'tant chaude, etc..." (NdT) R. Anthony : "altration". (NdT) R. Anthony : "nous faisons un nom". (NdT) Confirmation du nominalisme. (NdT) R. Anthony : "par lesquels une matire et un corps se distinguent d'un autre." (NdT) "These are called names abstract, because severed, not from matter, but from the account of matter." (NdT) "fancy". Le paragraphe prcdent et le nominalisme de Hobbes indiquent qu'il est pratiquement indiffrent de choisir la traduction "phantasme"(ou image) ou la traduction "imagination". Il ne peut exister chez Hume une psychologie de facults substantialises. Dit plus simplement, l'imagination n'est qu'une dnomination commode qui, quand elle ne dsigne pas simplement une image (comme c'est parfois le cas chez Hobbes), dsigne l'ensemble des images ou des "actes imageants". (NdT) R. Anthony : "noms de fantmes". (NdT) "special". R. Anthony : "spcial". (NdT) R. Anthony : "harangue". (NdT)
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paroles . Et c'est [l] toute la varit des dnominations positives qui sont produites pour dsigner quelque chose qui se trouve dans la nature, ou qui peut tre feint par l'esprit de l'homme, comme les corps qui existent ou qui peuvent tre conus comme existants, les proprits qui existent ou dont nous feignons l'existence, ou les mots et la parole.
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Il y a aussi d'autres dnominations, appeles ngatives, qui sont des signes qui veulent dire qu'un mot n'est pas la dnomination de la chose en question, comme ces mots : rien, infini, indicible, trois moins quatre, ainsi de suite, qui sont nanmoins d'usage dans le calcul, ou dans la correction de calcul, et qui rappellent l'esprit les mditations passes, bien que ces mots ne soient pas la dnomination de quelque chose, parce qu'ils nous font refuser d'admettre les dnominations qui ne sont pas employes correctement .
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Toutes les autres dnominations ne sont que des sons sans signification , et elles sont de deux sortes. L'une, quand elles sont nouvelles et que, nanmoins, leur sens n'est pas expliqu par des dfinitions, et de telles dnominations ont t abondamment inventes par les Scolastiques et des philosophes embrouills .
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L'autre, quand on fabrique une dnomination avec deux dnominations dont les significations sont contradictoires et incompatibles, comme cette dnomination : un corps incorporel, ou, ce qui est tout comme, une substance incorporelle , et il y en a beaucoup d'autres. Car toutes les fois qu'une affirmation est fausse, les deux dnominations dont elle est compose, mises ensemble et n'en faisant qu'une, ne veulent rien dire du tout. Par exemple, si c'est une affirmation fausse que de dire qu'un quadrilatre est circulaire, la dnomination quadrilatre circulaire ne veut rien dire, mais ce n'est qu'un simple son. De mme, si il est faux de dire que la vertu peut tre verse, ou souffle vers le haut et vers le bas , les mots vertu infuse, vertu insuffle sont aussi absurdes et dnus de signification qu'un quadrilatre circulaire. Par consquent, nous ne rencontrerons gure de mot dnu de sens et de signification qui ne soit pas compos de quelques dnominations latines ou grecques. Les Franais entendent rarement nommer notre Sauveur par la dnomination de Parole, mais souvent par la dnomination de Verbe, et pourtant Verbe et Parole ne diffrent aucunement, si ce n'est que l'une des dnominations est Latine, l'autre Franaise.
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Quand un homme, en entendant des paroles, a les penses que les mots
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"names of speeches". (NdT) "all the variety of names positive". (NdT) "may be feigned". (NdT) "notes". R. Anthony : "des notes". G. Mairet : "des repres". (NdT) "cogitations". (NdT) "because they make us refuse to admit of names not rightly used.". (NdT) "All other names are but insignificant sounds". (NdT) "puzzled philosophers". (NdT) "an incorporeal body, or, which is all one, an incorporeal substance". (NdT) "blown up and down". G. Mairet nous tonne : "recharge ou pompe de haut en bas"!! (NdT) G. Mairet : "vertu recharge, vertu pompe"!! (NdT) "a senseless and insignificant word". (NdT)
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entendus, et leur connexion, avaient pour destination de signifier, et pour laquelle ils taient utiliss , on dit alors qu'il comprend ces paroles; la comprhension n'tant rien d'autre qu'une conception cause par la parole. Et donc, si la parole est particulire l'homme, et pour autant que je le sache, c'est le cas, alors la comprhension lui est aussi particulire. Par consquent, des affirmations absurdes et fausses, au cas o elles seraient universelles, il ne peut y avoir aucune comprhension, mme si nombreux sont ceux qui croient alors comprendre, quand ils ne font que rpter les mots voix basse ou les rciter dans leur esprit .
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Quelles sortes de paroles signifient les apptits, les aversion et les passions de l'esprit humain, et quel est leur usage et leur abus, j'en parlerai quand j'aurai parl des passions. Les dnominations des choses qui nous affectent, c'est--dire qui nous plaisent ou nous dplaisent, sont, dans les entretiens des hommes, d'une signification variable , parce que tous les hommes ne sont pas affects de la mme faon par les mmes choses, ni le mme homme des moments diffrents. Etant donn en effet que toutes les dnominations ont pour fonction de signifier nos conceptions, et que toutes nos affections ne sont rien que des conceptions, quand nous concevons les mmes choses diffremment, nous ne pouvons gure viter des les nommer diffremment. Car mme si la nature de ce que nous concevons est la mme, pourtant, nous la recevons diversement, selon les diffrentes constitutions corporelles, et selon la prvention de notre opinion , qui donnent toute chose la couleur de nos diffrentes passions . Par consquent, il faut, en raisonnant, prendre garde aux mots qui, outre la signification de ce que nous imaginons de leur nature, ont aussi une signification [qui dpend] de la nature, de la disposition et de l'intrt du locuteur , comme dans le cas des dnominations des vertus et des vices, car un homme appelle sagesse ce que l'autre appelle crainte, et l'un appelle cruaut ce que l'autre appelle justice, l'un appelle prodigalit ce que l'autre appelle magnificence, l'un appelle gravit ce que l'autre appelle stupidit, etc. Et donc, de telles dnominations ne peuvent jamais tre les vrais fondements d'une ratiocination . Pas plus que les mtaphores et les tropes utiliss en parlant, mais
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"which the words of that speech, and their connexion, were ordained and constituted to signify". (NdT) "understand". (NdT) Ou entendement ("understanding"). (NdT) "peculiar to man". (NdT) "they do but repeat the words softly, or con them in their mind". R. Anthony : "ils ne font que rpter les mots ou se les dire tacitement par coeur." (NdT) "inconstant". R. Anthony : "inconstante". (NdT) "prejudices of opinion". (NdT) "gives everything a tincture of our different passions". (NdT) "speaker". (NdT) "true grounds". (NdT) "ratiocination" . Aucune nuance pjorative ici. Le mot peut tre traduit par raisonnement. (NdT) Figure de rhtorique par laquelle une dnomination est dtourne de son sens propre (par exemple, mtaphore, synecdoque, mtonymie). (NdT)
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ces derniers sont moins dangereux car ils dclarent leur instabilit , ce que les autres dnominations ne font pas.
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"they profess their inconstancy". (NdT)
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Chapitre V
De la Raison et de la Science
Quand on raisonne , on ne fait rien d'autre que de concevoir une somme totale partir de laddition des parties, ou de concevoir un reste, partir de la soustraction d'une somme d'une autre somme, ce qui, si on le fait avec des mots, consiste concevoir la conscution [qui va] des dnominations de toutes les parties la dnomination du tout , ou celle [qui va] des dnominations du tout et d'une partie la dnomination de l'autre partie . Et bien que pour certaines choses,
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"When man reasoneth". (NdT) "conceive". (NdT) "consequence". (NdT) "names". (NdT) R. Anthony : "conclure de la consquence des noms de toutes les parties au nom du tout". (NdT) "conceiving of the consequence of the names of all the parts, to the name of the whole; or from the names of the whole and one part, to the name of the other part.". (NdT)
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comme pour les nombres, outre additionner et soustraire, on nomme d'autres oprations multiplier et diviser, pourtant ce sont les mmes oprations, car la multiplication n'est rien que le fait d'additionner des choses gales, et la division n'est rien que le fait de soustraire une chose, aussi souvent que c'est possible. Ces oprations n'appartiennent pas seulement aux nombres, mais toutes les sortes de choses qui peuvent tre additionnes l'une l'autre ou tes l'une de l'autre. De mme que les spcialistes d'arithmtique enseignent comme on additionne ou soustrait des nombres, de mme les spcialistes de gomtrie enseignent comme on le fait avec des lignes, des figures (solides ou planes), des angles, des proportions, des temps, de degrs de vitesse, de force, de puissance, ainsi de suite. Les logiciens enseignent la mme chose pour les conscutions de mots, additionnant ensemble deux dnominations pour faire une affirmation, et deux affirmations pour construire un syllogisme, et plusieurs syllogismes pour construire une dmonstration ; et de la somme, ou de la conclusion d'un syllogisme, ils soustraient une proposition pour en trouver une autre. Les auteurs politiques additionnent ensemble des pactes pour dcouvrir les devoirs des hommes , et les jurisconsultes des lois et des faits, pour dcouvrir ce qui est juste et injuste dans les actions des particuliers . En somme, quel que soit le domaine, il y a place pour l'addition et la soustraction, et il y a aussi place pour la raison ; et l ou elles n'ont aucune place, la raison n'a rien y faire du tout.
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En dehors de tout cela, nous pouvons dfinir (c'est--dire dterminer) ce que signifie le mot raison quand nous la comptons parmi les facults de l'esprit. Car la RAISON, en ce sens, n'est rien d'autre que le fait de calculer (c'est--dire additionner et soustraire) les conscutions des dnominations gnrales admises pour marquer et signifier nos penses . Je dis marquer, quand nous calculons par nous-mmes, et signifier quand nous dmontrons ou prouvons autrui nos calculs.
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Et de mme que les hommes qui ne sont pas spcialistes en arithmtique se trompent ncessairement et font des oprations fausses , et cela peut arriver fr12 13 14
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Excactement "enseignent la mme chose" ("the same"). (NdT) "two names to make an affirmation, and two affirmations to make a syllogism, and many syllogisms to make a demonstration". (NdT) "pactions". (NdT) "men's duties". (NdT) "lawyers". (NdT) "right or wrong". (NdT) R. Anthony : "dans les actions humaines prives". (NdT) "reason". (NdT) R. Anthony : "rangeons". (NdT) "reckoning (that is, adding and subtracting) of the consequences of general names agreed upon for the marking and signifying of our thoughts". (NdT) "when we demonstrate or approve". (NdT) R. Anthony : "qui manquent d'exprience". (NdT) "err". On pourrait la limite traduire ici par "s'garent". (NdT) Exactement "additionner, compter faux", donc calculer et aboutir un rsultat faux, comme le dit trs bien Franois Tricaud (Editions Sirey).
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quemment aux spcialistes eux-mmes, de mme dans tout sujet de raisonnement, les plus capables, les plus scrupuleux , les plus expriments des hommes peuvent se tromper, et infrer de fausses conclusions . Non que cette raison, par elle-mme, ne soit la droite raison , de mme que l'arithmtique est un art certain et infaillible, mais la raison d'aucun homme, ni d'aucun groupe d'hommes, ne produit la certitude , pas plus qu'un compte n'est par consquent bien calcul parce qu'un grand nombre d'hommes l'ont unanimement approuv. Par consquent, de mme que quand il y a une controverse sur un calcul , les parties doivent, de leur propre accord, instituer, comme la droite raison, la raison de quelque arbitre, de quelque juge, la sentence duquel il se tiendront tous deux (ou leur controverse en viendra aux poings, ou ne trouvera pas de solution, par dfaut d'une droite raison constitue par Nature), de mme en est-il dans tous les dbats, quel que soit le genre de dbat. Et quand des hommes qui se pensent plus sages que les autres exigent bruyamment la droite raison comme juge, et pourtant ne cherchent qu'une chose, que les choses sont dcides par aucun autre raison humaine que la leur, c'est aussi intolrable dans la socit des hommes que dans le jeu de cartes, quand l'un des joueurs, aprs le tirage de l'atout, utilise comme atout, chaque occasion qui l'arrange, la couleur qu'il a le plus en main . Car ils ne font rien d'autre que ceux qui veulent que chacune de leurs passions, quand elle en vient prendre empire sur eux , soit considre comme droite raison, et cela dans leur propre controverse, trahissant leur dfaut de droite raison par la revendication qu'ils posent son sujet .
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L'usage et la fin de la raison n'est pas de trouver la somme ou la vrit de l'une ou de plusieurs consquences loignes des premires dfinitions et des significations tablies des dnominations, mais de commencer celles-ci, et de continuer [en allant] d'une consquence une autre . Car il ne peut y avoir aucune certitude de la dernire conclusion sans une certitude de toutes ces affirmations et ngations sur lesquelles elle est fonde et partir desquelles elle a t infre . Par exemple, quand un chef de famille, en tenant des comptes, additionne les sommes de toutes les factures des dpenses en une seule somme, s'il ne prend pas garde la faon dont l'addition de chaque facture a t faite par ceux qui doivent s'en acquitter, et ne fait pas attention aux raisons pour lesquelles il y a eu dpense, cela ne lui est pas plus profitable que s'il acceptait le compte
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"professors". (NdT) R. Anthony : "les plus habiles, les plus attentifs". (NdT) "infer false conclusions". R. Anthony : "aboutir de fausses conclusions". (NdT) "right reason". (NdT) "makes the certainty". (NdT) R. Anthony : "discussion au sujet d'un compte". (NdT) R. Anthony : " grands cris". (NdT) On comprend l'esprit de la proposition, mais il faudrait savoir quel jeu Hobbes fait ici rfrence pour produire une traduction plus fidle. (NdT) "as it comes to bear sway in them". (NdT) "bewraying their want of right reason by the claim they lay to it". (NdT) "The use and end of reason is not the finding of the sum and truth of one, or a few consequences, remote from the first definitions and settled significations of names; but to begin at these, and proceed from one consequence to another.". (NdT) "on which it was grounded and inferred". (NdT)
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globalement, se fiant la comptence et l'honntet des comptables. De mme, celui qui, en raisonnant sur toutes les autres choses, adopte des conclusions sur la foi des auteurs sans aller les tirer des premiers articles de chaque calcul (qui sont les significations des dnominations tablies par des dfinitions), celui-l perd sa peine, ne sait rien, et ne fait rien d'autre que de croire seulement.
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Quand on calcule sans utiliser des mots, ce qui peut tre fait pour des choses particulires, comme quand, la vue d'un seule chose quelconque, on conjecture ce qui a probablement prcd, ou ce qui s'ensuivra probablement : si ce que l'on pensait probablement s'ensuivre ne s'ensuit pas, ou si ce que l'on pensait probablement avoir prcd n'a pas prcd, on appelle cela une ERREUR , et mme les hommes les plus prudents y sont sujets . Mais quand nous raisonnons avec des mots de signification gnrale, et que nous tombons sur une infrence gnrale fausse, bien que, communment, on nomme cela une erreur, c'est en vrit une ABSURDIT , des paroles dnues de sens. Car l'erreur n'est que le fait de se tromper , en prsumant que quelque chose est pass, ou venir, chose qui ne s'est pas passe ou qui n'tait pas venir, mais dont nous n'avions pas dcouvert l'impossibilit . Mais quand nous faisons une assertion gnrale, moins qu'elle ne soit vraie, sa possibilit ne peut pas tre conue. Et les mots par lesquels nous ne concevons rien d'autre que le son sont ceux que nous appelons absurdes, sans signification, sans sens . Si quelqu'un me parlait d'un quadrilatre circulaire, ou des accidents du pain dans le fromage, ou de substances immatrielles, ou d'un sujet libre, d'une libre volont, ou de quoi que ce soit de libre (mais pas selon cette personne au sens de libr d'un obstacle qui s'oppose nous ), je ne dirais pas que cette personne est dans l'erreur, mais que ses mots ne veulent rien dire, c'est--dire qu'ils sont absurdes.
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Exactement : "sans aller les chercher" (and doth not fetch). (NdT) "from the first items in every reckoning". (NdT) "this is called error". (NdT) "even the most prudent men are subject.". (NdT) "it is indeed an absurdity". (NdT) R. Anthony : "discours". (NdT) "For error is but a deception". (NdT) R. Anthony : L'erreur n'est en effet qu'une dception dans la prsomption que ...". (NdT) "yet there was no impossibility discoverable". G. Mairet ne tient pas compte de "discoverable". (NdT) "the sound". (NdT) "absurd, insignificant, and nonsense". R. Anthony : "absurdes, sans signification, et non sens". (NdT) J'ai pris des liberts avec la construction de la phrase pour que le sens soit trs clair. La traduction simplement littrale la plus proche du texte serait : "ou quoi que ce soit de libre sinon libre (ou libr) d'tre empch par (une) opposition" ("or any free but free from being hindered by opposition"). Le sens est celui-ci : on peut accepter de concevoir la libert comme l'absence d'obstacles (c'est ce que l'on appelle la libert d'action ou libert de spontanit, libert commune videmment admise par les dterministes), mais "libre arbitre", "libre volont", "libert d'indiffrence" sont des expressions dnues de signification. Voir le chapitre 21 de la deuxime partie du Lviathan. On pourra rapprocher de David Hume (Enqute sur l'entendement humain, section 8)
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J'ai dit prcdemment, au chapitre deux, que l'homme l'emporte sur tous les autres animaux par cette facult qui fait que quand il conoit une chose, quelle qu'elle soit, il est enclin rechercher les consquences de cette chose, et les effets qu'il pourrait produire avec. Et maintenant, j'ajoute un autre degr de cette supriorit : l'homme peut rduire les conscutions qu'il trouve des rgles gnrales, nommes thormes ou aphorismes , ce qui veut dire qu'il peut raisonner, calculer , non seulement sur des nombres, mais aussi sur toutes les autres choses que l'on peut additionner les unes aux autres ou soustraire les unes des autres.
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Mais ce privilge est tempr par un autre, le privilge de l'absurdit, auquel aucune crature vivante n'est sujette, sinon l'homme seul. Et parmi les hommes, ceux qui y sont de tous les plus sujets sont ceux qui professent la philosophie. Car ce que Cicron dit d'eux quelque part est trs vrai, qu'il ne peut rien y avoir de plus absurde que ce qu'on peut trouver dans les livres des philosophes. Et la raison en est manifeste, car aucun d'eux ne commence sa ratiocination [en partant] de dfinitions et d'explications des dnominations qu'il doit employer . Cette mthode a t utilise seulement en gomtrie, et de cette faon, les conclusions de la gomtrie ont t rendues indiscutables .
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La premire cause des conclusions absurdes, je l'attribue au manque de mthode, c'est--dire qu'ils ne commencent pas leur ratiocination [en partant] de dfinitions, c'est--dire de significations tablies de leurs mots , comme s'ils pouvaient faire des calculs sans connatre la valeur des noms des nombres, un, deux, et trois.
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Vu que tous les corps entrent dans des calculs selon diverses considrations, que j'ai mentionnes dans le chapitre prcdent, ces considrations tant diffremment nommes, des absurdits diffrentes procdent de la confusion des dnominations et de leur liaison incorrecte dans des assertions . Et par consquent,
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La deuxime cause des assertions absurdes, je l'attribue au fait de donner des dnominations de corps aux accidents ou des dnominations d'accidents aux corps, comme le font ceux qui disent que la foi est infuse ou inspire, alors que
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"excell". R. Anthony : "surpasse". (NdT) "excellence". Il est trs difficile de traduire autrement. (NdT) "to general rules, called theorems, or aphorisms". (NdT) "he can reason, or reckon". (NdT) Sans nuance pjorative. On peut traduire par raisonnement. (NdT) "from the definitions or explications of the names they are to use". (NdT) "indisputable". (NdT) Sans nuance pjorative. On peut traduire par raisonnement. (NdT) "that is, from settled significations of their words". (NdT) "proceed from the confusion and unfit connexion of their names into assertions". R. Anthony : "procdent de la confusion et de la connexion impropre de leurs noms dans les assertions. (NdT)
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rien ne peut tre vers ou souffl dans quoi que ce soit, sinon un corps , ceux qui disent que l'tendue est corporelle, que les phantasmes sont des esprits, etc..
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La troisime, je l'attribue au fait de donner des dnominations d' accidents de corps [qui se trouvent] hors de nous aux accidents de nos propres corps, comme font ceux qui disent que la couleur est dans le corps [extrieur], le son dans l'air, etc.. La quatrime, au fait de donner des dnominations de corps aux dnominations ou aux paroles, comme le font ceux qui disent qu'il y a des choses universelles, qu'une crature vivante est un genre, ou une chose gnrale , etc..
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La cinquime, au fait de donner des dnominations d'accidents aux dnominations et aux paroles, comme font ceux qui disent que la nature d'une chose est sa dfinition, que l'ordre d'un homme est sa volont, et ainsi de suite. La sixime, au fait d'employer des mtaphores, des tropes, et d'autres figures de rhtorique, au lieu d'employer les mots appropris. Car, quoiqu'il soit lgitime de dire, par exemple, que le chemin va, ou conduit ici ou l, que le proverbe dit ceci ou cela (alors que les chemins ne peuvent pas aller, ni les proverbes parler), nanmoins, dans le calcul, et dans la recherche de la vrit , de pareilles paroles ne doivent pas tre admises .
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La septime, je l'attribue aux dnominations qui ne veulent rien dire, mais qui sont adoptes par les coles et apprises mcaniquement , comme hypostatique, transsubstanti, consubstanti, maintenant-ternel, et tout le jargon de mme type des Scolastiques.
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Celui qui peut viter ces choses ne tombera pas facilement dans quelque absurdit, moins que le calcul ne soit long, auquel cas il se peut qu'il oublie ce qui a prcd. Car tous les hommes, par nature , raisonnent de faon semblable, et ils raisonnent bien quand ils ont de bons principes . Qui est assez stupide pour la fois faire une erreur en gomtrie, et persvrer alors qu'un autre la lui a rvle?
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De cela, il apparat que la raison n'est pas ne avec nous, comme la sensation et le souvenir, ne s'acquiert pas par l'exprience seule, comme la prudence, mais
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Autrement dit, de la matire. Hobbes n'utilise pas ici, comme dans les chapitres prcdents, le mot "fancy" mais le mot "phantasm". "there be things universal; that a living creature is genus, or a general thing". (NdT) "lawful". (NdT) "yet in reckoning, and seeking of truth". (NdT) "such speeches are not to be admitted". R. Anthony : "un tel langage n'est pas admissible". (NdT) Ou "par coeur". R. Anthony : "par routine". (NdT) "by nature". (NdT) "reason alike, and well, when they have good principles". (NdT)
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qu'on y parvient par le travail , premirement en posant convenablement des dnominations, deuximement en acqurant une bonne et rigoureuse mthode, partant des lments, qui sont les dnominations, pour aller jusqu'aux assertions faites par la liaison des dnominations, et aussi jusqu'aux syllogismes, qui sont des liaisons d'assertions, jusqu' ce que nous arrivions la connaissance de toutes les conscutions de dnominations qui se rapportent au sujet entrepris, et c'est l ce que les hommes appellent science . Alors que la sensation et le souvenir ne sont qu'une connaissance d'un fait, qui est une chose passe et irrvocable , la science est la connaissance des conscutions, et de la dpendance d'un fait par rapport un autre , science par laquelle, partir de ce que nous savons prsentement faire, nous savons comment faire quelque chose d'autre quand nous le voulons, ou une chose semblable, un autre moment; parce que, quand nous comprenons comment une chose se produit, partir de quelles causes, et par quelle manire, et que les mmes causes viennent en notre pouvoir, nous comprenons comment nous pouvons leur faire produire les mmes effets .
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Par consquent, les enfants ne sont dous d'aucune raison, jusqu' ce qu'ils soient parvenus l'usage de la parole, mais on les nomme des cratures raisonnables en raison de la possibilit qui apparat chez eux d'avoir dans un temps venir l'usage de la raison. Et la plupart des hommes, quoiqu'ils aient jusqu' un certain point l'usage du raisonnement, comme quand ils utilisent des nombres jusqu' un certain niveau, ne s'en servent nanmoins que pour peu d'usages dans la vie courante, dans laquelle ils se gouvernent, certains mieux, d'autres de pire faon, selon leurs diffrences d'exprience, de vitesse de la mmoire et selon leurs inclinations vers diffrents buts , mais surtout selon la bonne ou la mauvaise fortune et selon les erreurs des uns et des autres. Car, pour ce qui est de la science (des rgles certaines de leurs actions) , ils en sont si loin qu'ils ne savent [mme] pas ce qu'elle est. Ils ont cru que la gomtrie, c'tait des tours de passe-passe . Mais, pour les autres sciences, ceux qui l'on n'en a pas appris les commencements , et qui n'ont pas pu y faire certains progrs pour qu'ils puissent voir comment elles sont engendres et acquises , sont sur ce point
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"industry". Anthony : "par l'industrie". (NdT) "in apt imposing". R. Anthony : "par la juste imposition". (NdT) "first in apt imposing of names; and secondly by getting a good and orderly method in proceeding from the elements, which are names, to assertions made by connexion of one of them to another; and so to syllogisms, which are the connexions of one assertion to another, till we come to a knowledge of all the consequences of names appertaining to the subject in hand; and that is it, men call science". (NdT) "irrevocable". (NdT) "science is the knowledge of consequences, and dependence of one fact upon another". (NdT) "the like causes". (NdT) "the like effects." (NdT) "a little way" : un bout de chemin. (NdT) "and inclinations to several ends". (NdT) "For as for science, or certain rules of their actions". (NdT) "conjuring". Conjuration, prestidigitation, vocation des esprits. (NdT) "the beginnings". Ici, les principes. (NdT) "acquired and generated". (NdT)
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comme les enfants qui n'ont aucune ide de la gnration, et qui les femmes font croire que leurs frres et soeurs n'ont pas t enfants, mais ont t trouvs dans le jardin. Pourtant, ceux qui n'ont aucune science sont dans une condition meilleure et plus noble, avec leur prudence naturelle que ceux qui, en raisonnant mal, ou en faisant confiance ceux qui raisonnent de faon incorrecte, se prcipitent dans des rgles gnrales fausses et absurdes . Car l'ignorance des causes et des rgles ne mne pas les hommes si loin de leur chemin , que le fait de se fonder sur de fausses rgles et de prendre pour causes de ce dont ils aspirent, de fausses causes qui sont plutt les causes du contraire.
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Pour conclure, la lumire de l'esprit humain, ce sont des mots clairs , mais d'abord dbarrasss des impurets et purgs de toute ambigut, par d'exactes dfinitions. La raison est la marche, le dveloppement de la science est le chemin, et l'avantage pour l'humanit est le but. Et, au contraire, les mtaphores et les mots dnus de sens et ambigus sont semblables aux ignes fatui , et raisonner partir d'eux, c'est errer dans d'innombrables absurdits, et leur aboutissement, ce sont les disputes, les discordes et la dsobissance .
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De mme que beaucoup d'exprience est la prudence, beaucoup de science est la sapience . Car, quoique nous ayons la seule dnomination "sagesse" pour les deux, pourtant les Latins faisaient toujours une distinction entre prudentia et sapientia, attribuant la premire l'exprience et la seconde la science. Mais, pour faire apparatre la diffrence plus clairement, imaginons un homme dou par la nature d'une capacit manier les armes et d'une dextrit excellentes, et un autre homme qui a ajout cette dextrit une science acquise des endroits o il peut toucher son adversaire, et o son adversaire peut le toucher, ceci dans toutes les positions et les gardes possibles. L'habilet du premier serait l'habilet du second ce que la prudence est la sapience. Les deux sont utiles, mais la seconde est infaillible. Mais ceux qui, faisant seulement confiance l'autorit des livres, suivent aveuglement les aveugles, sont comme celui qui, faisant confiance aux fausses rgles d'un matre d'escrime, se risque prsomptueusement sur un adversaire qui, soit va le tuer, soit va le dshonorer .
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"their natural prudence" "fall upon false and absurd general rules". (NdT) "oes not set men so far out of their way as". (NdT) Littralement "des causes qui ne sont pas ainsi". (NdT) "perspicuous words". (NdT) "snuffed". Le mot "snuff" dsigne la tabac priser (priser : to snuff). Le verbe a aussi le sens de "moucher" (une chandelle) et plus rarement, semble-t-il, de "se moucher". On comprendra ici qu'il faut "moucher" les mots (deuxime sens), les dbarrasser de leurs impurets. R. Anthony utilise le verbe "purifier". (NdT) Feux follets (ignes : feux + fatui (fatuus) : fous). (NdT) Ou "mpris" au sens de mpris des rgles. "sapience". (NdT) "wisdom". (NdT) Exactement "piquer". (Ndt) Le futur proche a t ajout par le traducteur.
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Les signes de la science sont les uns certains et infaillibles, d'autres incertains. Ils sont certains quand celui qui a la prtention [d'avoir] la science de quelque chose, peut l'enseigner, c'est--dire en dmontrer clairement la vrit autrui. Ils sont incertains, quand seuls certains vnements particuliers rpondent sa prtention, et en de nombreuses occasions se rvlent tre ce qu'il avait dit qu'ils devraient tre. Les signes de la prudence sont tous incertains, car il est impossible d'observer par exprience et de se rappeler toutes les circonstances qui peuvent modifier le rsultat . Mais dans toute affaire, o l'on ne peut procder par une science infaillible, et qui est sujette de nombreuses exceptions, dlaisser son propre jugement naturel et se [laisser guider] par des sentences lues chez les auteurs, c'est un signe de draison que l'on mprise gnralement par le nom de pdanterie . Et mme parmi ces hommes qui, dans les conseils de la Rpublique , aiment taler leurs lectures de politique et d'histoire, il en est fort peu qui font la mme chose dans leurs affaires domestiques, o leur l'intrt particulier est en jeu, ayant assez de prudence pour leurs affaires prives, bien qu'en public, ils ne font pas plus attention la rputation de leur propre esprit qu'au succs des affaires d'autrui.
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"videmment", c'est--dire montrer l'vidence des propositions. Le mot employ par Hobbes est "prove" qui signifie aussi "prouver", "vrifier", "dmontrer". Une traduction plus littraire choisirait "en de nombreuses occasions vrifient ses prdictions". (NdT) "success" : le succs, l'issue. (NdT) Des jugements ("sentences"). (NdT) "folly" : sottise, draison, folie. (NdT) Ou pdantisme. (NdT) "in councils of the Commonwealth". (NdT) Plus exactement "montrer" ("to show"), faire montre (solution de R. Anthony). (NdT) "their own wit". (NdT)
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Chapitre VI
Des commencements intrieurs des mouvements volontaires, couramment appels passions ; et des paroles par lesquelles ils sont exprims.
Les animaux ont deux sortes de mouvements qui leur sont particuliers : l'un, appel mouvement vital , commence la gnration, et continue sans interruption pendant toute leur vie. Tels sont la circulation sanguine, le pouls, la respiration, la digestion, la nutrition, l'excrtion, etc., lesquels mouvements ne ncessitent pas l'aide de l'imagination. L'autre mouvement est le mouvement animal, aussi appel mouvement volontaire , comme marcher, parler, bouger l'un de nos membres, d'une faon telle que le mouvement a d'abord t imagin dans notre esprit . Que la sensation soit un mouvement dans les organes et les parties intrieures du corps
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"peculiar". (NdT) "One called vital". (NdT) "voluntary motion". (NdT) "fancied". On peut traduire par "phantasm". (NdT)
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de l'homme, caus par l'action des choses que nous voyons, entendons, etc., et que ce phantasme ne soit qu'un reste du mme mouvement, demeurant aprs la sensation, tout cela a dj t dit dans les premier et deuxime chapitres. Et parce que marcher, parler, et les mouvements volontaires du mme type dpendent toujours d'une pense antrieure du vers o, du par o, ou du quoi , il est vident que l'imagination est le premier commencement interne de tout mouvement volontaire. Et quoique les hommes qui n'ont pas tudi ne conoivent pas du tout de mouvement l o la chose mue est invisible, ou l o l'espace dans lequel elle est mue, cause de sa petitesse, est imperceptible , pourtant cela n'empche pas que de tels mouvements existent. Car, qu'un espace soit aussi petit que possible, ce qui est mu dans un espace plus grand, dont ce petit espace est une partie, doit d'abord tre mu dans cette partie. Ces petits commencements de mouvements l'intrieur du corps de l'homme , avant qu'ils n'apparaissent dans le fait de marcher, parler, frapper, et d'autres actions visibles, sont couramment nomms EFFORTS .
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Cet effort, quand il est dirig vers quelque chose qui le cause, est appel APPTIT ou DSIR, la premire dnomination tant la dnomination gnrale , et l'autre dnomination tant souvent restreinte signifier le dsir de nourriture, savoir la faim et la soif. Et quand l'effort provient de [l'intention de] se garder de quelque chose , on le nomme AVERSION . Ces mots apptit et aversion nous viennent des Latins, et les deux signifient les mouvements, l'un qui consiste se rapprocher de quelque chose, l'autre fuir quelque chose . C'est aussi ce que signifient les mots grecs orm et aphorm . Car la nature elle-mme, vraiment,
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"in such manner as is first fancied in our minds". Erreur de traduction de G. Mairet : "comme s'il avait d'abord t imagin dans notre esprit". Le "comme si" suppose ici que le propos de Hobbes n'a pas t compris. (NdT) "factum ab Objectis" dans la version latine. (NdT) "fancy". (NdT) "relics" : un vestige, un reliquat (R. Anthony). (NdT) "a precedent thought of whither, which way, and what". (NdT) "unstudied men". R. Anthony traduit par "sans culture". (NdT) "insensible". R. Anthony : "insensible". (NdT) "These small beginnings of motion within the body of man". (NdT) Au singulier dans le texte : "endeavour"(c'est le conatus latin). (NdT) "the general name". (NdT) L'Anglais peut dire plus simplement : "when the endeavour is from ward something". R. Anthony : "et quand la direction de l'effort va en s'loignant de quelque chose". (NdT) "aversion". (NdT) R. Anthony : "l'un d'approche, l'autre de retraite". (NdT) En caractres grecs dans le texte. "orm" a ces diffrents sens : a) attaque, assaut. b) impulsion, dsir, envie. c) lan ardeur, zle. d) impulsion des sens ou instinct (en particulier chez les stociens). "aphorm" : a) origine, point de dpart. b) occasion, prtexte. c) ressource, moyen. d) rpugnance, aversion (en particulier chez les stociens).
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imprime souvent ces vrits en l'homme sur lesquelles il achoppe quand, aprs coup, il cherche quelque chose au-del de la Nature . Car les Scolastiques ne trouvent, dans le simple apptit de marcher, aucun mouvement actuel , mais comme ils doivent [bien] reconnatre qu'il y a quelque mouvement, ils le nomment mouvement mtaphorique , ce qui n'est rien d'autre que des paroles absurdes, car, mme si des mots peuvent tre dits mtaphoriques, il n'en est pas ainsi des corps et des mouvements.
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Ce que les hommes dsirent, on dit qu'ils l'AIMENT, et qu'ils HAISSENT les choses pour lesquelles ils ont de l'aversion. Si bien que dsirer et aimer sont la mme chose, sauf que par dsir, nous signifions l'absence de l'objet, et par amour, plus couramment la prsence du mme objet. De mme, par aversion, nous signifions l'absence, et par haine, la prsence de l'objet.
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Parmi les apptits et les aversions, certains naissent avec les hommes , comme l'apptit de la nourriture, l'apptit d'excrtion et d'exonration (que l'on peut aussi et plus proprement appeler des aversions de quelque chose qu'ils sentent dans leur corps ) et quelques autres apptits peu nombreux. Les autres, qui sont des apptits de choses particulires, procdent de l'exprience et de l'essai de leurs effets sur eux-mmes ou sur les autres. En effet, en ce qui concerne les choses que nous ne connaissons pas du tout, ou que nous croyons ne pas exister, nous ne devons avoir d'autre dsir que celui de goter ou d'essayer. Mais nous avons de l'aversion pour les choses, non seulement qui, nous le savons, nous ont nui , mais aussi pour celles dont nous ne savons pas si elles nous nuiront ou pas.
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Il sagit des mouvements imperceptibles dont il tait question plus haut. R. Anthony : "nous pousse vers des vrits". (NdT) Hobbes emploie le pluriel : les hommes. (NdT) R. Anthony emploie le verbe trbucher. (NdT) La suite explique le sens de cette phrase. L'ignorance du mouvement imperceptible pousse certains penseurs une mauvaise "physique mtaphysique" pleine d'absurdits. (NdT) R. Anthony : "les Ecoles". (NdT) Hobbes utilise le langage scolastique hrit d'Aristote. Ici "actuel" a le sens d'effectif (et mme de visible), de non simplement potentiel. R. Anthony refuse nettement cette traduction, dans une note (14) : "aucun mouvement vritable". (NdT) "metaphorical motion". Chez R. Anthony, c'est l'apptit qui est mtaphorique.(NdT) "hate". Prcdemment "love". (NdT) Traduction littrale de "save than". (NdT) R. Anthony : "sont inns". (NdT) "dcharge": le fait d'ter quelque chose du corps. (NdT) "de faon plus approprie". Hobbes ne fait aucunement allusion aux convenances. Il envisage seulement la rectitude des dnominations. On me pardonnera cette traduction discutable qui, pourtant, est la traduction quasiment littrale du texte de Hobbes qui, lui, dans ce passage, ne vise aucun jeu de mots : "which may also and more properly be called aversions, from somewhat they feel in their bodies". La traduction de F. Tricaud est beaucoup plus convenable et srieuse. (NdT) R. Anthony : "de l'preuve". (NdT) "hurt" : nuire, faire mal, blesser, faire de la peine. (NdT)
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Ces choses que nous n'aimons ni ne hassons, on dit qu'elles sont mprises, le MEPRIS n'tant rien d'autre qu'une immobilit, qu'un refus du coeur qui consiste rsister l'action de certains choses, et qui vient de ce que le coeur est dj mu autrement, par des objets plus puissants, ou qui vient d'un dfaut d'exprience de ces choses.
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Et parce que la constitution du corps de l'homme est en continuelle mutation , il est impossible que toutes les mmes choses causent toujours en lui les mmes apptits et les mmes aversions. Encore moins les hommes peuvent-ils s'accorder sur le dsir d'un seul et mme objet.
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Mais, quel que soit l'objet de l'apptit de l'homme ou de son dsir, c'est, pour sa part, ce qu'il nomme bon, et l'objet de sa haine et de son aversion, il le nomme mauvais . L'objet de son mpris, il le nomme sans valeur et insignifiant . Mais l'utilisation de ces mots de bon, mauvais, et mprisable se fait selon la personne qui la pratique . Il n'existe rien qui soit ainsi, simplement et absolument, ni aucune rgle commune du bon et du mauvais qu'on puisse tirer de la nature des objets eux-mmes, car cette rgle vient de l'individualit de l'homme, l o il n'y a pas de Rpublique , ou, dans une Rpublique, d'une personne qui le reprsente, ou d'un arbitre, d'un juge que les hommes en dsaccord tablissent par consentement , et dont la sentence constitue la rgle du bon et du mauvais.
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La langue latine a deux mots dont la signification se rapproche de celle de

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Ou ddain : "contempt". (NdT) "contumacy" : enttement, obstination. En droit, refus de comparatre. R. Anthony : "abstention formelle du coeur". (NdT) Au sens de changement. Le terme n'a videmment rien voir avec la gntique. (NdT) "good" et "evil". Bon et mauvais, bien et mal (ces deux derniers termes tant choisis par R. Anthony). (NdT) "vile and inconsiderable". R. Anthony : "vil et indigne d'tre pris en considration". (NdT) Phrase simple mais difficile rendre clairement :"For these words of good, evil, and contemptible are ever used with relation to the person that useth them". La suite indique le sens. (NdT) G. Lyon (La philosophie de Hobbes, Paris, Alcan, 1893, p.115) : "qui puisse tre emprunte". (NdT) R. Anthony : "une mesure". La version latine donne "regula". (NdT) "Commonwealth". (NdT) "an arbitrator or judge". (NdT) "by consent". (NdT) Note 30 de la traduction de R. Anthony : "A partir de "la langue latine ...", le texte latin dit : "Pulchrum et Turpe signifient peu prs, mais non d'une faon prcise, la mme chose que Bonum et Malum. Pulchrum signifie ce qui, par des signes apparents, promet le bien, et Turpe ce qui promet le mal. De l'un et de l'autre, il est diverses formes : Formosum, Honestum, Decorum, jucundum sont des formes de pulchrum. Deforme, Inhorestum, Molestum sont des formes de Turpe. Tous ces vocables ne signifient qu'une promesse ou de bien ou de mal. Il y a trois sortes de bien : l'une en tant que promesse, Pulchritudo; l'autre par rapport la chose elle-mme (in re), on l'appelle Bonitas; la troisime en tant que fin, et c'est jacunditas. En
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bon et mauvais, mais [le sens] n'est pas exactement le mme : pulchrum et turpe , le premier signifiant ce qui, par certains signes apparents, promet d'tre bon, et le deuxime signifiant ce qui promet d'tre mauvais. Mais, dans notre langue, nous n'avons pas de dnominations gnrales pour exprimer cela. Mais, pour pulchrum, nous disons, pour certaines choses, fair, pour d'autres, beautiful ou handsome, ou gallant, ou honorable, ou comely, ou amiable, et pour turpe, foul, deformed, ugly, base, nauseous , et ainsi de suite, en fonction de l'objet. Tous ces mots, placs convenablement, ne signifient rien d'autre que l'air , l'aspect , ce qui promet du bon ou du mauvais. Si bien qu'il y a trois genres de biens : ce qui s'annonce bon, c'est--dire pulchrum, ce qui est bon dans les faits, en tant que fin dsire, ce qui est appel jucundum , agrable, et le bon en tant que moyen, ce qui est appel utile, avantageux; et il y a autant de genres de mauvais : ce qui promet d'tre mauvais est appel turpe , le mauvais dans les faits et dans la fin est molestum , dplaisant, gnant, et mauvais en tant que moyen : inutile, dsavantageux, nuisible.
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Dans la sensation qui se trouve rellement en nous, comme je l'ai dit plus haut, il n'y a que le mouvement, caus par l'action des objets extrieurs mais qui apparat la vue comme lumire et couleur, l'oreille, comme son, aux narines comme odeur, etc., quand l'action du mme objet se poursuit des yeux, des oreilles et des autres organes jusqu'au coeur, l'effet rel n'tant rien d'autre que le mouvement, ou effort , qui consiste en un apptit vers l'objet qui meut, ou en une aversion pour fuir cet objet Mais l'apparition, la sensation de ce mouvement est ce que nous nommons soit VOLUPT , soit CHAGRIN .
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Ce mouvement, qui est nomm apptit, et, pour l'apparition, volupt et plaisir, semble tre un appui, une aide du mouvement vital , et donc, les choses, en tant
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outre, le bien qui en tant que fin s'appelle jucundum, en tant que moyen s'appelle Utile. De mme, le mal en tant que promesse s'appelle Turpe, en tant que fin s'appelle Molestum."
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"pulchrum" : bien, beau, joli, parfait, merveilleux. "turpe" : laid, vilain difforme, dplaisant, dgotant, ignoble, honteux, indcent. Vu les nuances parfois trs fines, nous avons laiss les termes anglais. 1) Fair : beau, net, pur. 2) beautiful : beau (voire trs beau), admirable, joli. 3) handsome : beau, bien fait, grcieux, lgant. 4) gallant : beau, noble, lgant, chevaleresque. 5) honourable : honorable. 6) comely : avenant, charmant, gracieux. 7) amiable : aimable. 8) foul : infect, sale, abominable, mchant, dloyal, grossier. 9) deformed : difforme, contrefait. 10) ugly : disgracieux, vilain. 11) base : bas, vil, ignoble. 12) nauseous : coeurant, dgotant. (NdT) La mine, l'allure ("mien"). R. Anthony : "l'apparence". (NdT) L'expression ("countenance"). R. Anthony : "la physionomie". (NdT) Plaisant, agrable, charmant. (NdT) Voir la note de dbut de paragraphe. (NdT) Pnible, dsagrable, fcheux. (NdT) "endeavour". (NdT) "delight" : aussi enchantement, ravissement. Le texte latin utilise la Latin "voluptas" que l'on peut traduire par plaisir ou volupt. Le dbut du paragraphe suivant nous oblige choisir ici volupt. (NdT) Peine, affliction, embarras ("trouble of mind"). (NdT) "vital motion". (NdT)
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qu'elles causent la volupt ne sont pas improprement nommes jucunda (un juvando ), du fait qu'elles aident et fortifient. Le contraire, molesta , dsagrables, du fait qu'elles empchent et drangent le mouvement vital.
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Le plaisir, donc, ou volupt, est l'apparition, la sensation de ce qui est bon , et la molestation , le dplaisir, de l'apparition, de la sensation de ce qui est mauvais. Par consquent, tout apptit, tout dsir, tout amour est accompagn de plus ou moins de volupt, et toute haine, toute aversion, de plus ou moins de dplaisir et du sentiment d'tre bless .
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Parmi les plaisirs, les volupts, certains naissent de la sensation d'un objet prsent, et on peut les nommer plaisirs de la sensation (le mot sensuel, comme il est utilis seulement par ceux qui condamnent ces plaisirs, n'a pas lieu d'tre utilis tant qu'il n'existe pas de lois). De cette sorte sont tous les plaisirs provoqus par les oprations qui chargent et dchargent le corps , de mme que tout ce qui est plaisant voir, entendre, sentir, goter, ou toucher. D'autres naissent de l'attente qui procde de la prvision de la fin ou des consquences des choses, que ces choses plaisent ou qu'elles dplaisent dans la sensation, et ce sont, pour celui qui tire ces consquences, des plaisirs de l'esprit, et on les nomme gnralement JOIE. De la mme manire, certains dplaisirs sont dans la sensation et sont nomms PEINE . D'autres correspondent l'attente des consquences et sont nomms CHAGRIN .
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Les passions simples nommes apptit, dsir, amour, aversion, haine, joie et chagrin ont reu des dnominations diffrentes pour des raisons diverses. Premirement, quand l'une succde l'autre, elles sont nommes diffremment en fonction de la probabilit qu'ont les hommes d'atteindre ce qu'ils dsirent. Deuximement, en fonction de l'objet aim ou ha. Troisimement, quand on envisage plusieurs de ces passions ensemble. Quatrimement, en fonction du changement ou de la succession elles-mmes.
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En effet, l'apptit li l'ide d'atteindre [l'objet]est nomm ESPOIR

