Nietzche Peguy
Nietzche Peguy
Nietzche Peguy
Rsum
Pguy aborde souvent les mmes problmes que Nietzsche ; les solutions qu'il propose sont parfois comme la contrepartie des
rponses apportes par l'auteur de Zarathoustra. La comparaison entre les deux auteurs permet de dcouvrir une dimension
insouponne de l'uvre de Pguy. Sa connaissance des problmes et sa souplesse dialectique mettent Pguy mme
d'engager le dialogue avec les plus grands. Sa soif d'absolu et sa sincrit dans la foi l'amnent aller l'essentiel et
prsenter un christianisme qui satisfait aux exigences les plus leves de l'homme moderne.
PGUY NIETZSCHE :
UN CHRTIEN DU PARVIS RPOND A L'AUTEUR
DE ZARATHOUSTRA
Un renouveau catholique se fait par mai. Il faut tenir bon *
La deuxime moiti du XIXe sicle et le dbut du XXe sicle
reprsentent l'une des poques les plus passionnantes de l'histoire
des ides. Cette priode de fconde fermentation voit natre des
thories qui renouvellent les questions ; elle voit se dployer des
efforts prodigieux pour refaire la socit et crer un homme
nouveau. Des penseurs se dressent pour crier leur rvolte et pour
rejeter toute autorit autre que celle de la raison. Pour eux la
rvolution religieuse doit aller de pair avec la rvolution sociale afin
d'achever l'mancipation de l'homme : celui-ci serait parvenu sa
maturit et devrait donc prendre en main son propre destin. A ces
novateurs font face ceux qui veulent maintenir ce qu'ils croient
essentiel et sauver les valeurs qu'ils estiment sres. La littrature
pouse cette grande querelle et devient un champ clos o s'affron(*) Lettre de Pguy J. Lotte, cite dans les Feuillets de l'Amiti
Charles Pguy n 84, p. 5.
Abrviations :
Pr. PL I = Ch. Pguy, uvres en prose de 1808 1908, Pliade 1950.
Pr. PI. II = Ch. Pguy, uvres en prose de 1909 1914, Pliade 1961.
F.A.C.P.
= Feuillets de l'Amiti Charles Pguy.
C.A.P.
= Cahiers de l'Amiti Ch. Pguy.
Pour les Cahiers de la Quinzaine, le chiffre romain indique la srie, le
chiffre arabe le numro dans la srie : Ex. : VII-3 = 3e Cahier de la
8e srie.
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prophtique. Il en est rest tourdi et pouvant. Autour
de ces lieux communs de la Vita paenne et italienne, il
a accumul des sophismes et des prophties, des images et
des lgendes ; il a tant fait que les Italiens n'ont pas
reconnu la sagesse implicite de leurs frres de la
Renaissance. Relisez Boccace, Machiavel ... vous y
dcouvrirez les ides les plus caractristiques et les plus
curieuses de Nietzsche. La diffrence est en ceci que les
vieux Italiens n'avaient pas l'habitude d'imprimer tout
ce qui leur passait par la tte ; s'ils trouvaient un
paradoxe, ils le gardaient pour eux et ne le gonflaient pas
(12).
(12)
(13)
(14)
(15)
Ibid., p. 112-113.
Par ce demi-clair matin, p. 147, Gallimard 1952.
Ibid., p. 152.
Thse, p. 95, Gallimard 1956.
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Problmes gnosologiques
Selon Andr Rousseaux, Thomas Mann a cr, avec son Doktor
Faustus,
une uvre o se reflte toute l'Allemagne. Derrire le
Doktor Faustus, il y a Goethe naturellement, puisqu'il y a
Faust, et il y a Nietzsche (24) .
C'est un fait que le hros du roman est une sorte de rincarnation
de Faust et de Nietzsche : Adrian Leverkuhn, compositeur gnial,
n'a qu'une passion : dcouvrir le sens de la vie, sonder les mystres
de l'existence, ft-ce au prix de son salut ternel. Cette uvre montre,
sa faon, combien l'auteur de Zarathoustra tait anim de l'esprit
faustien et combien par l il est fils de son peuple.
En effet, comme Faust, Nietzsche entend scruter les secrets de
la nature et faire sauter les verrous des portes qui donnent accs
un monde jusque l interdit aux hommes.
Connatre ce qui fait la contexture
intime du monde
Contempler toute force active et
tous les lments premiers.