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Plaisantes, agrables, charmantes. (NdT) Une aide. (NdT) Pnibles, dsagrables, fcheuses. (NdT) "du bon" ou "du bien". (NdT) Ici ce qui est produit en l'homme par les choses molesta (voir les notes prcdentes). (NdT) Il est loin d'tre facile de traduire ici "offence". "pleasures of sense". (NdT) "Of this kind are all onerations and exonerations of the body". R. Anthony : "les onrations et les exonrations". (NdT) Il faut entendre ici qu'on s'attend l'vnement (to expect). (NdT) "pain" : douleur (R. Anthony), souffrance. (NdT) "grief". (NdT) "considerations". (NdT) R. Anthony : "vraisemblance". (NdT) Il est ici impossible d'ajouter en note, pour ce qui suit, tous les mots employs par Hobbes. On se reportera au texte anglais. (NdT)
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Le mme, sans une telle opinion, est le DSESPOIR. L'aversion, lie l'ide d'une nuisance venant de l'objet, est la CRAINTE. La mme, lie l'espoir d'empcher cette nuisance en s'opposant elle, est le COURAGE. Le courage soudain est la COLRE. L'espoir constant est la CONFIANCE EN SOI. Le dsespoir constant, la DFIANCE DE SOI. La colre pour un grand dommage subi par autrui, quand nous pensons que ce dernier a t fait tort , est l'INDIGNATION.
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Le dsir du bien pour autrui [est] la BIENVEILLANCE, la BONNE VOLONT, la CHARIT. Si cette passion vise l'homme en gnral, on parle de BON NATUREL .
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Le dsir des richesses [est] la CONVOITISE : une dnomination toujours utilise pour blmer, parce que les hommes, se les disputant, ne sont pas contents de voir un autre les obtenir. Nanmoins, le dsir en lui-mme doit tre ou blm ou permis, selon les moyens par lesquels ces richesses sont recherches.
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Le dsir des emplois et des prsances est l'AMBITION : une dnomination utilise aussi de faon pjorative , pour la raison ci-dessus mentionne.
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Le dsir des choses qui ne contribuent que peu aux fins que nous poursuivons, ou la crainte des choses qui ne les empchent que pour une faible part, est la PETITESSE [d'esprit] .
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Le mpris des aides et des obstacles minimes est la MAGNANIMIT. La magnanimit, s'il y a danger de mort ou de blessures, est la VAILLANCE, la FORCE DME. La magnanimit dans l'utilisation des richesses et la LIBRALIT.
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"by injury". R. Anthony : "injustement". (NdT) "If to man generally, good nature". R. Anthony : "bont". (NdT) R. Anthony : "cupidit". (NdT) "in the worse sense". (NdT) "pusillanimity". Il est impossible ici, comme le fait R. Anthony, de traduire par "pusillanimit". Si l'on considre l'origine latine, il faut traduire, ce qui correspond trs bien au propos de Hobbes, par "petitesse d'esprit". Cicron (correspondance) emploie par exemple l'expression "pusillus animus", esprit troit, me mesquine. Le latin "pusillus" signifie "tout petit", voire "minuscule". (NdT)
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La petitesse [d'esprit], pour la mme chose, est la SORDIDIT , l'AVARICE ou l'ESPRIT DCONOMIE, selon qu'elle est ou non apprcie.
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L'amour des personnes, en vue de relations sociales, est l'AMABILIT. L'amour des personnes, pour CONCUPISCENCE NATURELLE.
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le
seul
plaisir
des
sens,
est
la
L'amour, auquel on a pris got en repassant dans son esprit , c'est--dire en imaginant, le plaisir pass, est la LUXURE.
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L'amour d'une personne en particulier, li au dsir d'tre soi-mme aim en particulier, est la PASSION DE LAMOUR . Le mme, li la crainte que l'amour ne soit pas rciproque, est la JALOUSIE.
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Le dsir de faire regretter quelqu'un l'une de ses actions en lui causant un tort est le DESIR DE VENGEANCE. Le dsir de connatre le pourquoi et le comment est la CURIOSIT, qu'on ne trouve en aucune crature vivante, sinon en l'homme; si bien que l'homme se distingue, non seulement par sa raison, mais aussi par cette passion singulire, des autres animaux qui sont tenus loigns de la connaissance des causes par la prdominance de l'apptit de nourriture et des autres plaisirs des sens. Cette curiosit est une concupiscence de l'esprit qui, parce que la volupt se poursuit de faon durable et sans fatigue dans l'acquisition du savoir, l'emporte sur la brve imptuosit de tout plaisir charnel .
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La crainte d'une puissance invisible feinte par l'esprit, ou imagine partir de contes publiquement autoriss, est la RELIGION, et quand cette religion n'est pas autorise, on la nomme SUPERSTITION. Quand la puissance imagine est vritablement telle que nous l'imaginons, on la nomme vraie religion.
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La crainte sans qu'on puisse saisir le pourquoi et le quoi est la TERREUR PANIQUE, ainsi nomme en raison des fables qui font de Pan son auteur, alors qu'en vrit il y a toujours en l'homme qui prouve le premier cette crainte
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Le terme "wretchedness" est, dans ce contexte, difficile traduire. Il ne s'agit pas simplement d'avarice, de ladrerie : le mot renvoie un tat de misre extrme, de condition minable (il peut aussi signifier que l'individu est infortun, malheureux). R. Anthony a senti la difficult en traduisant par "misre, pauvret". (NdT) Il ne faut pas prendre ici le terme pjorativement. Il s'agit du dsir sexuel naturel, que Hobbes distingue d'ailleurs (voir la suite) de la luxure qui, elle, suppose la mdiation de phantasmes rpts. R. Anthony : "convoitise naturelle". (NdT) "from rumination". (NdT) "the passion of love". (NdT) Voir la libido sciendi de saint Jean. Voir ausi Pascal et les jansnistes. R. Anthony : "soif de l'esprit". (NdT) J'ai pris quelques liberts avec le texte afin que le sens soit clair. (NdT) "tales" : contes, histoires, rcits. (NdT) "without the apprehension of why, or what". (NdT)
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quelque saisie de la cause, tandis que les autres s'enfuient cause du prcdent, chacun supposant que son compagnon sait pourquoi. C'est pourquoi cette passion n'arrive personne, sinon dans une foule, ou quand il y a une multitude de personnes. La joie qui provient de la saisie d'une nouveaut, est l'ADMIRATION , [passion] propre l'homme car elle excite l'apptit de connatre la cause.
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La joie qui nat de l'imagination de son propre pouvoir, de ses propres capacits, est cette exultation de l'esprit qui est nomme SE GLORIFIER. Cette passion, si elle est fonde sur l'exprience de ses propres actions antrieures, est la mme chose que la confiance , mais si elle est fonde sur la flatterie d'autrui, ou simplement suppose par l'individu, pour le plaisir de ses consquences, elle est nomme vaine gloire, ce qui est une juste dnomination, car une confiance bien fonde engendre l'action , alors que la supposition de la puissance ne le fait pas, et est en consquence justement nomme vaine.
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Le chagrin, qui provient de l'ide d'un manque de puissance, est nomm ABATTEMENT .
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La vaine gloire, qui consiste feindre ou supposer des capacits en nousmmes, alors que nous savons que nous ne les possdons pas, touche surtout les jeunes gens, et elle est entretenue par les histoires et les romans [qui mettent en scne] des personnages chevaleresques , [mais] elle se corrige souvent par l'ge et le travail.
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La soudaine gloire est la passion qui produit ces grimaces qu'on nomme le RIRE. Elle est cause soit par quelque action soudaine dont on est content, soit par la saisie en l'autre de quelque difformit , en comparaison de laquelle on s'applaudit soudainement soi-mme. Elle touche surtout ceux qui sont conscients qu'ils possdent le moins de capacits, et qui sont obligs, pour se conserver leur propre estime, de remarquer les imperfections des autres hommes. Et donc, rire
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"admiration". On serait tent de traduire diffremment, mais Descartes lui-mme, dans Les passions de l'me, dfinit ainsi l'admiration : "Ladmiration est une subite surprise de lme, qui fait quelle se porte considrer avec attention les objets qui lui semblent rares et extraordinaires. Ainsi elle est cause premirement par limpression quon a dans le cerveau, qui reprsente lobjet comme rare et par consquent digne dtre fort considr." (Seconde partie, Article 70. Voir aussi article 53). (NdT) R. Anthony : "triomphe de l'esprit". (NdT) "confidence" : confiance, assurance. (NdT) "to suppose" : supposer, croire, imaginer. (NdT) "begetteth attempt" : fait qu'on essaie, conduit entreprendre, cette dernire traduction tant celle de R. Anthony. (NdT) "the supposing of power". (NdT) "dejection of mind" : dcouragement (R. Anthony), abattement de l'esprit. (NdT) "gallant persons". R. Anthony : "hros". (NdT) "sudden glory". Hobbes n'emploie pas le mot "glorification". R. Anthony : "glorification soudaine". (NdT) "some deformed thing". R. Anthony : "dfectuosit". (NdT)
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beaucoup des dfauts des autres est un signe de petitesse [d'esprit] . Car l'une des tches des grandes mes est d'aider les autres et de les librer du mpris, et de se comparer seulement aux plus capables .
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Au contraire, l'abattement soudain est la passion qui cause les PLEURS, et elle est cause par des accidents qui tent quelque ardent espoir ou quelque soutien de la puissance. Ceux qui y sont les plus sujets sont ceux qui comptent surtout sur des aides extrieures, et tels sont les femmes et les enfants. De l vient que certains pleurent cause de la perte d'un ami, d'autres cause de leur duret , d'autres cause de l'arrt soudain de leurs penses de vengeance, provoqu par une rconciliation. Mais, dans tous ces cas, le rire et les pleurs sont des mouvements soudains, qui sont tous deux supprims par l'accoutumance, car personne ne rit des vieilles plaisanteries, ou ne pleure cause d'un ancien malheur.
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Le chagrin provoqu par quelque dfaut de capacit est la HONTE , ou la passion qui se rvle quand nous ROUGISSONS, et elle consiste en l'apprhension de quelque chose de dshonorant. Chez les jeunes gens, c'est le signe qu'on dsire avoir une bonne rputation, ce qui est louable. Chez les hommes gs, c'est le signe du mme dsir, mais qui n'est pas louable, parce qu'il vient trop tard.
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Le mpris de la bonne rputation est nomm IMPUDENCE. Le chagrin pour le malheur d'un autre est la PITIE, et elle vient de ce que nous imaginons qu'il peut nous arriver la mme chose, et c'est pourquoi cette passion est aussi nomme COMPASSION, et, dans une expression moderne, un SENTIMENT-POUR-SES-SEMBLABLES . C'est pourquoi le meilleur homme a le moins de piti pour un malheur qui rsulte d'une grande mchancet, et, pour le mme malheur, ceux qui ont le moins de piti sont ceux qui se croient l'abri [d'un tel vnement].
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Le mpris, le peu de sensibilit pour le malheur d'autrui, est ce qu'on nomme CRUAUT, et cette passion vient de ce qu'on se croit l'abri du sort . Car, qu'on
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Le choix de traduire "pusillanimity" (voir prcdemment) par "petitesse d'esprit" est cet endroit lgitim (surtout si l'on songe la suite : les grandes mes). (NdT) Ou grands esprits (R. Anthony". "grandes mes" ("great minds") est consacr par l'usage. (NdT) "with the most able". (NdT) "their unkindness". R. Anthony : "parce que leurs amis leur manquent d'amiti". (NdT) "is shame". (NdT) Expression intraduisible ("fellow-feeling"). "sympathie" est insuffisant. "Fellow" signifie "semblable", "compagnon", "camarade", et "feeeling", "sentiment" (voire passion). Un traducteur courageux et pu tenter "une compagnons-passion". R. Anthony reproduit simplement l'expression anglaise. (NdT) Exactement "qui se croient les moins sujets ..., les moins susceptibles de ..." ("least obnoxious to"). R. Anthony : "qui pensent tre les moins sujets un malheur semblable". (NdT) Exactement "de la scurit de notre propre sort" ("proceeding from security of their own
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puisse prendre plaisir aux grands maux des autres hommes, sans autre but personnel, je ne conois que ce soit possible. Le chagrin caus par le succs d'un concurrent, pour ce qui est de la sant, de l'honneur, ou d'autres biens, joint un effort de dvelopper nos capacits personnelles afin de l'galer ou de la surpasser, est nomm MULATION; mais joint l'effort de supplanter ou d'entraver un concurrent, ce chagrin est nomm ENVIE. Quand, dans l'esprit de l'homme, des apptits et des aversions, des espoirs et des craintes concernant une seule et mme chose se prsentent alternativement, et que diffrentes consquences bonnes ou mauvaises de l'accomplissement ou de l'omission de la chose propose entrent successivement dans nos penses, si bien que parfois nous avons pour elle un apptit, parfois une aversion, la somme totale des dsirs, aversions, espoirs et craintes, poursuivis jusqu' ce que la chose soit ou accomplie ou juge impossible, est ce que nous appelons DLIBRATION .
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Par consquent, il n'y a pas de dlibration sur les choses passes, parce que, manifestement, il est impossible de les modifier, ni sur les choses que nous savons tre impossibles, ou que nous jugeons telles, parce qu'on sait, ou qu'on croit, qu'une pareille dlibration est vaine . Mais nous pouvons dlibrer sur les choses impossibles que nous croyons possibles, ne sachant pas que c'est en vain. Et c'est appel dlibration parce que c'est le fait de mettre fin la libert que nous avions de faire la chose, ou de l'omettre, selon notre propre apptit, ou notre propre aversion.
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Cette succession alterne d'apptits, d'aversions, d'espoirs et de craintes n'existe pas moins chez les autres cratures vivantes que chez l'homme, et donc, les btes dlibrent aussi. Toute dlibration est alors dite prendre fin quand ce dont on dlibre est accompli ou jug impossible, parce que, jusqu' ce moment, nous conservons la libert d'accomplir ou d'omettre la chose, selon notre apptit ou notre aversion. Dans la dlibration, le dernier apptit, ou la dernire aversion, qui, de faon prochaine , donne son adhsion l'action, est ce que nous nommons la VOLONT, l'acte de vouloir, pas la facult . Et les btes qui disposent de la dlibration doivent ncessairement disposer aussi de la volont. La dfinition de la volont, donne communment par les Scolastiques, que c'est un apptit
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fortune"). R. Anthony : "scurit de notre propre fortune". (NdT)

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"deliberation". (NdT) "vain". (NdT) Comparez "de-liber-ation" et "liber-ty". (NdT) "immediately" : j'emploie ici le mot "prochain" comme Descartes le fait quand il parle par exemple des "causes prochaines" des passions de l'me, c'est--dire au plus prs, sans que quelque chose d'autre fasse une mdiation. "immdiatement", "directement" sont des traductions tout fait correctes. (NdT) "the will; the act, not the faculty, of willing". Voir ce que nous avions dit de l'impossibilit d'une psychologie des facults substantialises chez Hobbes. (NdT)
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rationnel , n'est pas bonne, car si c'tait le cas, il ne pourrait exister d'acte volontaire contre la raison. Car un acte volontaire est ce qui procde de la volont, et rien d'autre. Mais si, au lieu de dire un apptit rationnel, nous disions que c'est un apptit qui rsulte d'une dlibration antrieure, alors la dfinition serait la mme que celle que j'ai ici donne. La volont, donc, est le dernier apptit dans la dlibration. Et quoique nous disions dans la conversation courante que nous avons dj eu la volont de faire une chose dont pourtant nous nous sommes abstenus, cependant, ce n'est proprement rien d'autre que la dernire inclination, le dernier apptit. Car si les apptits qui interviennent rendent une action volontaire, alors, pour la mme raison, tous les aversions qui interviennent rendraient la mme action volontaire, et ainsi une seule et mme action serait en mme temps volontaire et involontaire .
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Par l, il est manifeste que, non seulement les actions qui ont leur commencement dans la convoitise, l'ambition et la concupiscence, ou dans les autres apptits pour la chose vise, mais aussi celles qui ont leur commencement dans l'aversion, ou la crainte des consquences qui suivent l'omission, sont des actions volontaires. Les faons de parler , par lesquelles les passions sont exprimes sont en partie les mmes et en partie autres que celles par lesquelles nous exprimons nos penses. Et premirement, gnralement, toutes les passions peuvent tre exprimes l'indicatif, comme j'aime, je crains, je me rjouis, je dlibre, je veux, j'ordonne; mais certaines d'entre elles ont par elles-mmes des expressions particulires qui, cependant, ne sont pas des affirmations, moins qu'elles ne servent faire d'autres infrences que celle de la passion dont elles procdent. La dlibration est exprime au subjonctif, qui est un [mode] de discours propre signifier les suppositions, avec leurs consquences, comme, A condition que ce soit fait, alors telle chose s'ensuivra, et ce mode de discours ne diffre pas du langage du raisonnement, sauf que ce raisonnement se fait avec des termes gnraux, tandis que la dlibration, pour la plus grand part, porte sur des choses particulires. Le langage du dsir ou de l'aversion est impratif, comme Fais cela, abstiens-toi de cela, et, quand quelqu'un est oblig de le faire, ou de s'en abstenir, c'est un ordre; sinon une prire ou encore un conseil. Le langage de la vaine gloire, de l'indignation, de la piti, de l'esprit de vengeance est optatif, mais pour le dsir de connatre, il y a une forme particulire d'expression nomme interrogative, comme Qu'est-ce? Quand arrivera-t-il que? Comment se fait-il? Pourquoi ainsi? D'autre langage des passions, je n'en trouve aucun, car maudire, jurer, insulter, et ainsi de suite, ne signifient pas en tant que parole, mais en tant qu'actions d'une langue habitue cela.
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"a rational appetite". (NdT) "the intervenient appetites". (NdT) L'ide de Hobbes, dans une perspective mcaniste, peut se comprendre. Si les causes de la volition pouvaient tre multiples et "lointaines" dans la dlibration, comme certaines inclinations nous ont fait tantt dsirer l'acte, tantt le rejeter (ou en choisir un autre), et si elles pouvaient en quelque sorte s'additionner, les actes faits seraient en mme temps voulus et non voulus. (NdT) "The formis of speech". R. Anthony : "les formes de langage". (NdT) "speech". (NdT) La traduction devient videmment problmatique si l'on traduit "if" par "si". (NdT)
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Ces faons de parler, ai-je dit, sont des expressions ou des significations volontaires de nos passions, mais elles n'en sont pas des signes certains parce qu'elles peuvent tre utilises arbitrairement, que ceux qui en usent aient ou n'aient pas de telles passions. Les meilleurs signes des passions [chez un homme] sont dans l'expression [du visage], dans les mouvements du corps, dans les actions, dans les fins et les buts que nous savons par un autre moyen lui appartenir .
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Et parce que, dans la dlibration, les apptits et les aversions sont renforcs par la prvision des consquences bonnes ou mauvaises, et des suites de l'action dont nous dlibrons, le bon ou le mauvais effet de celle-ci dpend de la prvision d'une longue chane de consquences, dont trs rarement on est capable de voir la fin. Et, aussi loin que l'homme voie, si le bien est plus important dans ces consquences que le mal, la chane entire est ce que les crivains appellent bien apparent ou soi-disant bien , et, au contraire, quand le mal excde le bien, l'ensemble est un mal apparent ou un soi-disant mal. Si bien que celui qui, par exprience, ou par raison, a la vision la plus large et la plus sre des consquences , dlibre mieux pour lui-mme, et il est capable, quand le il veut, de donner les meilleurs conseils aux autres.
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Le continuel succs dans l'obtention de ces choses qu'on dsire rgulirement , c'est--dire la russite continuelle, c'est qu'on appelle la FLICIT. Je veux dire la flicit de cette vie, car il n'existe pas une chose telle que la tranquillit perptuelle de l'esprit, pendant que nous vivons ici-bas, parce que la vie n'est elle-mme qu'un mouvement, et ne peut jamais tre sans dsir, sans crainte, pas plus que sans sensation. Quel genre de flicit Dieu a-t-il destin ceux qui l'honorent dvotement, on ne le saura pas avant d'en jouir, ces jouissances tant pour l'instant aussi incomprhensibles que l'expression des scolastiques : vision batifique.
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La faon de parler par laquelle on pense que quelque est bon est l'LOGE . Celle par laquelle on signifie la puissance et la grandeur de quelque chose le FAIT
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"certain signs". (NdT) Lieu commun. Voir par exemple la 3me partie du Discours de la mthode de Descartes. "which we otherwise know the man to have". G. Mairet n'a pas compris ce passage. Il traduit : "chez une personne dont on sait qu'elle est diffrente". (NdT) "are raised". La traduction suppose ici un choix d'interprtation. Ou la prvision des consquences fait natre (ou suscite) des apptits et des aversions (choix de R. Anthony, mais aussi de F. Tricaud), ou elle les renforce, les augmente. je choisis la deuxime interprtation, plus fidle Hobbes. "apparent or seeming good". R. Anthony : "bien apparent ou semblant". (NdT) "the greatest and surest prospect of consequences". R. Anthony traduit "prospect" par "prospection". (NdT) La traduction littrale de "from time to time" (de temps en temps) modifierait le sens du passage.(NdT) "continual prospering". (NdT) "praise". R. Anthony : "louange". (NdT)
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DE MAGNIFIER cette chose. Et celle par laquelle on signifie l'opinion qu'on a de la flicit d'un homme est nomme par les Grecs makarismos , pour lequel nous n'avons aucune dnomination dans notre langue. Ce que nous avons dit des PASSIONS est bien suffisant, vu notre prsent dessein.
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Il est difficile de produire ici un substantif franais appropri. R. Anthony et F. Tricaud choisissent "exaltation". On et pu tre tent par "glorification" ou par la cration du mot "magnification". Le texte latin utilise le mot "magnificatio". (NdT) En caractres grecs dans le texte. Mot intraduisible, comme le dit trs exactement Hobbes. Le mot est utilis par Platon au livre IX de La Rpublique (591d). Est "makarismos" (adjectif qualificatif) celui qu'on estime heureux, ou qui est digne d'tre estim heureux. Le mot renvoie de faon assez gnrale l'ide que les hommes se font du bonheur. "makarious" signifie "heureux", "makaria" bonheur", ces termes semblant s'tre d'abord appliqus aux dieux (bienheureux) avant de s'appliquer aux hommes. Hobbes a tort d'appliquer le mot l'opinion (ou ide). C'est l'individu bienheureux qui est "makarismos". (NdT)
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Chapitre VII
Des fins ou rsolutions du discours
Tout discours gouvern par le dsir de connatre a finalement une fin , soit parce qu'on est parvenu [ ce qu'on voulait], soit parce qu'on a abandonn, et dans la chane du discours, o qu'elle soit interrompue , il y a une fin ce moment-l.
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Si le discours est simplement mental, il consiste penser que la chose arrivera et n'arrivera pas, ou qu'elle s'est produite et ne s'est pas produite, et cela alternativement . De telle sorte que, quel que soit l'endroit o vous ayez rompu la
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Il s'agit ici de la fin comme terme, non de la fin comme but. Le premier paragraphe dit clairement qu'on est la fin (terme) du processus dsirant mme quand la fin (but) n'est pas atteinte (abandon). Dans ce chapitre, le mot fin doit donc tre entendu comme terme. R. Anthony considre qu'il s'agit d'une interruption momentane. Rappelons que R. Anthony offre une traduction en choisissant soit le texte anglais, soit le texte latin. (NdT) "alternately". Les mots "alternately" et "alternate" dsignent aussi bien des lments qui se succdent, sans ncessairement rapparatre, que des lments qui vont et viennent, ce qui suppose la rapparition des mmes lments - ce qui serait d'ailleurs assez normal dans une dlibration. R. Anthony choisit la traduction "penses alternantes". (NdT) La version latine utilise le verbe "desino", cesser, se terminer, appliqu au discours. (NdT)
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chane du discours d'un homme , vous le laissez dans une prsomption que la chose se produira, ou qu'elle ne se produira pas, ou qu'elle s'est produite, ou ne s'est pas produite. Tout cela est opinion. Et ce qui est alternance des apptits , en dlibrant sur les biens et les maux, est alternance des opinions dans la recherche de la vrit du pass et de l'avenir. Et tout comme le dernier apptit dans la dlibration est appele la volont, la dernire opinion dans la recherche de la vrit du pass et de l'avenir est appele le JUGEMENT , ou la dcision rsolue et finale de celui qui mne ce discours . Et comme la chane entire de l'alternance des apptits, pour la question du bon et du mauvais , est appele dlibration, de mme, la chane entire de l'alternance des opinions dans la question du vrai et du faux est appele DOUTE.
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Aucun discours, quel qu'il soit, ne peut aboutir une connaissance absolue des faits passs ou futurs, car, comme la connaissance des faits, c'est originellement la sensation et, partir de l le souvenir, et comme la connaissance des conscutions qui, comme je l'ai dit prcdemment, est nomme science, n'est pas absolue mais conditionnelle, aucun homme ne peut connatre par le discours que telle chose ou telle chose est, a t, ou qu'elle sera, ce qui est connatre de faon absolue , mais seulement que si telle chose est, alors telle [autre] chose est, ou que si telle chose a t, alors telle [autre chose] a t, ou que si telle chose sera, alors telle [autre] chose sera, ce qui est connatre de faon conditionnelle ; et non connatre la conscution d'une chose une autre, mais la conscution d'une seule dnomination d'une chose une autre dnomination de la mme chose.
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Et donc, quand le discours est mis en paroles, qu'il commence par les dfinitions des mots, et qu'il procde par leur connexion dans des affirmations gnrales , et encore de ces affirmations aux syllogismes, la fin ou somme dernire est appele conclusion, et la pense de l'esprit signifie par elle est cette connaissance conditionnelle, ou connaissance de la conscution des mots, qui est communment appele SCIENCE. Mais si le premier fondement d'un tel discours n'est pas les dfinitions, ou si les dfinitions ne sont pas correctement lies dans les syllogismes, alors la fin ou conclusion demeure une OPINION , c'est--dire
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"the chain of a man's discourse". (NdT) R. Anthony : "l'apptit alternant". (NdT) "the judgement". (NdT) "or resolute and final sentence". "sentence" est ici synonyme de "jugement". "dcision rsolue" : la dcision est prise fermement. (NdT) R. Anthony : "de celui qui fait le discours". (NdT) Hobbes emploie ici pour la premire fois "bad" au lieu de "evil". R. Anthony : "du bien et du mal". (NdT) Exactement "du fait" ("of fact"). R. Anthony traduit par "d'un fait" et traduit "end" par "s'achever". (NdT) "ever after". R. Anthony : "et puis ensuite". (NdT) R. Anthony : "des consquences". (NdT) "absolutely". (NdT) "to know conditionally". (NdT) R. Anthony : " des affirmations gnrales". (NdT) "is again opinion". R. Anthony : "est encore opinion". (NdT)
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qu'on opine sur la vrit de quelque chose qui est affirm , quoique parfois avec des mots absurdes et dnus de sens qui ne peuvent tre compris . Quand deux hommes, ou davantage, connaissent un seul et mme fait, on dit qu'ils sont CONSCIENTS l'un par rapport l'autre de ce fait, et autant dire qu'ils le connaissent ensemble. Et parce que ceux-ci sont les meilleurs tmoins des actions de l'un et de l'autre, ou d'un tiers, parler contre sa conscience, ou suborner autrui pour qu'il le fasse, ou le forcer, passa toujours et passera toujours pour un trs mauvaise action, au point que le plaidoyer de la conscience a toujours t cout avec le plus grand soin toutes les poques. Par la suite, les hommes ont utilis le mme mot mtaphoriquement pour [dsigner] la connaissance de leurs propres actions et penses secrtes, et c'est pourquoi on dit de faon rhtorique que la conscience vaut mille tmoins. Et finalement, les hommes, passionnment amoureux des opinions nouvelles qu'ils trouvent en eux , si absurdes qu'elles soient, et opinitrement acharns les soutenir , ont donn leurs opinions ce nom vnr de conscience , comme pour faire paratre illgitime de les changer ou de parler contre elles , et ils feignent de les savoir vraies alors que, tout au plus, savent-ils qu'elles sont les leurs.
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Quand le discours d'un homme ne commence pas par les dfinitions, il commence soit par quelque considration de son cru , et alors il s'agit encore de qu'on appelle une opinion, soit par quelque propos d'un autre qui, il n'en doute pas, est capable de connatre la vrit et ne saurait, vu son honntet, le tromper ; et alors, le discours ne concerne pas tant la chose que la personne, et la dcision [de l'adopter] est nomme CROYANCE et FOI ; foi en l'homme, croyance la fois en l'homme et la vrit de ce qu'il dit. Si bien que dans la croyance, il y a deux opinions : l'une qui porte sur l'homme, l'autre qui porte sur sa
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"namely of the truth of somewhat said". (NdT) R. Anthony : " (...) l'opinion, celle par exemple qu'on a de la vrit d'une proposition et qu'on exprime pourtant parfois en termes absurdes, dpourvus de sens et incomprhensible". (NdT) "conscious". (NdT) R. Anthony : "ce qui revient dire". (NdT) "the plea of conscience". R. Anthony : "le tmoignage de conscience". (NdT) Traduction emprunte R. Anthony de "unto very diligently" (avec la plus grande diligence). (NdT) "qu'ils trouvent en eux" est la traduction choisie ici pour "own" ("their own new opinions"). R. Anthony a ignor dans sa traduction ce "own". (NdT) "obstinately bent to maintain them". Il est peut-tre plus judicieux, comme le fait F. Tricaud, de supprimer l'adverbe pour viter la redondance. "that reverenced name of conscience". (NdT) "as if they would have it seem unlawful to change or speak against them". On serait tent, vu l'emploi prcdent de "vnr" (reverenced), de traduire "unlawfl" par "impie". Ce qui est "unlawful" est contre la loi, quelle soit civile ou naturelle. Il peut aussi s'agir de la loi divine. (NdT) "it beginneth either at some other contemplation of his own". G. Mairet n'a pas compris ce passage et traduit : "telle ou telle forme de contemplation de soi"! (NdT) R. Anthony : "dont la sincrit n'est pas mise en doute". (NdT) "belief, and faith". R. Anthony traduit "and the resolution is called belief, and faith" par "et il se termine par ce que l'on appelle une croyance et une foi". (NdT)
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vertu . Avoir foi en un homme, ou se fier un homme, ou croire un homme , ces expressions signifient la mme chose, savoir une opinion sur la vracit de l'homme, mais croire ce qui est dit signifie seulement [qu'on a] une opinion sur la vrit du propos. Mais nous devons noter que cette expression, je crois en, comme aussi le Latin credo in et le Grec pisteu eis ne sont jamais employes sinon dans les crits des thologiens. A leur place, on met, dans les autres crits : je le crois, je lui fais confiance, j'ai foi en lui, je me fie lui, et en Latin, credo illi, fido illi , et en Grec pisteu aut . Et cette singularit de l'usage ecclsiastique des mots a fait natre de nombreux dbats sur le vritable objet de la foi chrtienne.
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Mais croire en, comme on le trouve dans le Credo , ne signifie pas avoir confiance en la personne, mais signifie confesser et reconnatre la doctrine . Car non seulement les Chrtiens, mais aussi les hommes de toutes sortes, croient en effet en Dieu, en ce qu'ils tiennent pour vrai ce qu'ils L'entendent dire, qu'ils comprennent ou qu'ils ne comprennent pas, ce qui est l toute la foi, toute la confiance qu'il est possible d'avoir en une personne, quelle qu'elle soit. Mais il ne croient pas tous en la doctrine du Credo.
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De l, nous pouvons infrer que, quand nous croyons que quelque propos, quel qu'il soit, est vrai, partir d'arguments qui ne sont pas tirs de la chose ellemme ou des principes de la raison naturelle , mais de l'autorit de celui qui l'a tenu et de la bonne opinion que nous avons de lui, alors celui qui parle, la personne que nous croyons, en qui nous avions confiance, et dont nous acceptons la parole , est l'objet de notre foi, et l'honneur fait sa croyance le vise lui seulement. Et par consquent, quand nous croyons que les Ecritures sont la parole de Dieu, nous n'avons aucune rvlation immdiate de Dieu lui-mme,
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"his virtue". R. Anthony : "sa vertu". (NdT) "To have faith in, or trust to, or believe a man". (NdT) L'expression est prsente ( d'autres personnes) dans la Vulgate, mais avec une frquence assez faible par rapport l'utilisation du verbe avec un complment d'objet direct. (NdT) En caractres grecs dans le texte. Le sens est "je crois en". (NdT) "je le crois (ou "je crois celui-ci"), je me fie lui (ou " celui-ci")". (NdT) En caractres grecs dans le texte. Le sens est : "je le crois (lui-mme)". (NdT) R. Anthony : "disputes". Ces dbats sont abords dans la partie III du Lviathan. (NdT) Le Credo resume les articles de foi. Le symbole de Nice-Constantinople commence ainsi : "Credo in unum Deum Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium, et invisibilium." Traduction : "Je crois en un seul Dieu, Pre tout-puissant,crateur du ciel et de la terre, de toutes choses visibles et invisibles." (NdT) Idem chez R. Anthony. (NdT) R. Anthony : "c'est l le comble de la foi et de la confiance". (NdT) "from the thing itself, or from the principles of natural reason". (NdT) "and whose word we take". Nouvelle expression dont le sens est comparable "croire", "avoir confiance". Ici, c'est "croire la parole, s'en rapporter ...". (NdT) "word". Nous disons aussi en franais le Verbe, comme le fait remarquer Hobbes au chapitre 4 du livre I. (NdT) Sans mdiation. (NdT)
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[mais] nous croyons, avons foi et confiance en l'Eglise, dont nous acceptons la parole laquelle nous acquiesons. Et ceux qui croient ce qu'un prophte leur rapporte au nom de Dieu acceptent la parole du prophte, et lui font honneur, et ils le croient, ils en confiance en lui sur la vrit de qu'il rapporte, qu'ils soit un vrai ou un faux prophte. Il en est de mme de toute autre histoire. Car si je ne devais pas croire tout ce qui a t crit par les historiens sur les actions glorieuses d'Alexandre et de Csar, je ne crois pas que les fantmes de ces derniers auraient une raison lgitime de se sentir offenss, ou d'autres personnes, mis part les historiens. Si Tite-Live dit que les dieux, une fois, ont fait parler une vache, et si nous ne le croyons pas, nous ne nous dfions pas par l de Dieu , mais de TiteLive. Si bien qu'il est vident que, quelle que soit la chose laquelle nous croyons, en nous fondant sur aucune autre raison que celle qui est tire de l'autorit des hommes seulement, et de leurs crits, qu'ils soient ou non envoys par Dieu, nous ne faisons qu'avoir foi en des hommes .
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Idem chez R. Anthony. (NdT) R. Anthony : "nous ne manquons pas de confiance en Dieu". (NdT) "So that it is evident that whatsoever we believe, upon no other reason than what is drawn from authority of men only, and their writings, whether they be sent from God or not, is faith in men only". (NdT)
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Chapitre VIII
Des vertus communment appeles intellectuelles et de leurs dfauts contraires
Gnralement, la VERTU, pour toutes sortes de sujets, est quelque chose qui est estim pour son minence, et elle consiste en une comparaison; car si toutes les choses taient au mme niveau chez tous les hommes, rien n'aurait de prix. Et par vertus INTELLECTUELLES, on entend toujours des capacits de l'esprit que les hommes louent, qu'ils estiment, et qu'ils dsireraient possder, et on les dsigne couramment par l'expression qualits de l'esprit , quoique le mme mot, esprit,
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J'ai choisi cette traduction pour "a good wit" qu'il tait impossible de traduire, comme le fait pourtant R. Anthony par "bon esprit" (voir le sens de l'expression en franais). Le texte latin dit "Boni Ingenii" (bon esprit (ingenium), mais aussi esprit de bonne qualit, talents de bonne qualit, intelligence de bonne qualit. La suite du texte de Hobbes montre qu'il s'agit bien de qualits de l'esprit, de vertus intellectuelles. De plus, dans la suite de la phrase, Hobbes distingue ce "good wit" d'une "seule" (one) capacit de l'esprit, ce qui suggre bien la pluralit
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soit utilis aussi pour distinguer une seule capacit particulire capacits.
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des autres
Ces vertus sont de deux sortes, naturelles et acquises . Par naturelles, je n'entends pas ce qu'un homme possde depuis sa naissance, car il n'y a rien d'autre que la sensation, o les hommes diffrent si peu l'un de l'autre, et des btes brutes, qu'on ne la compte pas parmi les vertus, mais j'entends cet esprit qu'on acquiert seulement par l'usage, et l'exprience, sans mthode, sans culture, sans instruction . Cet ESPRIT NATUREL consiste essentiellement en deux choses : la clrit de l'acte d'imaginer (c'est--dire que les penses se succdent les unes aux autres rapidement) et la constance de la conduite vers quelque fin dont nous avons fait le choix . Au contraire, une imagination lente constitue le dfaut, l'imperfection de l'esprit qui est communment nomme LOURDEUR, stupidit , et [on dsigne] parfois [ce dfaut] par d'autres dnominations qui signifient lenteur de mouvement, ou difficult tre mis en mouvement.
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Cette diffrence de vivacit est cause par des diffrences des passions des hommes, qui aiment ou n'aiment pas, certains une chose, d'autres une autre, et c'est pourquoi certaines penses des hommes suivent [tantt] un chemin, [tantt] un autre, et ils considrent diffremment les penses qui leur traversent l'imagination. Et dans cette succession des penses des hommes, il n'y a rien noter dans les choses auxquelles ils pensent, sinon en quoi elles sont semblables l'une l'autre, ou dissemblables, ou quoi elles servent, ou de quelle faon elles servent tel dessein. Ceux qui notent ces similitudes qui sont plus rarement remarques par les autres sont dits avoir des qualits d'esprit , ce qui veut dire, dans ce cas, [avoir] une bonne imagination . Mais ceux qui notent les diffrences et les dissemblances, ce qu'on appelle distinguer, discerner et juger entre les choses, sont dits, dans les cas o cette distinction n'est pas facile [ faire], avoir un bon jugement, et dans le domaine des relations sociales et des affaires, o les moments, les lieux et les personnes doivent tre discerns, cette vertu est nomme DISCERNEMENT . La premire [de ces capacits], sans l'aide du jugement, n'est pas estime tre une vertu, mais la seconde, qui est le jugement et le
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des capacits du "good wit". F. Tricaud traduit par "avoir de l'esprit". (NdT)
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Il s'agit ici de la vivacit d'esprit. "natural and acquired". (NdT) "But I mean that wit which is gotten by use only, and experience, without method, culture, or instruction". (NdT) "and steady direction to some approved end". R. Anthony : "direction ferme vers le but qu'on se propose". (NdT) "dullness, stupidity". Idem chez R. Anthony. (NdT) "quickness" : rapidit, (pour l'esprit) vivacit. (NdT) Voir note sur la question dans le deuxime paragraphe. (NdT) "fancy". (NdT) La version latine donne "conversatione civili". (NdT) "discretion". R. Anthony traduit par "discrtion". Le latin "discretio" renvoie la facult ou l'acte (et mme le rsultat) de sparer, de distinguer, de discerner, de saisir les diffrences. "discernement" est de trs loin la meilleure traduction, qui, de plus, a le mrite de conserver le prfixe. (NdT)
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discernement, est estime pour elle-mme , sans l'aide de l'imagination . Outre le discernement des moments, des lieux et des personnes, ncessaire une bonne imagination, il faut aussi souvent diriger ses penses vers leur fin, c'est--dire qu'il faut penser l'usage qui peut en tre fait. Si cela est fait, celui qui a cette vertu sera largement pourvu de similitudes qui plairont, non seulement en tant qu'elles illustrent son discours, et qu'elles l'ornent de mtaphores nouvelles et heureuses , mais aussi par la raret de leur invention. Mais sans constance, sans diriger [ses penses] vers quelque fin, une grande imagination est une sorte de folie , comme celle des personnes qui, entreprenant un discours, sont dtournes de leur dessein par tout ce qui leur vient l'esprit vers des digressions et des parenthses si nombreuses et si longues qu'ils finissent par se perdre tout fait. Je ne connais pas de dnomination particulire pour cette folie, mais sa cause est quelquefois un manque d'exprience, ce qui fait qu'une chose parat nouvelle et rare un homme, ce qui n'est pas le cas pour les autres, quelquefois la petitesse [d'esprit] , ce qui fait que ce que les autres estiment tre une bagatelle lui semble important. Tout ce qui est nouveau ou grand, et donc tout ce qu'on estime pouvoir tre dit, dtourne par degrs du chemin qu'on avait projet [de suivre] dans son discours.
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Dans un bon pome, qu'il soit pique ou dramatique, mais aussi dans les sonnets, les pigrammes, etc., le jugement et l'imagination sont tous les deux ncessaires, car l'imagination doit prdominer, parce que ces pomes plaisent par leur caractre dbrid , mais ils ne doivent pas dplaire par manque de discernement.
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Dans un bon crit historique, le jugement doit tre prdominant parce que la qualit repose sur un choix de mthode, sur la vrit, et sur le choix des actions qu'il est le plus utile de connatre. L'imagination n'a pas sa place, sinon pour orner le style. Dans les loges et dans les invectives, l'imagination prdomine, parce qu'on ne vise pas la vrit, mais l'honneur ou le dshonneur, ce qui se fait par des comparaisons nobles ou basses. Le jugement ne fait que suggrer quelles circonstances rendent une action digne d'loge ou coupable. Dans les exhortations et les plaidoyers, selon que c'est la vrit ou le travestis-
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R. Anthony : "tire sa valeur d'elle-mme". (NdT) Hobbes, dans cette phrase, emploie d'abord le mot "fancy" (imagination, fantaisie), et ensuite le mot "imagination" (imagination). (NdT) "he that hath this virtue will be easily fitted with". (NdT) Le "appropries" de R. Anthony semble moins bon. (NdT) "madness". (NdT) Le verbe est peut-tre faible, si l'on songe que le verbe "to snatch" suppose souvent un mouvement vif. "arraches" semble excessif. R. Anthony : "entrans loin du but qu'ils se proposent". (NdT) "pusillanimity". R. Anthony : pusillanimit. (NdT) "by the extravagancy". On et pu la limite peut-tre traduire "par leur excs" ou "par leur extravagance". R. Anthony, traduisant par "par leur nouveaut" est trs certainement influenc par le texte latin ("propter novitatem"). (NdT)
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sement [de la vrit] qui sert le mieux le but poursuivi, c'est soit le jugement, soit l'imagination qui est ncessaire.
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Dans les dmonstrations, pour les conseils et dans toute recherche rigoureuse de la vrit, tantt le jugement fait tout, tantt l'entendement a besoin de commencer par quelque similitude approprie, et alors on use autant de l'imagination. Mais les mtaphores, dans ce cas, sont totalement exclues, car, vu qu'elles professent ouvertement la tromperie, les admettre dans un conseil ou un raisonnement serait une folie manifeste?
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Et en n'importe quel discours, si le dfaut de discernement est apparent, quelque dbride que soit l'imagination, le discours entier sera considr comme le signe d'un manque d'esprit, et il n'en sera jamais ainsi quand le discernement est manifeste, quelque ordinaire que soit jamais l'imagination.
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Les penses secrtes d'un homme parcourent toutes les choses saintes, sacres, correctes, obscnes, graves et lgres sans honte, sans blme, ce que le discours verbal ne peut pas faire au-del de l'approbation du jugement sur le moment, le lieu et les personnes. Un anatomiste ou un mdecin peut porter un jugement oralement ou par crit sur des choses incorrectes, car il ne le fait pas pour le plaisir, mais pour l'utilit, mais un homme qui dcrirait par crit ses phantasmes dbrids et voluptueux sur le mme sujet serait comme celui qui se serait jet dans la fange et qui viendrait se prsenter devant la bonne compagnie. Et c'est le dfaut de discernement qui fait la diffrence. En outre, dans les prtendus [moments de] relchement de l'esprit , et avec ses intimes, on peut jouer sur les sons et les significations quivoques des mots, et cela souvent avec des saillies d'une fantaisie extraordinaire, mais, dans un sermon, ou en public, ou devant des personnes inconnues ou qui nous devons le respect, il n'est pas de jeu de mots qui ne passera pour folie. Et la diffrence est seulement dans le dfaut de
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Traduire par "dissimulation" est peut-tre plus faible. L'imagination est plus indique pour travestir la vrit que pour la dissimuler simplement (le verbe tant pris dans son sens courant). Toutefois, l'tymologie du verbe "dissimuler" rend une telle traduction cohrente. (NdT) "need to be opened". R. Anthony : "sottise". (NdT) "extravagant" Hobbes dit simplement "qui crit". (NdT) "his extravagant and pleasant fancies". "pleasant", ici, a le sens de : qui procure du plaisir, de la volupt. R. Anthony : "plaisant". (NdT) "from being tumbled into the dirt". "to tumble into": peut signifier "tomber dans" ou "se jeter dans". La complaisance de celui qui phantasme fait songer au caractre malgr tout volontaire de l'acte d'imaginer, d'o le choix de "se jeter dans" ("se rouler dans" m'a tent (choix de R. Anthony). Quant au mot "dirt", il renvoie la salet, la boue, aux ordures, la crotte, mais on emploie le mot (comme en franais) pour dsigner certaines paroles ou certains actes : dire des cochonneries, par exemple (to talk dirt). Je rappelle que la fange, quand elle n'est pas de faon figure ce qui souille moralement, est une boue liquide. Le mot "souille" tait aussi possible. Quels que soient les choix de traduction, l'image conserve ici la fonction que lui a assigne Hobbes. "in professed remissness of mind". R. Anthony : "dans le laisser-aller voulu de l'esprit". (NdT) "jingling" : rptition de sons, mais aussi tintement.
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discernement. De sorte que l o l'esprit fait dfaut, ce n'est pas l'imagination qui fait dfaut, mais le discernement. Le jugement sans l'imagination est de l'esprit, mais l'imagination sans le jugement n'en est pas. Quand les penses d'un homme qui a un dessein en cours parcourent toute une multitude de choses, et qu'il observe comment elles contribuent ce dessein, ou quel dessein elles peuvent favoriser, si ces observations ne sont pas faciles, ou courantes, cet esprit est nomm PRUDENCE, et dpend de la quantit de souvenirs de choses semblables et de leurs consquences dont il a eu jusqu'ici l'exprience . En quoi, il n'y a pas autant de diffrences entre les hommes qu'entre leurs imaginations et leurs jugements, parce que l'exprience d'hommes gaux en ge n'est pas aussi ingale en quantit, mais se construit partir d'occasions diffrentes, chacun ayant ses desseins personnels. Bien gouverner une famille, bien gouverner un royaume, ce ne sont pas des degrs diffrents de prudence, mais des tches diffrentes, pas plus que peindre un objet en miniature et le peindre aussi grand ou plus grand qu'en ralit ne sont des degrs diffrents de l'art. Un simple agriculteur est plus prudent dans les affaires de sa propre maison qu'un Conseiller Priv ne l'est pour les affaires d'un autre.
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A la prudence, si vous ajoutez l'utilisation de moyens injustes ou malhonntes, tels que ceux que les hommes sont habituellement incits [ utiliser] par crainte ou par besoin, vous avez cette sagesse perverse qu'on appelle la RUSE , signe de petitesse d'esprit. Car la magnanimit est le mpris des aides injustes et malhonntes. Et ce que les Latins nomment versutia (en Anglais, shirting ) est le fait de se dbarrasser d'un danger prsent ou d'une gne prsente en s'engageant dans une gne et un danger plus grands, comme quand un homme vole l'un pour payer l'autre, ce qui n'est qu'une ruse de courte vue, nomme versutia, de versura, qui signifie emprunter usure pour payer l'intrt immdiat .
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Plus exactement : "on much experience, and memory of the like things and their consequences heretofore" : "de la quantit d'exprience et de souvenirs des choses semblables et de leurs consquences jusqu'alors." R. Anthony : "dpend de beaucoup d'exprience et de mmoire de choses semblables et de leurs consquences. (NdT) "lies" : repose sur, se fonde sur. R. Anthony : "dpend". (NdT) Exactement "tordue" (crooked), donc non droite. La version latine "Prudentia illa sinistra" ("cette prudence gauche") pourrait permettre la traduction "prudence perfide" (c'est l'un des sens en latin). R. Anthony : "prudence tortueuse". (NdT) "craft" (habilet, adresse, ruse) en anglais, "astutia" (ruse) en latin. R. Anthony : "astuce". (NdT) Pour la petitesse d'esprit et la magnanimit, voir le chapitre 6 du livre I. (NdT) "versutia" et "shifting". Les deux mots renvoient l'action de tourner, de changer de place ou d'objet (voir le latin "versura" et l'anglais "to shift"). La "versutia" est la ruse, la fourberie, la malice, la capacit de trouver des expdients. L'anglais "shifting" correspond la dbrouillardise franaise (le fait de savoir se retourner, changer de direction, d'objet, le fait de s'adapter). (NdT) Hobbes plaisante trs certainement (on envisage assez mal cet acte fou) ou alors, il faut entendre (et c'est le cas) qu'un nouvel emprunt est fait. "versura", prcisment et de faon figure, renvoie au transfert de crance et signifie qu'on emprunte x pour rembourser y. "versura" tait aussi employ de faon plus large pour dsigner le fait d'emprunter (par exemple : Cicron : In Verrem actio, 2, 186). (NdT)
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Quant l'esprit acquis (je veux dire par la mthode et l'instruction), ce n'est rien d'autre que la raison, et cet esprit est fond sur l'usage droit de la parole , et il produit les sciences. Mais j'ai dj parl de la raison et de la science dans les chapitres cinq et six.
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Les causes de cette diffrence d'esprit se trouvent dans les passions, et la diffrence des passions procde en partie de la diffrence de constitution des corps, en partie des diffrences d'ducation. Car si la diffrence procdait du temprament du cerveau et des organes de la sensation, soit extrieurs soit intrieurs, il n'y aurait pas moins de diffrence chez les hommes dans la vue, l'oue, et les autres sensations que dans leurs imaginations et leurs discernements . Cette diffrence procde donc des passions, qui sont diffrentes non seulement par la diffrence des complexions humaines, mais aussi par la diffrence des coutumes et de l'ducation.
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Les passions qui, de toutes, causent le plus de diffrences d'esprit sont essentiellement les dsirs plus ou moins importants de pouvoir, de richesses, de savoir et d'honneur, ces passions pouvant tre toutes ramenes la premire, le dsir de pouvoir . Car les richesses, le savoir et l'honneur ne sont que plusieurs sortes de pouvoir.
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Par consquent, un homme qui n'a de passion pour aucune de ces choses, mais qui est, comme on le dit, indiffrent, quand bien mme serait-il bon au point d'tre incapable de causer du tort quelqu'un , il n'est cependant pas possible qu'il ait, soit une forte imagination, soit beaucoup de jugement. Car les penses sont aux dsirs comme des claireurs et des espions qui reconnaissent le terrain et trouvent le chemin des choses dsires, toute la constance et la rapidit du mouvement de l'esprit venant de l. Car ne pas avoir de dsir, c'est tre mort. De mme, n'avoir que des passions faibles, c'est de la lourdeur d'esprit . Et avoir des passions indiffremment pour toute chose, c'est de la FRIVOLIT et de la distraction , et avoir des passions plus fortes et plus imptueuses que ce que l'on voit ordinairement chez les autres , c'est ce que les hommes appellent FOLIE .
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R. Anthony : bon usage du langage. (NdT) Le pluriel ("wits) aurait prt confusion. (NdT) R. Anthony et F. Tricaud vitent tort le mot "temprament" au profit de "constitution". En tant que le mot, au sens strict, renvoie non au domaine psychologique mais au corps (voir la thorie des humeurs), il est tout fait adapt au passage. Il est possible qu'on ait l un tradition qui remonte au Baron d'Holbach qui traduisit, dans le Trait De La Nature Humaine de Hobbes, le mot "temper" par "constitution". (NdT) Hobbes emploie le pluriel. (NdT) "desire of power". (NdT) "though he may be so far a good man as to be free from giving offence". (NdT) "duldness" : paissseur, loudeur, manque d'clat, faiblesse. (NdT) "giddiness" : tourderie, vertige, frivolit. (NdT) Au sens de "tre dtourn facilement d'un objet vers un autre". On peut considrer que les mots "giddiness" et "distraction" sont synonymes. (Ndt) J'ai ignor "for anything". (NdT) "madness". (NdT)
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De celle-ci, il y a presque autant de genres que de passions elles-mmes.. Quelquefois, la passion anormale et extravagante procde de la constitution malsaine des organes du corps, ou de quelque chose de nocif qui a agi sur lui, et quelquefois, une maladie ou une indisposition des organes est cause par l'imptuosit ou par la persistance d'une passion . Mais dans les deux cas, le folie est d'une seule et mme nature.
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La passion dont la violence et la persistance causent la folie est, soit une vaine gloire considrable, qu'on nomme orgueil et vanit , soit un grand abattement de l'esprit.
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L'orgueil rend l'homme sujet la colre, dont l'excs est la folie appele RAGE ou FUREUR . De cette faon, il arrive qu'un excessif dsir de vengeance, quand il devient habituel, lse les organes, et devienne rage; qu'un amour excessif, par la jalousie, devienne aussi rage; et que l'excessive opinion qu'un homme a de lui-mme en ce qui concerne l'inspiration divine, la sagesse, l'instruction, le physique, ainsi de suite, devienne distraction et frivolit. La mme opinion excessive, jointe l'envie, et l'opinion vhmente de la vrit de quelque chose, quand elle est contredite par autrui, deviennent rage.
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L'abattement rend l'homme sujet aux craintes sans causes , qui est une folie qu'on appelle communment MLANCOLIE, qui se manifeste aussi de diffrentes manires : comme frquenter les endroits solitaires et les tombeaux, avoir une conduite superstitieuse, et craindre, l'un telle chose particulire, l'autre telle autre chose. En somme, toutes les passions qui produisent un comportement trange et inhabituel sont dsignes par le terme gnral de folie. Mais pour les diffrentes sortes de folies, celui qui voudrait s'en donner la peine, pourrait en recenser une lgion. Et si l'excs est la folie, il n'y a aucun doute que les passions elles-mmes, quand elles tendent au mal, en sont des degrs.
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Par exemple, chez ceux qui sont en proie l'ide qu'ils sont inspirs, l'effet de la folie ne se rvle pas toujours, quand il s'agit d'un seul individu, par quelque acte trs extravagant rsultant d'une telle passion, mais, quand ils sont nombreux agir de concert, la rage de la multitude entire est assez manifeste. Car existe-t-il une preuve plus grande de folie que de conspuer nos amis, les frapper et leur jeter des pierres. Pourtant, c'est l quelque chose de moindre que ce que fera une telle multitude. Car elle conspuera, se battra, et tuera ceux par qui, toute sa vie durant, elle a t protge et mise l'abri des dommages. Et si c'est l folie de la part de la multitude, c'est la mme chose pour tout homme particulier. Car, comme au milieu de la mer, quoiqu'un homme ne peroive pas le son de cette partie de l'eau qui se trouve prs de lui, il n'en est pas moins assur que cette partie contribue
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En franais, l'adjectif "long" (long continuance) peut tre nglig. (NdT) Le texte latin utilise le mot "superbia", orgueil, fiert, insolence, sentiment de sa hauteur, suffisance". (NdT) "rage, and fury". (NdT) Sans fondements. Hobbes crit "causeless". (NdT) "to haunt" : a aussi le sens de "hanter". (NdT) "might enrol". (NdT) "For they will clamour, fight against, and destroy". (NdT)
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autant au rugissement de la mer qu'une autre partie gale, de mme, quoique nous ne percevions pas une agitation importante chez un ou deux hommes, nous pouvons bien pourtant tre assurs que ces passions singulires sont des parties du rugissement sditieux d'une nation agite . Et s'il n'y avait rien d'autre qui trahisse leur folie, le fait mme de s'arroger une telle inspiration constitue une preuve suffisante. Si un homme, Bedlam , vous recevait avec des paroles senses, et que vous dsiriez, en prenant cong, savoir qui il est, pour lui rendre la politesse une autre fois, et qu'il vous dise qu'il est Dieu le Pre, je pense que vous n'auriez besoin d'attendre aucune action extravagante pour tre certain qu'il est fou.
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Cette ide d'inspiration, communment appele esprit priv , trouve souvent son commencement dans la trouvaille heureuse d'une erreur gnralement soutenue par autrui, et, ne sachant pas, ne se rappelant pas par quelle conduite de la raison ils en sont venus une vrit si singulire - du moins, le croient-ils, alors que de nombreuses fois, ils sont tombs sur une contrevrit - ils s'admirent alors eux-mmes comme bnficiant d'une grce spciale de Dieu Tout-puissant, qui leur a rvl cette vrit, par son Esprit, de faon surnaturelle .
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D'ailleurs, que la folie ne soit rien d'autre que la manifestation excessive d'une passion peut ressortir des effets du vin, qui sont les mmes que ceux de l'agencement pathologique des organes. Car la diversit des comportements des hommes qui ont trop bu est la mme que celle des fous. Certains sont furieux, d'autres affectueux, d'autres rient, tout cela de faon extravagante, mais en accord avec les diffrentes passions dominantes : car le vin n'a pas d'autre effet que de supprimer la dissimulation [chez les hommes], et de leur ter la vue de la difformit de leurs passions. Je crois en effet que les hommes les plus sobres , quand ils se promnent seuls, l'esprit insouciant et libre , n'apprcieraient pas que la vanit et l'extravagance de leurs penses soient publiquement vues, ce qui revient avouer que les passions non guides sont pour l'essentiel de la pure folie .
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Les opinions du monde, aussi bien dans l'antiquit qu' des poques plus rcentes, sur la cause de la folie, sont au nombre de deux. Certains les font driver des passions, d'autres de dmons ou d'esprits, bons ou mauvais, qui, pensaient-ils, pouvaient entrer en un homme, en prendre possession, et donner ses organes un mouvement aussi trange et dsordonn que celui des fous. C'est pourquoi les premiers ont appel ces hommes des fous, tandis que les deuximes les ont appels tantt dmoniaques (c'est--dire possds par des esprits), tantt nergumnes (c'est--dire agits ou mus par des esprits) , et aujourd'hui en Italie,
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"parts of the seditious roaring of a troubled nation". (NdT) Il s'agit de Bethlehem Hospital, o l'on enfermait les fous. (NdT) "private spirit". R. Anthony : "esprit particulier". (NdT) "as being in the special grace of God Almighty". (NdT) "is nothing else but too much appearing passion". (NdT) "the most sober men". On notera le bizarre "les moins ivres" de F. Tricaud. (NdT) "when they walk alone without care and employment of the mind". (NdT) "mere madness". (NdT) Latin "energumenos", qui subit une "energia"(force, nergie), et plus prcisment possd du dmon. Le grec "energoumenos" n'a pas un sens fondamentalement diffrent. Hobbes tablit une liaison entre l'action du dmon et le mouvement. Nanmoins, le verbe grec "energeo" ne
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on les nomme non seulement pazzi, fous, mais aussi spiritati, hommes possds. Il y eut jadis un grand rassemblement de personnes Abdre, une cit grecque, pour la reprsentations de la tragdie d'Andromde, et c'tait un jour o il faisait extrmement chaud. La consquence fut qu'un grand nombre de spectateurs, pris de fivre, se trouva, cause de l'action conjugue de la chaleur et de la tragdie, ne plus pouvoir rien faire sinon dclamer des vers ambiques qui comportaient les noms de Perse et d'Andromde, ce qui, avec la fivre, se gurit l'arrive de l'hiver. On pensa que cette folie venait de la passion que la tragdie avait imprime en eux. De la mme faon, dans une autre cit grecque, il y eut un accs de folie qui s'empara des seules jeunes filles et qui fit qu'un bon nombre d'entre elles se pendit. La plupart pensrent en ce temps-l que c'tait une action du diable. Mais quelqu'un qui souponnait que ce mpris de la vie pouvait procder en elles de quelque passion de l'esprit , et qui supposait qu'elles ne mprisaient pas de la mme faon leur honneur, donna conseil aux magistrats de dshabiller celles qui s'taient pendues, et de les laisser pendre dehors toutes nues. L'histoire dit que cette folie fut ainsi gurie. Mais, d'un autre ct les mmes Grecs attribuaient souvent la folie l'opration des Eumnides, ou Furies, et parfois celle de Crs, de Phbus, et d'autres dieux. Ils attribuaient tant [de choses] aux fantmes qu'ils croyaient que c'taient des corps vivants ariens et qu'ils les nommaient des esprits . En cela, les Romains soutenaient les mmes opinions que les Grecs. Les Juifs aussi, car ils appelaient les fous des prophtes ou, selon qu'ils pensaient que les esprits taient bons ou mauvais, des dmoniaques; et certains appelaient les fous en mme temps prophtes et dmoniaques, tandis que d'autres appelaient le mme homme dmoniaque et fou. Mais pour les Gentils , il n'y a rien d'tonnant, puisque les maux et la sant, les vices et les vertus, et de nombreux accidents naturels taient nomms dmons et vnrs en tant que tels; de telle sorte que, par dmon, il fallait entendre tantt une fivre tantt un diable. Mais, en ce qui concerne les Juifs, une telle opinion est quelque chose d'trange, car, ni Mose, ni Abraham n'a prtendu prophtiser en tant possd par un esprit, mais par la voix de Dieu, ou par une vision ou un rve. De mme, il n'y a rien dans sa loi, morale ou rituelle, qui enseignt qu'il y et un tel enthousiasme ou une telle possession. Quand Dieu est dit (Nombres, XI,25) avoir pris un peu de l'esprit qui tait en Mose et en avoir fait don aux soixante-dix anciens, l'esprit de Dieu, pris au sens de substance de Dieu, n'est pas divis. Les Ecritures, par l'expression l'Esprit de Dieu en l'homme, veulent dire l'esprit d'un
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signifie pas directement mouvoir, mme si ses diffrents sens (agir, accomplir, raliser, influencer, etc.) suggrent, lie l'ide d'action ou de production, l'ide d'un mouvement.
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"But one that suspected that contempt of life in them might proceed from some passion of the mind". (NdT) "phantasms". Le Latin "phantasmatibus" renvoie soit aux fantmes, spectres, soit aux phantasmes. Dans le fond, il n'y a pour notre auteur aucune distinction. (NdT) F. Tricaud choisit "thrs", qui correspondrait davantage aux mots anglais "airy" et "ethereal". R. Anthony choisit la traduction "vaporeux". (NdT) "spirits". (NdT) Paens. (NdT) Il faut relire l'essai "Of Superstition and Enthusiasm" de Hume pour comprendre quel sens un Anglais peut donner au mot enthousiasme. Il s'agit d'un zle excessif, frntique, fait de transports, d'extases, d'inspiration. La dvotion est alors une vritable dmence fanatique. (NdT)
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homme port la pit. Et quand il est dit Ceux que j'ai remplis de l'esprit de sagesse, pour faire des vtements Aaron (Exode, XXVIII,3), il ne faut pas entendre un esprit mis en eux, qui sait faire des vtements, mais la sagesse de leurs propres esprits dans ce genre de travail. Dans le mme sens, l'esprit de l'homme, quand il fait des actions impures , est ordinairement appel un esprit impur, et il en est ainsi d'autres esprits, quoique pas toujours, pourtant aussi souvent que la vertu ou le vice, dsign ainsi, est exceptionnel et atteint un niveau lev . Les autres prophtes de l'Ancien Testament n'ont pas eu une prtention l'enthousiasme, n'ont pas prtendu que Dieu parlait en eux, mais que Dieu leur parlait par la voix, par la vision ou le rve; et le fardeau du Seigneur n'tait pas possession, mais commandement. Comment, alors, les Juifs purent-ils tomber dans cette ide de possession? Je ne puis imaginer aucune autre raison que celle qui est commune tous les hommes, savoir le manque de curiosit pour chercher les causes naturelles, et leur tendance placer la flicit dans l'acquisition des plaisirs grossiers des sens, et des choses qui y conduisent le plus immdiatement . Car ceux qui voient une capacit ou un dfaut trange et inhabituel dans l'esprit d'un homme, moins qu'ils ne voient en mme temps de quelle cause il peut probablement procder, ne peuvent gure penser qu'il est naturel, et s'il n'est pas naturel, ils pensent ncessairement qu'il est surnaturel, et qu'est-ce alors, sinon que Dieu ou le Diable est en lui? C'est ainsi qu'il arriva,
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"Whom I have filled with the spirit of wisdom to make garments for Aaron". La King James version donne, pour le verset entier : "And thou shalt speak unto all [that are] wise hearted, whom I have filled with the spirit of wisdom, that they may make Aaron's garments to consecrate him, that he may minister unto me in the priest's office." On s'tonne de voir G. Mairet citer systmatiquement la T.O.B., ne traduisant jamais les citations bibliques de Hobbes, et ne connaissant l'vidence pas la Bible du roi Jacques, "King James version" (que Hobbes a sous les yeux quand il crit), qu'il appelle d'ailleurs, en traduisant un autre chapitre, la Bible du roi Jean!!! (NdT) "unclean actions". (NdT) "is extraordinary and eminent". (NdT) "the burden ("massa" en hbreu) of the Lord". L'expression n'apparat, dans la King James version, qu'en Jrmie, au chapitre XXIII : "And when this people, or the prophet, or a priest, shall ask thee, saying, What [is] the burden of the LORD? thou shalt then say unto them, What burden? I will even forsake you, saith the LORD. And [as for] the prophet, and the priest, and the people, that shall say, The burden of the LORD, I will even punish that man and his house. Thus shall ye say every one to his neighbour, and every one to his brother, What hath the LORD answered? and, What hath the LORD spoken? And the burden of the LORD shall ye mention no more: for every man's word shall be his burden; for ye have perverted the words of the living God, of the LORD of hosts our God. Thus shalt thou say to the prophet, What hath the LORD answered thee? and, What hath the LORD spoken? But since ye say, The burden of the LORD; therefore thus saith the LORD; Because ye say this word, The burden of the LORD, and I have sent unto you, saying, Ye shall not say, The burden of the LORD." La Vulgate utilise le mot "onus" (charge, fardeau), la Septante utilise le mot plus ambigu "lmma", qui peut signifier charge, ce qu'on reoit, mais aussi possession, inspiration. Ce terme grec est par exemple aussi utilis dans la Septante en Nahum, I, 1 et en Habakuk, I, 1, et Darby, Segond, Crampon traduisent par "oracle". Toutes les bibles anglaises consultes donnent "burden", mme la Darby anglaise. Luther dit "die Last", le fardeau. (NdT) "and their placing felicity in the acquisition of the gross pleasures of the senses, and the things that most immediately conduce thereto". (NdT)
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quand notre Sauveur tait entour par la multitude, que ses proches pensrent qu'il tait fou et sortirent pour s'en saisir, mais les Scribes dirent qu'il avait Belzbuth en lui, et que c'tait par lui qu'il exorcisait les dmons, comme si le plus fou avait frapp de crainte les moins fous (Marc, III, 21); et certains dirent (Jean, X, 20): Il a le diable en lui, et il est fou (Jean, X, 20), tandis que d'autres, le tenant pour un prophte, dirent : Ce ne sont pas les paroles de quelqu'un qui est possd . Ainsi, dans l'Ancien Testament, celui qui vint oindre Jhu tait un Prophte, mais quelqu'un de sa compagnie demanda Jhu : Que venait faire ce fou ? (2. Rois, IX, 11) Si bien qu'en somme, il est manifeste que quiconque se conduisait d'une faon insolite tait considr par les Juifs comme tant possd soit par un bon, soit par un mauvais esprit; l'exception des Sadducens qui s'garrent si loin de l'autre ct qu'ils ne croyaient pas du tout qu'il y et des esprits, ce qui n'est pas loin de rejoindre l'athisme, et par l, incitrent davantage les autres appeler de tels hommes dmoniaques plutt que fous.
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Mais alors, pourquoi notre Sauveur, pour les gurir, procda-t-il comme s'ils taient possds, et non comme s'ils taient fous? A cela, je ne peux donner aucune autre sorte de rponse, sinon celle qui est donne par ceux qui allguent l'Ecriture de la mme manire contre l'ide du mouvement de la terre. L'Ecriture tait crite pour montrer aux hommes le royaume de Dieu, et pour prparer leurs esprits devenir Ses sujets obissants, laissant le monde et sa philosophie aux dbats des hommes pour l'exercice de leur raison naturelle . Que ce soit le mouvement de la terre ou du soleil qui produise le jour et la nuit, ou que les actions extravagantes des hommes procdent de la passion ou du Diable, si nous ne lui vouons pas un culte, c'est tout un, comme pour notre obissance et notre sujtion au Dieu Tout-puissant , qui sont la chose pour laquelle l'Ecriture a t
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"cast out" : chasser hors (du corps et de l'esprit) : donc exorciser. (NdT) "had awed". (NdT) "He hath a devil, and is mad".Conforme la King James version. La King James version donne, en Marc, III, au verset 21 "He is beside himself", et au verset 22 "He hath Beelzebub". (NdT) Jean, X, 21 : "These are not the words of one that hath a devil". Conforme la King James version. (NdT) En lui versant l'huile sur la tte, le jeune prophte sacre Jhu roi d'Isral. (NdT) N'oublions que quand le jeune prophte vient chercher Jhu pour le sacrer roi, Jhu est entour des chefs de l'arme. (NdT) "exalt" dans certaines traductions de la Bible. (NdT) "What came that madman for?" La King James version donne : "wherefore came this mad [fellow] to thee?" La Vulgate utilise le mot "insanus" (fou, alin, mais le mot peut renvoyer au dlire prophtique), la Septante se sert du mot "epilptos", pileptique. L'hbreu utilise le mot "shaga". (NdT) Idem chez R. Anthony. (NdT) A ma connaissance, si l'Ancien Testament parle de dmons, il n'emploie jamais le mot "dmoniaques". En revanche, le mot apparat trs souvent dans le Nouveau Testament. (NdT) "urge". (NdT) "leaving the world, and the philosophy thereof, to the disputation of men for the exercising of their natural reason". (NdT) "as to our obedience and subjection to God Almighty". (NdT)
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rdige. Quant au fait que notre Sauveur parle la maladie comme une personne, c'est l le mode d'expression habituel de tous ceux qui gurissent simplement par les mots, comme le Christ le fit, et comme les gurisseurs prtendent le faire, qu'ils parlent ou non un dmon. Car n'est-il pas dit que le Christ a rprimand les vents? (Mathieu, VIII, 26) N'est-il pas dit aussi qu'il rprimanda une fivre?(Luc, IV, 39) Cependant, cela ne dmontre pas que la fivre soit un dmon. Alors qu'il est dit que beaucoup de ces dmons reconnaissaient le Christ, il n'est pas ncessaire d'interprter autrement ces passages [qu'en disant] que ces fous le reconnaissaient . Et alors que notre Sauveur parle d'un esprit impur qui, tant sorti d'un homme, erra dans des endroits arides, cherchant le repos, ne le trouvant pas, et retournant dans le mme homme avec sept autres esprits pires que lui (Mathieu, XII, 43), c'est manifestement une parabole qui fait allusion un homme qui, aprs un petit effort pour se dbarrasser de sa concupiscence , est vaincu par sa force, et devient sept fois pire qu'il n'tait. De telle sorte que je ne vois rien dans l'Ecriture qui oblige croire que les dmoniaques taient autre chose que des fous.
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Il y a cependant une autre faute dans le discours de certains hommes qui peut tre compte parmi les sortes de folie, savoir cet abus des mots dont j'ai prcdemment parl dans le cinquime chapitre sous le nom d'absurdit. Cela se produit quand on parle en employant des mots qui, mis ensemble, n'ont aucun sens et qui constituent le travers de certains qui comprennent mal les mots qu'ils ont acquis et qu'ils rptent par cur , ou d'autres qui ont l'intention de tromper par l'obscurit. Ce travers n'affecte que ceux qui parlent de questions portant sur des sujets incomprhensibles, comme les Scolastiques, ou de questions de philosophie abstruse . Les gens du commun tiennent rarement des discours dpourvus de sens, et c'est pourquoi ces personnes distingues les comptent parmi les idiots. Mais pour tre assur que ces mots [employs par ces personnes distingues] n'ont rien qui leur corresponde dans l'esprit, il serait ncessaire de prendre quelques exemples. Si quelqu'un l'exige, qu'il s'empare d'un Scolastique et voie si ce dernier peut traduire un chapitre quelconque portant sur un point difficile, comme la Trinit, la Divinit, la nature du Christ, la transsubstantiation,
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"the usual phrase". (NdT) "enchanters" : enchanteurs, ensorceleurs. (NdT) "rebuked". C'est le verbe utilis par la King James version. La vulgate utilise le verbe "imperare", ordonner, commander., la Septante se sert du verbe "epitima", qui signifie faire des reproches, mais aussi commander. Le verbe "menacer", choisi par G. Mairet, ne convient pas. (NdT) "those devils are said to confess Christ". En effet, dans de nombreux passages du Nouveau Testament, les prtendus dmons sont dits connatre Jsus. On pourra par exemple retenir Marc, I, 34, et Luc, 4, 41. (NdT) Hobbes ne dit pas que l'esprit impur retrouve son ancien logis en ordre avant de faire appel aux autres esprits. (NdT) Hobbes emploie ici un pluriel : "his lusts". (NdT) "and repeat by rote". (NdT) "that converse in questions of matters incomprehensible, as the Schoolmen; or in questions of abstruse philosophy". (NdT) "egregious personnes" (tymologiquement, qui sortent du troupeau - voir le latin grex et egregius). (NdT)
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le libre arbitre, etc., dans une des langues modernes, pour le rendre intelligible, ou dans un Latin acceptable, comme celui que connaissaient ceux qui vivaient quand la langue Latine tait une langue vulgaire. Quel est le sens de ces mots : La cause premire n'influe pas ncessairement sur la cause seconde , en vertu de l'essentielle subordination des causes secondes, de faon aider son opration? C'est la traduction du titre du sixime chapitre du premier livre de Suarez, Du concours, de la Motion et de l'Aide de Dieu. Quand des hommes crivent des volumes entiers d'une telle toffe , ne sont-ils pas fous, ou ne cherchent-ils pas rendre les autres fous? En particulier, dans la question de la transsubstantiation, quand aprs avoir prononc certains mots, ceux qui disent que la blancheur, la rondeur, la magnitude, la qualit, la corruptibilit, qui sont toutes incorporelles , sortent de l'hostie pour entrer dans le corps de notre Sauveur bni, ne font-ils pas de ces eurs, de ces tudes et de ces ts autant d'esprits possdant son corps? Car, par esprits, ils entendent toujours des choses qui, tant incorporelles, peuvent cependant tre mues d'un lieu un autre. Si bien que ce genre d'absurdit peut bon droit tre compt parmi les nombreuses sortes de folie, et tous les moments o, guids par les penses claires de leur concupiscence mondaine , ils s'abstiennent de disputer ou d'crire ainsi, ne sont que des intervalles de lucidit . Et c'est assez pour les vertus et les dfauts intellectuels.
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La traduction littrale donne : "n'influe pas ncessairement quelque chose dans la cause seconde". (NdT) Il s'agit de l'action de mouvoir, non du mouvement lui-mme. (NdT) "of such stoff". Au pluriel, le mot peut dsigner des btises, des sottises. R. Anthony : "balivernes". (NdT) Immatrielles. (NdT) "spirits". (NdT) "clear thoughts of their worldly lust". R. Anthony : "les claires penses de leurs dsirs terrestres". (NdT) "but lucid intervals". (NdT)
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Chapitre IX
Des diffrents objets de connaissance
Il y a deux genres de CONNAISSANCE, dont l'une est la connaissance des faits , et l'autre la connaissance de la conscution qui va d'une affirmation une autre . La premire n'est rien d'autre que la sensation et le souvenir, et elle est une connaissance absolue, comme quand nous voyons un fait se faire, ou que nous nous rappelons qu'il a t fait. C'est la connaissance qu'on exige pour un tmoignage . La seconde est appele science, et elle est conditionnelle, comme quand nous savons que : si la figure qu'on nous montre est un cercle, alors toute ligne droite qui passe par le centre divisera ce cercle en deux parties gales . Et c'est la connaissance qu'on exige d'un philosophe, c'est--dire de celui qui prtend raisonner .
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Le registre de la connaissance des faits est appele histoire. L'histoire est de deux sortes : l'une appele histoire naturelle, et c'est l'histoire des faits, ou effets
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Hobbes emploie le singulier. (NdT) "whereof one is knowledge of fact; the other, knowledge of the consequence of one affirmation to another". (NdT) "the knowledge required in a witness". (NdT) "that is to say, of him that pretends to reasoning". (NdT)
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de la nature, en tant qu'ils ne sont pas dpendants de la volont humaine. Telles sont les histoires des mtaux, des plantes, des animaux, des rgions, et ainsi de suite. L'autre est l'histoire civile, qui est l'histoire des actions volontaires des hommes dans des Rpubliques .
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Les registres de la science sont les livres qui contiennent les dmonstrations des conscutions qui vont dune affirmation une autre, et qui sont communment appels livres de philosophie, dont il y a de nombreuses sortes, selon la diversit du sujet. On peut les diviser de la faon dont je les ai divises dans le tableau suivant. Voir le tableau :
http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/livres/hobbes_thomas/levia than/leviathan_partie_1/leviathan_tab_chap_9.html
"The other is civil history, which is the history of the voluntary actions of men in Commonwealths". (NdT)
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Chapitre X
Du pouvoir, de la valeur, de la dignit, de l'honneur et de la comptence
LE POUVOIR d'un homme, pris au sens universel, consiste en les moyens actuels d'obtenir quelque bien futur apparent, et il est soit originel, soit instrumental .
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Le pouvoir naturel est l'excellence des facults du corps ou de l'esprit, comme une force, un physique, une prudence, des talents dans le domaine des arts, une loquence, une libralit, une noblesse, tout cela un niveau hors du commun . Le pouvoir instrumental consiste en ces pouvoirs qui, acquis grce aux premiers, ou grce la fortune, sont des instruments, des moyens d'en acqurir davantage,
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G. Mairet : "puissance" ("power"). (NdT) "is either original or instrumental". (NdT) "tout cela un niveau hors du commun" rend l'adverbe "extraordinairy". (NdT)
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comme la richesse, la rputation, les amis, et la secrte opration de Dieu, qu'on appelle la chance . Car la nature du pouvoir est, sur ce point, semblable la renomme qui s'accrot en s'exerant; ou comme le mouvement des corps pesants qui vont d'autant plus vite qu'ils vont plus loin .
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Le plus grand des pouvoirs humains est celui qui est compos des pouvoirs de la plus grande partie des hommes, unis par consentement en une seule personne, naturelle ou civile, qui a l'usage de tous leurs pouvoirs qui dpendent [alors] de sa volont, comme est le pouvoir d'une Rpublique , ou celui qui dpend des volonts de chaque particulier, comme est le pouvoir d'une faction ou de diffrentes factions ligues . Avoir des serviteurs est donc un pouvoir, avoir des amis est un pouvoir. Ce sont en effet des forces unies.
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De mme, la richesse jointe la libralit est un pouvoir, parce qu'elle permet de se procurer des amis et des serviteurs. Sans libralit, rien de tel, parce que, dans ce cas, vos richesses ne vous dfendent pas mais vous exposent l'envie des hommes, comme une proie. La rputation d'avoir du pouvoir est un pouvoir, parce qu'on s'attache grce elle ceux qui ont besoin de protection.
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C'est la mme chose pour la rputation d'aimer son pays, qu'on appelle la popularit , et pour la mme raison.
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De mme, n'importe quelle qualit qui fait qu'un homme est aim ou craint par beaucoup, ou la [simple] rputation d'avoir cette qualit, est un pouvoir, car c'est un moyen d'obtenir l'assistance et le service d'un grand nombre d'individus. La russite est un pouvoir car elle produit la rputation d'tre sage ou d'avoir de la chance, ce qui fait que les hommes ou vous craignent, ou vous font confiance. L'affabilit des hommes qui ont dj un pouvoir, accrot ce pouvoir, car elle procure l'amour.
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"good luck". "fortuna" dans le texte latin. (NdT) "For the nature of power is, in this point, like to fame, increasing as it proceeds; or like the motion of heavy bodies, which, the further they go, make still the more haste". (NdT) "Commonwealth". (NdT) Hobbes emploie un pluriel ("wills") qui n'tait pas indispensable (puisque la somme des volonts est dj une pluralit problmatique) mais qui se comprend psychologiquement (en laissant de ct l'ventuelle dimension nominaliste) : d'un ct le Souverain, un et indivisible, de l'autre la pluralit des volitions de la multitude. Le fait que l'individu ait des volitions ne fait qu'aggraver la situation. (NdT) J'ai modifi la structure de la phrase de Hobbes, pour que le sens soit clair. (NdT) Le texte anglais dit : "parce qu'elle attire l'attachement (ou tire elle)". (NdT) "So is reputation of love of a man's country, called popularity". J'avoue ne pas comprendre la raison de la traduction bizarre de G. Mairet du mot "popularity" par "dmagogie patriotique". (NdT)
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La rputation de la prudence dans la conduite, en temps de guerre ou en temps de paix, est un pouvoir, parce que nous confions plus volontiers le gouvernement de nous-mmes des hommes prudents qu'aux autres.
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La noblesse est un pouvoir, pas partout, mais seulement dans ces Rpubliques o il y a des privilges, car c'est en de tels privilges que consiste son pouvoir. L'loquence est un pouvoir, car elle a l'apparence de la prudence.
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Le physique est un pouvoir car, tant la promesse d'un bien, il recommande les hommes la faveur des femmes et de ceux qui ne nous connaissent pas .
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Les sciences sont de petits pouvoirs , parce qu'elles ne sont pas minentes et visibles chez tous les hommes, et mme pas du tout, si ce n'est chez une minorit, et sur un petit nombre de sujets. La science est en effet d'une nature telle que personne ne peut se rendre compte qu'elle existe sans l'avoir acquise dans une large mesure.
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Les arts d'utilit publique, comme la fortification, la fabrication de machines, et d'autres instruments de guerre, parce qu'ils contribuent la dfense et la victoire, sont du pouvoir, et quoique leur vraie mre soit la science, savoir les mathmatiques, pourtant, comme c'est la main de l'artisan qui leur donne le jour, on les considre (la sage-femme passant pour la mre aux yeux du vulgaire) comme sa progniture .
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Le prix ou la VALEUR d'un homme est, comme pour tous les autres objets, son prix, c'est--dire ce qu'on donnerait pour avoir l'usage de son pouvoir. Cependant, ce n'est pas une valeur absolue, elle dpend du besoin et du jugement d'autrui. Un chef d'arme comptent est d'un grand prix en temps de guerre effective ou imminente, mais il n'en est pas ainsi en temps de paix. Un juge rudit et incorruptible est de grande valeur en temps de paix, mais sa valeur est moindre en temps de guerre. Et il en est des hommes comme des autres choses, ce n'est pas le vendeur, mais l'acheteur, qui dtermine le prix . En effet, qu'un homme, comme
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"commit". (NdT) "it is seeming". (NdT) "strangers". (NdT) R. Anthony : "faibles puissances". (NdT) R. Anthony : "de ce que quelqu'un la possde". (NdT) Les traductions de R. Anthony ("issus de lui") et de F. Tricaud (idem) surprennent, vu l'image utilise par Hobbes. "progniture" est l'un des sens explicites du mot anglais "issue". (NdT) Les deux termes employs par Hobbes sont synonymes ("value" et "worth"), tel point que R. Anthony ne traduit que par un mot : "valeur". Prtendre que l'un des mots est couramment employ, au dtriment de l'autre, dans le domaine conomique, serait une erreur. Nanmoins, existe le mot "worthy" (digne est l'un de ses sens) qui incite rapprocher "worth" de l'ide d'une valeur humaine, laissant "value" le sens conomique, en en faisant le synonyme de "price". Ce choix demeure discutable. Mis part ce dbut de paragraphe, le mot "prix" traduit "price" et le mot "valeur" traduit "value". Le mot "worth" n'est utilis que pour l'exemple du juge. Il est aussi traduit par "valeur". (NdT) "And as in other things, so in men, not the seller, but the buyer determines the price". (NdT)
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la plupart des hommes, s'attribue la plus haute valeur possible, pourtant, sa vraie valeur n'est rien de plus que ce qui est estim par autrui. La manifestation de la valeur que nous nous attribuons les uns aux autres est ce qui est communment appel honorer et attenter l'honneur . valuer quelqu'un un haut prix , c'est l'honorer, l'valuer un bas prix, c'est attenter son honneur. Mais haut et bas, dans ce cas, doivent tre compris par comparaison avec le prix que chaque homme s'attribue lui-mme.
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La valeur publique d'un homme, qui est la valeur qui lui est attribue par la Rpublique, est ce que les hommes nomment communment DIGNIT . Et cette valeur attribue par la Rpublique se traduit par des postes de commandements, des postes de magistrats, des emplois publics, ou par des dnominations et des titres tablis pour distinguer une telle valeur.
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Implorer l'aide de quelqu'un, c'est l'HONORER, car c'est le signe que nous avons l'ide qu'il possde le pouvoir d'aider ; et plus l'aide est difficile, plus l'honneur est grand.
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Obir, c'est honorer, car aucun homme n'obit ceux qu'il pense ne pas avoir le pouvoir de l'aider ou de lui nuire. Et par consquent, dsobir, c'est attenter l'honneur. Faire de larges prsents quelqu'un, c'est l'honorer, car c'est [l] acheter sa protection et reconnatre son pouvoir. Faire de menus prsents quelqu'un, c'est attenter son honneur, car ce ne sont que des aumnes, ce qui signifie que nous pensons qu'il a besoin de menus secours. S'empresser de favoriser le bien d'un autre , et aussi le flatter, c'est l'honorer, car c'est le signe que nous recherchons sa protection ou son aide. Le ngliger est attenter son honneur.
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S'effacer ou laisser la place quelqu'un, pour l'obtention de quelque bien, c'est l'honorer, car c'est l'aveu de son plus grand pouvoir. Vouloir se l'attribuer avec arrogance, c'est attenter son honneur. Donner quelqu'un quelque signe d'amour ou de crainte, c'est l'honorer, car aimer ou craindre, c'est accorder de la valeur. Mpriser, aimer ou craindre quelqu'un moins qu'il ne s'y attendait, c'est attenter son honneur, car c'est le
"honouring and dishonouring". Les exemples qui vont suivre montrent qu'il est impossible de traduire le verbe "to dishonour" par "dshonorer" (comme le fait pourtant G. Mairet). R. Anthony et F. Tricaud ont tout fait raison de le signaler en note. Le choix de F. Tricaud me parat tre le meilleur. (NdT) "To value a man at a high rate is to honour him". (NdT) "dignity". (NdT) Et non "le pouvoir de nous aider". L'honneur tient au fait que nous reconnaissons l'importance de la personne en gnral (dans sa capacit aider), et non simplement son importance pour l'aide ponctuelle dont nous allons bnficier. (NdT) "To value a man at a high rate is to honour him". (NdT)
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dvaloriser .
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Faire l'loge de quelqu'un, le magnifier, ou l'appeler heureux, c'est l'honorer, car rien n'est estim, sinon les qualits, le pouvoir et la flicit. Insulter quelqu'un, se moquer de lui, s'apitoyer sur lui, c'est attenter son honneur. Parler quelqu'un avec considration, apparatre devant lui avec dcence et humilit, c'est l'honorer, car on lui montre qu'on craint de l'offenser. Lui parler inconsidrment, faire devant lui quelque chose d'obscne, d'incorrect ou d'impudent, c'est attenter son honneur. Croire quelqu'un, lui faire confiance, compter sur lui , c'est l'honorer, car c'est le signe de l'opinion que l'on a de sa vertu et de son pouvoir. Ne pas lui faire confiance, ou ne pas le croire, c'est attenter son honneur.
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couter le conseil d'un homme, ou son propos, de quelque genre qu'il soit, c'est l'honorer, parce que c'est le signe qu'on le pense sage, loquent ou spirituel. Dormir, s'en aller, ou parler en mme temps que lui, c'est attenter son honneur. Faire quelqu'un ce qu'il prend pour des signes d'honneur, ou ce que la loi ou la coutume considre comme tels, c'est l'honorer, car en approuvant l'honneur rendu par d'autres, on reconnat le pouvoir que ces autres reconnaissent. Refuser de le faire, c'est attenter son honneur. tre d'accord avec l'opinion de quelqu'un, c'est l'honorer, car c'est le signe qu'on approuve son jugement et sa sagesse. tre d'un avis diffrent, c'est attenter son honneur, c'est lui reprocher son erreur, et, si le diffrent porte sur de nombreuses choses, lui reprocher sa sottise .
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Prendre comme modle quelqu'un, c'est l'honorer, car c'est l'approuver trs vivement . Prendre comme modle son ennemi, c'est attenter son honneur.
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Honorer ceux que quelqu'un honore, c'est l'honorer, car c'est un signe d'approbation de son jugement. Honorer ses ennemis, c'est attenter son honneur. User des conseils de quelqu'un, ou de son aide pour des actions difficiles, c'est l'honorer, car c'est le signe qu'on le pense sage ou dou de quelque pouvoir. Refuser d'utiliser dans les mmes situations ceux qui se proposent, c'est attenter leur honneur. Toutes ces faons d'honorer sont naturelles, aussi bien l'intrieur des Rpubliques, qu' l'extrieur. Mais, dans les Rpubliques , o celui ou ceux qui possdent l'autorit suprme peuvent tablir des signes d'honneur de leur choix,
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Exactement "sous-valuer" (undervaluing"). (NdT) "To believe, to trust, to rely on another". (NdT) "folly". (NdT) "to imitate". (NdT) "vehemently". (NdT) "But in Commonwealths". (NdT) "the supreme authority". (NdT)
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il y a d'autres honneurs. Un souverain honore en effet un sujet avec n'importe quel titre, charge, emploi ou action que lui-mme considrera comme le signe de sa volont de l'honorer. Le roi de Perse honora Mardoche quand il le dsigna pour tre conduit travers les rues dans l'habit royal, sur l'un des chevaux du roi, avec une couronne sur la tte, et un dignitaire devant lui, qui proclamait : Ainsi sera-t-il fait celui que le roi honorera . Et cependant, un autre roi de Perse, ou le mme un autre moment, quelqu'un qui demandait pour quelque grand service [rendu] de porter l'un des habits royaux, donna sa permission, mais en ajoutant qu'il le porterait en qualit de bouffon du roi; et ce fut alors un dshonneur . Si bien que la source de l'honneur civil est dans la personne de la Rpublique, et dpend de la volont du Souverain, et c'est pourquoi il est temporaire et appel honneur civil. Tels sont les magistratures, les charges, les titres, et, certains endroits, les armoiries et les cussons. Et les hommes honorent ceux qui les ont, comme autant de signes de faveur dans la Rpublique, laquelle faveur est pouvoir .
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Est honorable toute possession, action, ou qualit qui est une preuve et un signe de pouvoir .
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Et c'est pourquoi tre honor, aim ou craint d'un grand nombre est honorable, car ce sont des preuves de pouvoir. tre honor par un petit nombre ou par personne, ce n'est pas honorable. La domination et la victoire sont honorables parce qu'elles sont acquises par le pouvoir. La servitude, par besoin ou par crainte, n'est pas honorable.
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Esther, VI. (NdT) Esther, VI, 9. "Thus shall it be done to him that the king will honour". La king James version donne : "Thus shall it be done to the man whom the king delighteth to honour". (NdT) Il est possible qu'il s'agisse d'un faux souvenir de ce passage de Plutarque "Dans un de ses voyages, o chacun sempressait de lui apporter des prsents, un pauvre artisan, qui navait rien lui offrir, courut un fleuve voisin, et, puisant de leau dans ses deux mains, il vint la lui prsenter. Artaxerxs, charm de sa bonne volont, lui envoya dans une coupe dor mille dariques. Il sut quun Lacdmonien, nomm Euclidas, stait permis contre lui des discours pleins daudace ; il lui fit dire par un de ses officiers : Tu peux dire contre le roi tout ce quil te plat, et le roi peut faire et dire tout ce quil veut. Tiribaze lui ayant fait voir dans une chasse que sa robe tait dchire : Que veux-tu que jy fasse ? lui dit le roi. Que vous en preniez une autre, rpondit Tiribaze, et que vous me donniez celle que vous portez. - Je te la donne, Tiribaze, reprit le roi, mais je te dfends de la mettre. Tiribaze ne tint pas compte de cette dfense, car, sans tre mchant, il tait lger et tourdi ; il mit sur-le-champ la robe, et y ajouta mme des ornements dor que les reines seules avaient droit de porter. Tout le monde fut indign de ce mpris des lois ; mais Artaxerxs ne fit quen rire. Je te donne, dit-il Tiribaze, ces ornements dor porter comme une femme, et cette robe comme un insens. "(Vie d'Artaxerxs, V) (NdT) "which favour is power". (NdT) "an argument and sign of power". (NdT) "dominion". (NdT)
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La bonne fortune, si elle dure, est honorable, et est un signe de la faveur de Dieu. Les malheurs et la dchance ne sont pas honorables. Les richesses sont honorables car elles constituent un pouvoir. La pauvret n'est pas honorable. La magnanimit, la libralit, l'espoir, le courage, la confiance sont honorables car elles procdent de la conscience d'avoir du pouvoir. La petitesse d'esprit, la parcimonie, la crainte, le manque d'assurance ne sont pas honorables. Se dcider au moment opportun , c'est--dire se dterminer faire quelque chose, est honorable, en tant que c'est l mpriser les petites difficults et les petits dangers. L'irrsolution n'est pas honorable, car c'est le signe qu'on accorde trop de valeur aux petits obstacles et aux petits avantages. En effet, quand on a pes les choses, aussi longtemps que le moment le permet, et qu'on ne se dcide pas, c'est que la diffrence de poids est petite, et c'est pourquoi, si l'on ne se dcide pas, c'est qu'on survalue les petites choses, ce qui est de la petitesse d'esprit.
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Toutes les actions et paroles qui procdent, ou semblent procder, de beaucoup d'exprience, de science, de discernement, ou d'esprit sont honorables car ce sont toutes des pouvoirs. Les actions et paroles qui procdent de l'erreur, de l'ignorance, ou de la sottise, ne sont pas honorables.
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La gravit, pour autant qu'elle semble procder d'un esprit occup quelque chose d'autre , est honorable car cette occupation est un signe de pouvoir. Mais si elle semble procder du dessein de paratre grave, ce n'est pas honorable. Car la gravit du premier est comparable la stabilit d'un navire charg de marchandises, mais celle du second est comparable la stabilit d'un navire lest de sable et de pacotille .
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Etre clbre , c'est--dire tre connu pour sa richesse, sa fonction, de grandes actions, ou quelque bien minent, est honorable, car c'est le signe du pouvoir par lequel on est en vue. Au contraire, tre obscur, ce n'est pas honorable.
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Descendre de parents clbres est honorable, parce qu'on bnficie plus facilement des aides et des amitis de nos aeux. Au contraire, descendre d'une ligne obscure n'est pas honorable. Les actions qui procdent de l'quit, jointes une perte, sont honorables, car ce sont des signes de magnanimit, et cette dernire est un signe de pouvoir. Au contraire la ruse, la dbrouillardise, le non respect de l'quit , ne sont pas honorables.
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Convoiter de grandes richesses, ambitionner de grands honneurs est honorable, car c'est le signe qu'on a le pouvoir de les obtenir. Convoiter ou ambitionner de petits gains, de petits avancements n'est pas honorable.
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"Timely resolution". (NdT) "wit" : esprit, intelligence, vivacit d'esprit". (NdT) A quelque chose d'autre que cette gravit. La suite du texte claire cette phrase. (NdT) R. Anthony : "choses sans valeur". (NdT) "To be conspicuous" : tre voyant, attirer les regards, tre visible, tre en vue. La version latine (clarum) encourage la traduction choisie". (NdT) "craft, shifting, neglect of equity". (NdT)
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Qu'une action (pourvu qu'elle soit grande et difficile, et qu'elle soit par consquent un signe de grand pouvoir) soit juste ou injuste, cela ne change en rien la question de l'honneur, car l'honneur ne consiste qu'en l'ide qu'il y a du pouvoir . C'est pourquoi les anciens paens ne croyaient pas dshonorer les dieux, mais [au contraire] grandement les honorer, quand ils les faisaient entrer dans leurs pomes, commettant des enlvements , des vols, ou d'autres grandes actions, mais injustes et impures. A un point tel que rien n'est si clbr en Jupiter que ses adultres, en Mercure que ses fraudes et ses vols. Dans un hymne d'Homre, de toutes les louanges, la plus grande est celle-ci : tant n le matin, il avait invent la musique midi, et, avant la nuit, avait drob aux bergers d'Apollon son btail .
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De mme, jusqu' ce que de grands Rpubliques se soient constitues, les hommes ne croyaient pas dshonorant d'tre un pirate ou un voleur de grands chemins. C'tait mme un trafic lgal , non seulement chez les Grecs, mais aussi dans toutes les autres nations, comme cela ressort manifestement des textes historique de l'Antiquit. Et de nos jours, dans cette partie du monde, les duels privs sont, et seront toujours honorables, quoiqu'illgaux, jusqu' ce qu'on dcrte qu'il est honorable de refuser [le duel] et qu'il est honteux de lancer le dfi . Car les duels, souvent, sont aussi les effets du courage, et le courage est fond sur la force ou l'adresse , qui sont du pouvoir, quoique, pour la majorit, ce soient les effets de paroles inconsidres, et de la crainte du dshonneur, chez l'un des combattants, ou chez les deux qui, engags inconsidrment, sont entrans sur le pr pour chapper au dshonneur.
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Les cussons et les armoiries hrditaires, l o ils donnent d'minents privilges , sont honorables; autrement non, car leur pouvoir consiste en ces privilges, ou en richesses ou choses semblables qui sont galement honores chez les autres hommes. Ce genre d'honneur, qu'on appelle communment noblesse , vient des anciens Germains, car rien de tel n'tait connu o n'taient pas connues les coutumes germaniques. Aujourd'hui, ce n'est nulle part en usage l o les Germains n'ont pas vcu. Les gnraux Grecs de l'antiquit, quand ils allaient la guerre, avaient leurs boucliers peints de devises de leur choix, tel point qu'un bouclier qui n'tait pas peint tait un signe de pauvret et rvlait un simple soldat; mais ils ne les transmettaient pas par hritage. Les Romains transmettaient les emblmes de leurs familles, mais c'taient les images, non les devises de leurs anctres. Parmi les peuples d'Asie, d'Afrique et d'Amrique, il n'y a rien et il n'y a jamais eu rien de tel. Seuls les Germains avaient cette coutume, qui passa en Angleterre, en France, en Espagne et en Italie quand, trs nombreux,
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"for honour consisteth only in the opinion of power". (NdT) "rapes". Le mot "rape" peut parfois dsigner un viol. (NdT) Homre : Hymne Herms, 73. (NdT) "but rather a lawful trade". (NdT) "till such time as there shall be honour ordained for them that refuse, and ignominy for them that make the challenge". (NdT) La version latine souligne que ces qualits sont essentielles dans l'tat de nature, et que la nature est plus forte que les lois. Un refus de se battre ne peut devenir honorable que par l'action des lois de la Rpublique. (NdT) R. Anthony : "si de grands privilges leur sont attachs". (NdT) "gentry" : exactement petite noblesse. (NdT)
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ils aidrent les Romains ou firent leurs propres conqutes dans ces parties occidentales du monde. Car la Germanie, comme tous les autres pays leurs dbuts, tait anciennement divise entre un nombre infini de petits seigneurs , ou chefs de familles, qui se faisaient constamment la guerre. Ces chefs, ou seigneurs, surtout dans le but, quand ils taient revtus de leur armement, d'tre reconnus de leurs soldats, et titre d'ornement, dcoraient leur armure, leur cusson et leurs armoiries, d'images de btes, ou d'autres choses, et mettaient aussi sur le cimier de leurs casque quelque emblme saillant et visible. Et cet ornement des armes et du cimier se transmettait par hritage leurs enfants, sans changement pour l'an, et pour les autres avec certaines modifications que le vieux chef, c'est--dire, en Allemand Here-alt , jugeait convenables. Mais quand de nombreuses familles se joignirent pour former une plus grande monarchie, cette fonction du hraut qui consistait distinguer les cussons devint une charge prive autonome. Et la descendance de ces seigneurs est la grande et ancienne noblesse dont les membres, pour la plupart, portent des cratures vivantes remarques pour le courage et la rapine, ou des chteaux, des crneaux, des baudriers, des armes, des barrires, des palissades, et d'autres signes de guerre, rien n'tant alors en honneur, sinon la vertu militaire. Par la suite, non seulement les rois, mais aussi les Rpubliques populaires, donnrent diverses sortes d'cussons ceux qui partaient pour la guerre ou en revenaient, pour les encourager ou les rcompenser de leurs services. Tout cela peut tre trouv par un lecteur attentif, dans les livres historiques grecs ou latins de l'antiquit qui font mention de la nation germanique et des coutumes de l'poque.
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Les titres honorifiques , tels que duc, comte, marquis et baron, sont honorables, en tant qu'ils signifient la valeur qu'y place le pouvoir souverain de la Rpublique , lesquels titres taient dans les temps anciens des titres de fonction et de commandement, dont certains venaient des Romains, d'autres des Germains et des Franais. Les ducs, duces en latin, taient gnraux en temps de guerre; les comtes, comites [en latin], soutenaient le gnral de leur amiti, et on les chargeait de gouverner et dfendre les places conquises et pacifies; les marquis, marchiones [en latin], taient les comtes qui gouvernaient les marches, ou frontires de l'Empire. Lesquels titres de duc, comte et marquis, issus des coutumes de la milice germanique, s'introduisirent dans l'Empire peu prs l'poque de Constantin le grand. Mais baron semble avoir t un titre Gaulois et signifie un grand homme, tels les hommes que les rois et les princes employaient la guerre autour de leur personne, et ce mot semble venir de vir, qui a donn ber et bar, qui avaient le mme sens dans la langue des Gaulois que vir en Latin, et de l se sont forms bero et baro. Si bien que ces hommes furent appels berones, et
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"lords". (NdT) Hobbes prtend ici faire driver le mot allemand "Heralt" de "Herr" (seigneur, matre) et de "alt" (vieux). (NdT) "bear" : porter. F. Tricaud a tort d'viter l'emploi tout fait adapt de ce verbe incontournable dans la science hraldique. Le verbe porter signifie alors "avoir dans ses armes". (NdT) "Titles of honour". (NdT) "the sovereign power of the Commonwealth". (NdT) "to bear out". (NdT) Exactement : ils taient laisss ("were left")
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ensuite barones, et (en Espagnol) varones. Mais celui qui voudrait connatre plus particulirement l'origine des titres honorifiques, peut la trouver, comme je l'ai fait, dans le trait tout fait excellent de M. Selden sur ce sujet. Le temps passant, ces fonctions honorifiques, cause de certains problmes, et parce qu'on entendait gouverner sagement et dans la paix , furent transformes en simples titres, servant, pour l'essentiel, distinguer la prsance, la place et le rang des sujets dans la Rpublique, et des hommes furent faits ducs, comtes, marquis, et barons de lieux o ils ne possdaient ni ne commandaient rien, et d'autres titres furent imagins pour la mme fin.
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La COMPTENCE est une chose qui diffre du prix ou de la valeur d'un homme, et aussi de son mrite et de ce qui lui est d , et consiste en un pouvoir particulier, en une capacit en quoi il est dit tre comptent , laquelle capacit particulire est habituellement nomme DISPOSITION ou aptitude .
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Car celui qui est le plus comptent pour tre gnral ou juge, ou pour avoir quelque autre charge, est celui qui est le mieux pourvu des qualits requises pour bien s'en acquitter. Le plus comptent pour les richesses est celui qui a le plus de qualits requises pour en faire bon usage. Si l'une des qualits est absente, on peut nanmoins tre un homme comptent, et tre prcieux pour faire quelque chose d'autre. De mme, un homme peut tre comptent pour des richesses, une fonction ou un emploi sans pouvoir pourtant invoquer aucun droit d'en disposer avant autrui, et on ne peut donc pas dire qu'il les mrite ou que cela lui est d ; car le mrite prsuppose un droit, et la chose due l'est par promesse, ce dont je parlerai davantage par la suite quand je traiterai des contrats.
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Traduction libre de "and for reasons of good and peaceable government". (NdT) Hobbes utilise les mots "worthiness"(mrite, dignit), "worthy" (digne), "qualities"(qualits), qui appartiennent au mme champ smantique. La lecture attentive de la suite montre qu'il est impossible de choisir les traductions notes entre parenthses pour les deux premiers mots. Il est dit trs clairement que la "worthiness" ne donne aucun droit, aucun privilge, mais renvoie seulement la comptence, la qualification d'un individu dans un domaine. (NdT) "his merit or desert". Ces deux mots sont quasiment synonymes. (NdT) "worthy". (NdT) "fitness, or aptitude". De nouveau, ces deux mots sont quasiment synonymes. R. Anthony, cause de "fit" (propre , qui convient) traduit "fitness" par un bizarre "convenance". F. Tricaud a, dans la mme perspective, ajout "disposition" le mot "approprie", qui me semble superflu et mme redondant. (NdT) Apprciable, de valeur ("valuable"). (NdT) "and therefore cannot be said to merit or deserve it". (NdT)
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Chapitre XI
De la Diversit des Murs
Par MURS , je n'entends pas ici la dcence du comportement, comment un homme doit en saluer un autre, ou comment il doit se laver la bouche, ou se curer les dents devant le monde, et d'autres points semblables de la petite morale , mais ces qualits humaines qui concernent les hommes dans leur vie commune, dans la paix et l'unit. A cette fin, nous devons considrer que la flicit de cette vie ne consiste pas dans le repos d'un esprit satisfait, car ce finis ultimus (fin dernire) et ce summum bonum (souverain bien ) dont on parle dans les livres des anciens moralistes n'existent pas. Celui dont les dsirs arrivent leur terme ne peut pas
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"manners". (NdT) "such other points of the small morals". F. Tricaud traduit "small morals" par "savoir-vivre" (qu'on rend en anglais plutt par l'expression "good manners"). Je ne vois aucune raison de ngliger le "small" de Hobbes, d'autant plus que la version latine dit bien "moralia parva". (NdT) "there is no such finis ultimus (utmost aim) nor summum bonum (greatest good)". (NdT) "whose desires are at an end". (NdT)
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plus vivre que celui dont les sensations et les imaginations sont arrtes. La flicit est une continuelle marche en avant du dsir d'un objet un autre, l'obtention du premier n'tant toujours rien d'autre que le moyen d'atteindre le second. La cause en est que l'objet du dsir humain n'est pas de jouir une seule fois, et pour un instant, mais d'assurer pour toujours le moyen de son futur dsir. C'est pourquoi les actions volontaires et les inclinations de tous les hommes ne tendent pas simplement se procurer, mais aussi s'assurer une vie heureuse , et elles diffrent seulement dans le moyen [utilis], ce qui vient en partie de la diversit des passions chez des hommes diffrents, et en partie de la diffrence de connaissance ou d'opinion qu'a chacun des causes qui produisent l'effet dsir.
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Si bien qu'en premier , je tiens comme une inclination gnrale de tous les hommes un dsir permanent et sans relche [d'acqurir] pouvoir aprs pouvoir, dsir qui ne cesse qu' la mort. Et la cause de ce dsir n'est pas toujours que l'homme espre un plaisir plus intense que celui qu'il a dj atteint, ou qu'il ne puisse pas se contenter d'un pouvoir modr, mais c'est qu'il ne peut pas assurer le pouvoir et les moyens de vivre bien qu'il possde prsent sans en acqurir davantage. Et de l vient que les rois, dont le pouvoir est le plus grand, dirigent leurs efforts pour le rendre sr l'intrieur, par des lois, et l'extrieur, par des guerres. Et quand cela est ralis, un nouveau dsir succde [ l'ancien]; chez certains, dsir d'une gloire qui viendrait d'une nouvelle conqute, chez d'autres, dsir de bien-tre et de plaisirs sensuels, chez d'autres [encore] dsir d'tre admir, ou d'tre flatt pour leur excellence dans quelque art ou quelle facult de l'esprit .
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La comptition pour les richesses, l'honneur, les postes de commandement, ou pour d'autres pouvoirs, incline la discorde, l'hostilit, et la guerre, parce que le moyen pour celui qui entre en comptition d'atteindre ce qu'il dsire est de tuer, d'assujettir, de supplanter, ou de repousser l'autre . En particulier, la comptition pour les louanges incline avoir une vnration pour l'antiquit, car les hommes luttent avec les vivants, non avec les morts, ce qui fait qu'ils attribuent ces derniers plus qu'il n'est d pour pouvoir obscurcir la gloire des premiers.
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Le dsir de bien-tre et de plaisir sensuel dispose les hommes obir un pouvoir commun, parce que de tels dsirs leur font renoncer la protection qu'ils pourraient esprer de leurs propres efforts et de leur propre peine. La crainte de la mort et des blessures les met dans les mmes dispositions, et pour la mme raison.
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"the way" : le chemin, la voie, le moyen, la faon. (NdT) Voir note prcdente. (NdT) Exactement, une vie contente, satisfaite ("contented life"). (NdT) Le sens n'est vident, l'expression "in the firts place" peut ici autant signifier "d'abord, en premier lieu" que "en premire place, au premier rang". (NdT) "a perpetual and restless desire". (NdT) "ease". La traduction de R. Anthony ("repos") est peut-tre maladroite, vu ce que Hobbes a dit prcdemment (bien que la diffrence soit videmment facile faire entre la cessation du dsir et le fait de se reposer). (NdT) "or being flattered for excellence in some art or other ability of the mind". (NdT) "competitor". (NdT) "to kill, subdue, supplant, or repel". (NdT)
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Au contraire, des hommes ambitieux , tmraires et non satisfaits de leur condition prsente, tout comme ceux qui aspirent des postes de commandement militaire, sont inclins entretenir les causes de guerre et fomenter des troubles et des sditions, car il n'est d'honneur militaire que par la guerre, et d'espoir d'amliorer un mauvais jeu qu'en battant nouveau les cartes.
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Le dsir de la connaissance et des arts pacifiques incline les hommes obir un pouvoir commun, car un tel dsir comprend le dsir de loisir, et par consquent [le dsir de bnficier] de quelque autre pouvoir que le leur. Le dsir de louange dispose les hommes aux actions louables, en tant que ces dernires plaisent ceux dont ils estiment le jugement car, des hommes que nous mprisons, nous mprisons aussi le jugement. Le dsir de renomme aprs la mort est du mme type. Et quoiqu'aprs la mort, il n'y ait aucune sensation des louanges qu'on nous donne sur terre, en tant que ce sont des joies qui ou sont englouties dans les joies ineffables du paradis, ou sont clipses par les tourments extrmes de l'enfer, pourtant, une telle renomme n'est pas vaine, parce que les hommes en tirent un plaisir prsent, en la prvoyant, et par le bnfice qui peut en rejaillir sur leur postrit, et bien qu'ils ne voient pas cela dans le prsent, pourtant ils l'imaginent, et tout ce qui plat la sensation plat aussi l'imagination.
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Recevoir de quelqu'un, dont on pense tre l'gal, de trop grands bienfaits pour qu'on espre s'en acquitter, dispose contrefaire l'amour, dispose en ralit la haine secrte, et nous met dans l'tat d'un dbiteur sans espoir qui s'arrange pour ne pas voir son crancier, et qui souhaite tacitement se trouver l o il ne pourrait jamais plus le rencontrer. Car les bienfaits obligent, et une obligation est un esclavage; et une obligation dont on ne peut s'acquitter est un esclavage perptuel, ce qui est odieux quand il s'agit de son gal. Mais avoir reu des bienfaits de quelqu'un que nous reconnaissons comme suprieur incline aimer, parce que l'obligation ne nous rabaisse pas, et l'acceptation de bon cur (ce que l'on nomme gratitude) est tant un honneur fait celui qui nous oblige qu'elle est gnralement considre comme une rtribution. De mme, recevoir des bienfaits, quoiqu'un d'un gal ou d'un infrieur, aussi longtemps qu'il y a espoir de s'acquitter, dispose l'amour car dans l'intention de celui qui reoit, l'obligation est d'aide et de service mutuels. De l procde une mulation pour savoir qui sera le plus gnreux, la dispute la plus noble et la plus profitable qu'il se peut, o le gagnant est heureux de sa victoire, et o l'autre prend sa revanche en avouant sa dfaite.
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Avoir fait plus de mal qu'on ne peut ou ne veut rparer incline son auteur har la victime, car il doit compter sur la vengeance ou le pardon, le deux tant odieux.
"needy men" : deux sens possibles, hommes besogneux ou hommes ncessiteux. La traduction "ambitieux" est loin d'tre parfaite. (NdT) "Desire of praise". (NdT) "benefits". (NdT) "a desperate debtor". (NdT) "hateful". (NdT)
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La crainte de subir des violences dispose un homme anticiper et chercher le secours de la socit, car il n'y a pas d'autre faon par laquelle un homme peut mettre en sret sa vie et sa libert .
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Les hommes qui se dfient de leur propre subtilit sont, dans les moments d'agitation et dans les sditions , plus mme de remporter la victoire que ceux qui se supposent sage et habiles, car ces derniers aiment dlibrer, tandis que les autres, craignant d'tre victimes d'une ruse , aiment frapper les premiers. Et comme dans les sditions, les hommes sont toujours un endroit o il peut y avoir bataille , rester unis et user de tous les avantages de la force est un meilleur stratagme que tout ce qui peut procder de la subtilit de l'esprit.
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Les hommes vaniteux, tels que ceux qui ont conscience qu'ils n'ont pas de grandes capacits , et qui se plaisent s'imaginer qu'ils sont vaillants, sont seulement inclins l'ostentation, et ils ne tentent rien, parce que, quand apparat le danger ou la difficult, ils ne s'attendent qu' une chose : qu'on dcouvre leur incapacit.
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Les hommes vaniteux, tels que ceux qui estiment leurs capacits en fonction de la flatterie d'autrui, ou de la chance d'une action prcdente, sans raisons certaines d'esprer, tires de la vraie connaissances d'eux-mmes, sont inclins s'engager inconsidrment, et, l'approche du danger, ou des difficults, battre en retraite , car ne voyant pas comment se tirer d'affaire, ils hasarderont leur honneur, ce qu'on peut apaiser par une excuse, plutt que leur vie, auquel cas aucun baume n'est efficace.
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Les hommes qui ont une haute opinion de leur propre sagesse en matire de gouvernement sont ports l'ambition car, sans emploi public de conseiller ou de magistrat, ils ratent l'occasion de profiter de l'honneur de leur sagesse . Et c'est pourquoi les orateurs loquents sont enclins l'ambition, car l'loquence a les apparences de la sagesse, aussi bien leurs yeux qu'aux yeux d'autrui.
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La petitesse d'esprit porte les hommes l'irrsolution, et par consquent les porte rater les occasions et les moments les plus opportuns pour agir . Car quand on a dlibr et que le moment d'agir est proche, si ce qu'il est meilleur de faire n'est pas manifeste, c'est signe que la diffrence des motifs, d'un ct ou de
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"Fear of oppression". le " l'improviste" de F. Tricaud ne se justifie pas. (NdT) "there is no other way by which a man can secure his life and liberty". (NdT) "in tumult and sedition". (NdT) "to be circumvented " : d'tre circonvenus (usage rare), c'est--dire ou, au sens propre (voir l'tymologie), entours, pris de toutes parts, ou, au sens figur, tre pig, tre victime de la ruse. (NdT) "in the precincts of battle". (NdT) La traduction littrale n'indique pas assez clairement le sens : "Vainglorious men, such as without being conscious to themselves of great sufficiency". (NdT) "to retire". Le verbe peut mme avoir le sens de "se sauver". (NdT) Traduction choisie pour la passage "the honour of their wisdom is lost" qu'il est videmment impossible de traduire par "l'honneur de leur sagesse est perdu". (NdT) "fittest opportunities of action". (NdT)
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l'autre, n'est pas grande. C'est pourquoi ne pas se dcider alors, c'est manquer l'occasion parce qu'on soupse des bagatelles, ce qui est petitesse d'esprit. Le fait d'tre conome, bien que ce soit une vertu chez les pauvres, rend un homme inapte mener bien les actions qui requirent la force de nombreux hommes [agissant] ensemble, car il affaiblit leur effort, qui doit tre entretenu et maintenu dans sa vigueur par une rmunration .
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L'loquence, quand elle s'accompagne de flatterie porte les hommes se fier ceux qui la possdent, car la premire a les apparences de la sagesse, et la deuxime a les apparences de la bienveillance . Ajoutez-leur la rputation militaire, et les hommes sont [alors] ports s'attacher et s'assujettir ceux qui runissent ces caractristiques ; les deux premires leur donnant une garantie contre les dangers qui pourraient venir de lui, la dernire leur donnant une garantie contre les dangers qui pourraient venir d'autrui.
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Le dfaut de science, c'est--dire l'ignorance des causes, porte un homme, ou plutt le contraint se fier au conseil et l'autorit d'autrui. Car tous les hommes qui se soucient de la vrit, s'ils ne se fient pas eux-mmes, doivent se fier l'opinion que quelque autre qu'ils pensent plus sage qu'eux-mmes, et qu'ils ne croient pas susceptible de les tromper.
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L'ignorance de la signification des mots est un dfaut de comprhension et elle porte les hommes accepter de confiance, non seulement la vrit qu'ils ne connaissent pas, mais aussi les erreurs, et qui plus est, les absurdits de ceux qui ils se fient, car ni une erreur, ni une absurdit ne peut tre dcouverte sans une parfaite comprhension des mots.
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De cette ignorance vient que les hommes donnent diffrentes dnominations une seule et mme chose, en fonction de la diffrence de leurs propres passions : par exemple, ceux qui approuvent une opinion particulire la nomment opinion, mais ceux qui ne l'apprcient pas la nomment hrsie, et pourtant, hrsie ne signifie rien de plus qu'opinion particulire. Le mot a seulement une plus grande teinture de colre .
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De l vient aussi que les hommes ne sont pas capables de distinguer, sans tude et sans une grande facult de comprendre, entre une seule action de nombreux hommes et de nombreuses actions d'une multitude; comme, par exemple, entre la seule action de tous les snateurs de Rome tuant Catalina, et les nombreuses actions des snateurs tuant Csar; et c'est pourquoi ils sont disposs
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Idem chez R. Anthony. (NdT) "which to be nourished and kept in vigour by reward". "reward" a aussi le sens de rcompense. (NdT) "kindness". R. Anthony : "bont". (NdT) En anglais, tout simplement "to those men that have them". . Anthony a tort d'utiliser un singulier. (NdT) "to rely". (NdT) "understanding" (NdT) "nonsense". (NdT) "has only a greater tincture of choler". (NdT)
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prendre pour l'action du peuple ce qui est une multitude d'actions faites par une multitude d'hommes, peut-tre entrans par la persuasion d'un seul .
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L'ignorance des causes et de la constitution originelle du droit , de l'quit, de la loi et de la justice dispose l'homme faire de la coutume et de l'exemple la rgle de ses actions, de telle sorte qu'il pense que l'injuste est ce qui a t la coutume de punir, et le juste ce dont il peut produire un exemple d'impunit et d'approbation, ou (comme les juristes qui usent de ce faux critre de justice le dsignent par une expression barbare) un prcdent; comme les petits enfants qui n'ont pas d'autre rgle des bonnes et des mauvaises manires que les corrections qu'ils reoivent de leurs parents et de leur matre; sauf que les enfants sont fidles leurs rgles , alors que les hommes ne le sont pas parce que, tant devenus forts et ttus, ils en appellent la coutume contre la raison, et la raison contre la coutume, comme cela sert leurs intentions, fuyant la coutume quand leur intrt l'exige, et s'opposant la raison aussi souvent que la raison s'oppose eux. Ce qui fait que la doctrine du juste et de l'injuste est perptuellement un objet de dbat, tant par la plume que par l'pe, alors que la doctrine [qui traite] des lignes et des figures ne l'est pas, parce que les hommes ne se soucient pas, dans ce domaine, de la vrit comme de quelque chose qui [puisse] contrecarre[r] leurs ambitions, leur profit ou leurs dsirs . Mais je ne doute pas que, s'il avait t contraire au droit de domination de quelqu'un, ou aux intrts des hommes qui exercent cette domination que les trois angles d'un triangle fussent gaux aux deux angles d'un carr, cette doctrine aurait t, sinon dbattue, du moins rprime par un autodaf de tous les livres de gomtrie, dans la limite du pouvoir de celui qui tait concern.
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L'ignorance des causes loignes dispose les hommes attribuer tous les vnements aux causes immdiates et instrumentales, car ce sont les seules causes qu'ils peroivent. Et de l, il arrive en tout lieu que les hommes qui sont accabls par ce qu'ils doivent verser aux autorits lgales dchargent leur colre sur les publicains , c'est--dire les fermiers [gnraux], les percepteurs, et les autres fonctionnaires des recettes publiques, et se collent ceux qui trouvent redire contre le gouvernement public; et quand, de ce fait, ils se sont engags au-del de ce qu'ils [peuvent] espre[r] justifier , ils attaquent l'autorit suprme, par crainte de la punition ou par honte du pardon qu'il faut [alors] recevoir.
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"led perhaps by the persuasion of one". R. Anthony : " l'instigation d'un seul". (NdT) "original constitution of right". (NdT) "custom". (NdT) "rules". (NdT) "right and wrong". (NdT) "lust" : concupiscence (l'utilisation aurait t ici peu habile). (NdT) "men that are grieved with payments to the public". (NdT) Dans l'antiquit, chevaliers romains chargs de recouvrer l'impt. (NdT) "adhere". (NdT) "beyond hope of justification" : c'est--dire au-del de la lgalit. Hobbes me semble vouloir dire que quand la critique de l'autorit publique dpasse (mme de peu) le cadre de la lgalit, elle risque de mener (vu les passions humaines) la plus grande illgalit, et c'est ainsi qu'on s'en prend au souverain. (NdT)
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L'ignorance des causes naturelles dispose la crdulit, comme quand on croit, [ce qui arrive] souvent, des choses impossibles, parce qu'on n'est pas capable de dceler leur impossibilit, ne connaissant rien qui s'oppose ce qu'elles soient vraies. Et la crdulit dispose les hommes au mensonge, parce qu'ils aiment tre couts en compagnie; si bien que l'ignorance, par elle-mme, sans malice , peut faire qu'un peut homme croie des mensonges et les rpte, et, quelquefois aussi, en invente.
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L'angoisse de l'avenir dispose les hommes s'enqurir des causes des choses, car la connaissance de ces causes les rend plus capables d'organiser le prsent leur meilleur avantage. La curiosit, ou amour de la connaissance des causes, conduit l'homme, partir de la considration de l'effet, la recherche de la cause, et, nouveau, de la cause de cette cause, jusqu' ce que, par ncessit, il soit amen finalement la pense qu'il existe quelque cause sans cause antrieure, c'est--dire une cause ternelle, qui est appele Dieu par les hommes. De sorte qu'il est impossible de faire une enqute approfondie des causes naturelles sans tre par l inclin croire qu'existe un Dieu ternel , quoique les hommes ne puissent avoir en leur esprit aucune ide de lui qui corresponde sa nature. Car, tout comme un homme aveugle de naissance, qui entend les hommes parler de se rchauffer auprs du feu, et qui est amen s'y rchauffer lui-mme, peut facilement concevoir et tre certain qu'il y a quelque chose que les hommes appellent feu et qui est la cause de la chaleur qu'il sent, mais ne peut imaginer quoi a ressemble, ni avoir dans son esprit une ide pareille celle de ceux qui le voient, un homme, par les choses visibles de ce monde, et leur ordre admirable, peut concevoir que tout cela a une cause, que les hommes appellent Dieu, et cependant il n'a pas une ide ou une image de ui dans son esprit.
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Et ceux qui font peu de recherches, ou n'en font pas du tout, sur les causes naturelles des choses, sont cependant enclins, par la crainte qui vient de l'ignorance mme de ce qui a le pouvoir de leur faire beaucoup de bien ou de mal, supposer et feindre en eux-mmes diffrentes sortes de pouvoirs invisibles, redouter leurs propres imaginations, les invoquer en temps de dtresse, et leur rendre grces quand ce qu'on esprait a t obtenu avec succs , faisant [ainsi] leurs dieux des cratures de leur propre imagination . De cette faon, les hommes, partir d'une varit innombrable de dieux, ont cr dans le monde d'innombrables sortes de dieux . Et cette crainte des choses invisibles est le germe naturel de ce que chacun appelle religion pour lui-mme, et superstition chez ceux
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"without malice". (NdT) "un dieu unique et ternel", dit le latin. (NdT) "answerable" : qui rponde, qui corresponde, qui quivale. (NdT) "conceive". (NdT) "an idea or image". (NdT) L'expression utilise ("to stand in awe of") peut signifier : prouver une crainte religieuse. (NdT) "in the time of an expected good success". Littralement "bon succs attendu - ou espr". Le "succs inespr" de G. Mairet (Gallimard) me semble tre un contresens. R. Anthony avait dj fait un contresens du mme type, qui avait t rectifi par F. Tricaud. (NdT) "fancy". (NdT) Cette phrase est absente de la traduction de F. Tricaud. (NdT)
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qui rendent un culte diffrent du leur et prouvent une crainte diffrente de la leur l'gard de cette puissance. Et ce germe de religion, ayant t observ par beaucoup, certains de ceux qui l'ont observ ont t enclins par l le nourrir, l'apprter , lui donner forme de lois, et y ajouter toute opinion de leur propre invention sur les causes des vnements futurs qu'ils croyaient susceptible de leur permettre au mieux de gouverner les autres et d'user au mieux pour leur propre compte de leurs pouvoirs.
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Le verbe "to observe" a un anglais la mme polysmie qu'en franais. Je prfre ici le conserver. (NdT) Le verbe "to dress" a de nombreux sens : habiller, parer, arranger, traiter, mettre en ordre, dresser. Il s'agit ici de faire pousser un germe en le faonnant.
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Chapitre XII
De la religion
Etant donn qu'il n'y a de signes et de fruits de la religion que chez l'homme, il n'y a pas de raison de douter que le germe de la religion ne se trouve aussi qu'en l'homme, et il consiste en quelque qualit [qui lui est] particulire , ou du moins [qui se rvle] chez lui un degr suprieur qu'on ne peut trouver chez les autres cratures vivantes.
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"and consisteth in some peculiar quality". (NdT) "eminent". (NdT)
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Et en premier, il est particulier la nature des hommes d'tre curieux des causes des vnements qu'ils voient, certains plus, d'autres moins, mais suffisamment chez tous les hommes dans la recherche des causes de leur propre bonne ou mauvaise fortune.
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Deuximement, la vue de quelque chose qui a un commencement, de penser aussi qu'elle eut une cause qui dtermina son commencement, au moment o cela se fit, plutt qu'avant ou plus tard. Troisimement, alors qu'il n'y a pas d'autre flicit, pour les btes, que de jouir, au quotidien, de leur nourriture, de leur bien-tre, et de leur concupiscence, n'ayant que peu ou pas de prvision du temps venir, parce qu'il leur manque l'observation et le souvenir de l'ordre, de la conscution, et de la dpendance des choses qu'elles voient, l'homme observe comment un vnement a t produit par un autre, se rappelle ce qui les a prcds et ce qui les a suivis; et quand il ne peut pas s'assurer des vritables causes des choses (car les causes de la bonne et de la mauvaise fortune sont pour la plupart invisibles), il suppose des causes de ces choses, soit telles que sa propre imagination les lui suggre, soit en se fiant l'autorit d'autres hommes, ceux qu'il pense tre ses amis, et tre plus sages que lui-mme.
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Les deux premires [caractristiques dont nous avons parl au deuxime et troisime paragraphe de ce chapitre] produisent l'angoisse . Car, tant assur que toutes les choses qui sont arrives jusqu' maintenant, ou qui arriveront dsormais, ont des causes, il est impossible un homme qui s'efforce continuellement de se mettre l'abri des maux qu'il craint, et de se procurer le bien qu'il dsire, de ne pas tre dans un souci perptuel du temps venir; si bien que tout homme, surtout ceux qui sont sur-prvoyants , sont dans une situation semblable celle de Promthe. Car, tout comme Promthe (mot qui, traduit, signifie l'homme prudent) tait attach sur le mont Caucase, lieu d'o l'on voit trs loin, o un
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"inquisitive". (NdT) "for want". (NdT) "true". (NdT) "fancy". G. Mairet traduit avec audace par "la fantaisie de son imagination". F. Tricaud et R. Anthony : "imagination". Hobbes se contente de dire "The two first". (NdT) "anxiety" : on peut aussi traduire par "inquitude" ou "anxit". (NdT) "solicitude". R. Anthony : "inquitude". (NdT) "over-provident". (NdT) En grec, Promtheus : Promthe, et promths : prvoyant, qui s'inquite d'avance (NdT)
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aigle, se nourrissant de son foie, dvorait le jour ce qui s'tait reconstitu pendant la nuit, l'homme qui regarde trop loin devant lui par souci du temps futur a tout le jour le cur rong par la crainte de la mort, de la pauvret, ou d'une autre infortune, et son angoisse ne connat aucun repos, aucun rpit sinon dans le sommeil.
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Cette crainte perptuelle, qui accompagne toujours les hommes dans leur ignorance des causes, comme s'ils taient dans les tnbres, doit ncessairement avoir quelque chose pour objet. Et donc, quand il n'y a rien voir, il n'y a rien auquel ils puissent attribuer leur bonne ou leur mauvaise fortune, sinon quelque pouvoir ou agent invisible, et c'est peut-tre en ce sens que l'un des anciens potes a dit que les dieux furent l'origine crs par la crainte humaine , ce qui, propos des dieux (c'est--dire des nombreux dieux des Gentils ), est trs vrai. Mais le fait de reconnatre un seul Dieu ternel, infini et omnipotent peut plus aisment provenir du dsir qu'ont les hommes de connatre les causes des corps naturels, leurs diffrentes vertus, leurs diffrentes faon d'agir , que de la crainte de ce qui doit leur arriver dans les temps venir. Car celui qui, partir d'un effet qu'il voit se produire, raisonnerait pour dcouvrir sa cause prochaine et immdiate, et de l la cause de cette cause, et se plongerait profondment dans la poursuite des causes, arriverait finalement ceci, qu'il doit y avoir (comme mme les philosophes paens l'ont avou) un unique Premier Moteur , qui est la premire et ternelle cause de toutes choses, et c'est ce qu'on entend par la dnomination Dieu; et tout cela sans avoir pens son sort , dont le souci la fois incline la crainte et dtourne de la recherche des causes des autres choses, et de ce fait donne occasion d'imaginer autant de dieux qu'il y a d'hommes qui les imaginent.
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Et pour ce qui est de la matire ou substance des agents invisibles ainsi imagins, les hommes ne purent, par la rflexion naturelle, arriver d'autre ide sinon que leur matire, ou substance, tait la mme que celle de l'me humaine, et que l'me humaine tait de la mme substance que ce qui apparat dans le rve de quelqu'un qui dort, ou dans un miroir chez quelqu'un qui est veill. Ne sachant pas que de telles apparitions ne sont rien d'autre que les cratures de l'imagination, les hommes pensent qu'elles sont des substances relles et extrieures, et par suite,
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Littralement "ce qui s'tait rpar", mais cette traduction serait peu heureuse. R. Anthony : "ce qui en renaissait", repris par F. Tricaud. "primus in orbe deos fecit timor." (Stace, Thbade, III, 661) (NdT) Paens. (NdT) "their several virtues and operations". (NdT) Le texte anglais n'utilise pas le prsent : "of what was to befall them in time to come". (NdT) "one First Mover" et non "a First Mover". (NdT) "fortune". (NdT)
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ils les appellent spectres, tout comme les Latins les appelaient imagines et umbrae, et croyaient que c'taient des esprits (c'est--dire des corps tnus et ariens), et que ces agents invisibles, qu'ils craignaient , taient semblables eux, sauf qu'ils apparaissaient et disparaissaient comme il leur plaisait. Mais l'ide que de tels esprits soient incorporels, ou immatriels, ne pourrait jamais entrer naturellement dans l'esprit d'un homme, parce que, bien que les hommes puissent mettre ensemble des mots de signification contradictoire, tels esprit et incorporel, cependant ils ne peuvent jamais avoir l'imagination de quelque chose qui leur corresponde; et, par consquent, les hommes qui, par leur propre mditation, arrivent reconnatre un unique Dieu infini, omnipotent et ternel, choisissent plutt d'admettre qu'il est incomprhensible et au-dessus de leur comprhension, que de dfinir Sa nature par esprit incorporel, pour avouer ensuite que leur dfinition est inintelligible. Ou, s'ils lui donnent un tel titre, ce n'est pas dogmatiquement, avec l'intention de rendre la nature divine comprhensible, mais pieusement, pour l'honorer par des attributs de significations aussi loignes que possible de la grossiret des corps visibles.
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Puis, pour ce qui est de la faon dont ils pensent que ces agents invisibles produisaient leurs effets, c'est--dire quelles causes immdiates ils utilisaient pour faire en sorte que les choses aient lieu, les hommes qui ne savent pas ce que nous appelons causer (c'est--dire presque tous les hommes) n'ont pas d'autre rgle, pour faire des conjectures, que d'observer et de se souvenir de ce qu'ils ont vu antrieurement prcder le mme effet une ou plusieurs fois, sans apercevoir entre l'vnement antcdent et l'vnement subsquent aucune dpendance ou connexion . Et c'est pourquoi, en partant des choses semblables du pass, ils s'attendent ce qu'arrivent les mmes choses dans le futur et ils comptent superstitieusement sur une bonne ou une mauvaise fortune, en se fondant sur des choses qui n'ont aucune part sa causation; comme le firent les Athniens qui, pour la guerre de Lpante rclamrent une autre Phormion, et les factieux lis Pompe dans la guerre d'Afrique, qui rclamrent un autre Scipion. Et depuis, d'autres ont fait la mme chose en diverses autres occasions. De la mme manire,
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Bizarrement, G. Mairet met tout ce passage au prsent de l'indicatif. (NdT) "the imagination". (NdT) F. Tricaud nglige ce mot. (NdT) La traduction de G. Mairet est trs embarrasse (et trs embarrassante) : le "before" est nglig (que nous avons rendu par antrieurement) et le "prcder" (to precede) devient un trs risqu "produire". En effet, la situation dcrite ici par Hobbes est celle d'hommes qui, justement, ne saisissent que des relations de contigut sans les comprendre. Donc, proprement parler, ils n'ont pas vu un vnement A produire un vnement B, mais un vnement A prcder un vnement B. Si le lien saisi tait de production, nous aurions - et ce n'est justement pas le cas - une comprhension de la causalit. (NdT)
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ils attribuent leur [bonne ou mauvaise] fortune quelqu'un qui se trouve l, un endroit qui porte chance ou malchance, des mots prononcs, surtout si le nom de Dieu est parmi ces mots, considrs comme des sortilges et des conjurations (la liturgie des sorcires), tel point qu'ils croient que ces formules ont le pouvoir de transformer une pierre en pain, un pain en homme, ou n'importe quoi en n'importe quoi.
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Troisimement, pour ce qui est du culte que les hommes rendent naturellement aux puissances invisibles, il ne peut tre rien d'autre que [l'ensemble] des tmoignages de leur vnration, dont ils useraient envers les hommes : prsents, prires, remerciements, soumission, paroles pleines d'gards, comportement temprant, paroles rflchies, serment prt (c'est--dire s'assurer mutuellement de [la valeur] des promesses) en les invoquant . La raison ne suggre rien de plus, mais leur laisse le choix soit d'en rester l, soit, pour des crmonies supplmentaires, de se fier ceux qu'ils croient plus sages qu'eux-mmes.
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Enfin, sur la faon dont ces puissances invisibles dclarent aux hommes les choses qui arriveront l'avenir, surtout ce qui a trait leur bonne ou mauvaise fortune en gnral, ou au succs ou insuccs de quelque entreprise particulire, les hommes sont naturellement en suspens ; sauf que, habitus conjecturer le futur par le pass, ils sont trs ports, non seulement considrer des choses fortuites, aprs une ou deux expriences , comme permettant toujours dsormais des pronostics pour une exprience semblable, mais aussi croire les mmes pronostics qui viennent d'autres hommes dont ils ont conu une fois une bonne opinion.
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Et c'est en ces quatre choses, l'opinion sur les spectres, l'ignorance des causes secondes, la dvotion envers ce que les hommes craignent, et le fait de considrer les choses fortuites comme permettant des pronostics, que consiste le germe naturel de la religion qui, en raison de la diversit des imaginations, des jugements et des passions des diffrents hommes, a produit en poussant des crmonies si diffrentes que celles qu'un homme pratique sont pour l'essentiel ridicules aux
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Hobbes dit simplement "they". (NdT) "gifts, petitions, thanks, submission of body, considerate addresses, sober behaviour, premeditated words, swearing (that is, assuring one another of their promises), by invoking them". (NdT) "at a stand". (NdT) "save that using to conjecture". (NdT) "encounters" : rencontres (choix de R. Anthony - F. Tricaud traduit "cas"). "to encounter" : essuyer, faire l'preuve de, affronter, aborder (un ennemi). (NdT) "hath grown up into". (NdT)
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yeux d'un autre. Car ces germes ont t cultivs par deux sortes d'hommes. La premire a t celle d'hommes qui les ont nourris et arrangs leur faon . Les seconds l'ont fait sous le commandement et la direction de Dieu. Mais les deux sortes l'ont fait avec le dessein de porter davantage ces hommes qui se fiaient eux l'obissance, aux lois, la paix, la charit, et la socit civile. De sorte que la religion de la premire sorte d'hommes est une partie de la politique humaine, et elle enseigne une partie des devoirs que les rois de la terre exigent de leurs sujets. Et la religion de la seconde sorte d'hommes est la politique divine , et elle contient des prceptes pour ceux qui se sont soumis Dieu et sont devenus sujets de son royaume . De la premire sorte furent les fondateurs de Rpubliques, et les lgislateurs des Gentils. De la seconde sorte taient Abraham, Mose, et notre Sauveur bni, par qui les lois du royaume de Dieu nous sont parvenues.
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Et pour ce qui est de cette partie de la religion qui consiste en opinions sur la nature des puissances invisibles, n'existe presque rien de connu qui n'ait t considr par les Gentils, un endroit un autre, comme un dieu ou un diable, ou qui n'ait t imagin par les potes comme anim, habit ou possd par tel ou tel esprit.
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La matire informe du monde tait un dieu, sous le nom de Chaos. Le ciel, l'ocan, les plantes, le feu, la terre, les vents taient autant de dieux. Des hommes, des femmes, un oiseau, un crocodile, un veau, un chien, un serpent, un oignon, [toutes ces ralits] furent difies. De plus, les hommes remplissaient presque tous les lieux avec des esprits nomms dmons : les plaines, avec Pan et les Sylvains, ou satyres; les bois, avec les Faunes et les Nymphes; la mer, avec les Tritons et d'autres Nymphes; chaque rivire, chaque source, avec un esprit portant son nom et des Nymphes, chaque demeure, avec ses Lares ou esprits
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R. Anthony a trouv une traduction tout fait heureuse : "ceux qui les ont fait pousser et ont rgl la croissance suivant leur propre fantaisie". Le texte anglais est : "One sort have been they that have nourished and ordered them, according to their own invention". (NdT) "those men that relied on them". (NdT) G. Mairet (qui traduit "premiers rois") confond bizarrement "earthly"(terrestre) et "early" (premier, de l'origine, du commencement)!! (NdT) "divine politics". (NdT) Le texte anglais peut dire plus rapidement "those that have yielded themselves subjects in the kingdom of God". (NdT) Littralement "rien qui ait un nom". (NdT)
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familiers, chaque homme, avec son Gnie; l'Enfer, avec les fantmes et les officiers spirituels, tels Charon, Cerbre et les Furies; et pendant la nuit, tous les lieux avec des larves, des lmures, les fantmes des morts, et tout un royaume de fes et de spectres tte d'ours . Ils ont aussi attribu la divinit de simples accidents et qualits, et leur ont difi des temples, par exemple le Temps, la Nuit, le Jour, la Paix, la Concorde, l'Amour, la Dispute, la Vertu, l'Honneur, la Sant, la Rouille, la Fivre, ainsi de suite. Quand ils leur adressaient des prires pour [obtenir] ou [viter ces choses] , ils le faisaient comme s'il y avait des esprits portant ces noms suspendus au-dessus de leur tte, laissant tomber ou retenant ce bien pour lequel, ou ce mal contre lequel ils priaient. Ils invoquaient aussi leurs propres qualits d'esprit, sous le nom de Muses; leur propre ignorance, sous le nom de Fortune; leur propre concupiscence, sous le nom de Cupidon, leur propre fureur, sous le nom de Furies; leur propre membre intime sous le nom de Priape; et ils attribuaient leurs pollutions aux incubes et aux succubes; tel point qu'il n'y avait rien qu'un pote ne pt introduire dans son pome en le personnifiant pour en faire un dieu ou un diable.
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Les mmes auteurs de la religion des Gentils; remarquant le second fondement de la religion, qui est l'ignorance des causes, et de ce fait, leur tendance attribuer leur sort des causes dont il ne semble manifestement pas du tout dpendre , en profitrent pour imposer leur ignorance, au lieu des causes secondes, une sorte de dieux seconds chargs de certains offices , attribuant la cause de la fcondit Vnus, la cause des arts Apollon, de la subtilit et de la ruse Mercure, des temptes et des orages Eole, et des autres effets d'autres dieux, de sorte qu'il y avait chez les paens, une diversit presque aussi importante de dieux que d'activits.
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Et pour ce qui est du culte que les hommes imaginaient naturellement propres tre employs pour leurs dieux, savoir offrandes, prires, actions de grces et tout ce qui a t prcdemment indiqu, les mmes lgislateurs des Gentils ont ajout leurs images, tant peintes que sculptes, pour que les plus ignorants (c'est-dire la plupart des gens, la majorit), pensant que les dieux, pour qui ces
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"bugbears". Le mot se forme en runissant "bogey" (pouvantail, fantme, spectre) et "bear" (ours). Comme le fait trs bien remarquer F. Tricaud, il s'agirait, si l'expression existait, d "ours-garous". (NdT) Je reprends la traduction de R. Anthony. Il est en effet difficile de proposer ici une simple traduction littrale de "when they prayed for, or against". (NdT) "withholding" : "to withhold" : dternir, mais aussi refuser. (NdT) "on which there was no dependence at all apparent". (NdT) "to obtrude". (NdT) "second and ministerial gods". (NdT)
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reprsentations taient faites, taient rellement contenus et comme logs en elles, pussent tre d'autant plus mme de les craindre; et ils les dotrent de terres, de maisons, d'employs et de revenus, et cela de faon ce que les humains ne puissent en faire usage , c'est--dire que furent consacrs et sanctifis, pour ceux qui taient leurs idoles, des grottes, des bosquets, des bois, des montagnes et des les entires. On attribua ces dieux non seulement la forme des hommes certains, des btes d'autres, des monstres d'autre [encore], mais aussi les facults et les passions des hommes et des btes, comme la sensation, la parole, le sexe, la concupiscence, la gnration, et ceci non seulement en unissant les dieux les uns avec les autres, pour propager l'espce des dieux, mais aussi en les unissant des hommes et des femmes pour engendrer des dieux hybrides, qui ne sont que des htes des cieux, comme Bacchus, Hercule, et d'autres. On leur attribua en plus la colre, le dsir de vengeance, et d'autres passions des cratures vivantes, et les actions qui en procdent, comme la tromperie, le vol, l'adultre, la sodomie, et tout vice qui puisse tre pris comme un effet du pouvoir ou une cause de plaisir, et tous les vices semblables qui, parmi les hommes, sont plus jugs contraires la loi que contraires l'honneur.
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Enfin, aux pronostics touchant le temps venir, qui ne sont, d'un point de vue naturel , que des conjectures sur l'exprience passe, et d'un point de vue surnaturel, que la rvlation divine, les mmes auteurs de la religion des Gentils, se fondant en partie sur une soi-disant exprience , en partie sur une soi-disant rvlation, ont ajout d'innombrables modes superstitieux de divination, et ils ont fait croire aux hommes qu'ils pourraient lire leur destin soit dans les rponses ambigus ou dnues de signification des prtres de Delphes, Dlos, Ammon, et des autres fameux oracles; lesquelles rponses taient rendues ambigus dessein, pour s'approprier l'vnement dans les deux cas , ou taient absurdes, cause des vapeurs toxiques de l'endroit, ce qui est trs frquent dans les grottes sulfureuses; soit dans les feuilles des Sibylles, dont les prophties, comme peut-tre celles de Nostradamus (car les fragments qui subsistent aujourd'hui semblent tre l'invention d'une poque plus tardive), formaient des livres rputs l'poque de la Rpublique romaine; soit dans les propos incohrents des fous, qu'on supposait possds par un esprit divin, laquelle possession tait nomme enthousiasme; et
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"officiers". (NdT) Traduction libre de "set apart from all other human uses". (NdT) "by mixing". (NdT) "naturally". Plus loin, "supernaturally". (NdT) "pretended experience". (NdT) "ways". R. Anthony : "pratiques" (repris par F. Tricaud). (NdT) Traduction libre de " they should find their fortunes". (NdT) "to own the event both ways". (NdT)
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ces sortes de prdictions taient tenues pour de la thomancie ou de la prophtie; soit dans l'aspect des astres au moment de leur naissance, ce qui a t nomm horoscope, qu'on considrait tre une partie de l'astrologie judiciaire; soit dans leurs propres espoirs et craintes, ce qu'on appelait thymomancie, ou prsage; soit dans la prdiction des sorcires qui prtendaient consulter les morts, ce qui tait nomm ncromancie, vocation , sorcellerie, et qui n'est rien que la complicit de la prestidigitation et de la friponnerie; soit dans le vol fortuit ou la faon fortuite de se nourrir des oiseaux, ce qu'on appelait science des augures; soit dans les entrailles d'une bte sacrifie, [ce qu'on appelait] la science des aruspices (aruspicina); soit dans les rves; soit dans le croassement des corbeaux, ou le caquetage des oiseaux; soit dans les traits du visage, ce qu'on appelait la mtoposcopie; ou par la chiromancie, dans les lignes de la main ou les paroles fortuites qu'on appelait omina; soit dans les choses monstrueuses ou les accidents inhabituels, comme les clipses, les comtes, les rares mtores, les tremblements de terre, les inondations, les naissances d'enfants malforms , et choses semblables, ce qu'il appelaient portenta et ostenta parce qu'ils croyaient que ces vnements prsageaient ou indiquaient l'avance quelque grand malheur venir; soit dans un simple tirage au sort, comme pile ou face, ou en comptant les trous d'un crible, ou en puisant [au hasard] dans les vers d'Homre et de Virgile, et d'innombrables autres vaines prtentions du mme genre. Il est si facile ceux qui ont acquis du crdit auprs des hommes de les amener croire n'importe quoi, et ces hommes
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"these kinds of foretelling". Rigoureusement parlant, il ne s'agit pas de pr-vision mais de prdiction, le verbe tant "to for-tell" : dire devant, annoncer l'avenir. (NdT) "evocation". "to conjure": voquer (ici, les morts) (NdT) "juggling". "to juggle" : jongler, mais aussi faire des tours de passe-passe, escamoter quelque chose. "jonglerie", choisie par R. Athony et F. Tricaud semble imprcis, quoique l'ide soit toujours prsente, celle d'une simple adresse technique. La traduction de G. Mairet ("escroquerie") semble considrer que Hobbes utilise l une simple image, ce dont je doute. (NdT) G. Mairet, en traduisant par "vnement", supprime le caractre fortuit que suppose le mot anglais "accident". (NdT) "uncouth births". La traduction de G. Mairet ("naissances imprvues") semble difficilement justifiable (peut-tre mme rsulte-t-elle d'une confusion entre "uncouth" et un ventuel "uncounted"). "dipping of verses in Homer and Virgil". L'ide de choix fortuit d'un passage est bien sr plus que suggr, mais aucun terme dans le texte de Hobbes ne correspond "hasard". Le verbe "to dip" peut avoir le sens de "feuilleter (a book)". (NdT) "and innumerable other such vain conceits". La traduction de F. Tricaud ("inventions"), sans tre fausse (car on peut appeler "conceit" un trait d'esprit), n'est pas exacte. Il s'agit ici de prtention, de l'ide dlirante que l'homme se fait de sa propre capacit prdire l'avenir par de tels moyens. R. Anthony traduit par "prsomptions". La traduction de G. Mairet est insuffisante '"une multitude d'autres procds drisoires". Si "drisoires" rend bien compte de "vain", "procds" ne rend absolument pas compte de "conceits". (NdT)
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peuvent, avec douceur et habilet, manipuler leur crainte et leur ignorance.