Et ne plus fureter dans les mots (25) ,
s'crie Faust. Nietzsche lui fait cho et revendique la connaissance
intgrale : il voudrait entrer en contact direct avec la Nature et se
situer dans l'axe mme de la Vie. Aussi est-il amen ' faire le procs
de la raison, des ides traditionnelles et des mthodes d'investigation
rationnelle. Il est l'un des reprsentants les plus caractristiques
du mouvement antiintelleetualiste qui insiste sur les limites de la
raison et la ncessit d'avoir recours d'autres instruments de
dcouverte.
Selon Nietzsche, la rflexion logique, telle qu'elle a t
pratique partir de Socrate, est l'origine d'un divorce entre la pense
et la vie. Depuis lors la pense bride et mutile la vie, la juge et la
condamne au nom de valeurs prtendues suprieures. La pense
(24) A. Rousseaux, Littrature du XXe sicle, IV, p. 124.
(25) Faust, Premire Partie, vers 880-85. Autre aspect de l'esprit faustien :
Si Dieu me proposait de choisir entre la vrit possde ou la
recherche inlassable, je lui rpondrais : garde pour toi la vrit, je
choisis, moi, l'inquitude de la recherche. (Lessing.)
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**
Dans son Introduction aux exist entialismes, Emmanuel Mounier
a rang Nietzsche et Pguy parmi les existentialistes, en prenant
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connaissaMe qui a t fait pour la commodit du
connaisseur ou le connaisseur qui doit se faire pour la
connaissance du connaissable (35).
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Bien n'est beau comme un acte pos par un homme libre au nom
de sa libert.
Quand une fois on a connu d'tre aim par des
hommes libres, les prosternements d'esclaves ne vous
disent plus rien (54) .
Toutes les soumissions d'esclaves du monde ne
valent pas un beau regard d'homme libre (55).
Certes le risque de cette limitation librement accepte est grand,
Nous pouvons lui manquer.
Ne pas rpondre son appel
... Effrayante libert de l'homme.
Nous pouvons faire tout manquer (56).
Mais si Dieu a assum ce risque, c'est en premier lieu par amour.
Voil la situation que Dieu s'est faite.
Celui qui aime tombe sous la servitude
de celui qui est aim.
... Effrayant amour, effrayante charit,
Le Crateur a besoin de sa crature,
... C'est un roi qui aurait abdiqu aux
mains de chacun de ses sujets
Simplement le pouvoir suprme (57).
Ce Dieu ne pose pas sur l'homme un regard de juge et de
tmoin , mais un regard plein de paternelle sollicitude et
d'affectueuse bont. Si Pguy a retrouv la foi, c'est qu'il a pu dpasser
le problme 'du Mal grce la rvlation 'du Dieu-Amour.
Certes on pourrait objecter que Pguy reprend des thses
traditionnelles et que Nietzsche semble bien plus audacieux en
refusant tout examen du problme de Dieu. Mais du moment que nous
sommes dans le domaine des certitudes vcues, reconnaissons que
(54) Ibid., p. 716.
(55) Ibid., p. 739.
(56) Porche du Mystre de la 2e vertu , Po. PL, p. 616.
(57) Ibid., p. 015. Ce Dieu ne cherche pas diminuer l'homme, bien au
contraire il lui donne sa grce pour s'lever. La saintet est considre par
Pguy comme une promotion. Cf. ibid., p. 675.
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Cette doctrine, qui fait pntrer l'ternit dans cette vie, ne peut
tre porte que par les esprits forts, capables du grand oui ,
capables d'accepter tout : souffrance, preuves, hasard. Le
mouvement circulaire de l'univers permet au droulement interne du
monde de trouver son axe, de se reposer en lui-mme et de se
suffire lui-mme.
Celui qui ne croit pas au mouvement circulaire de
l'univers doit ncessairement croire un Dieu
arbitraire (61).
L'Eternel Retour s'oppose donc la foi en Dieu.
Mais comment concilier la Volont de Puissance, expression de
la libert souveraine de l'Homme avec l'Ide d'un retour ternel,
ft-il slectif ? En effet le vouloir de l'homme se brise malgr tout
l'absolu d'une ncessit rgissant le cosmos. K. Lowith, au terme
de son tude sur La philosophie nietzschenne de l'ternel retour
crit :
Dana cette tentative de trouver pour l'existence
dboussole de l'homme moderne une attache dans la
loi ternelle du mouvement cyclique du monde, la
philosophie 'de Nietzsche a chou en mme temps que sa
vie (62).
Heidegger lui-mme, aprs avoir soumis cette doctrine une
analyse trs fouille, finit par avouer qu'elle chappe la vrification
scientifique. Aussi n'est-il pas tonnant que Nietzsche prche la
soumission au destin Amor fati (63). C'est tout le drame de
Nietzsche : parti du postulat de la libert souveraine de l'homme, il finit
par prcher la soumission l'invitable.