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C'est pourquoi les premiers fondateurs et lgislateurs des Rpubliques, parmi les Gentils, dont le but tait seulement de maintenir les gens dans l'obissance et la paix, ont partout pris soin : premirement d'imprimer en leurs esprits une croyance qui fit qu'on ne pt penser que les prceptes qu'ils donnaient provenaient de leur propre invention , mais qu'on crt qu'ils venaient des commandements de quelque dieu ou de quelque autre esprit, ou bien qu'eux-mmes taient d'une nature suprieure celles des simples mortels, afin que leurs lois pussent tre plus facilement acceptes. C'est ainsi que Numa Pompilius prtendait tenir de la nymphe Egrie les rites qu'il instituait parmi les Romains, que le premier roi et fondateur du royaume du Prou prtendait que lui-mme et sa femme taient les enfants du soleil, que Mahomet, pour tablir sa religion, prtendait avoir des entretiens avec le Saint-Esprit [qui lui apparaissait] sous la forme d'une colombe. Deuximement, ils ont pris soin de faire croire que les choses qui dplaisaient aux dieux taient les mmes que celles que les lois interdisaient. Troisimement, d'ordonner des rites, des supplications, des sacrifices, et des ftes, et ils devaient croire que, de cette faon, la colre des dieux pourrait tre apaise, et [croire] que les dfaites militaires, les grandes pidmies, les tremblements de terre, et les malheurs privs de chaque homme venaient de la colre des dieux, et que cette colre venait de ce qu'on ngligeait leur culte, qu'on oubliait quelque point des crmonies qu'il fallait faire, ou qu'on se trompait sur ce point. Et bien que, chez les Romains, il n'tait pas interdit de nier ce qu'on trouve dans les crits des potes sur les peines et les plaisirs d'aprs cette vie, crits que plusieurs hommes d'une grande autorit et d'un grands poids dans ltat ont ouvertement tourn en draison dans leurs harangues, cependant, cette croyance a toujours t plus entretenue que la croyance contraire.
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Et par ces institutions, ou d'autres institutions du mme type, ils obtinrent afin d'atteindre leur but, la paix dans la Rpublique - que les gens du commun, attribuant ce qui n'allait pas leur ngligence ou leurs erreurs dans les rites, ou [encore] leur propre dsobissance aux lois, soient d'autant moins susceptibles
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"take hold " : saisir, prendre en main, s'assurer la matrise. R. Anthony choisir "mettre la main". "from their own device". Il y a dans le mot "device" la fois l'ide de dispositif, de produit de l'esprit, de ruse. Il ne s'agit pas, en effet, ici, de simplement dissimuler que la rgle est un artifice humain. Il faut dissimuler l'intention (des mortels aviss ont compris la fonction civile de la religion dans l'vitement de l'tat de guerre). (NdT) Les traducteurs du Lviathan traduisent habituellement "the fault" par "malheurs" ou "infortune", ce qui n'est pas entirement fidle. (NdT)
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de se rvolter contre les gouvernants; et que, divertis par le faste et l'amusement des ftes et des jeux publics institus en l'honneur des dieux, n'aient besoin de rien d'autre que du pain pour tre prservs du mcontentent, des murmures et de l'agitation contre ltat. Et c'est pourquoi les Romains, qui avaient conquis la plus grande partie du monde connu, ne se firent aucun scrupule de tolrer n'importe quelle religion dans la cit mme de Rome, moins que quelque chose en elle ne pt s'accorder avec le gouvernement civil. Nous ne lisons pas qu'une religion ait t interdite, sinon celle des Juifs, qui (formant le royaume particulier de Dieu) croyaient illgitime de se reconnatre sujet de quelque roi mortel ou de quelque tat, quel qu'il ft. Vous voyez ainsi comment la religion des Gentils tait une partie de leur politique.
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Mais l o Dieu lui-mme, par une rvlation surnaturelle, implanta la religion, il tablit pour lui-mme un royaume particulier, et donna des lois, non seulement du comportement des hommes envers lui-mme, mais aussi du comportement des hommes l'un envers l'autre; de sorte que, dans le royaume de Dieu, la politique et les lois civiles sont une partie de la religion, et c'est pourquoi la distinction de la domination temporelle et de la domination spirituelle n'a ici pas lieu d'tre. Il est vrai que Dieu est le roi de toute la terre. Cependant, Il peut tre le roi d'une nation particulire et lue ; car cela n'est pas plus incongru que quand celui qui a le commandement gnral de toute l'arme a, en mme temps, un rgiment particulier ou une compagnie qui lui appartient. Dieu est le roi de toute la terre en vertu de sa puissance, mais de son peuple lu, il est roi en vertu d'une convention . Mais, pour parler plus largement du royaume de Dieu, aussi bien par nature que par contrat, j'ai consacr un autre endroit [ ce sujet], dans la suite du discours (chapitre XXXV).
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A partir de la propagation de la religion, il n'est pas difficile de comprendre pourquoi elle se rduit ses premiers germes ou principes , qui ne sont que l'ide d'une divinit et de puissances invisibles et surnaturelles, germes qui ne peuvent jamais tre extirps de la nature humaine un point tel qu'on ne puisse encore en
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"pastime" : littralement "passe-temps". R. Anthony a d'ailleurs choisi cette dernire traduction. (NdT) Ce mot a t nglig par G. Mairet. (NdT) "unlawful". ou illgal par rapport la loi de Dieu. (NdT) L'ajout de "dire" par G. Mairet ("incongru de dire") ne semble pas justifi. (NdT) "convenant" : contrat, promesse, convention, accord. (NdT) "it is not hard to understand the causes of the resolution of the same into its first seeds or principles". (NdT) "abolished out". F. Tricaud, avec "abolis dans la nature humaine", a eu tort de ne pas suivre ici R. Anthony. (NdT)
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faire surgir de nouvelles religions, s'ils sont cultivs par des hommes qui sont rputs pouvoir raliser un tel dessein .
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Car, vu que toute religion constitue est fonde en premier lieu sur la foi qu'une multitude a en une personne unique, qu'ils croient non seulement tre un homme sage qui oeuvre leur procurer le bonheur, mais aussi tre un saint homme qui Dieu lui-mme a daign dclarer sa volont de faon surnaturelle, il s'ensuit ncessairement que, quand ceux qui possdent le gouvernement de la religion en viennent suspecter soit la sagesse de ces hommes , soit leur sincrit, soit leur amour, ou qu'ils sont incapables d'exhiber quelque signe vraisemblable de rvlation divine , la religion qu'ils dsirent soutenir sera suspecte de la mme faon et (sans la crainte du glaive civil) contredite et rejete.
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Ce qui te la rputation de sagesse celui qui constitue une religion, ou celui qui lui ajoute quelque chose quand elle est dj constitue, c'est d'obliger croire des choses contradictoires, car il n'est pas possible que les deux termes d'une contradiction soient vrais. Par consquent, obliger y croire, c'est une preuve d'ignorance, ce qui rvle l'auteur en cela, et le discrdite dans toutes les autres choses qu'il prtendra tenir d'une rvlation surnaturelle; [car] on peut certainement avoir rvlation de nombreuses choses [qui se situent] au-dessus de la raison naturelle, mais de rien qui lui soit contraire .
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Ce qui te la rputation de sincrit, c'est de faire ou de dire des choses telles qu'elles semblent tre les signes que ce qu'on ordonne aux autres de croire n'est pas cru par soi-mme, et c'est pourquoi toutes ces actions et ces propos sont appels scandaleux, parce ce sont des pierres d'achoppement qui font trbucher les hommes qui sont sur la voie de la religion, comme l'injustice, la cruaut, l'impit, l'avarice, et la luxure. Car qui peut croire que celui qui fait
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Les cinq derniers mots sont emprunts R. Anthony. (NdT) "to whom God Himself vouchsafeth". Le " qui Dieu a accord" semble trop faible. (NdT) On note une mauvaise interprtation du passage par R. Anthony qui pense que sont suspects ceux qui possdent le gouvernement de la religion. (NdT) "unable to show any probable token of divine revelation". (NdT) G. Mairet essaie tmrairement "rforme". Or la rforme est, dans le domaine religieux, autre chose qu'un simple ajout. (NdT) Traduction assez libre de "all things else he shall propound as from revelation supernatural". (NdT) "of many things above, but of nothing against natural reason". Le choix de G. Mairet dans l'interprtation de "above" est discutable : "dont on a parl ci-dessus". Le rapport "above ... against" semble raisonnablement mener au refus de cette traduction. Traduction courante de "stumbling-blocks". (NdT)
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ordinairement de telles actions procdant de l'une de ces racines, croit qu'il y a quelque puissance invisible redouter, pareille celle avec laquelle il effraie autrui pour des fautes moindres ? Ce qui te la rputation d'amour, c'est la dcouverte de buts personnels, comme quand la croyance que certains hommes exigent des autres conduit, ou semble conduire, pour ces hommes, l'acquisition de domination, richesses, dignit, ou leur assurer du plaisir eux seuls ou surtout eux. Car quand les hommes tirent un bnfice personnel, on pense qu'ils agissent pour leur propre intrt, et non pour l'amour d'autrui. Enfin, le tmoignage que les hommes peuvent exposer de leur mission divine ne peut tre autre chose que l'accomplissement de miracles, ou une vraie prophtie (ce qui est aussi un miracle), ou une exceptionnelle flicit. Et donc, ces articles de religion qui ont t reus de ceux qui ont fait de tels miracles, les articles qui sont ajouts par ceux qui ne font pas la preuve de leur mission par quelque miracle ne provoquent pas chez les hommes une plus grande croyance que celle que la coutume et les lois de l'endroit o ils ont t duqus ont forge en eux. Car tout comme les hommes, pour les choses naturelles, exigent des signes et des preuves naturels, pour les choses surnaturelles, ils exigent des signes surnaturels (qui sont les miracles) avant qu'ils n'accordent intimement, du fond du cur, leur assentiment. Toutes ces causes de l'affaiblissement de la foi des hommes se rvlent manifestement dans les exemples suivants. Nous avons d'abord l'exemple des enfants d'Isral qui, quand Mose, qui leur avait prouv sa mission par des miracles et par la conduite heureuse de ces enfants hors dgypte, s'absenta pendant quarante jours, se rvoltrent contre le culte du vrai Dieu qu'il leur avait recommand, et ils institurent comme leur dieu un veau d'or, retombant dans l'idoltrie des gyptiens dont ils avaient t si rcemment dlivrs. Et, de nouveau, aprs la mort de Mose, Aaron, Josu, et de cette gnration qui avait vu les grandes oeuvres de Dieu en Isral , une nouvelle gnration survint qui servit Baal. Aussi, quand les miracles font dfaut, la foi fait aussi dfaut .
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Exode, XXXII, 1-2. (Note de Hobbes) "to relapse". (NdT Juges, II, 11. (Note de Hobbes) "So that miracles failing, faith also failed". "to fail" : manquer, faire dfaut, mais aussi s'affaiblir, diminuer. (NdT)
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De nouveau, quand les fils de Samuel, tablis par leur pre juges Bersabe se laissrent corrompre et jugrent injustement, le peuple d'Isral refusa que Dieu soit plus longtemps leur roi d'une autre faon qu'il tait roi d'un autre peuple, et c'est pourquoi ils demandrent grands cris Samuel de leur choisir un roi d'aprs la manire des nations. De sorte que la justice faisant dfaut, la foi fit aussi dfaut, tel point qu'ils dposrent leur Dieu du rgne qu'il exerait sur eux.
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Et tandis que s'implantait la religion Chrtienne, les oracles se turent dans toutes les parties de l'Empire Romain, et le nombre de Chrtiens augmenta prodigieusement chaque jour et en chaque lieu grce la prdication des Aptres et des vanglistes, et une grande part de ce succs peut raisonnablement tre attribue au mpris que les prtres des Gentils de cette poque s'taient attir par leur impuret, leur avarice, leurs affaires louches avec les princes. C'est aussi en partie pour la mme cause que lglise de Rome fut abolie en Angleterre, et dans d'autres parties de la Chrtient, un tel point que l'affaiblissement de la vertu chez les pasteurs fait que la foi diminue dans le peuple; et en partie parce que les Scolastiques avaient introduit dans la religion la philosophie et la doctrine d'Aristote, d'o surgirent tant de contradictions et d'absurdits que le clerg fut port la rputation d'ignorance et, en mme temps, d'intention frauduleuse; et le peuple fut inclin se rebeller contre lui, soit contre la volont de leur propre prince, comme en France et en Hollande, soit avec leur accord, comme en Angleterre.
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Enfin, parmi les articles que lglise de Rome dclara ncessaires au salut, il y en avait tant qui taient manifestement l'avantage du Pape et de ses sujets spirituels rsidant dans les territoires des autres princes Chrtiens que, si ce n'tait cause de la rivalit mutuelle de ces princes, ils auraient pu, sans guerre et sans trouble, rejeter toute autorit trangre, aussi facilement que cela a t fait en Angleterre. Qui, dans ce cas, ne voit pas au profit de qui conduit le fait de faire croire qu'un roi ne tient pas son autorit du Christ, moins d'tre couronn par un vque ? Qu'un roi, s'il est prtre, ne peut se marier ? Que l'autorit Romaine doit
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1. Samuel, VIII, 3. (Note de Hobbes) Ville de la limite mridionale de la Terre promise. Certaines traductions de la Bible la nomment Bersabe, d'autres Ber-Shva. "cried out". "to cry" peut avoir le sens de rclamer en pleurant ou en criant. (NdT) Choix de R. Anthony, repris par F. Tricaud. (NdT) "juggling". Prcdemment, nous avions traduit par "prestidigitation" quand il s'agit des tours de passe-passe des sorcires. Le verbe "to juggle" peut aussi tre employ pour dsigner des tripotages (financiers), des affaires qui ne se montrent pas au grand jour, et c'est ici le cas. (NdT) "the failing of virtue" : affaiblissement, manque, dfaut de vertu. (NdT)
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juger si un prince est n, ou non, d'un mariage lgitime ? Que les sujets peuvent tre affranchis de leur allgeance, si le roi est jug hrtique par la cour de Rome ? Qu'un roi, comme Childric , roi de France, peut tre dpos par un Pape, comme le Pape Zacharie, sans raison, et son royaume donn l'un de ses sujets ? Que le clerg et les rguliers, quel que soit le pays, seront soustraits la juridiction de leur roi dans les affaires criminelles ? Qui ne voit aussi qui profite les rtributions des Messes prives et des indulgences , et on peut trouver d'autres signes de l'intrt personnel, suffisants pour mortifier la foi la plus vive si, comme je l'ai dit, le magistrat civil et la coutume ne la soutenaient pas plus qu'ils ne soutiennent l'ide de la saintet, de la sagesse et de la probit de ceux qui la professent ? De sorte que je peux attribuer tous les changements de religion dans le monde une seule et mme cause, et c'est le mcontentement l'gard des prtres , non seulement parmi les catholiques, mais mme en cette glise qui se prvaut le plus d'une rforme.
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Vu les dates, il ne peut s'agir de Chilpric I ou de Chilpric II. Il s'agit de Chil dric III, dernier roi mrovingien, qui rgna de 743 751. A vrai dire, ce n'est pas Zacharie qui dposa directement ce roi, mais Ppin le Bref, avec le consentement pontifical. (NdT) Voir note prcdente. (NdT) "vales of purgatory" dans certaines versions, ce qui ne veut rien dire (valles du purgatoire). F. Tricaud signale dans une note que la tache du manuscrit de Londres laisse lisible la fin du mot : "...yles" qui serait la fin de vayles (vails dans l'anglais moderne - voir "avail"). Il s'agit donc des "profits du purgatoire", donc, trs certainement des indulgences. F. Tricaud choisit finement la traduction "casuel du purgatoire", en faisant allusion la rubrique "casuel de la pnitence" du Dictionnaire de thologie catholique. Le mot "casuel" indique qu'il ne s'agit pas d'un revenu fixe mais d'un revenu provenant de certaines prestations occasionnelles (voir le latin "casus"). La version latine utilise le mot "indulgentiae". R. Anthony traduit par "indulgences", G. Mairet par "honoraires du purgatoire". (NdT) L'ide n'est peut-tre pas trs claire. La phrase doit s'entendre ainsi : la recherche du profit personnel chez les membres du clerg menace la foi. Il est donc ncessaire que l'Etat prenne les mesures ncessaires pour faire vivre cette foi, et la simple exposition des qualits du Clerg ne peut videmment pas - vu les pratiques - tre suffisante. Est ainsi raffirme la fonction essentiellement civile d'une religion contrle par l'Etat dans ses manifestations extrieures la conscience individuelle. (NdT) "unpleasing priests" : littralement, les prtes qui dplaisent. (NdT)
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Chapitre XIII
De la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur flicit et leur misre.
La Nature a fait les hommes si gaux pour ce qui est des facults du corps et de l'esprit que, quoiqu'on puisse trouver parfois un homme manifestement plus fort corporellement, ou d'un esprit plus vif, cependant, tout compte fait, globalement, la diffrence entre un homme et un homme n'est pas si considrable qu'un homme particulier puisse de l revendiquer pour lui-mme un avantage auquel un autre ne puisse prtendre aussi bien que lui. Car, pour ce qui est de la force du corps, le plus faible a assez de force pour tuer le plus fort, soit par une
"benefit". (NdT)
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machination secrte , soit en s'unissant d'autres qui sont menacs du mme danger que lui-mme.
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Et encore, pour ce qui est des facults de l'esprit, sans compter les arts fonds sur des mots, et surtout cette comptence qui consiste procder selon des rgles gnrales et infaillibles, appele science, que trs peu possdent, et seulement sur peu de choses, qui n'est ni une facult inne ne avec nous, ni une facult acquise en s'occupant de quelque chose d'autre, comme la prudence, je trouve une plus grande galit entre les hommes que l'galit de force. Car la prudence n'est que de l'exprience qui, en des temps gaux, est galement donne tous les hommes sur les choses auxquelles ils s'appliquent galement. Ce qui, peut-tre, fait que les hommes ne croient pas une telle galit, ce n'est que la conception vaniteuse que chacun a de sa propre sagesse, [sagesse] que presque tous les hommes se figurent possder un degr plus lev que le vulgaire, c'est--dire tous [les autres] sauf eux-mmes, et une minorit d'autres qu'ils approuvent, soit cause de leur renomme, soit parce qu'ils partagent leur opinion. Car telle est la nature des hommes que, quoiqu'ils reconnaissent que nombreux sont ceux qui ont plus d'esprit [qu'eux-mmes], qui sont plus loquents ou plus savants, pourtant ils ne croiront gure que nombreux sont ceux qui sont aussi sages qu'eux-mmes; car ils voient leur propre esprit de prs, et celui des autres hommes de loin. Mais cela prouve que les hommes sont plutt gaux qu'ingaux sur ce point. Car, ordinairement, il n'existe pas un plus grand signe de la distribution gale de quelque chose que le fait que chaque homme soit satisfait de son lot .
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De cette galit de capacit rsulte une galit d'espoir d'atteindre nos fins. Et c'est pourquoi si deux hommes dsirent la mme chose, dont ils ne peuvent cependant jouir tous les deux, ils deviennent ennemis; et, pour atteindre leur but (principalement leur propre conservation, et quelquefois le seul plaisir qu'ils savourent ), ils s'efforcent de se dtruire ou de subjuguer l'un l'autre. Et de l
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"secret machination". (NdT) "by confederacy with others". (NdT) "that skill". (NdT) Le "impliquent" de G. Mairet peut tonner. Le verbe est "to apply", non "to implicate". (NdT) "vain". (NdT) "wit" et non "mind". Il s'agit ici des qualits d'esprit (avoir de l'esprit). (NdT) "his share" : son lot, sa part, sa portion. (NdT) "this equality of ability". (NdT) "desire". (NdT) "enjoy". (NdT) "delectation" : dlectation, plaisir qu'on savoure ou plaisir de faire quelque chose. Hobbes aurait pu employer un terme plus simple. Ce choix rsulte d'une conception de la nature
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vient que, l o un envahisseur n'a plus craindre que la puissance individuelle d'un autre homme, si quelqu'un plante, sme, construit, ou possde un endroit commode, on peut s'attendre ce que d'autres, probablement, arrivent, s'tant prpars en unissant leurs forces , pour le dpossder et le priver, non seulement du fruit de son travail, mais aussi de sa vie ou de sa libert. Et l'envahisseur, son tour, est expos au mme danger venant d'un autre.
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Et de cette dfiance de l'un envers l'autre, [il rsulte qu'] il n'existe aucun moyen pour un homme de se mettre en scurit aussi raisonnable que d'anticiper , c'est--dire de se rendre matre, par la force ou la ruse de la personne du plus grand nombre possible d'hommes, jusqu' ce qu'il ne voit plus
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humaine : l'homme ne jouit pas comme l'animal partir d'un mcanisme simple, mais selon un mcanisme plus complexe qui fait entrer en jeu des vnements psychiques, o le plaisir est projet pour lui-mme.
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"an invadeur". Il ne s'agit pas simplement de celui qui agresse, mais de celui qui envahit ("to invade"), qui empite. R. Anthony et F. Tricaud choisissent "agresseur", G. Mairet choisit "attaquant". (NdT) Les traductions qu'on peut faire de "a convenient seat" ne sont pas parfaites. Vu les diffrents sens du mot "seat" (sige) - avec les plusieurs sens, comme en franais -, centre, assiette, il faut entendre que cet homme dispose d'une certaine stabilit (illusoire d'ailleurs) et qu'il aspire cette stabilit. Peut-tre pourrait-on voir l, comme on la trouvera aussi chez John Locke, l'ide que la raison ne rvle pas - malgr l'galit naturelles des facults - les lois de nature (voir chapitres suivants) au mme rythme, ou de la mme faon, chez tous les hommes. On lira cet gard attentivement la suite de ce chapitre qui suggre que, d'emble, dans l'tat de nature (qui est un tat de guerre), certains hommes aspirent la paix, mais sont mcaniquement appels, pour leur propre dfense, se faire agresseurs. Pour revenir notre passage, on notera d'ailleurs qu'il s'agit l en vrit d'une simple hypothse visant affirmer l'identit de l'tat de nature et de l'tat de guerre.(NdT) "prepared with forces united". (NdT) "ou" et non "et". G. Mairet considre trop la lgre le "or" (et non "and") du texte anglais, qui a un sens. Voir cet gard ci-dessus "ils s'efforcent de se dtruire ou de subjuguer l'un l'autre." Si la peur de la mort ("fear of death") est le mobile fondamental chez Hobbes, notre auteur ne nglige pas pour autant une ventuelle perte de libert qui ne permettrait plus une vie agrable (esclavage). Voir la fin du chapitre : "The passions that incline men to peace are: fear of death; desire of such things as are necessary to commodious living; and a hope by their industry to obtain them."(NdT) "to secure" : se mettre l'abri, se protger, se garantir. (NdT) F. Tricaud a repris la traduction de R. Anthony "prendre les devants". Cette traduction est videmment correcte, mais elle peut dissimuler quelque peu au lecteur la dimension rationnelle de l'acte d'anticiper, c'est--dire ici de lier mentalement des causes et des effets (du moins les dnominations) pour agir (car le terme suppose aussi l'ide d'action). Il faut bien comprendre que nous touchons maintenant aux chapitres qui rendent compte de l'utilit de ce qui a t prcdemment t expliqu par Hobbes. (NdT) Hobbes emploie le pluriel : "wiles" (ruses, artifices). On notera que le verbe "to wile" signifie "sduire", "charmer". (NdT)
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une autre puissance assez importante pour le mettre en danger; et ce n'est l rien de plus que ce que sa conservation exige, et ce qu'on permet gnralement. Aussi, parce qu'il y en a certains qui, prenant plaisir contempler leur propre puissance dans les actes de conqute, qu'ils poursuivent au-del de ce que leur scurit requiert, si d'autres, qui autrement seraient contents d'tre tranquilles l'intrieur de limites modestes, n'augmentaient pas leur puissance par invasion , ils ne pourraient pas subsister longtemps, en se tenant seulement sur la dfensive. Et par consquent, une telle augmentation de la domination sur les hommes tant ncessaire la conservation de l'homme, elle doit tre permise .
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De plus, les hommes n'ont aucun plaisir (mais au contraire, beaucoup de dplaisir ) tre ensemble l o n'existe pas de pouvoir capable de les dominer tous par la peur . Car tout homme escompte que son compagnon l'estime au niveau o il se place lui-mme, et, au moindre signe de mpris ou de sousestimation, il s'efforce, pour autant qu'il l'ose (ce qui est largement suffisant pour faire que ceux qui n'ont pas de pouvoir commun qui les garde en paix se dtruisent l'un l'autre), d'arracher une plus haute valeur ceux qui le mprisent, en leur nuisant , et aux autres, par l'exemple.
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"that otherwise would be glad to be at ease within modest bounds". Ma traduction est lourde mais fidle. (NdT) "invasion" : par violation des biens d'autrui, par agression (visant les biens, la libert ou la vie de l'autre). (NdT) Ce double emploi du verbe "to allow" dans ce paragraphe pourrait tonner et mme sembler obscure. Qui peut donner cette autorisation? Le lecteur pourra se poser la question. Il s'agit pour Hobbes ici de fonder une conception du droit naturel. Voir les chapitres suivants. "grief" : chagrin, douleur, peine. (NdT) Exactement " se tenir compagnie" ("keeping company"). NdT) "overawe" : tenir en respect, en imposer. "awe" : la crainte, la terreur, le respect. Ma traduction a le mrite d'indiquer trs clairement le mobile. Le choix de ce verbe, pour traduire "looketh" est motiv par l'impossibilit de traduire parfaitement "at the same rate", expression renvoyant l'ide d'un calcul. (NdT) Les traductions courantes utilisent deux fois le verbe "estimer" pour traduire deux verbes diffrents dans le texte anglais. Le premier est "to value", le deuxime "to set upon oneself". (NdT) Cette traduction oblige ne pas tenir compte de "same" dans l'expression "at the same rate". (NdT) Hobbes dit exactement "upon all signs". (NdT) "to keep them in quiet". Le "qui les tienne en repos" de F. Tricaud est trop faible. R. Anthony et G. Mairet choisissent "tranquillit" et "tranquilles". (NdT) Le "par force" de G. Mairet est peut-tre trop troit. Je crois que Hobbes (qui aurait pu choisir une expression plus directe renvoyant l'utilisation de la force) rend compte ici de relations (et de leurs sources en la nature humaine) qui se rvleront mme quand l'tat de guerre aura cess. Or, il est possible de nuire l'autre, de lui porter prjudice ("damage") autrement que
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De sorte que nous trouvons dans la nature humaine trois principales causes de querelle : premirement, la rivalit ; deuximement, la dfiance; et troisimement la fiert .
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La premire fait que les hommes attaquent pour le gain , la seconde pour la scurit, et la troisime pour la rputation . Dans le premier cas, ils usent de violence pour se rendre matres de la personne d'autres hommes, femmes, enfants, et du btail ; dans le second cas, pour les dfendre; et dans le troisime cas, pour des bagatelles, comme un mot, un sourire, une opinion diffrente, et tout autre signe de sous-estimation, [qui atteint] soit directement leur personne, soit, indirectement leurs parents, leurs amis, leur nation, leur profession, ou leur nom.
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Par l, il est manifeste que pendant le temps o les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les maintienne tous dans la peur , ils sont dans cette condition qu'on appelle guerre , et cette guerre est telle qu'elle est celle de tout homme contre homme. Car la GUERRE ne consiste pas seulement dans la bataille, ou dans l'acte de se battre, mais dans un espace de temps o la volont de combattre est suffisamment connue; et c'est pourquoi, pour la nature de la guerre, il faut prendre en considration la notion de temps, comme on le fait pour le temps qu'il fait. Car, tout comme la nature du mauvais temps ne rside pas dans une ou deux averses, mais dans une tendance au mauvais temps durant de nombreux
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par la force. (NdT)

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R. Anthony et G. Mairet choisissent : "la comptition". (NdT) R. Anthony et G. Mairet choisissent "la gloire", traduction selon moi peu adapte en franais au propos de Hobbes. (NdT) "So that in the nature of man, we find three principal causes of quarrel. First, competition; secondly, diffidence; thirdly, glory." Il est difficile de traduire "to invade". Il s'agit bien d'attaquer, mais avec l'ide qu'on empite, qu'on usurpe, qu'on envahit. "for gain". L'ide est bien sr celle d'un profit, d'un avantage, d'un gain, mais aussi celle d'une supriorit acquise sur l'autre (l'emporter, gagner). N'oublions qu'il fait lier ici les deux termes "gain" et "comptition" (voir paragraphe prcdent). Il ne s'agit donc pas simplement de tirer un profit, mais d'acqurir quelque chose qui nous donne une supriorit. (NdT) "The first maketh men invade for gain; the second, for safety; and the third, for reputation". (NdT) "cattle". (NdT) "without a common power to keep them all in awe": "sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect". Voir l'une des notes prcdentes. (NdT) "war". (NdT) L'expression "foul weather" est plutt traduire par "sale temps". (NdT) "inclination". (NdT)
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jours, la nature de la guerre ne consiste pas en un combat effectif, mais en une disposition connue au combat, pendant tout le temps o il n'y a aucune assurance du contraire. Tout autre temps est PAIX .
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Par consquent, tout ce qui rsulte d'un temps de guerre, o tout homme est l'ennemi de tout homme, rsulte aussi d'un temps o les hommes vivent sans autre scurit que celle que leur propre force et leur propre capacit d'invention leur donneront. Dans un tel tat , il n'y a aucune place pour un activit laborieuse , parce que son fruit est incertain; et par consquent aucune culture de la terre, aucune navigation, aucun usage de marchandises importes par mer, aucune construction convenable, aucun engin pour dplacer ou soulever des choses telles qu'elles requirent beaucoup de force; aucune connaissance de la surface de la terre, aucune mesure du temps; pas d'arts, pas de lettres, pas de socit, et, ce qui le pire de tout, la crainte permanente, et le danger de mort violente; et la vie de l'homme est solitaire, indigente, dgotante, animale et brve .
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Il peut sembler trange, celui qui n'a pas bien pes ces choses, que la Nature doive ainsi dissocier les hommes et les porter s'attaquer et se dtruire les uns les autres ; et il est par consquent possible que, ne se fiant pas cette infrence faire partir des passions, cet homme dsire que la mme chose soit confirme par l'exprience . Qu'il s'observe donc lui-mme quand, partant en voyage, il s'arme et cherche tre bien accompagn, quand, allant se coucher, il ferme ses portes clef, quand mme dans sa maison, il verrouille ses coffres; et cela alors qu'il sait qu'il y a des lois et des agents de police arms pour venger tout tort qui lui sera fait. Quelle opinion a-t-il de ces compatriotes , quand il se promne arm, de ses concitoyens, quand il ferme ses portes clef, de ses enfants et de ses domestiques, quand il verrouille ses coffres? N'accuse-t-il pas l le genre humain autant que je le fais par des mots? Mais aucun de nous deux n'accuse la nature de l'homme en cela. Les dsirs et les autres passions de l'homme ne sont pas en eux6 7 8
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"peace". (NdT) "is consequent". (NdT) "condition". (NdT) "industry". (NdT) "and the life of man, solitary, poor, nasty, brutish, and short." 1) Solitary : solitaire. 2) poor : besogneuse, malheureuse, triste, maigre, etc.. 3) nasty : dsagrable, dgotante, dangereuse, sale, etc.. 4) brutish : brute, animale. 5) short : brve. (NdT) "and render men apt". (NdT) "by experience". (NdT) Exactement "de ses semblables, sujets du mme souverain" ("fellow subjects" : consujets). (NdT)
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mmes des pchs . Pas plus que ne le sont les actions qui procdent de ces passions, jusqu' ce qu'ils connaissent une loi qui les interdise, et ils ne peuvent pas connatre les lois tant qu'elles ne sont pas faites, et aucune loi ne peut tre faite tant que les hommes ne se sont pas mis d'accord sur la personne qui la fera.
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Peut-tre peut-on penser qu'il n'y a jamais eu une telle priode, un tat de guerre tel que celui-ci; et je crois aussi que, de manire gnrale, il n'en a jamais t ainsi dans le monde entier. Mais il y a beaucoup d'endroits o les hommes vivent aujourd'hui ainsi. En effet, en de nombreux endroits de l'Amrique, les sauvages , l'exception du gouvernement de petites familles, dont la concorde dpend de la concupiscence naturelle, n'ont pas du tout de gouvernement et vivent ce jour d'une manire animale, comme je l'ai dit plus haut. Quoi qu'il en soit, on peut se rendre compte de ce que serait le genre de vie, s'il n'y avait pas de pouvoir commun craindre, par celui o tombent ordinairement, lors d'une guerre civile, ceux qui ont prcdemment vcu sous un gouvernement pacifique.
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Mais, bien qu'il n'y ait jamais eu un temps o les particuliers fussent en un tat de guerre de chacun contre chacun, cependant, tout moment, les rois et les personnes qui possdent l'autorit souveraine, cause de leur indpendance, se jalousent de faon permanente , et sont dans l'tat et la position des gladiateurs, ayant leurs armes pointes, les yeux de chacun fixs sur l'autre, c'est--dire avec leurs forts, leurs garnisons, leurs canons aux frontires de leurs royaumes et leurs espions demeure chez les voisins, ce qui est [l] une attitude de guerre . Mais, parce que, par l, ils protgent l'activit laborieuse de leurs sujets, il n'en dcoule pas cette misre qui accompagne la libert des particuliers.
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De cette guerre de tout homme contre tout homme rsulte aussi que rien ne peut tre injuste. Les notions de bien et de mal , justice et injustice, n'ont pas leur place ici. L o n'existe aucun pouvoir commun, il n'y a pas de loi. L o n'existe
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"no sin". Je traduirai systmatiquement "sin" par "pch"; le pch et l'infraction ne pouvant tre distingus dans la conception de Hobbes, comme nous le verrons bientt. (NdT) "savage people". (NdT) "to degenerate". La traduction choisie est celle de R. Anthony. (NdT) R. Anthony fait remarquer que le texte latin dit : "ennemis les uns des autres. Ils sont toujours suspects les uns aux autres." (NdT) G. Mairet a ignor tout le passage "and continual spies upon their neighbours, which is a posture of war". (NdT) "is consequent". (NdT) "right and wrong". R. Anthony : "du droit et du tort". F. Tricaud : "de lgitime et d'illgitime". G. Mairet : "de bon et de mauvais". La traduction "bien et mal" est aussi habituelle que celle de "bon et mauvais". (NdT)
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pas de loi, il n'y a aucune injustice. La force et la ruse sont en temps de guerre les deux vertus cardinales. La justice et l'injustice ne sont aucunement des facults du corps ou de l'esprit. Si elles l'taient, elles pourraient se trouver en un homme qui serait seul dans le monde, aussi bien que ses sensations et ses passions. Ce sont des qualits relatives aux hommes en socit, non dans la solitude. Il rsulte aussi de ce mme tat qu'il ne s'y trouve pas de proprit, de domination, de distinction du mien et du tien, mais qu'il n'y a que ce que chaque homme peut obtenir, et aussi longtemps qu'il peut le conserver. Et en voil assez pour la malheureux tat o l'homme se trouve plac par simple nature , quoiqu'avec une possibilit d'en sortir, qui consiste en partie dans les passions, en partie dans sa raison.
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Les passions qui inclinent les hommes la paix sont la crainte de la mort, le dsir des choses ncessaires une existence confortable, et un espoir de les obtenir par leur activit . Et la raison suggre les clauses de paix qui conviennent , sur lesquelles on peut amener les hommes se mettre d'accord. Ces clauses sont celles qu'on appelle d'une autre manire les lois de nature , dont je vais parler plus particulirement dans les deux chapitres suivants.
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"Force and fraud". On peut aussi traduire par "la violence et la ruse". "they might be in a man". (NdT) "for the ill condition". (NdT) "by mere nature". (NdT) "The passions that incline men to peace are: fear of death; desire of such things as are necessary to commodious living; and a hope by their industry to obtain them.". (NdT) "convenient articles of peace". (NdT) "the laws of nature". (NdT)
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Chapitre XIV
De la premire et de la seconde Lois naturelles, et des Contrats
Le DROIT DE NATURE , que les auteurs nomment couramment jus naturale, est la libert que chaque homme a d'user de son propre pouvoir pour la prservation de sa propre nature, c'est--dire de sa propre vie; et, par consquent, de faire tout ce qu'il concevra, selon son jugement et sa raison propres, tre le meilleur moyen pour cela .
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"the right of nature". (NdT) Les traductions courantes emploient le mot fin ou le mot but, mais le texte anglais dit simplement "to be the aptest means thereunto". (NdT) "THE right of nature, which writers commonly call jus naturale, is the liberty each man hath to use his own power as he will himself for the preservation of his own nature; that is to say,
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Par LIBERT , j'entends, selon la signification propre du mot, l'absence d'obstacles extrieurs , lesquels obstacles peuvent souvent enlever une part du pouvoir d'un homme pour faire ce qu'il voudrait, mais ne peuvent pas l'empcher d'user du pouvoir restant, selon ce que son jugement et sa raison lui dicteront.
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Une LOI DE NATURE (lex naturalis) est un prcepte, une rgle gnrale, dcouverte par la raison, par laquelle il est interdit un homme de faire ce qui dtruit sa vie, ou lui enlve les moyens de la prserver, et d'omettre ce par quoi il pense qu'elle peut tre le mieux prserve. Car, quoique ceux qui parlent de ce sujet aient l'habitude de confondre jus et lex, droit et loi, il faut cependant les distinguer, parce que le DROIT consiste en la libert de faire ou de s'abstenir , alors que la LOI dtermine et contraint l'un des deux . Si bien que la loi et le droit diffrent autant que l'obligation et la libert qui, pour une seule et mme chose, sont incompatibles .
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Et parce que la condition de l'homme (comme il a t dit au chapitre prcdent) est d'tre dans un tat de guerre de chacun contre chacun, situation o chacun est gouvern par sa propre raison, et qu'il n'y a rien dont il ne puisse faire usage dans ce qui peut l'aider prserver sa vie contre ses ennemis, il s'ensuit que, dans un tel tat , tout homme a un droit sur toute chose, mme sur le corps d'un autre homme. Et c'est pourquoi, aussi longtemps que ce droit naturel de tout homme sur toute chose perdure, aucun homme, si fort et si sage soit-il, ne peut tre assur de vivre le temps que la nature alloue ordinairement aux hommes . Et par consquent, c'est un prcepte , une rgle gnrale de la raison, que tout homme doit s'efforcer la paix, aussi longtemps qu'il a l'espoir de l'obtenir, et, que, quand il ne parvient pas l'obtenir, il peut rechercher et utiliser tous les
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of his own life; and consequently, of doing anything which, in his own judgement and reason, he shall conceive to be the aptest means thereunto." (NdT)
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"liberty". (NdT) "the absence of external impediments". (NdT) "a law of nature". (NdT Il s'agit ici de la vie, non des hommes comme le pense F. Tricaud. (NdT) "or to forbear". (NdT) C'est--dire qu'il faut faire ou ne pas faire, selon ce que prescrit la loi. (NdT) "are inonsistent". (NdT) "Condition" et "tat" correspondent ici au mme mot anglais "condition". (NdT) "condition". (NdT) "of living out the time which nature ordinarily alloweth men to live". J'ai nglig le "to live". (NdT) F.Tricaud revient la ligne. (NdT)
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secours et les avantages de la guerre. La premire partie de cette rgle contient la premire et fondamentale loi de nature, qui est de rechercher la paix et de s'y conformer . La seconde [contient] le rsum du droit de nature, qui est : par tous les moyens, nous pouvons nous dfendre .
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De cette fondamentale loi de nature qui ordonne aux hommes de s'efforcer la paix, drive la seconde loi : qu'un homme consente, quand les autres consentent aussi, se dmettre de ce droit sur toutes choses, aussi longtemps qu'il le jugera ncessaire pour la paix et sa propre dfense; et qu'il se contente d'autant de libert l'gard des autres hommes qu'il en accorderait aux hommes son propre gard. Car aussi longtemps que chaque homme dtient ce droit de faire tout ce qui lui plat, tous les hommes sont dans l'tat de guerre. Mais si les autres hommes ne veulent pas se dmettre de leur droit aussi bien que lui, alors il n'y a aucune raison pour quelqu'un de se dpouiller du sien, car ce serait s'exposer tre une proie , ce quoi aucun homme n'est tenu, plutt que de se disposer la paix. C'est cette loi de lvangile : tout ce que vous demandez aux autres de vous faire, faites-le leur , et c'est cette loi de tous les hommes : quod tibi fieri non vis,
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Il faudrait normalement, avec Hobbes, dire "la premire branche "("the firts branch"). (NdT) "to seek peace and follow it". Je pense que R. Anthony et F. Tricaud ont tort de traduire "rechercher la paix et la poursuivre" (Hobbes aurait crit "to seek and follow peace"). "to follow" a certainement ici le sens de respecter, de suivre (comme on suit un ordre)( G. Mairet traduit "la maintenir"). L'ide hobbesienne est cohrente. Un dsir soudain de paix, pour un avantage ponctuel, peut laisser place demain une volont de guerre. Pour cette raison, la seconde loi de nature est implicitement prsente (par le verbe "to follow"), dj, dans la premire partie de la premire et fondamentale loi naturelle. (NdT) Le "rcapitule" de F. Tricaud ne correspond rien dans le texte de Hobbes, mais peut peuttre s'expliquer par la prsence de "the sum", dans "the sum of the right of nature". (NdT) "by all means we can to defend ourselves." Le "nous-mmes" de G. Mairet ne se justifie pas. "ourselves" est le simple pronom rflchi "nous". Cette faute de traduction est malheureusement faite assez systmatiquement par G. Mairet. (NdT) "be willing" : tre dispos ou tre consentant. (NdT) "to lay down". R. Anthony "renoncent". F. Tricaud : "se dessaisir". G. Mairet : "abandonner". (NdT) Le "renoncer" de G. Mairet, quoique correct, est moins fidle Hobbes. Le verbe "to divert" peut certes signifier "renoncer", mais il a avant tout le sens de se dvtir. Ici "se dpouiller" est tout indiqu. La version latine dit uniquement "se priver". (NdT) "to expose himself to prey". La traduction de G. Mairet est trs fidle ("s'exposer tre une proie"). Idem pour R. Anthony ("s'exposer comme une proie"). La traduction de F. Tricaud ("s'exposer la violence") est plus faible. (NdT) Matthieu, VII, 12 : "Ainsi, tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faitesle vous-mmes : c'est la Loi et les Prophtes."(T.O.B) "Whatsoever you require that others should do to you, that do ye to them". La King James version donne : "Therefore all things whatsoever ye would that men should do to you, do ye
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alteri ne feceris.
Se dmettre du droit qu'on a sur quelque chose, c'est se dpouiller de la libert d'empcher un autre de profiter de son propre droit sur la mme chose. Car celui qui renonce son droit ou qui le transmet ne donne pas un autre homme un droit qu'il n'avait pas avant, parce qu'il n'y a rien auquel tout homme n'ait pas droit par nature. Il s'carte seulement de son chemin pour qu'il puisse jouir de son propre droit originaire sans empchement de sa part, mais pas sans empchement de la part des autres. De sorte que l'effet qui rsulte pour l'un quand l'autre se dfait de son droit n'est que de rduire d'autant les obstacles l'usage de son propre droit originaire.
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On se dmet d'un droit, soit en y renonant simplement, soit en le transmettant un autre . En y RENONANT simplement, quand on ne se soucie pas [de savoir] qui profite l'avantage de cela. En le TRANSMETTANT, quand on destine cet avantage une certaine personne ou certaines personnes. Et quand, de l'une des deux manires, un homme a abandonn ou cd son droit, on dit alors qu'il est OBLIG ou TENU de ne pas empcher de bnficier de ce droit ceux qui ce droit est cd, ou abandonn; qu'il doit et que c'est un DEVOIR, de ne pas rendre nul cet acte fait volontairement et de sa propre initiative ; et qu'un tel empchement est une INJUSTICE et un TORT , tant sine jure , puisqu'il a prcdemment renonc au droit ou qu'il l'a transmis. De sorte que le tort, l'injustice, dans les controverses du monde, est quelque chose comme ce qu'on appelle absurdit, dans les disputes d'coles. Car comme, dans ce cas, on appelle absurdit le fait de contredire ce qu'on soutenait au dbut, de mme on
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even so to them: for this is the law and the prophets." (NdT)
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"Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu'on vous ft". La vulgate, en Matthieu, VII, 12, donne ; "omnia ergo quaecumque vultis ut faciant vobis homines et vos facite eis haec est enim lex et prophetae". (NdT) "passeth away his right". (NdT) "he may enjoy his own original right". R. Anthony : "droit originel". (NdT) Le "qui nuisaient" de F. Tricaud ne correspond rien dans le texte de Hobbes. (NdT) Je choisis ce verbe aussi bien pour traduire "to lay down" aussi bien que "to lay aside". (NdT) "Right is laid aside, either by simply renouncing it, or by transferring it to another". (NdT) "abandoned or granted away". (NdT) "bound". Le "lier" de R. Anthony est bon. le "contraint" de G. Mairet est plus faible car il laisse chapper le sens premier du mot ("to bind" : lier, attacher) (NdT) "of his own". (NdT) G. Mairet : "prjudice". Le "injure" de R. Anthony est peu adapt, mais a le mrite de renvoyer la racine latine, comme "injury". (Ndt) "sans droit". (NdT)
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appelle dans le monde injustice et tort le fait de dfaire volontairement ce qu'au dbut on avait fait volontairement. La faon par laquelle un homme renonce simplement son droit, ou le transmet, est une dclaration ou une faon de signifier, par un ou des signes volontaires et suffisants, qu'il renonce son droit ou le transmet, ou, de mme, qu'il a renonc ce droit ou l'a transmis celui qui l'a accept . Et ces signes sont ou seulement des paroles, ou seulement des actions, ou, comme il arrive le plus souvent, les deux la fois. Et ce sont les LIENS par lesquels les hommes sont tenus et obligs, liens qui tiennent leur force, non de leur propre nature (car rien n'est plus facile rompre que la parole d'un homme), mais de la crainte de quelque consquence fcheuse de la rupture.
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Toutes les fois qu'un homme transmet son droit, ou qu'il y renonce, c'est soit en considration d'un droit qu'on lui transmet par rciprocit , soit pour quelque autre bien qu'il espre [obtenir] par ce moyen. Car c'est un acte volontaire, et l'objet des actes volontaires de tout homme est un bien pour lui-mme. C'est pourquoi il est inconcevable qu'un homme ait pu, par des paroles ou d'autres signes, abandonner ou transmettre certains droits . D'abord, un homme ne peut pas se dmettre du droit de rsister ceux qui l'attaquent par la force pour lui ter la vie, parce qu'il est inconcevable qu'il vise de cette faon quelque bien pour luimme. On peut dire la mme chose pour les blessures, les fers, l'emprisonnement, parce que, d'une part, il n'y a aucun avantage conscutif au fait d'endurer ces choses, comme il y en a au fait de souffrir qu'un autre soit bless ou emprisonn, et d'autre part, parce qu'un homme, quand il voit des hommes agir avec violence son gard, ne peut pas dire s'ils projettent ou non sa mort. Enfin, le motif, la fin pour lesquels un homme accepte ce renoncement au droit et sa transmission n'est rien d'autre que la scurit de sa personne , pour ce qui est de sa vie et des moyens de la prserver telle qu'il ne s'en dgote pas . Et c'est pourquoi, si un homme, par des paroles, ou d'autres signes, semble se dpouiller de la fin que visaient ces signes, on ne doit pas comprendre qu'il voulait dire cela, ou que c'tait sa volont, mais qu'il tait ignorant de la faon dont de telles paroles et de telles actions seraient interprtes.
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Le "qui le reoit" de F. Tricaud est insuffisant. (NdT) "les fers" est une traduction possible. (NdT) "in consideration of some right reciprocally transferred to himself". (NdT) J'ai modifi l'ordre de la phrase : "And therefore there be some rights which no man can be understood by any words, or other signs, to have abandoned or transferred." (NdT) F. Tricaud ajoute "bailleur" l o le texte anglais dit simplement "man". (NdT) "so preserving life as not to be weary of it". "To be weary" : tre las, fatigu, dgot. R. Anthony : "de faon ne pas l'avoir charge". F. Tricaud : " la conserver dans des conditions qui ne la rendent pas pnible supporter". G. Mairet : "la prserver de telle sorte qu'elle ne lui soit pas insupportable". (NdT)
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La transmission mutuelle du droit est ce que les hommes appellent CONTRAT .