***
Le problme soulev par Nietzsche est celui du sens de l'histoire
et du sens de la vie de l'homme sur terre. L'auteur du Gai Savoir
propose une solution labore partir d'lments tirs des dcou(61) uvres de Nietzsche, edit. Kroner, Vol. XIII, p. 57.
(62) K. Lowith, Nietzsches Philosophie der ewigen WiederJcimft des
Gleiehen.
(63) Le gai savoir, $ 276.
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danger qui, selon lui, est double : les mthodes des sciences exactes
appliques aux sciences morales mnent parfois des rsultats fort
dcevants et des conclusions errones ; de plus, en voulant
expliquer par des thories scientifiques, valables dans leur secteur, <e
qui relve des sciences humaines, on risque d'aboutir des ptitions
de principe.
Pour simplifier l'expos, on pourrait opposer la conception
cyclique de Nietzsche la conception linaire de Pguy. Mais une
telle simplification suscite tout de suite des objections, t cela
juste titre, car on ne rend pas compte de la complexit de ces deux
conceptions. Il faut donc une prsentation plus nuance.
Certes l'origine de la conception nietzschenne est chercher
chez les Anciens (66). Parfois l'auteur de Zarathoustra parle de
la Grande Anne, et semble par l faire allusion la mythologie
trusque telle qu'elle se retrouve chez Virgile dans la IVe
Bucolique. Il est vrai que Nietzsche a transform cette conception en
reprenant l'ide du progrs grce une slection opre par
l'Eternel Retour. De cette faon il a aussi introduit une conception
linaire sous forme d'un vecteur orient, qui serait comme l'axe
autour duquel tourne le monde et le long duquel il se dplace pour
progresser. Mais vers quoi est orient ce vecteur ? En tout cas
Nietzsche prche le recommencement de ce qui a dj t.
Pguy, par contre, adopte rsolument la conception linaire et
irrversible du temps qui est celle de la Bible, celle des hommes
de sciences et celle des historiens modernes. Mais l'auteur de Clio
tait assez averti pour prouver le besoin de mettre en garde contre
des erreurs grossires qui pourraient rsulter d'une gnralisation
htive.
En science on peut parler de progrs linaires selon une ligne
ascendante. Les progrs techniques s'additionnent, les dcouvertes
se compltent et rendent possibles de nouveaux progrs.
C'est une marche, une tradition, une lgation
sensiblement continue (67).
D'autre part, chaque nouvelle dcouverte reprsente un
dpassement de ce qu'on savait ou de ce que l'on pouvait faire.
(66) Volont de la puissance, I, p. 229.
(67) VHI-11 , Pr. PL I, p. 1000.
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Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
p.
p.
p.
p.
1100.
1088.
1086.
1005.
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II y a une dperdition perptuelle, une usure, un
frottement, un irrversible qui est dans la nature mme,
dans l'essence et dans l'vnement, au cur mme de
l'vnement (79).
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Le prsent est le premier point non encore engag,
non encore arrt. ... Au lieu de considrer la libert,
la vie, le prsent, un instant avant qu'elle entre dans
l'ternelle prison du pass, on la considrait aussitt
aprs qu'elle venait de signer sur le registre d'crou
<84).
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Dieu
Ibid., p. 940.
Ibid., p. 944.
Ibid., p. 951.
Ibid., p. 952.
Ibid., p. 939.
Porche du Mystre de la 2e Vertu Po. PL, p. 615.
L'Argent Suite , Pr. PL II, p. 1189.
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C'est une morale souple qui dessine les sinuosits des
fautes et des dfaillances. C'est dans une morale souple
que tout apparat, que tout se dnonce, que tout se
poursuit...
Et ce sont les morales souples qui exigent un cur
perptuellement tenu jour ... Ce sont les morales
souples et non pas les morales raides qui exercent les
contraintes les plus implacablement dures (101) .
(101) Ibid.
(102) On ne peut s'empcher de penser la morale ouverte de Bergson.
La parent est vidente. Signalons que ces textes ont t crits avant 1914
et sont donc antrieurs la publication des Deux sources de la religion
et de la morale . Pguy semble avoir entrevu trs vite ce qui tait contenu
en germe dans les thories bergsoniennes. D'ailleurs :1e matre lui a rendu un
hommage clatant : Pguy est celui qui a le mieux compris ma pense .
(103) Situation... Gloire Temporelle , Pr. PI. I, p. 1198.
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(112).
.!
C'est d'ailleurs selon ces principes que Pguy a vcu, si l'on veut
accepter le tmoignage de Suars :
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