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Il y a une diffrence entre transfrer un droit sur une chose, et transmettre ou fournir , c'est--dire livrer la chose elle-mme. Car la chose peut tre livre en mme temps qu'on transfre le droit, comme quand on achte ou vend argent comptant, ou qu'on change des biens ou des terres, et elle peut tre livre quelque temps aprs.
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De plus, l'un des contractants peut remplir sa part du contrat en livrant la chose, et laisser l'autre remplir la sienne un moment ultrieur dtermin, en lui faisant confiance dans l'intervalle; et alors, le contrat qui porte sur cette deuxime part est appel PACTE ou CONVENTION ; ou bien les deux parties peuvent contracter maintenant et s'acquitter plus tard. Dans ces cas, celui qui doit s'acquitter dans un temps venir, et qui on fait confiance , est dit tenir sa promesse, tre fidle sa parole , et, s'il ne s'acquitte pas, dans le cas o c'est volontaire, on dit qu'il viole sa parole.
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Quand la transmission du droit n'est pas mutuelle, mais que l'une des parties le transmet dans l'espoir de gagner l'amiti ou les services de quelqu'un, ou de ses amis, ou dans l'espoir de gagner une rputation de charit ou de grandeur d'me, ou pour dlivrer son esprit des douleurs de la compassion, ou dans l'espoir d'une rcompense dans le ciel, il n'y a pas l contrat, mais DON, DON GRACIEUX , GRCE , lesquels mots signifient une seule et mme chose.
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Les signes du contrat sont soit exprs soit par infrence . Sont expresses les
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"contract". (NdT) "tradition". Usage ancien du mot qui s'explique : "to trade" : ngocier, faire le commerce, troquer, vendre, etc. "a trader" : un ngociant, un commerant, un marchand. "a tradesman" : un fournisseur. (NdT) "delivery" : la livraison. (NdT) "pact, or covenant". (NdT) "being trusted". (NdT) Hobbes utilise le mot "faith" (confiance, croyance, foi). Mme chose la fin de la phrase : "violation of faith". (NdT) Don gratuit. Certes le don n'est pas dsintress, mais du point de vue srictement juridique, il n'y a pas rciprocit. (NdT) "gift, free gift, grace". R. Anthony traduit "free gift" par "libre don", F. Tricaud traduit "grace" par "faveur". (NdT) "Signs of contract are either express or by inference". Les signes exprs sont des signes qui manifestent clairement l'intention du contractant. Un engagement tacite (qui repose sur des
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paroles qu'on prononce en comprenant ce qu'elles signifient, et ces paroles sont soit au prsent, soit au pass, comme je donne, j'accorde, j'ai donn, j'ai accord, je veux que cela soit tien, soit au futur, comme je donnerai, j'accorderai, lesquelles paroles portant sur le futur sont appeles PROMESSE .
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Les signes par infrence sont tantt la consquence des paroles , tantt la consquence du silence, tantt la consquence d'actions, tantt la consquence du fait qu'on s'abstient [de faire] une action; et en gnral, un signe par infrence, dans n'importe quel contrat, est tout ce qui dmontre de faon suffisante la volont du contractant.
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Des paroles seules, si elles sont exprimes au futur, et contiennent une simple promesse , sont des signes insuffisants d'un don gracieux et, par consquent, elles ne crent pas d'obligations. Car si elles sont exprimes au futur, comme demain, je donnerai, elles sont le signe que je n'ai pas encore donn, et, par consquent, que mon droit n'est pas transmis, mais demeure [en ma possession] jusqu' ce que je le transmette par quelque autre acte. Mais si ces paroles sont exprimes au prsent, ou au pass, comme j'ai donn, ou je donne pour que ce soit livr demain, alors je me suis dpossd aujourd'hui de mon droit de demain ; et cela en vertu des paroles, quoiqu'il n'y ait pas eu d'autre dmonstration de ma volont . Car il y a une grande diffrence de signification entre cette phrase volo hoc tuum esse cras, and cras dabo, c'est--dire entre je veux que ceci soit tien demain et je te le donnerai demain; car la dnomination I will , dans le premier type de discours, signifie un acte de la volont au prsent, alors que dans le second, elle signifie la promesse d'un acte de la volont dans le futur; et c'est pourquoi la premire
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signes "by inference") ne se fait videmment pas avec de tels signes. (NdT)
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"which words of the future are called promise". (NdT) Autrement dit, ce qu'on conclut de certaines paroles qui n'indiquent pas un engagement clair, qui ne sont pas des signes exprs. (NdT) "argues". (NdT) "bare promise". "bare" signifie d'abord "nu, dnud". Ici, il est synonyme de "mere". (NdT) "but remaineth". R. Anthony : "me reste". (NdT) "hen is my tomorrow's right given away today". R. Anthony : "Mon droit de demain est dj abandonn". (NdT) "argument of my will". Je prfre "dmonstration " "preuve". Il s'agit surtout de montrer l'autre, d'indiquer (et le verbe "to argue" a aussi le sens de prouver, dmontrer). "indice" et "attestation" sont des traductions possibles. (NdT) Les deux formules qui ont t utilises par Hobbes sont 1) : "I will that this be thine tomorrow" et 2) : "I will give it thee tomorrow". Dans le premier cas, "I will" signifie "je veux", dans le deuxime, il s'agit de l'auxiliaire utlis pour le futur ("I will give" : "je donnerai"). Il es impossible de traduire ici "I will", moins d'viter, comme G. Mairet, l'utilisation du futur simple de l'indicatif. (NdT)
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phrase, exprime au prsent, transmet un futur droit, [alors que] la seconde, exprime au futur, ne transmet rien . Mais s'il y a d'autres signes de la volont, en plus des paroles, de transmettre un droit, alors, quoique le don soit gracieux, on peut cependant comprendre que le droit passe [ quelqu'un] par des mots exprims au futur . Par exemple, si un homme propose un prix celui qui arrivera le premier au terme d'une course, le don est gracieux; et bien que les paroles soient exprimes au futur, cependant le droit passe [au gagnant], car s'il ne voulait pas que ses paroles soient ainsi comprises, il ne devait pas les laisser courir.
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Dans les contrats, le droit passe [ autrui], non seulement quand les paroles sont au prsent et au pass, mais aussi quand elles sont au futur, parce tout contrat est un transfert mutuel , ou change de droits; et c'est pourquoi il faut comprendre que celui qui n'a fait que promettre, parce qu'il a dj reu le bnfice pour lequel il promet, a l'intention de faire passer son droit [ autrui]; car s'il n'avait pas approuv que ses paroles soient ainsi comprises, l'autre n'aurait pas rempli sa part du contrat . Et pour cette raison, quand on achte ou qu'on vend, ou pour d'autres actes contractuels, une promesse quivaut une convention, et elle cre par consquent une obligation.
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Le premier qui remplit sa part du contrat est dit MRITER ce qu'il doit recevoir quand l'autre remplit sa part, et on dit qu'il l'a comme un d . De mme, quand un prix est propos plusieurs, qui doit tre donn seulement celui qui gagne, ou quand de l'argent est jet parmi plusieurs pour que ceux qui l'attrapent en aient la possession, quoique ce soit un don gracieux, pourtant, gagner ainsi, ou attraper ainsi, c'est mriter, et avoir son D. Car le droit est transmis quand on propose le prix, et quand on jette l'argent, quoiqu'on n'ait pas dcid des bnficiaires, cela dpendant de l'issue de la comptition. Mais il y a entre ces deux sortes de mrite cette diffrence que, dans un contrat, je mrite en vertu de
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Le "du tout" de F. Tricaud ne correspond rien dans le texte de Hobbes. (NdT) La phrase peut paratre complique. Le sens est pourtant simple. Nous avons appris qu'une formule utilisant le futur (par exemple je te donnerai) ne transmet aucun droit. Pourtant, si cet emploi du futur est accompagn d'un acte qui montre clairement l'intention d'un donateur, la phrase au futur engage le donateur. Dans la suite du texte, cet acte est par exemple l'organisation d'une course. Tout le propos hobbesien ne vise qu'une question : comment puisje tre certain que l'autre, avec qui je contracte (pour sortir de l'tat de guerre et fonder une socit politique), va tenir sa promesse? Cette question est trs clairement celle de l'efficacit des lois naturelles, autrement dit celle de la conservation de sa vie (et de son bien-tre). (NdT) "mutual translation". (NdT) "change". (NdT) Exactement : "sa premire partie". (NdT) "and he hath it as due". (NdT)
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mon propre pouvoir et du besoin de [l'autre] contractant , tandis que dans le cas d'un don gracieux, je suis habilit mriter seulement par la bont du donateur. Dans un contrat, je mrite, par ce que me transmet [l'autre] contractant , qu'il se dpartisse de son droit. Dans le cas d'un don, je ne mrite pas que le donateur se dpartisse de son droit, mais que, quand il s'en est dparti, ce droit m'appartienne plutt qu'aux autres. Et je pense que c'est l le sens de cette distinction des scolastiques entre meritum congrui et meritum condigni . Car Dieu Tout-Puissant, ayant promis le paradis ces hommes, soumis la sduction des dsirs charnels , qui sauront traverser ce monde selon les prceptes et les limites qu'il a prescrits, ils disent que ceux qui suivront ce chemin mriteront le paradis ex congruo. Mais parce qu'aucun homme ne peut revendiquer un droit au paradis par sa propre droiture , ou par quelque autre puissance en lui-mme, sinon par la seule grce gratuite de Dieu, ils disent qu'aucun homme ne mrite le paradis ex condigno. Je pense, dis-je, que c'est le sens de cette distinction; mais parce que les disputeurs ne s'accordent pas sur la signification de leurs propres termes techniques aussi longtemps que cela sert leur position, je n'affirmerai rien sur le sens qu'ils donnent ces mots. Je dis seulement ceci : quand un don est fait sans qu'on dtermine le bnficiaire, par exemple pour un prix pour lequel il faut se battre, celui qui gagne le mrite, et peut le rclamer comme son d .
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"by virtue of my own power and the contractor's need". (NdT) Le sens de "at the contractor's hand" n'est pas vident. R. Anthony : "vis vis du contractant". T. Tricaud : "ce que je reois de mon contractant". G. Mairet : "du fait que le contractant". La solution est rechercher du ct du verbe "to hand". Parmi ses sens, on trouve (avec prposition) : passer, remettre, transmettre. (NdT) "depart". Plus loin, "part" a le mme sens. (NdT) Le "parce que" de G. Mairet ne se justifie pas. (NdT) Mrite de conformit et mrite de dignit. (NdT) Les traductions de F. Tricaud ("aveugls par les dsirs charnels") et de G. Mairet ("gars par les dsirs charnels") font problme. R. Anthony avait senti la difficult en traduisant ensuite "n'en parviennent pas moins ...". En effet, comment un homme aveugl ou gar peut-il se conduire selon les prescriptions divines. Je pense que Hobbes fait ici une ellipse. Il veut dire (dans la perspective scolastique) non pas que tous les hommes sont aveugls effectivement, mais qu'ils participent tous d'une nature telle qu'ils sont ports l'tre. A certains gards, la prsentation ainsi faite du mrite ex congruo porte paradoxalement dj en elle la ncessit d'une grce divine, notre nature peccable nous empchant de raliser notre salut par nos seules oeuvres . On reconnat l un problme thologique bien connu par les trs vives polmiques qu'il a engendres. Voir le rapport Augustin-Plage. Voir les rapports de Luther et de l'Eglise semi-plagienne. (NdT) "his own righteousness". Le "sa qualit d'avoir un droit" de R. Anthony n'est pas correct. (NdT) "free grace": c'est--dire essentiellement libre de toute considration du mrite humain. (NdT) On remarquera comment Hobbes revient assez schement au propos, indiquant par l que les subtilits thologiques ne sauraient nous permettre de fonder une thorie du contrat. (NdT)
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Si une convention est faite de telle faon qu'aucune des parties ne s'excute tout de suite, car chacune fait confiance l'autre, dans l'tat de nature (qui est un tat de guerre de tout homme contre homme), au [moindre] soupon bien fond , cette convention est nulle. Mais si existe un pouvoir commun institu au-dessus des deux parties, avec une force et un droit suffisants pour les contraindre s'excuter, la convention n'est pas nulle. Car celui qui s'excute le premier n'a aucune assurance que l'autre s'excutera aprs, parce que les liens crs par les mots sont trop faibles pour brider, chez les hommes, l'ambition, la cupidit, la colre et les autres passions, sans la crainte de quelque pouvoir coercitif qu'il n'est pas possible de supposer dans l'tat de simple nature, o tous les hommes sont gaux, et juges du bien-fond de leurs propres craintes. C'est pourquoi celui qui s'excute le premier ne fait que se livrer son ennemi, contrairement au droit, qu'il ne peut jamais abandonner, de dfendre sa vie et ses moyens de vivre.
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Mais dans un tat civil , o existe un pouvoir institu pour contraindre ceux qui, autrement, violeraient leur parole, cette crainte n'est plus raisonnable; et pour cette raison , celui qui, selon la convention, doit s'excuter le premier, est oblig de le faire.
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La cause de crainte, qui rend une telle convention invalide, doit toujours tre quelque chose qui se produit aprs que la convention a t faite, comme quelque nouveau fait ou quelque autre signe de la volont de ne pas s'excuter . Autrement, la convention demeure valide, car on ne doit pas admettre que ce qui n'a pas pu empcher un homme de promettre puisse l'empcher de s'excuter.
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Celui qui transmet un droit transmet les moyens d'en jouir, dans la mesure o
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R. Anthony, F. Tricaud et G. Mairet vitent cette traduction tout fait habituelle de "reasonable suspicion". Le mot "moindre" a t ajout par moi. Hobbes dit : "upon any reasonable suspicion". On et pu traduire le passage ainsi : "tout soupon bien fond rend cette convention nulle" ("upon any reasonable suspicion, it is void."). (NdT) J'ai invers pour une raison d'euphonie. Hobbes crit "with right and force". (NdT) La meilleure traduction est certainement celle de F. Tricaud (supposer avec vraisemblance) car l'utilisation du verbe "to suppose" exprime assez souvent l'ide de probabilit ou de vraisemblance. Par exemple, "I suppose he will come" : il est probable qu'il vienne, il est vraisemblable qu'il vienne. (NdT) Le "lgitimit" de G. Mairet est peu heureux. (NdT) De nouveau, G. Mairet ajoute un inutile "lui-mme". (NdT) "in a civil estate". (NdT) "for that cause". (NdT) " some new fact or other sign of the will not to perform". (NdT) "aussi", est-on tent dcrire, ce que fait F. Tricaud. (NdT)
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c'est en son pouvoir. Par exemple, celui qui vend un terrain est cens transmettre l'herbe et tout ce qui y pousse; De mme, celui qui vend un moulin ne peut pas dtourner le cours d'eau qui le fait fonctionner. Et ceux qui donnent un homme le droit de gouverner comme souverain sont censs lui donner le droit de lever des impts pour entretenir des troupes et nommer des magistrats pour l'administration de la justice. Faire des conventions avec des btes brutes est impossible parce que, ne comprenant notre langage, elles ne comprennent et n'acceptent aucun transfert de droit, ni ne peuvent transfrer un droit un autre; et sans acceptation mutuelle, il n'y a pas de convention.
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Faire une convention avec Dieu est impossible, sinon par l'intermdiaire de ceux qui Dieu parle, soit par rvlation surnaturelle, soit par ses lieutenants qui gouvernent sous lui et en son nom, car autrement, nous ne savons pas si nos conventions sont acceptes ou non. Et c'est pourquoi ceux qui jurent quelque chose de contraire une loi de nature, jurent en vain, car c'est une chose injuste de s'acquitter de ce qu'on a pu ainsi jurer . Et si c'est une chose ordonne par la loi de nature, ce n'est pas le fait d'avoir jur, mais la loi, qui les lie .
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La matire, l'objet d'une convention est toujours quelque chose qui est soumis la dlibration, car s'engager par une convention est un acte de la volont, c'est-dire un acte , et le dernier acte d'une dlibration; et il faut donc entendre que c'est toujours quelque chose venir, et que celui qui s'engage par une convention juge possible de l'excuter.
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Et par consquent, la promesse de ce que l'on sait tre impossible n'est pas une
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"Or", serait-on tent de dire. Le texte de Hobbes dit simplement "and". (NdT) "And therefore they that vow anything contrary to any law of nature, vow in vain, as being a thing unjust to pay such vow". (NdT) "but the law that binds them". (NdT) R. Anthony a traduit "tombe sous le coup". F. Tricaud a repris cette traduction. Le "qui vient en dlibration" de G. Mairet semble trop faible. (NdT) Que ce soit bien entendu : la volont elle-mme est un acte. Hobbes l'a dj clairement expliqu au chapitre 6 du livre I : "In deliberation, the last appetite, or aversion, immediately adhering to the action, or to the omission thereof, is that we call the WILL; the act, not the faculty, of willing. And beasts that have deliberation must necessarily also have will. The definition of the will, given commonly by the Schools, that it is a rational appetite, is not good. For if it were, then could there be no voluntary act against reason. For a voluntary act is that which proceedeth from the will, and no other. But if instead of a rational appetite, we shall say an appetite resulting from a precedent deliberation, then the definition is the same that I have given here. Will, therefore, is the last appetite in deliberating." (NdT)
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convention. Mais si ce qui a d'abord t jug possible s'avre aprs coup impossible, le convention est valide et elle lie, non fournir la chose elle-mme, mais s'acquitter de sa valeur ; ou, dans la mme impossibilit, s'efforcer sincrement de l'excuter autant que c'est possible, car personne ne peut tre tenu davantage .
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Les hommes sont librs de leurs conventions de deux faons : soit en les excutant, soit par la remise de l'obligation . Car l'excution de la convention est la fin naturelle de l'obligation, et la remise est la restitution de la libert, en tant qu'elle est une restitution de ce droit en lequel l'obligation consistait.
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Les conventions par lesquelles on s'est engag par crainte , dans l'tat de nature, sont obligatoires. Par exemple, si je m'engage par convention payer une ranon un ennemi, ou excuter un service, cela pour sauver ma vie, je suis li par cette convention . Car c'est un contrat, par lequel l'un reoit le bnfice de la vie, et l'autre doit recevoir de l'argent, ou un service pour cela, et par consquent, l o aucune autre loi (comme dans l'tat de simple nature) n'en interdit l'excution, la convention est valide. C'est pourquoi les prisonniers de guerre qui l'on fait confiance pour le paiement d'une ranon sont obligs de la payer. Si un prince plus faible, par crainte, conclut une paix dsavantageuse avec un prince plus fort, il est li et doit la respecter, moins que (comme on l'a dit ci-dessus) n'apparaisse quelque nouvelle et juste raison de craindre qui lui fasse reprendre la guerre. Et mme dans les Rpubliques, si je suis forc de me racheter [moimme] un brigand en lui promettant de l'argent , je suis tenu de payer la somme, jusqu' ce que la loi civile m'en dcharge. Car quoique je puisse lgitimement faire sans y tre oblig, je peux lgitimement m'engager par convention le faire, sous le coup de la crainte; et je ne peux pas lgitimement
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Le texte anglais est plus elliptique : "though not to the thing itself, yet to the value". (NdT) "to the unfeigned endeavour". (NdT) G. Mairet ose de faon heureuse : "car l'impossible, nul n'est tenu". (NdT) Au sens o l'on parle d'une remise de dette, ou de peine. L'autre partie (ou un pouvoir suprieur) vous libre de votre obligation. (NdT) "a retransferring". Cette traduction est celle de R. Anthony. Il semblait bien difficile d'utiliser le mot "retransmission". (NdT) On notera l'erreur typographique de l'dition Gallimard. "par peur" a t oubli. (NdT) On sait ce qu'en pensera Rousseau. (NdT) "he is bound". (NdT) Le latin dit "racheter ma vie". (NdT) On sait comment Rousseau appliquera sa distinction du droit et de la force cet exemple. (NdT) "the civil law". (NdT)
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rompre une convention par laquelle je me suis lgitimement engag. Une convention antrieure annule une convention ultrieure, car un homme qui a transmis son droit quelqu'un aujourd'hui, ne l'a pas pour le transmettre demain quelqu'un d'autre; et c'est pourquoi la dernire promesse ne transmet aucun droit, et est nulle .
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Une convention par laquelle je m'engage ne pas me dfendre contre la force par la force est toujours nulle. Car (comme je l'ai montr prcdemment) personne ne peut transmettre son droit de se protger de la mort, des blessures et de l'emprisonnement, ou s'en dmettre, viter cela tant la seule fin [vise] quand on se dmet d'un droit; et c'est pourquoi la promesse de ne pas rsister ne transmet aucun droit, dans aucune convention, et elle ne constitue pas une obligation. Car, quoiqu'un homme puisse s'engager ainsi par une convention : si je ne fais pas ceci ou cela, tue-moi; il ne peut pas s'engager par une convention ainsi : si je ne fais pas ceci ou cela, je ne te rsisterai pas quand tu viendras me tuer ; car l'homme, par nature , choisit le moindre mal, qui est le risque de mourir en rsistant, plutt que le plus grand mal, qui est de mourir tout de suite et de faon certaine sans rsister. Et c'est admis comme une vrit par tous les hommes, puisqu'on conduit les criminels l'excution et en prison avec des hommes arms, quoique ces criminels aient accept la loi par laquelle ils sont condamns .
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Une convention par laquelle on s'engage s'accuser [soi-mme], sans tre assur d'tre pardonn, est de la mme faon invalide. Car dans l'tat de nature, o tout homme est juge, il n'y a pas de place pour l'accusation; et dans l'tat civil, l'accusation est suivie d'une punition qui, comme il s'agit d'une force, n'oblige pas [l'accus] ne pas rsister. La chose est vraie aussi pour la condamnation de ceux, pre, femme, ou bienfaiteur, dont la condamnation ferait sombrer quelqu'un dans la dtresse . Car le tmoignage d'un tel accusateur, s'il n'est pas fait de plein gr, est prsum corrompu par nature , et ne peut donc tre accept; et l o le
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"is null". Le "nulle et non avenue" de F. Tricaud ne se justifierait que si Hobbes avait crit "null and void". (NdT) "promise". (NdT) "by nature". (NdT) "notwithstanding that such criminals have consented to the law by which they are condemned". (NdT) F. Tricaud revient ici la ligne. (NdT) "is presumed to be corrupted by nature". Il s'agit ici de la nature du tmoignage. En l'absence d'une spontanit de l'accusateur, vu les relations qui unissent accusateur et accus(s), on doit penser que le tmoignage est le fruit d'une malhonntet, d'une subornation, etc.. (NdT)
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tmoignage d'un homme ne doit pas tre cru , cet homme n'est pas tenu de le donner. De mme, les accusations faites sous la torture ne sont pas considrs comme des tmoignages. Car la torture ne doit tre utilise que comme un moyen de conjecture, et comme une lumire dans l'interrogatoire ultrieur et la recherche de la vrit; et ce qui, dans ce cas, est avou tend soulager celui qui est tortur, non informer les tortionnaires, et c'est pourquoi on ne doit pas accorder un tel aveu le crdit d'un tmoignage suffisant; car que celui qui est tortur se dlivre par une accusation vraie ou fausse, il ne le fait que par le droit qu'il a de conserver sa propre vie.
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La force des mots tant (comme je l'ai prcdemment not) trop faible pour contraindre les hommes excuter leurs conventions, il n'y a, dans la nature de l'homme, que deux remdes imaginables pour leur donner de la force. Ce sont, soit une crainte de la consquence du manquement sa parole , soit la fiert, la l'orgueil de ne pas paratre avoir besoin de ce manquement. Cette deuxime [passion] est une grandeur d'me qu'on trouve trop rarement pour qu'on puisse la prsumer [chez les hommes], surtout [chez ceux] qui poursuivent la richesse, l'autorit, ou le plaisir sensuel, qui forment la plus grande partie du genre humain. La passion sur laquelle on doit compter est la crainte, qui a deux objets trs gnraux : l'un, qui est le pouvoir des esprits invisibles, l'autre, qui est le pouvoir de ces hommes qu'on offensera par le manquement sa parole. De ces deux objets, bien que le premier soit un pouvoir plus grand, pourtant la crainte du dernier est couramment la crainte la plus forte. La crainte du premier est en chaque homme sa religion propre, qui rside dans la nature de l'homme avant la socit civile, ce qui n'est pas le cas pour la seconde, du moins pas assez pour contraindre les hommes tenir leurs promesses , parce que, dans l'tat de simple
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"and where a man's testimony is not to be credited". (NdT) "examination". Terme ici juridique, qui signifie ou l'audition de tmoins ou l'interrogatoire de l'accus. (NdT) Bizarrement, R. Anthony rapporte ce crdit la torture. (NdT) "to hold". (NdT) Ou secours, aides, auxiliaires : "helps". (NdT) "the consequence of breaking their word". (NdT) "generosity". On peut traduire par gnrosit (ce que font R. Anthony et G. Mairet) mais le lecteur doit avoir l'esprit le sens que le mot pouvait avoir au XVIIme, et qu'il avait dj en latin et en grec. En latin, il s'agit (voir "genero") d'une bonne naissance, d'une noblesse, et par extension de la magnanimit, de la grandeur d'me, de la gnrosit. On trouve dj le mme sens chez les Grecs (voir "gennadas", "gennios", "gennaiotes"). Au XVIIme, le mot renvoie au courage de l'me, la grandeur spirituelle, la constance de la volont, sans que l'ide de noblesse ait disparu (voir par ex. Descartes). (NdT) "which hath place". (NdT) "to keep men to their promises". (NdT)
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nature, on ne discerne pas l'ingalit de pouvoir, sinon l'issue du combat. Si bien que, avant le temps de la socit civile, ou quand la guerre l'interrompt, il n'y a rien qui puisse donner de la force une convention de paix sur laquelle on s'est accord, contre les tentations de la cupidit, de l'ambition, de la concupiscence, ou d'un autre ardent dsir, sinon la crainte de cette puissance invisible laquelle tous rendent un culte sous le nom de Dieu, et que tous craignent comme celui qui peut se venger de leur perfidie . Par consquent, tout ce qu'on peut faire entre deux hommes qui ne sont pas assujettis un pouvoir civil est de les faire jurer l'un l'autre par le Dieu qu'ils craignent , lequel acte de jurer ou SERMENT est une formule du discours, ajoute la promesse, par laquelle celui qui promet dclare que s'il ne s'excute pas, il renonce la misricorde de son Dieu ou en appelle sa vengeance sur lui-mme. Telle tait la formule paenne : que Jupiter me tue comme je tue cette bte . De la mme faon, notre formule [dclare] : je ferai comme ceci et comme cela, et que Dieu me vienne en aide. Et cela accompagn des rites et des crmonies dont chacun se sert dans sa propre religion, pour que la crainte de manquer sa parole puisse tre plus grande.
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On voit par l qu'un serment fait selon toute autre forme, ou rite, que celui de la personne qui jure, est vain et n'est pas un serment, et qu'on ne jure pas sur quelque chose que celui qui jure ne croit pas tre Dieu. Car, quoique les hommes aient parfois eu coutume de jurer par leurs rois, par crainte ou par flatterie, cependant ils [ne] voulaient [que] faire entendre de cette faon qu'ils leur attribuaient un honneur divin. Et on voit que jurer par Dieu sans ncessit n'est que profaner son nom, et que jurer par d'autres choses, comme les hommes le font en parlant couramment, ce n'est pas jurer, mais [suivre] une habitude impie , fruit d'une trop grande vhmence de la parole.
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On voit aussi que le serment n'ajoute rien l'obligation. Car une convention, si elle est lgitime , vous lie aux yeux de Dieu, qu'il y ait ou qu'il n'y ait pas serment. Si elle est illgitime, elle ne vous lie pas du tout, mme si elle est confirme par un serment.
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Je pense que G. Mairet a tort d'viter ici la traduction littrale. Hobbes utilise le mot "revenger" : vengeur. On notera que F. Tricaud pratique ici un retour la ligne. (NdT) "to put one another to swear by the God he feareth". (NdT) "which swearing, or oath". (NdT) "he renounceth the mercy of his God". (NdT) Le "sinon" de F. Tricaud, qui se justifie pour la clart du propos, ne correspond rien dans le texte hobbesien. (NdT) "the fear of breaking faith". (NdT) " an impious custom". (NdT) "lawful". (NdT)
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Chapitre XV
Des autres lois de nature
De cette loi de nature par laquelle nous sommes obligs de transmettre autrui des droits qui, s'ils sont conservs, empchent la paix du genre humain, il s'ensuit une troisime, qui est celle-ci : que les hommes excutent les conventions qu'ils ont faites; sans quoi, les conventions sont [faites] en vain et ne sont que des paroles vides; et le droit de tous les hommes sur toutes choses demeurant, nous sommes toujours dans l'tat de guerre.
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Et c'est en cette loi de nature que consiste la source et l'origine de la JUSTICE. Car l o aucune convention n'a prcd, aucun droit n'a t transmis, et tout
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"hinder the peace". Le verbe "to hinder" peut signifier gner, embarrasser. F. Tricaud, conscient de cela, a prfr traduire "nuisent la paix". Pourtant, il est trs clair que l'absence de transmission du droit bloque tout processus du paix. Il ne peut s'agit d'une gne ou d'une entrave provisoire. (NdT)
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homme a droit sur toute chose et, par consquent, aucune action ne peut tre injuste. Mais quand une convention est faite, alors la rompre est injuste, et la dfinition de l'INJUSTICE n'est rien d'autre que la non-excution de convention . Et tout ce qui n'est pas injuste est juste.
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Mais parce que les conventions fondes sur la confiance mutuelle, o il y a une crainte que l'une des parties ne s'excute pas (comme il a t dit au chapitre prcdent), sont invalides, quoique l'origine de la justice soit l'tablissement de conventions, cependant en fait, il ne peut pas y avoir d'injustice tant que la cause d'une telle crainte ne disparat pas, ce qui ne peut tre ralis alors que les hommes sont dans l'tat naturel de guerre. C'est pourquoi, avant que les dnominations de juste et d'injuste puissent avoir place, il faut qu'il y ait quelque pouvoir coercitif pour contraindre galement les hommes excuter leurs conventions, par la terreur de quelque chtiment plus grand que le bnfice qu'ils comptent tirer de la violation de la convention, et pour rendre sre cette proprit que les hommes acquirent par contrat mutuel, en compensation du droit universel qu'ils abandonnent. Un tel pouvoir, il n'en existe aucun avant l'rection d'une Rpublique. Et c'est ce qui ressort aussi de la dfinition ordinaire de la justice dans les coles, car il y est dit que la justice est une volont constante de donner chaque homme ce qui est sien . Et donc, o il n'y a rien soi, c'est--dire, nulle proprit, il n'y a aucune injustice, et l o aucun pouvoir coercitif n'a t rig, c'est--dire l o il n'y a pas de Rpublique, il n'y a pas de proprit, tous les hommes ayant droit sur toutes choses. C'est pourquoi l o il n'y a pas de Rpublique, rien n'est injuste. Si bien que la nature de la justice consiste observer les conventions valides, mais la validit des conventions ne commence qu'avec la constitution d'un pouvoir civil suffisant pour contraindre les hommes les observer; et c'est alors aussi que commence la proprit.
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L'insens a dit dans son cur : il n'existe aucune chose telle que la justice , et
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"the not performance of covenant". (NdT) "to make good". L'expression est polysmique. Nous tairons le "pour rendre bonne" de G. Mairet. R. Anthony choisit "confirmer" et F. Tricaud traduit par "garantir". L'expression (dans le contexte prsent) peut soit signifier qu'on ddommage (compense), soit signifier qu'on lgitime, qu'on transforme une simple possession de fait en une proprit de droit dfendue par le Souverain, qu'on assure, qu'on institutionnalise cette proprit. (NdT) Il me semblerait maladroit de faire disparatre ce terme (pour l'anglais "erection"- voir plus loin aussi le verbe "to erect"), ce que font pourtant R. Anthony et G. Mairet. (NdT) "his own" : ce qui lui est propre, ce qui lui appartient en propre, ce qui est sien. (NdT) Le latin dit "l'essence". (NdT) On notera que G. Mairet choisit ici le mot "contrat". (NdT) "there is no such thing as justice". (NdT)
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quelquefois, il l'a dit aussi en paroles, allguant srieusement que, la conservation et la satisfaction de chaque homme tant confies ses propres soins, il n'y avait aucune raison pour qu'il ne pt faire ce qu'il croyait y contribuer : et c'est pourquoi faire ou ne pas faire des conventions, les respecter ou ne pas les respecter, n'tait pas contraire la raison quand cela contribuait son propre bnfice . Il ne nie pas par l qu'il y ait des conventions, et qu'elles soient tantt rompues, tantt respectes et qu'une telle rupture [de contrat] puisse tre appele injustice, et l'observation [des conventions] justice; mais il pose la question de savoir si l'injustice, la crainte de Dieu te (car le mme insens a dit dans son cur qu'il n'y avait pas de Dieu), ne se trouve pas parfois en accord avec cette raison qui dicte tout homme son propre bien, en particulier quand elle contribue un avantage tel qu'il nous met en tat de ne pas tenir compte , non seulement de la dsapprobation et des insultes, mais aussi du pouvoir des autres hommes. Le royaume de Dieu se gagne par la violence, mais qu'en serait-il s'il pouvait tre gagn par la violence injuste? Serait-il contraire la raison de l'obtenir ainsi, quand il serait impossible d'en recevoir du mal ? Et si ce n'est pas contraire la raison, ce n'est pas contraire la justice, ou sinon, la justice ne peut pas tre considre comme bonne . A partir d'un tel raisonnement, la mchancet couronne de succs a obtenu le nom de vertu, et certains, qui, en toutes autres choses, ont interdit la violation de la parole , l'ont cependant autorise quand c'tait pour gagner un royaume. Et les paens, qui croyaient que Saturne avait t dpos par son fils Jupiter, croyaient pourtant que le mme Jupiter tait le vengeur de l'injustice, un peu comme dans ce passage portant sur le droit dans les commentaires de Coke sur Littleton, o il dit que, si l'hritier en titre de la
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F. Tricaud utilise le verbe "interdire" pour rendre "might not" ("there could be no reason why every man might not do what he thought conduced thereunto"). A noter : "to conduce" : contribuer, favoriser. On notera que R. Anthony, F. Tricaud et G. Mairet ngligent le temps pass du texte anglais. (NdT) On notera deux passages dicutables dans la traduction de G. Mairet : 1) "qu'elles soient respectes ou non" n'est pas fidle mais acceptable ("and therefore also to make, or not make; keep, or not keep, covenants"). 2) Beaucoup plus discutable est la traduction de "was not against reason when it conduced to one's benefit" par "ce ne serait pas contraire la raison qu'on y trouve son avantage" (soulign par nous). (NdT) L'absence de pronom rflchi ne semble pas permettre l'utilisation d'un verbe pronominal (voir R. Anthony : "il se demande" et G. Mairet : "il se pose la question".). (NdT) Je reprends la traduction de R. Anthony, que F. Tricaud a aussi choisie. (NdT) "hurt". (NdT) "or else justice is not to be approved for good". "to approve" peut avoir le sens de ratifier, homologuer. (NdT) "have disallowed". (NdT) "have disallowed the violation of faith". (NdT) "the right heir" : l'hritier lgitime, selon le droit. (NdT)
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couronne est convaincu de trahison, la couronne doit cependant lui tre transmise, et eo instante l'acte de loi [qui accusait l'hritier] doit tre [considr comme] nul. On pourra tre port infrer de ces exemples que quand l'hritier prsomptif d'un royaume tuera celui qui le possde, mme son pre, vous pouvez appeler cela une injustice, ou par quelque autre dnomination de votre choix, et cependant, cet acte ne peut jamais tre contraire la raison, vu que toutes les actions volontaires des hommes tendent leur propre avantage, et que sont les plus raisonnables celles qui contribuent le plus aux fins qu'ils visent. Toujours est-il que ce raisonnement spcieux est faux.
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En effet, la question n'est pas celle des promesses mutuelles, o il n'y a aucune assurance, d'un ct et de l'autre, que la promesse sera tenue, comme quand aucun pouvoir civil n'a t rig au-dessus des parties qui promettent, car de telles promesses ne sont pas des conventions; mais si l'une ou l'autre des parties s'est dj excute, ou l o il existe un pouvoir pour la faire s'excuter, la question est de savoir s'il est contraire ou non la raison, c'est--dire contraire l'avantage de l'autre, de s'excuter. Je dis que ce n'est pas contraire la raison. Pour rendre cela vident , nous devons considrer ceci : premirement, quand un homme fait une chose qui, quelles que soient les choses qu'il puisse prvoir ou sur lesquelles il puisse compter, tend sa propre destruction, mme si un vnement fortuit , auquel il ne pouvait s'attendre, tourne son avantage en se produisant, pourtant une telle issue ne rend pas la chose raisonnable ou sage. Deuximement, dans un tat de guerre o, parce que fait dfaut un pouvoir commun pour maintenir tous les hommes dans la peur, tout homme est l'ennemi de tout homme, personne ne peut esprer, par sa propre force, ou par ses qualits d'esprit , se protger de la destruction sans l'aide de confdrs , et chacun attend que la confdration le dfende de la mme faon qu'elle dfend tout autre; et c'est pourquoi celui qui dclare qu'il croit raisonnable de tromper ceux qui l'aident ne peut raisonnablement attendre d'autres moyens pour se mettre en scurit que ceux qu'il peut tirer de son propre pouvoir singulier . C'est pourquoi celui qui rompt sa convention et qui, par consquent, dclare qu'il pense qu'il peut en raison le faire ainsi, ne peut pas tre admis dans une socit qui unit les hommes pour la paix et la dfense, sinon par l'erreur de ceux qui l'admettent; et quand il est admis, ils ne peuvent le garder en cette socit sans voir le danger de leur erreur. On ne peut
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A l'instant. (NdT) On notera que G. Mairet vite de nouveau ce verbe. (NdT) "For the manifestation whereof ". (NdT) "accident". (NdT) "wit". (NdT) "without the help of confederates". (NdT) "from his own single power". (NdT)
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raisonnablement compter sur de telles erreurs comme moyens [d'assurer] sa scurit. Et donc, s'il est laiss, ou jet hors de la socit, il prit; et s'il vit en socit, c'est par l'erreur des autres hommes, qu'il ne peut pas prvoir, sur laquelle il ne pouvait pas compter, et par consquent ce n'est pas l une faon raisonnable de prserver sa vie . Ainsi, tous les hommes qui ne contribuent pas sa destruction le supportent uniquement par ignorance de ce qui est bon pour euxmmes
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Pour ce qui est de gagner assurment et pour toujours la flicit cleste par n'importe quel moyen, voil qui est frivole. Il n'y a qu'un moyen imaginable, et c'est de ne pas rompre mais de respecter les conventions. Et pour ce qui est d'acqurir la souverainet par rbellion, mme si le rsultat est obtenu, cependant, parce qu'on ne pouvait raisonnablement s'y attendre, mais s'attendre plutt au contraire, et parce que, l'acqurant ainsi, on apprend aux autres l'acqurir de la mme manire, il est vident que cette tentative est contraire la raison. La justice, donc, c'est--dire le respect des conventions, est une rgle de raison par laquelle il nous est interdit de faire quelque chose qui dtruit notre vie, et par consquent, c'est une loi de nature.
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Certains vont plus loin, et pensent que la loi de nature n'est pas de ces rgles qui conduisent la prservation de la vie humaine sur terre, mais de celles qui mnent une flicit ternelle aprs la mort, flicit laquelle peut conduire la rupture des conventions qui, par consquent, est juste et raisonnable. Ainsi sont ceux qui pensent que c'est une oeuvre mritoire de tuer ou dposer le pouvoir souverain qui a t constitu au-dessus d'eux par leur propre consentement, ou de se rebeller contre lui . Mais parce qu'il n'existe aucune connaissance naturelle de la condition de l'homme aprs la mort, encore moins de la rcompense qui sera alors donne pour avoir viol sa parole , mais seulement une croyance fonde sur d'autres hommes qui disent qu'ils en ont une connaissance surnaturelle, ou qu'ils connaissent ceux qui connaissent ceux qui en connaissent d'autres qui en ont une
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Traduction libre de "and consequently against the reason of his preservation". (NdT) "forbear". R. Anthony et F. Tricaud : "l'pargnent". G. Mairet : "le tolrent". (NdT) "a rule of reason". (NdT) "the law of nature". F. Tricaud utilise un pluriel sans justification. (NdT) On notera l'incorrection grammaticale de la traduction de G. Mairet. (NdT) "the reward that is then to be given to breach of faith". (NdT) Le verbe utilis par Hobbes dans cette phrase est "to know". Je pense qu'il est maladroit de faire alterner "savoir" et "connatre". Seul F. Tricaud, une fois n'tant pas coutume, commet cette maladresse. (NdT)
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connaissance surnaturelle, la violation de sa parole ne peut pas tre appele un prcepte de raison ou de nature.
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D'autres, qui admettent comme une loi de nature le respect de la parole , font cependant exception de certaines personnes, comme les hrtiques ou ceux qui ont coutume de ne pas excuter les conventions qu'ils ont passes avec d'autres; et cela est aussi contraire la raison. Car si quelque dfaut d'un homme tait suffisant pour se librer d'un pacte qui a t conclu, le mme dfaut aurait d, en raison, tre suffisant pour empcher qu'il soit conclu.
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Les dnominations de juste et d'injuste, quand elles sont attribues aux hommes, signifient une chose, et quand elles sont attribues aux actions, une autre chose. Quand elles sont attribues aux hommes, elles signifient la conformit ou la non conformit des murs la raison. Mais quand elles sont attribues l'action, elles signifient la conformit ou la conformit la raison, non des murs, ou de la manire de vivre , mais des actions particulires. Un homme juste, par consquent, est celui qui veille le plus possible ce que ses actions soient justes, et un homme injuste est celui qui nglige cela. Dans notre langue, on dsigne de tels hommes plus souvent par les dnominations righteous et unrighteous que par celles de just et injust , bien que le sens soit le mme. C'est pourquoi un homme juste (righteous) ne perd pas ce titre par une ou quelques actions injustes (unjust) qui procdent d'une passion soudaine, ou d'une erreur sur les choses ou les personnes, pas plus qu'un homme injuste (unrighteous) ne perd son caractre par des actions qu'il fait, ou dont il s'abstient, par crainte; parce que sa volont n'est pas rgle par la justice, mais par l'avantage manifeste de ce qu'il doit faire. Ce qui donne aux actions humaines la saveur de la justice est une certaine noblesse, un courage chevaleresque , qu'on trouve rarement, par lequel un homme ddaigne
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"breach of faith". (NdT) "the keeping of faith". (NdT) Pour le choix de cette traduction pour "names", voir les notes du chapitre 4 de la 1re partie. (NdT) "not of manners, or manner of life". (NdT) Juste, droit, vertueux. Le contraire : injuste, inique. (NdT) Juste et injuste. (NdT) "framed". (NdT) "relish". Le mot "caractristique", chez F. Tricaud, a t ajout (avec assez de bonheur) et ne correspond rien dans le texte anglais. (NdT) "gallantness of courage". F. Tricaud, qui traduit par "gnrosit du temprament" est plus fidle au texte latin qu'au texte anglais.
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de devoir la satisfaction de son existence au dol et au non respect des promesses. Cette justice des murs est ce que nous entendons quand nous nommons la justice une vertu et l'injustice un vice.
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Mais la justice des actions ne fait pas qu'on nomme les hommes justes, mais innocents; et l'injustice des actions (qui se nomme aussi tort ) ne leur donne que la dnomination coupables.
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De plus, l'injustice des murs est la tendance ou disposition faire tort, et elle est injustice avant de procder l'acte, et sans supposer quelque personne individuelle subissant un tort. Mais l'injustice d'une action (c'est--dire le tort) suppose qu'une personne individuelle subisse un tort, savoir celle avec qui la convention a t faite : et c'est pourquoi, souvent, le tort est subi par un homme alors que le dommage rejaillit sur un autre. Par exemple, quand le matre ordonne son serviteur de donner de l'argent un tiers , si cela n'est pas fait, le tort est fait au matre, auquel il avait convenu d'obir, mais le dommage rejaillit sur le tiers, envers qui il n'avait aucune obligation, et qui, par consquent, il ne pouvait faire tort. De mme, dans les Rpubliques, des particuliers peuvent se remettre les uns aux autres leurs dettes, mais pas les vols et autres violences par lesquels ils subissent un dommage ; parce que la dtention de [l'argent de] la dette est un tort qui leur est fait, mais les vols et la violence sont des torts faits la personne de la Rpublique.
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Tout ce qui peut tre fait un homme conformment sa propre volont, signifie l'agent, n'est pas un tort qui lui est fait. Car si celui qui agit n'a pas transmis son droit originaire de faire ce qui lui plat par quelque convention antrieure, il n'y a pas de rupture de convention, et par consquent, aucun tort ne lui est fait. Si cette transmission a t faite par convention antrieure, alors, le fait que la volont que l'acte soit fait ait t signifie [par celui qui subit l'action] libre celui qui agit de cette convention, et de nouveau, aucun tort n'est fait celui qui subit l'action
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"to be beholding for ...to..." : "tre redevable de ... ..." Ce sens a chapp, semble-t-il, aux traducteurs. On et pu employer aussi le verbe "tenir". (NdT) "fraud" : fraude, tromperie. Vu le contexte juridique, le mot "dol" semble indiqu. (NdT) "injury" : prjudice, tort, dommage. (NdT) "the disposition or aptitude". (NdT) G. Mairet choisit bizarement "un tranger". (NdT) Le paragraphe peut sembler confus, et le texte anglais l'est aussi, par la rptition des pronoms personnels. L'ide est pourtant trs simple : dans tous les cas de figure, un acte qu'on autorise explicitement ne peut nous faire subir un tort. 1) Si aucun contrat n'a t fait, cette autorisation fait qu'on ne subit aucun tort (la question du respect de la convention ne se posant pas). 2)
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La justice des actions est divise par les auteurs en commutative et distributive. Ils disent que la premire consiste en une proportion arithmtique, et que la seconde en une proportion gomtrique. La justice commutative se trouve dans l'galit de valeur des choses pour lesquelles on contracte , et la justice distributive dans la distribution d'avantages gaux des hommes de mrite gal; comme si c'tait une injustice de vendre plus cher qu'on n'achte, ou de donner un homme plus qu'il ne mrite. La valeur de toutes les choses pour lesquelles on contracte est mesure par l'apptit des contractants, et la juste valeur est donc celle qu'ils veulent bien leur donner. Et le mrite (en dehors de celui des conventions, o la partie qui s'excute mrite que l'autre partie s'excute, et qui relve de la justice commutative, non de la justice distributive) ne donne aucun droit un d , mais est simplement rcompens par une grce. Et c'est pourquoi cette distinction, dans le sens o on a l'habitude de l'exposer, n'est pas correcte. A proprement parler, la justice commutative est la justice d'un contractant, c'est--dire l'excution d'une convention dans l'achat et la vente, la prise et le don en location, le prt et l'emprunt, l'change, le troc, et les autres actes contractuels.
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Et la justice distributive est la justice d'un arbitre, c'est--dire l'acte de dfinir ce qui est juste. La charge d'arbitre lui ayant t confie par certains , s'il remplit la charge confie, on dit qu'il distribue chaque homme ce qui est sien . Et c'est en vrit une juste distribution, qui peut tre appele, quoiqu'improprement, justice distributive, mais plus proprement quit, qui est aussi une loi de nature, comme nous le montrerons quand il sera ncessaire.
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De mme que la justice dpend d'une convention antrieure, la GRATITUDE dpend d'une grce antrieure, autrement dit d'un don gratuit , et c'est une quatrime loi de nature, qui peut tre conue sous cette forme : que celui qui reoit un avantage d'un autre par pure grce s'efforce que celui qui fait le don
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Mais si l'autre m'a remis son droit d'agir (par convention), le cas est le mme : si j'autorise l'acte, je ne subis aucun tort, l'autorisation dlivrant l'autre de la convention. (NdT)
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Le "des choses contractes" de G. Mairet semble maladroit. (NdT) Littralement : "le mrite n'est pas d par justice". (NdT) Le passage est dlicat ("being trusted by them that make him arbitrator, if he perform his trust, he is said to distribute to every man his own"). En effet, le verbe ("being trusted") et le substantif ("his trust") utiliss renvoient d'une part l'ide de confiance, d'autre part l'ide d'une charge, d'une fonction. G. Mairet se contente, dans les deux cas, du mot charge, mais le lecteur n'y trouve pas son compte. Le choix de F. Tricaud est correct : "commis par la confiance, commission". R. Anthony ne s'attache qu' l'ide de confiance. (NdT) "his own". (NdT) "free gift". (NdT)
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n'ait pas de cause raisonnable de se repentir de sa bonne volont . Car personne ne fait un don, sinon avec l'intention d'un bien pour soi-mme, parce que le don est volontaire, et l'objet de tous les actes volontaires de tout homme est son propre bien. Si des hommes voient qu'ils seront frustrs de ce bien, il n'y aura aucun commencement de bienveillance ou de confiance, ni par consquent d'aide mutuelle, ni de rconciliation de l'un avec l'autre. Et ils doivent donc demeurer dans l'tat de guerre, ce qui est contraire la premire et fondamentale loi de nature qui ordonne aux hommes de rechercher la paix. L'infraction cette loi est nomme ingratitude, et elle a la mme relation avec la grce que l'injustice avec l'obligation par convention.
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Une cinquime loi de nature est la COMPLAISANCE ; autrement dit que

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"good will". F. Tricaud traduit par "bienveillance" (qui se dit plutt "benevolence". Nanmoins, Hobbes a associ bienveillance et bonne volont dans la mme dfinition au chapitre 6 de la 1re partie, ce qui peut justifier le choix de F. Tricaud.). (NdT) "beginning". F. Tricaud ne traduit pas directement ce mot, en quoi il a tort car ce terme est trs adapt la conception mcaniste hobbesienne de la pense. F. Tricaud traduit : "la bienveillance et la confiance n'apparatront pas". G. Mairet ignore totalement le mot et n 'offre aucune traduction. Le traducteur qui aurait voulu choisir une formule plus lgante aurait pu opter pour: "on ne verra pas la moindre amorce ...". (NdT) G. Mairet traduit "complaisance" par "bienveillance". Or, au chapitre 6 de la 1re partie, Hobbes s'exprime en ces termes : "Le dsir du bien pour autrui [est] la BIENVEILLANCE, la BONNE VOLONT, la CHARIT. Si cette passion vise l'homme en gnral, on parle de BON NATUREL." Nous avons prcdemment vu Hobbes parler de bienveillance pour un don gratuit. Dans le passage actuel, il ne s'agit pas proprement parler de bienveillance, mais de capacit s'adapter la vie sociale, pour des mobiles bien videmment gostes. La complaisance dont parle ici notre auteur renvoie la psychologie des hommes qui ont men un juste calcul rationnel, et dont les passions peuvent s'adapter aux moyens que ncessite la fin (essentiellement viter la mort). Ceux qui n'ont pas bien men ce calcul rationnel ou dont les passions ne sont pas compatibles avec la vie sociale ne peuvent pas s'accomoder aux autres, ils ne peuvent pas faire preuve de bienveillance. En admettant mme avec indulgence que certains hommes, qui contractent, soient ports la bienveillance, ce trait psychologique particulier ne saurait permettre d'laborer une loi de nature dont la porte doit tre gnrale. Seule la complaisaince (capacit de s'accommoder aux autres), en tant qu'elle est une condition ncessaire de la vie sociale peut constituer une loi de nature. On pourra penser que G. Mairet a vit le mot "complaisance" en raison du sens que ce mot a aujourd'hui : disposition s'accommoder quelqu'un pour lui plaire. On notera nanmoins que si l'ide de bienveillance n'est, pour cette loi de nature, ni prsente dans le De Cive, ni prsente dans le Lviathan, elle apparat dans les Elements of Law (I,XVI,8) : "that passion by which we strive mutually to accommodate each other, must be the cause of peace. And this passion is that charity defined chap. IX, sect. 17. 9." (cette passion par laquelle nous tchons mutuellement de nous accomoder l'un l'autre doit tre la cause de la paix. Et cette passion est cette charit dfinie au chapitre IX, sect.17.9." - Trad. P.Folliot). Dans le chapitre de renvoi, Hobbes crit : "There is yet another passion sometimes called love, but more properly good will or CHARITY. There can be no greater argument to a man of his own power, than to find himself
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chaque homme s'efforce de s'accommoder autrui. Pour comprendre cela, nous devons considrer qu'en ce qui concerne le penchant la socit, il y a chez les hommes une diversit de nature qui provient de la diversit des affections, qui n'est pas diffrente de celle que nous voyons entre les pierres runies pour construire un difice. Car, tout comme une pierre qui, par l'asprit et l'irrgularit de sa forme prend plus de place aux autres qu'elle n'en remplit elle-mme, et qui, cause de sa duret, ne peut pas tre aisment aplanie et empche par l la construction, est rejete par les constructeurs comme inutilisable et gnante , un homme qui, par asprit de nature , tchera de conserver ces choses qui lui sont superflues mais qui sont ncessaires aux autres, et qui, cause de l'enttement de ses passions, ne peut tre corrig, sera laiss hors de la socit, ou rejet comme une gne pour la socit . Car, vu que tout homme, non seulement par droit de nature, mais aussi par ncessit de nature, est suppos s'efforcer autant que possible d'obtenir ce qui est ncessaire pour sa conservation, celui qui s'y opposera pour des choses superflues est coupable de la guerre qui doit en rsulter, et il fait donc ce qui est contraire la loi fondamentale de nature qui ordonne de rechercher la paix. Ceux qui observent cette loi peuvent tre appels SOCIABLES (les latins les nomment commodi ), le contraire tant entts, insociables, rebelles, intraitables .
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Une sixime loi de nature est celle-ci : que, si on a des garanties pour l'avenir , on doit pardonner les offenses passes ceux qui s'en repentent et qui dsirent ce pardon. PARDONNER, en effet, n'est rien d'autre qu'octroyer la paix. Cependant, si elle est octroye ceux qui persvrent dans leur hostilit, elle n'est
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able, not only to accomplish his own desires, but also to assist other men in theirs: and this is that conception wherein consisteth charity." (Il y a encore une autre passion, quelquefois nomme amour, mais plus proprement bonne volont (bienveillance) ou charit. Il ne peut y avoir de plus forte preuve, pour un homme, de son propre pouvoir, de se trouver capable, non seulement de satisfaire ses propres dsirs, mais aussi d'aider les autres satisfaire les leurs. Et c'est en cette conception que consiste la charit - Trad. P.Folliot) (NdT)
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"aptness" : aptitude, tendance, penchant, propension. (NdT) G. Mairet, qui traduit par "impropre la construction" aurait d songer au sens de l'image hobbesienne. (NdT) "by asperity of nature". Prcdemment, pour la pierre, Hobbes avait crit : "by the asperity". (NdT) "as cumbersome thereunto". (NdT) Diffrents sens dont "accomodant, agrable, plaisant". (NdT) "stubborn, insociable, forward, intractable". Le mot le plus dlicat traduire est "forward" : effront (le plus fidle l'anglais), hardi, mutin. Le "incommode" de F. Tricaud et le "inconciliables" de G. Mairet demanderaient quelques explications. R. Anthony traduit par "indociles". (NdT) "upon caution of the future time". (NdT)
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pas paix, mais crainte. Nanmoins, ne pas l'octroyer ceux qui donnent des garanties pour l'avenir est signe d'une aversion pour la paix, et [ce refus] est contraire la loi de nature. Une septime loi est : que, dans les vengeances (c'est--dire punir le mal par le mal), on ne regarde pas la grandeur du mal pass, mais la grandeur du mal venir; loi par laquelle il nous est interdit d'infliger des punitions avec un autre dessein que celui de corriger l'offenseur ou de diriger les autres . Car cette loi est la consquence de celle qui prcde immdiatement, qui ordonne de pardonner quand on est assur de l'avenir. En outre, la vengeance qui ne tient pas compte de l'exemple et de l'avantage venir n'est qu'un triomphe, une gloire qu'on tire du mal subi par les autres , qui ne tend aucune fin (car la fin est toujours quelque chose venir); et tirer gloire [de quelque chose] sans tendre une fin, c'est de la vaine gloire, et elle est contraire la raison. Faire du mal quelqu'un sans raison tend introduire la guerre, ce qui est contraire la loi de nature et est couramment dsign par la dnomination cruaut.
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Et parce que tous les signes de haine ou de mpris incitent au combat , vu que la plupart des hommes choisissent de hasarder leur vie plutt que de ne pas se venger, nous pouvons, en huitime lieu, poser ce prcepte : que personne, par des
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"retribution". F. Tricaud reprend la traduction de R. Anthony : "rendre la mal pour le mal". G. Mairet, influenc par le mot franais rtribution, choisit "payer le mal par le mal". Si certains mots anglais (de mme origine), comme "tribute", peuvent renvoyer l'acte de payer, il ne semble pas (malgr l'tymologie) que le mot anglais "retribution" soit couramment utilis en ce sens. On est donc dans l'ordre de l'image. (NdT) "for correction of the offender, or direction of others". Le mot "direction" a autant le sens de direction que d'instruction. Dans "Elements of Law", Hobbes crit : "all revenge ought to tend to amendment, either of the person offending, or of others, by the example of his punishment" (Toute vengeance doit tendre amender soit l'offenseur, soit les autres, par l'exemple de la punition. - Trad. P.Folliot). Dans le De Cive, Hobbes crit :"or that others warned by his punishment may become better." (ou pour que les autres, avertis par cette punition, puissent devenir meilleurs - Trad.P.Folliot). "glorying in the hurt of another". La traduction de G. Mairet est malheureuse : "la glorification de la douleur des autres" (sic). Dans le De Cive, Sorbire avait jug bon de traduire "glory" par "gloire d'esprit", traduction reprise dans la traduction des Elements of law... par Louis Roux. "provok" : incitent, poussent, provoquent. Sorbire, dans le De Cive, traduit par "excitent", Louis Roux, dans sa traduction des Elements of Law, choisit "provoquent" (comme R. Anthony, F. Tricaud et G. Mairet dans le Lviathan). (NdT) Dans les Elements of Law, Hobbes ajoute la querelle ("all signs which we shew to one another of hatred and contempt, provoke in the highest degree to quarrel and battle"), ce qui lui permet de faire une critique de l'attitude des riches envers les pauvres et des puissants envers les faibles, et de lier la question du mpris celle de la valeur de la vie. (NdT)
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actes, des paroles, par des expressions du visage, par des gestes, ne dclare har ou mpriser un autre. L'infraction cette loi est couramment nomme outrage .
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La question de savoir qui est le meilleur n'a pas sa place dans l'tat de simple nature (comme il a t montr prcdemment) o tous les hommes sont gaux. L'ingalit qui existe aujourd'hui a t introduite par les lois civiles. Je sais qu'Aristote, au premier livre de ses Politiques, comme fondement de sa doctrine, rend, par nature, certains hommes dignes de commander, entendant [par l] la catgorie la plus sage, laquelle il croyait appartenir par sa philosophie, et d'autres de servir, entendant [par l] ceux qui possdaient des corps vigoureux, mais n'taient pas philosophes comme lui; comme si les matres et les serviteurs n'taient pas introduits par le consentement des hommes, mais par la diffrence d'esprit ; ce qui n'est pas seulement contraire la raison, mais est aussi contraire l'exprience. Car il en est trs peu qui sont assez insenss pour se laisser gouverner par les autres plutt que de se gouverner eux-mmes. Quand ceux qui s'imaginent tre sages combattent par la force avec ceux qui se dfient de leur propre sagesse, ils n'obtiennent la victoire ni toujours, ni souvent, mais presque jamais . Donc, si la nature a fait les hommes gaux, cette galit doit tre reconnue, ou si la nature a fait les hommes ingaux, cependant parce que les hommes qui se croient eux-mmes gaux ne concluront pas la paix, sinon sur des clauses gales , une telle galit doit tre admise. Et c'est pourquoi comme neuvime loi de nature, je pose celle-ci : que tout homme reconnaisse autrui comme son gal par nature. L'infraction cette loi est l'orgueil.
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De cette loi en dpend une autre : que, en concluant la paix, personne n'exige
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"contumely". Voir le latin "contumelia" (verbe "contumelio"), R. Anthony : "insolence". F. Tricaud : "outrage". G. Mairet : "insulte". On notera que dans le De Cive, Hobbes choisit le terme "reproach" ("The breach of which Law is called Reproach."), que Sorbire traduit par "outrage". (NdT) "wit", c'est--dire l'intelligence, la vivacit intellectuelle, les talents d'esprit. Dans le De Cive, Hobbes crit : "but by an aptnesse, that is, a certain kind of naturall knowledge, or ignorance" ("mais par une aptitude (disposition), c'est--dire un certain genre de connaissance naturelle, ou d'ignorance naturelle" - Trad. P. Folliot). (NdT) "foolish". Le "mais" est ncessaire ici pour traduire "or". "almost at any time" : presque jamais. (NdT) "yet because men that think themselves equal will not enter into conditions of peace, but upon equal terms". R. Anthony : "en raison de ce qu'ils se croient gaux et n'tablissent de paix entre eux que sur le pied de l'galit." F. Tricaud : "tant donn que les hommes, se jugeant gaux, refuseront de conclure la paix, si ce n'est sur un pied d'galit." G Mairet : "ceux qui pensent qu'ils sont gaux n'instituertont pas un tat de paix, sauf en des termes gaux." "to enter into conditions of peace : conclure la paix, ou plus exactement - ce qui ne peut se dire conclure l'tat de paix. (NdT)
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de se rserver un droit qu'il ne serait pas satisfait de voir tous les autres se rserver. De mme qu'il est ncessaire que tous les hommes qui recherchent la paix sacrifient certains droits de nature, c'est--dire qu'ils n'aient pas la libert de faire tout ce qui leur plat, aussi il est ncessaire, pour la vie de l'homme, d'en conserver certains : comme le droit de gouverner son propres corps, de jouir de l'air, de l'eau, du mouvement, d'aller d'un endroit un autre, et toutes les autres choses sans lesquelles un homme ne peut vivre, ou [du moins] ne peut vivre bien. Si, dans ce cas, en faisant la paix, des hommes exigent pour eux-mmes ce qu'ils ne voudraient pas voir accorder aux autres, ils agissent contrairement la prcdente loi qui ordonne qu'on reconnaisse l'galit naturelle, et par consquent aussi contre la loi de nature. Ceux qui observent cette loi sont ceux que nous appelons hommes modestes , et ceux qui enfreignent cette loi des hommes arrogants. Les Grecs appellent la violation de cette loi pleonexia , c'est--dire un dsir d'avoir plus que sa part.
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De mme, si un homme se voit confier la charge de juger entre un homme et un homme, c'est un prcepte de la loi de nature qu'il les traite avec galit . Sans cela, les disputes des hommes ne peuvent tre rsolues, sinon par la guerre. Par consquent, celui qui est partial dans un jugement fait tout ce qu'il faut pour dcourager les hommes de recourir aux juges et aux arbitres, et [ce qu'il fait ainsi] contre la loi fondamentale de nature est la cause de la guerre.
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"lay down". (NdT) Le De Cive parle de "common Rights". (NdT) F. Tricaud est le seul qui, considrant trs certainement l'tymologie (modestus, de modus, mesure), choisit de traduire "modest" par "mesur". Les Elements of law ne parlent pas de modestie mais d'quit. Le De Cive utilise le mot "meekness"(humilit) Dans notre traduction, le modeste n'est videmment pas celui qui fait preuve de mdiocrit, mais celui qui a une opinion modre de lui-mme, et qui ne rclame pas plus que son d partir d'une fausse ide de sa supriorit. (NdT) En caractres grecs dans le texte (idem dans les Elements of Law et le De Cive). Le mot dsigne d'abord le fait d'avoir plus qu'autrui, ou d'avoir trop de biens. Par suite, le mot dsigne le dsir d'avoir plus que les autres. Il prend alors de faon gnrale le sens de cupidit, convoitise. Le De Cive prcise que les Latins utilisent les mots "immodici & immodesti". Les Elements of Law prcisent : "The breach of this law is that which the Greeks call Pleonexia, which is commonly rendered covetousness, but seemeth to be more precisely expressed by the word ENCROACHING."( "L'infraction cette loi est ce que les Grecs appellent pleonexia, qu'on rend communment par le mot cupidit (convoitise), mais qui semble tre plus prcisment exprim par le mot usurpation." - Trad. P. Folliot). (NdT) La formule de G. Mairet ("qu'il traite entre eux avec galit") est malheureuse, mme si elle part d'une bonne intention ("between them"). (NdT) "doth what in him lies" : trs exactement "fait tout ce qu'il peut (tout ce qui est son pouvoir)". Cette traduction est bien sr impossible, vu le sens du passage. (NdT)
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L'observation de cette loi, qui porte sur l'gale distribution chacun de ce qui lui appartient en raison, est appele QUIT, et (comme je l'ai dit prcdemment) justice distributive. La violation [de cette loi] est appele acception de personnes, prosopolepsia .
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Et de l dcoule une autre loi :qu'on jouisse en commun des choses qui ne peuvent tre divises, si c'est possible; et si la quantit des choses le permet, sans restriction; autrement, proportionnellement au nombre de ceux qui y ont droit. Car autrement , la distribution est ingale et contraire l'quit.
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Mais il existe certaines choses qu'on ne peut diviser ou dont on ne peut jouir en commun. Alors, la loi de nature qui prescrit l'quit exige : que le droit entier, ou autrement (faisant un usage altern) la premire possession, soit dtermin par le sort . Car l'gale distribution est prescrite par la loi de nature, et d'autres moyens d'gale distribution ne peuvent pas tre imagins.
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Il y a deux sortes de sort , l'un arbitraire , l'autre naturel. L'arbitraire est celui sur lequel s'accordent les concurrents, le naturel est soit la primogniture (que les Grecs nomment kleronomia , qui signifie donn par le sort), soit la premire occupation .
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L'expression signifie qu'on fait entrer en ligne de compte le statut des personnes, leur position sociale, etc. C'est dj l'un des sens du mot latin acceptio. (NdT) En caractres grecs dans le texte (idem dans le De Cive). Le mot grec prosopon signifie figure, face, visage, mais aussi masque. Le juge qui est prosopoleptes tient compte des personnes, est partial : c'est la prosopolepsia. (NdT) La rptition se trouve chez Hobbes. (NdT) "determined by lot". Le mot anglais "lot" peut difficilement tre rendu ici. Il renvoie aussi bien au sort qu'au lot ( la part). F. Tricaud n'est pas fidle Hobbes en employant l'expression "tirage au sort" qui supposerait la prsence d'un verbe (to draw - drawing). D'ailleurs, dans la suite, il parat difficile de parler d'un tirage au sort naturel pour la primogniture. On notera l'utilisation de l'expression archaque (en ce sens) "jeter le sort" par Sorbire, dans sa traduction du De Cive. (NdT) Sorbire, dans le De Cive, traduit par "hasard". (NdT) F. Tricaud traduit par "conventionnel", alors que Hobbes utilise le mot "arbitrary" et non le mot "conventional". (NdT) Le sens n'est pas entirement clair. C'est le fait d'hriter de quelque chose. Mais 1) Le verbe kleroo signifie tirer au sort (le tirage au sort se disant klerosis) ou dsigner par sort (avec toute l'ambigut du mot). 2) Hriter ne signifie pas ncessairement chez les Grecs et les Latins tre enfant de, ou plus prcisment tre le premier mle. L'hritier peut tre arbitrairement dsign, voire tir au sort. Il semble donc que Hobbes donne un sens trop limit au mot kleronomia. F. Tricaud, en traduisant "given par lot" par "tirage au sort" risque de faire dire Hobbes ce qu'il ne dit pas. (NdT) F. Tricaud ajoute sans justification le mot droit. Hobbes et pu ajouter le mot "right". Or, il ne
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Et par consquent, ces choses dont on ne peut jouir en commun, et qui ne peuvent pas tre divises, doivent tre adjuges au premier possesseur , et dans certains cas au premier-n, en tant que choses acquises par sort.
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C'est aussi une loi de nature qu'on alloue un sauf-conduit ceux qui servent de mdiateur pour [conclure] la paix. En effet, la loi qui ordonne la paix comme fin ordonne la mdiation comme moyen, et le sauf-conduit est le moyen de la mdiation.
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Quelque bien disposs que soient jamais les hommes observer ces lois, il peut cependant surgir des questions au sujet de l'action d'un homme : premirement, si elle a t faite ou non; deuximement, au cas o elle est faite, si elle contraire la loi ou non. La premire est appele question de fait, la seconde question de droit ; et donc, moins que les parties, pour la question, ne conviennent mutuellement de s'en tenir au jugement d'un tiers, elles sont aussi loin que jamais de la paix. Ce tiers, au jugement duquel ils se soumettent, est appel un ARBITRE. Et, par consquent, c'est la loi de nature que ceux qui sont en dispute soumettent leur droit au jugement d'un arbitre.
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Et, vu que tout homme est prsum faire toute chose en vue de son propre avantage, nul n'est le juge qui convient pour sa propre cause; et si jamais il convenait parfaitement, cependant l'quit allouant chaque partie un avantage gal, si l'on admet que l'une soit juge, il faut aussi admettre que l'autre le soit; et ainsi la dispute, c'est--dire la cause de guerre, demeure, contrairement [ ce que prescrit] la loi de nature. Pour la mme raison, nul, en une cause quelconque, ne doit tre reu comme arbitre, s'il retire apparemment un plus grand avantage, un plus grand honneur, un plus grand plaisir de la victoire d'une des parties que de celle de l'autre, car il se
l'a pas fait ("or first seizure"). On notera la traduction de Sorbire : "proccupation" ( De Cive). Dans les Elements of Law, Hobbes ajoute : "which for the most part also is merely chance" ("ce qui est aussi la plupart du temps un simple hasard" - Trad.P.Folliot). (NdT)
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"the first possessor". (NdT) "safe conduct". Pourquoi F. Tricaud vite-t-il la traduction courante? On pourra rappeler que "allouer" est l'un des sens (assez rarement utilis) de "to allow".(NdT) "intercession". Il semble difficile de traduire par "intercession" (R. Anthony), ou alors il faut comprendre que le mdiateur intercde pour la paix, et non, videmment, pour l'une des parties de faon partiale. La traduction "mdiation" est plus claire. (NdT) "the former whereof is called a question of fact, the latter a question of right". (NdT)
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laisse malgr tout corrompre , bien que ce soit une corruption invitable , et personne n'est oblig de lui faire confiance. Et ainsi, de mme, la dispute et l'tat de guerre demeurent, ce qui est contraire la loi de nature.
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Et dans une dispute qui concerne un fait, le juge ne devant pas accorder plus de crdit l'une des parties qu' l'autre , il doit, s'il n'y a pas d'autres preuves, accorder crdit un troisime; ou un troisime et un quatrime, et davantage; car autrement, la question n'est pas rsolue, et elle est abandonne la force, ce qui est contraire la loi de nature.
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Voil les lois de nature, qui ordonnent la paix comme un moyen de conservation des hommes dans les multitudes, et qui concernent seulement la doctrine de la socit civile. Il y a d'autres choses qui tendent la destruction des particuliers, comme l'ivrognerie et les autres sortes d'intemprance, qui peuvent par consquent tre comptes parmi ces choses que la loi de nature a interdites, mais qu'il n'est pas ncessaire et pertinent de mentionner cet endroit. Et quoique cette dduction des lois de nature puisse paratre trop subtile pour que tous les hommes y prtent attention, hommes dont la plupart sont trop occups du soin de leur alimentation, et le reste trop ngligent pour comprendre, cependant, pour les laisser sans excuses, ces lois de nature ont t condenses en un rsum facile [ comprendre], mme intelligible celui qui a les capacits les plus limites, et ce rsum est : ne fais pas autrui ce que tu ne voudrais pas qu'on te ft toi-mme, [rsum] qui lui montre qu'il n'a rien de plus faire, pour apprendre les lois de nature, que, quand il compare le poids des actions des autres hommes avec les siennes et qu'elles semblent trop lourdes, les mettre sur l'autre plateau de la balance, et mettre les siennes leur place, pour que ses propres passions et son amour de soi ne puissent rien ajouter au poids. Alors, il n'est aucune de ces lois de nature qui ne lui apparatra trs raisonnable .
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G. Mairet a tort d'introduire l'ide de pot-de-vin qui rduit singulirement la porte du propos hobbesien. Vu ce qu'est la nature humaine, elle est invitable, mais de faon hypothtique : si on choisit ce juge-l. (NdT) Le De Cive prcise : "they affirm contradictories". (NdT) "they have been contracted into one easy sum". (NdT) Dans les Elements of Law, Hobbes s'exprime ainsi : "That a man imagine himself in the place of the party with whom he hath to do, and reciprocally him in his; which is no more but a changing (as it were) of the scales. For every man's passion weigheth heavy in his own scale, but not in the scale of his neighbour. And this rule is very well known and expressed by this old dictate, Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris." ("Qu'un homme s'imagine tre la place de la partie qui il a affaire, et rciproquement cette partie la sienne, ce qui n'est rien d'autre, pour ainsi dire, que de changer les plateaux d'une balance. Car chaque passion d'un
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Les lois de nature obligent in foro interno, autrement dit, on se sent contraint de dsirer qu'elles s'effectuent; mais pas toujours in foro externo , c'est--dire de les appliquer dans les faits . Car celui qui serait modeste et accommodant, et qui excuterait toutes ses promesses en un temps et un lieu o aucun autre ferait de mme, s'offrirait aux autres comme une proie, et provoquerait assurment sa propre perte, contrairement au fondement de toutes les lois de nature qui tend(ent) la prservation de la nature. Et de mme, celui qui, ayant une assurance suffisante que les autres observeront les mmes lois envers lui, ne les observe pas lui-mme, ne recherche pas la paix, mais recherche la guerre, et par consquent la destruction de sa nature par la violence.
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Et quelles que soient les lois qui obligent in foro externo, elles peuvent tre enfreintes, non seulement par un fait contraire la loi, mais aussi par un fait qui s'accorde avec la loi, au cas o un homme la croit contraire. Car, bien que son action, dans ce cas, s'accorde avec la loi, cependant son intention est contraire la loi, ce qui, l o l'obligation est in foro interno, est une infraction.
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Les lois de nature sont immuables et ternelles, car l'injustice, l'ingratitude, l'arrogance, l'orgueil, l'iniquit, l'acception de personnes, et le reste, ne peuvent jamais tre rendues lgitimes , car il n'est jamais possible que la guerre prserve la vie, et que la paix la dtruise .
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homme pse lourd dans un plateau mais ne pse rien dans celui de son voisin, et cette rgle est trs connue et est exprime par le vieil adage : Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris." Trad. P. Folliot)
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Le verbe utiliser par Hobbes ("to bind") a avant tout le sens de "lier". (NdT) Cette distinction du for interne et du for externe est classique et prend tout son sens dans une perspective morale et religieuse. De nombreux dbats thologiques ont tourn autour de cette distinction. F. Tricaud fait allusion la scolastique, mais on pourrait avant tout renvoyer la pense paulinienne (voir en particulier l'Eptre aux Romains). (NdT) "The laws of nature oblige in foro interno; that is to say, they bind to a desire they should take place: but in foro externo; that is, to the putting them in act, not always". Dans le De cive, Hobbes dclare : "the Law of Nature (...) every where oblige in the internall Court, or that of Conscience" ("La loi de nature oblige toujours devant le tribunal intrieur, ou celui de la conscience." - Trad. P. Folliot). On notera que la distinction "in foro interno-in foro externo" se trouve dans les Elements of Law. (NdT) Le verbe utilis par Hobbes est toujours "to bind". (NdT) La traduction de "purpose" par F. Tricaud (par "propos"), sans tre fausse (car le propos est ce qu'on se propose, le dessein, l'intention), est videmment maladroite et obscurcit inutilement le passage. (NdT) On notera que "lawful" peut aussi bien signifier lgitime (accord avec la loi de nature) que lgal (accord avec la loi civile). (NdT) On pourra trouver des accents cicroniens (De Republica) ce passage. (NdT)
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Les mmes lois, parce qu'elles n'obligent qu' dsirer et s'efforcer, entendu au sens d'un effort non simul et constant, sont faciles observer , car en ce qu'elles n'exigent rien d'autre qu'un effort, celui qui s'efforce de les excuter leur obit pleinement ; et celui qui obit pleinement la loi est juste.
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Et la science de ces lois est la seule et vraie philosophie, car la philosophie morale n'est rien d'autre que la science de ce qui est bon et mauvais pour les relations et la socit humaines. Bon et mauvais sont des dnominations qui signifient nos apptits et nos aversions, qui diffrent selon les diffrents tempraments, coutumes et doctrines des hommes. Et les hommes divers ne diffrent pas seulement dans leur jugement sur la sensation de ce qui est plaisant ou dplaisant au got, l'odorat, l'oue, au toucher et la vue, mais aussi sur ce qui est conforme ou non conforme la raison dans les actions de la vie courante. Mieux, le mme homme, divers moments, diffre de lui-mme, et un moment,
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Tous les traducteurs du Lviathan choisissent de traduire "to observe" par "observer", mais Sorbire, dans le De Cive, traduit ce verbe par "connatre". "fulfilleth". To fulfil : accomplir, remplir, exaucer, s'acquitter, obir. Le mot indique clairement qu'il s'agit de complter, de mener son terme quelque chose ( cet gard, le verbe remplir, impossible utliser ici - R. Anthony le fait nanmoins de faon incorrecte-, serait le plus fidle). La traduction de G. Mairet ("suivre") est trop faible. F. Tricaud traduit "s'en acquitte entirement". Dans le De Cive, Sorbire traduit par "accomplir". (NdT) "good and evil". Dans le De Cive, Hobbes crit : "All Writers doe agree that the Naturall Law is the same with the Morall" ("Tous les auteurs s'accordent [pour dire] que la loi naturelle est la mme [loi] que la loi morale." - Traduc. P. Folliot). On peut traduire "good and evil" par "bien et mal" (ce que fait L. Roux dans sa traduction des Elements of Law), si l'on garde en mmoire que Hobbes, comme Spinoza, tire ces "valeurs" d'un calcul rationnel. (NdT) "that signify". F. Tricaud : "qui expriment". (NdT) Bien que le terme soit largement consacr en philosophie, G. Mairet traduit "appetites" par "envies". (NdT) On notera que F. Tricaud et G. Mairet ngligent de traduire ce mot, voulant peut-tre (ce qui est une erreur mthodologique assez courante) viter une rptition. Le texte anglais est : "Good and evil are names that signify our appetites and aversions, which in different tempers, customs, and doctrines of men are different". Sorbire, en traduisant le De Cive, et en choisissant le mot "divers", accepte de faire la rptition. R. Anthony utilise une fois "diffrent", une fois "divers".(NdT) "what is conformable or disagreeable to reason". "to agree" : s'accorder, tre d'accord. Est "disagreeable", littralement, ce qui ne peut s'accorder avec la raison, agresser, insulter, etc., est "disagreeable" en tant que ces actes sont en contradiction avec le calcul rationnel qui nous fait comprendre qu'ils ne vont pas dans le sens de la paix et de la conservation de la vie. On comprend ainsi que la loi de naturelle est applicable la vie quotidienne, la simple insulte encourageant un "processus" qui peut mener au conflit et finalement la guerre. On voit l l'effort fondamental, qu'on retrouvera aussi au XVIIIme, du matrialisme pour instaurer de faon cohrente une morale. (NdT)
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il loue, c'est--dire il appelle bon, ce qu' un autre moment il blme et appelle mauvais. De l surgissent des querelles, des polmiques et finalement la guerre. Et c'est pourquoi, tant qu'on est dans l'tat de simple nature, qui est un tat de guerre, l'apptit personnel est la mesure du bon et du mauvais. Par consquent, tous les hommes s'accordent en ce que la paix est bonne, et donc aussi le chemin [qui mne la paix], les moyens [d'atteindre] cette paix, qui (comme je l'ai dj montr) sont la justice, la gratitude, la modestie, l'quit, la piti et les autres lois de nature, sont bons, c'est--dire des vertus morales, et leur contraire des vices, des choses mauvaises . Or la science de la vertu et du vice est la philosophie morale, et donc la vraie doctrine des lois de nature est la vraie philosophie morale. Mais les auteurs de philosophie morale, quoiqu'ils reconnaissent les mmes vertus et les mmes vices, ne voyant pas en qui consiste leur bont, et en quoi elles viennent tre lous en tant que moyens d'une vie paisible, sociale et agrable, les situent dans la mdiocrit des passions, comme si ce n'tait pas la cause, mais le degr d'audace, qui faisait la force d'me, ou comme si ce n'tait pas la cause, mais la quantit donne, qui faisait la libralit.
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Ces hommes ont coutume de dsigner ces commandements de la raison par la dnomination lois, mais c'est improprement [qu'ils le font], car ces commandements ne sont que les conclusions ou thormes qui concernent ce qui conduit la conservation et la dfense de soi-mme, alors que la loi est proprement ce que dit celui qui, de droit, le commandement sur autrui. Cependant, si nous considrons les mmes thormes en tant qu'ils sont transmis par la parole de Dieu qui, de droit, commande toutes choses, alors ils sont
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"mercy". Dans le De Cive, la liste des qualits est "Modesty, Equity, Trust, Humanity, Mercy". (NdT) "that is to say, moral virtues; and their contrary vices, evil". Le De Cive dit : "are good Manners, or habits, (that is) Vertues" ("sont de bonnes moeurs, des bonnes habitudes, c'est-dire des vertus"). Les Elements of Law parlent aussi des habitudes. (NdT) G. Mairet se trompe en ce qu'ils croit que "they" se rapportent aux auteurs, ce qui est impossible, vu la construction de la phrase : "But the writers of moral philosophy, though they acknowledge the same virtues and vices; yet, not seeing wherein consisted their goodness, nor that they come to be praised as the means of peaceable, sociable, and comfortable living". (NdT) "place". (NdT) Allusion, en particulier, la fameuse mesotes (mdit) d'Aristote (Voir Ethique Nicomaque), et, en gnral, la sphrosun (modration, temprance) grecque. F. Tricaud traduit "place them in a mediocrity of passions" par "les font consister dans la modration des passions". G. Mairet traduit par "les classent parmi les passions moyennes". Sorbire et L. Roux traduisent par "mdiocrit". Cette dernire traduction est la plus fidle. (NdT) "conduceth". (NdT) "the word". La traduction littrale de G. Mairet ("le mot") est malheureuse. R. Anthony : "l'expression". F. Tricaud : "la parole". (NdT)
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proprement appeles lois .

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Dans le De Cive, Hobbes prcise : "yet as they are delivered by God in holy Scriptures, (as we shall see in the Chapter following) they are most properly called by the name of Lawes: for the sacred Scripture is the speech of God commanding over all things by greatest Right."(I,III,23) (NdT)
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Chapitre XVI
Des personnes, des auteurs et des choses personnifies
Une PERSONNE est celui dont les mots ou les actions sont considrs, soit comme les siens, soit comme reprsentant les mots et les paroles d'un autre homme, ou de quelque autre chose qui ils sont attribus, soit vritablement, soit par fiction .
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Quand les mots et les actions d'un homme sont considrs comme siens, on l'appelle alors une personne, et quand ils sont considrs comme reprsentant les paroles et les actions d'un autre, on l'appelle alors une personne fictive ou artificielle .
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"whether truly or by fiction". (NdT) "a feigned or artificial person". "to feign : feindre, simuler, faire semblant, jouer. (NdT)
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Le mot personne est latin. Les Grecs ont pour cela le mot prospon, qui signifie le visage, tout comme persona en latin signifie le dguisement, l'apparence extrieure d'un homme, imits sur la scne; et parfois, plus particulirement cette partie qui dguise le visage , le masque, la visire . De la scne, ce mot a t transfr tout reprsentant d'un discours ou d'une action, aussi bien dans les tribunaux qu'au thtre. De sorte qu'une personne est la mme chose qu'un acteur , aussi bien la scne que dans une conversation courante. Et personnifier , c'est tre l'acteur , c'est se reprsenter soi-mme ou reprsenter autrui, et celui qui est l'acteur d'un autre est dit tenir le rle de la personne de cet autre, ou tre acteur en son nom (c'est le sens qu'utilise Cicron quand il dit Unus sustineo tres personas; mei, adversarii, et judicis, j'ai charge le rle de trois personnes, la mienne, celle de l'adversaire, et celle du juge, et on l'appelle de diffrentes faons selon les diffrentes circonstances : un reprsentant ou quelqu'un de reprsentatif, un lieutenant , un vicaire , un mandataire , un fond de pouvoir , un procureur , un acteur, ainsi de suite.
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Parmi les personnes artificielles, certaines ont leurs paroles et leurs actions qui
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"that part of it which disguiseth the face". Littralement : "cette partie du dguisement qui dguise le visage." La traduction de R. Anthony ("qui ne dguise que le visage") n'est pas justifie. Pour viter la rptition, F. Tricaud traduit faiblement le verbe "to disguise" par le verbe "recouvrir". (NdT) "a mask or visard". "visard" ou "visor" : visire d'un casque. R. Anthony et F. Tricaud ne traduisent pas ce mot. G. Mairet traduit par "loup" (qui se dit plutt - ma connaissance "black velvet mask" : masque en velours noir. (NdT) "speech" : parole, propos, discours. (NdT) "an actor". (NdT) "personate" : incarner, reprsenter. Il s'agit, en tant que personne, de tenir le rle de l'autre, d'agir pour l'autre. (NdT) "and to personate is to act". "to act" : aussi bien jouer, tenir le rle, qu'agir, faire une action. (NdT) L'expression peut tonner mais nous comprenons que nous pouvons nous-mmes tre en reprsentation en agissant et parlant pour notre propre compte ou reprsenter les autres. (NdT) Le verbe utiliser "to bear" signifie porter, soutenir, etc., mais aussi jouer un rle ("to beau a part"). R. Anthony traduit : "porte la personne"(sic). F. Tricaud traduit : "il assume la personnalit"(alors qu'il a traduit prcdemment par "personne"). G. Mairet traduit : " tre le support de sa personne". (NdT) En gros le mme sens que l'anglais "to bear". porter, soutenir, avoir la charge de. (NdT) Celui qui tient lieu de ... (NdT) Un supplant, un second, celui qui a fonction (vicis) de, qui prend la place (vicis), etc. (NdT) "attorney" : avou, avocat, fond de pouvoirs. (NdT) "deputy" : celui qui on a dlgu son pouvoir, dput. (NdT) "procurator" : celui qui on a donn une procuration. (NdT)
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sont reconnues comme leurs par ceux qu'elles reprsentent . La personne est alors l'acteur, et celui qui reconnat pour siennes ses paroles et actions est l'AUTEUR, auquel cas l'acteur agit par autorit . Car celui qui, quand il s'agit des biens et des possessions, est appel un propritaire, et en latin dominus, en grec kurios , est appel auteur quand il s'agit des actions. Tout comme le droit de possession est appel domination , le droit de faire une action quelconque est appel AUTORIT . Si bien que par autorit, on entend toujours un droit de faire quelque acte, et l'acte fait par autorit, fait par dlgation d'autorit, avec l'autorisation de celui dont c'est le droit .
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De l s'ensuit que quand l'acteur fait une convention par autorit, il lie par l l'auteur tout autant que si cet auteur l'avait faite lui-mme, et l'assujettit tout autant toutes les consquences de cette convention. Et tout ce qui a t dit prcdemment (chapitre XIV) de la nature des conventions entre les hommes [rduits] ce qu'ils peuvent faire naturellement est donc aussi vrai quand ces conventions sont faites par des acteurs, des reprsentants ou procureurs , qui tiennent de ces hommes leur autorit, dans les limites de la dlgation d'autorit, mais pas au-del.
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C'est pourquoi celui qui fait une convention avec l'acteur, ou reprsentant, sans savoir quelle est l'autorit de l'acteur, le fait ses propres risques. Car personne n'est oblig par une convention dont il n'est pas l'auteur, ni par consquent par une convention faite contre l'autorit qu'il a donne ou en dehors de cette autorit.
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"owned". To own signifie possder ou reconnatre (pour sien). (NdT) Il est autoris, il a alors le droit. (NdT) "kurios" : qui a autorit ou plein pouvoir, qui est matre de, qui est souverain. La kuriotes est l'autorit, la souverainet. Le latin dominus a sensiblement le mme sens. (NdT) "dominion" : domination, empire sur, matrise. Le mot renvoie videmment au latin "dominus". (NdT) G. Mairet traduit (en justifiant dans une note) le mot "authority" par "pouvoir". R. Anthony et F. Tricaud traduisent par "autorit". Cette dernire traduction me semble la plus fidle, puisque le mot franais "autorit" dit clairement 1) qu'on est autoris, 2) qu'on possde la pouvoir. G. Mairet signale que le texte anglais tabli par R. Tuck ajoute "ans sometimes warrant" (ce dernier mot ayant le sens de mandat, autorit, autorisation). (NdT) "and done by authority, done by commission or license from him whose right it is". (NdT) "in their natural capacity" : dans leur capacit naturelle. F. Tricaud interprte trs justement cette formule en traduisant par "de la nature des conventions que les hommes passent entre eux en leur propre nom". (NdT) G. Mairet : "fonds de pouvoir". (NdT) "commission". F. Tricaud traduit "mandat", G. Mairet "procuration". (NdT)
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Quand l'acteur fait quelque chose de contraire la loi de nature par ordre de l'auteur, s'il est oblig par une convention antrieure de lui obir, ce n'est pas lui, mais l'auteur qui enfreint la loi de nature, car quoique l'action soit contraire la loi de nature, cependant ce n'est pas son action. Mais, au contraire, refuser de faire cette action est contraire la loi de nature qui interdit d'enfreindre les conventions. Et celui qui fait une convention avec l'auteur par l'intermdiaire de l'acteur, quand il ne sait pas quelle autorit cet acteur a, mais s'en rapporte seulement sa parole, au cas o cette autorit ne lui est pas montre clairement quand il le demande, n'est plus oblig, car la convention faite avec l'auteur n'est pas valide sans sa confirmation . Mais si celui qui passe une convention savait pralablement qu'il ne devait pas escompter d'autre assurance que la parole de l'acteur, alors la convention est valide, parce que l'acteur, dans ce cas, se fait [luimme] l'auteur. Et donc, tout comme, quand l'autorit est vidente, la convention oblige l'auteur, pas l'acteur, de mme, quand l'autorit est simule , elle oblige seulement l'acteur, car il n'y a pas d'autre auteur que lui-mme
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Il existe peu de choses qui ne puissent tre reprsentes fictivement. Les choses inanimes, comme une glise, un hpital, peuvent tre personnifies par un recteur, un directeur, un inspecteur . Mais les choses inanimes ne peuvent pas tre auteurs, ni par consquent donner autorit leurs acteurs. Pourtant, les acteurs peuvent avoir autorit en tant chargs de leur entretien, [autorit] donne par ceux qui en sont propritaires ou gouverneurs. Et c'est pourquoi de telles choses ne peuvent pas tre personnifies avant l'tablissement d'un gouvernement civil.
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De mme, des enfants, des idiots ou des fous , qui n'ont aucune usage de la
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"counter-assurance" : littralement "contre-affirmation" (ou contre-assurance). Il ne s'agit videmment pas ici d'affirmer le contraire, ou de d'assurer du contraire, mais de confirmer la dlgation de pouvoir. R. Anthony traduit par "contre-assurance"; G. Mairet par "garantie". (NdT) F. Tricaud, en traduisant "usurpe" n'est pas fidle au texte de Hobbes, mais est en revanche parfaitement fidle sa pense. (NdT) La question envisage par Hobbes dans ce paragraphe est celle de la lgitimit de l'autorit (transmise), plus exactement, celle de la certitude d'une autorisation (dlgation) de pouvoir, indispensable dans un contrat, quand le contrat se fait par l'intermdiaire d'un tiers. Ou l'assurance que l'acteur est bien le reprsentant est relle, auquel cas l'auteur est li. Ou l'assurance ne l'est pas (il y a alors usurpation), et seul l'acteur - qui devient auteur - l'est. (NdT) "by a rector, master, or overseer". (NdT) "children, fools, and madmen". (NdT)
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raison, peuvent tre personnifis par des tuteurs, ou curateurs , mais, ce moment-l, ils ne peuvent tre auteurs des actions faites par ces tuteurs, que dans la mesure (quand ils recouvreront l'usage de la raison) o ils jugeront ces actions raisonnables. Cependant, pendant cette priode de non-usage de la raison , celui qui a le droit de gouverner ces tres peut donner autorit au tuteur. Mais, l encore, cela ne peut concerner que l'tat civil, parce qu'avant cet tat n'existe pas de domination des personnes.
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Une idole, ou simple fiction du cerveau, peut tre personnifie, comme l'taient les dieux des paens qui taient personnifis par des fonctionnaires nomms par l'tat , qui dtenaient des possessions et d'autres biens, et des droits, que les hommes, de temps en temps, leur ddiaient et leur consacraient. Mais les idoles ne peuvent pas tre auteurs, car une idole n'est rien. L'autorit procdait de ltat, et c'est pourquoi, avant l'introduction d'un gouvernement civil, les dieux des paens ne pouvaient pas tre personnifis.
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Le vrai Dieu peut tre personnifi, comme il le fut en premier par Mose, qui gouvernait les Isralites (qui n'taient pas son peuple, mais le peuple de Dieu) non en son propre nom, par [les mots] Hoc dicit Moses, mais au nom de Dieu, par [les mots] hoc dicit Dominus . En second lieu, [il fut personnifi] par le Fils de l'Homme, son propre fils, notre Sauveur bni Jsus Christ, qui vint pour ramener les Juifs et amener toutes les nations dans le royaume de son Pre, non en son propre nom, mais comme envoy par son Pre. Et en troisime lieu, [il fut personnifi] par l'Esprit Saint, ou Consolateur, parlant et oeuvrant dans les Aptres; lequel Esprit Saint tait un Consolateur qui ne venait pas de lui-mme, mais tait envoy par le Pre et le Fils, et qui procdait d'eux.
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"guardians, or curators". (NdT) La pire traduction est celle de R. Anthony ("folie"). Le dfaut est largement attnu par G. Mairet ("draison"). . Tricaud a bien vu le problme. Le fait que les enfants soient concerns indique qu'il ne sagit pas de folie, mais de non-usage de la raison (qui peut tre provisoire). Nanmoins, tout en demeurant fidle Hobbes, F. Tricaud force le texte hobbessien en traduisant par "irresponsabilit". On pourra noter au passage la fonction ventuelle que cette allusion aux enfants peut remplir dans un travail de dfinition rigoureuse du mot "raison" chez Hobbes. (NdT) La traduction de "appointed" par "appoints" (G. Mairet) n'est pas fidle Hobbes. En anglais, le verbe signifie "dsigner", "nommer". En franais, le verbe fait d'abord rfrence l'appointement, c'est--dire la rtribution. R. Anthony : "institus". (NdT) F. Tricaud nglige de traduire "held possessions". Ces formules latins signifie : 1) Voici ce que dit Mose. 2) Voici ce que dit le Seigneur. La formule "hoc dicit dominus", sous cette forme exacte, n'apparat qu'une seule fois dans la Vulgate, en Malachie, III, 10. (NdT)
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Une multitude d'hommes devient une seule personne quand ces hommes sont reprsents par un seul homme, ou une seule personne, de telle sorte que ce soit fait avec le consentement de chaque homme de cette multitude en particulier . Car c'est l'unit du reprsentant, non l'unit du reprsent qui fait une la personne, et c'est le reprsentant qui tient le rle de la personne, et il ne tient le rle que d'une seule personne. L'unit dans une multitude ne peut pas tre comprise autrement.
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Et parce que naturellement la multitude n'est pas une, mais multiple , les hommes de cette multitude ne doivent pas tre entendus comme un seul auteur, mais comme de multiples auteurs de tout ce que leur reprsentant dit ou fait en leur nom; chacun donnant au reprsentant commun une autorit [qui vient] de luimme en particulier, et reconnaissant comme siennes toutes les actions que le reprsentant fait, au cas o ils lui ont donn autorit sans restriction. Autrement, quand ils le restreignent dans l'objet pour lequel il les reprsentera, et qu'ils lui indiquent les limites de la reprsentation, aucun d'eux ne reconnat comme sien ce qui est au-del de la dlgation d'autorit qu'ils lui ont donne pour tre l'acteur .
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Et si le reprsentant se compose de plusieurs hommes, la voix du plus grand nombre doit tre considre comme la voix de tous ces hommes. Car si le plus petit nombre, par exemple, se prononce pour l'affirmative, et le plus grand nombre pour la ngative, il y aura plus de votes ngatifs qu'il ne faut pour annuler les votes affirmatifs. Par l, le surplus de votes ngatifs, qui demeure sans opposition, est la seule voix du reprsentant.
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Et un reprsentant compos d'un nombre pair [d'individus], surtout quand ce nombre n'est pas important, et que, cause de cela, les voix opposes sont souvent en nombre gal, est souvent muet et incapable d'agir. Cependant, dans certains cas, des voix opposes en nombre gal peuvent trancher une question : quand il s'agit de condamner ou d'acquitter, l'galit des voix, en cela mme qu'elle ne condamne pas, acquitte, et non pas condamne, en ce qu'elle n'acquitte pas. Car quand la cause est entendue, ne pas condamner est acquitter ; mais, au contraire, dire que ne pas acquitter est condamner n'est pas vrai. Il en va de mme quand on dlibre pour savoir si l'on excute quelque chose tout de suite ou si on reporte
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"with the consent of every one of that multitude in particular". (NdT) "bear". (NdT) "naturally". (NdT) "not one, but many". (Ndt) "commission". Il s'agit ici en particulier, d'un mandat impratif. (NdT) Voir l'une des notes prcdentes sur le double sens de "to act". (NdT) Hobbes dit simplement "negatives". (NdT) La rptition de "souvent" est donc le texte anglais. (NdT)
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cette excution une autre date, car quand les voix sont gales, le non-dcret d'excution est un dcret d'ajournement .
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Ou si le nombre est impair, comme trois hommes, trois assembles, ou davantage, et que chacun a autorit, par une voix ngative, d'annuler l'effet de toutes les voix affirmatives des autres, ce nombre n'est pas un reprsentant. Par la diversit des opinions et des intrts des hommes, ce reprsentant devient frquemment, et dans des situations de la plus grande importance, une personne muette et incapable, comme pour de nombreuses autres choses, de gouverner une multitude, surtout en temps de guerre. Il y a deux sortes d'auteurs . L'auteur de la premire sorte, ainsi simplement nomm, a t prcdemment dfini comme tant celui qui s'approprie simplement l'action d'un autre. Le second est celui qui reconnat comme sienne l'action ou la convention d'un autre conditionnellement ; c'est--dire qui se charge de l'action si l'autre ne la fait pas, un certain moment ou avant ce moment . Ces auteurs conditionnels sont gnralement appels CAUTIONS, en latin fidejussores et sponsores, et en particulier pour les dettes, praedes, et pour une comparution devant un juge ou un magistrat, vades .
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Fin de la premire partie du Lviathan de Thomas Hobbes.
"the not decreeing execution is a decree of dilation." Le mot "dilation" a le mme sens que le latin "dilatio" : dlai, sursis, ajournement. (NdT) La traduction de G. Mairet de "authors" par "acteurs" (par trois fois) est incomprhensible. Il s'agit trs certainement d'une erreur typographique ... (NdT) "at or before a certain time". (NdT) Tous ces mots latins peuvent tre traduits par "cautions" ou "rpondants" ou "garanties". Le mot change avec le contexte. (NdT)
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Thomas Hobbes (1651) Lviathan : 1e partie : De lhomme

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Thomas HOBBES (1651),

Lviathan. Trait de la matire, de la forme et du pouvoir de la rpublique ecclsiastique et civile

Chapitres I XVI disponibles.

Thomas Hobbes (1651) Lviathan : 1e partie : De lhomme

2012 Chicoutimi, Qubec.

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Table des matires

PREMIRE PARTIE : DE L'HOMME

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DEUXIME PARTIE: DE LA RPUBLIQUE

TROISIME PARTIE : DE LA RPUBLIQUE CHRTIENNE

Chap. XXXII. Chap. XXXIII.

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Chap. XLII. Chap. XLIII.

Thomas Hobbes (1651) Lviathan : 1e partie : De lhomme

QUATRIME PARTIE : DU ROYAUME DES TNBRES

Chap. XLIV. Chap. XLV. Chap. XLVI. Chap. XLVII.

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R. Anthony : "dans l'Etat". (NdT)

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de cette sorte d'entendement, je vais parler ci-dessous.

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dsordre de l'esprit". (NdT)

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