ISSN 2708-2342

‘‘Cahiers de l’ENS- Bongor’’

Série A ISSN 2708-2342

Vol. 1 (1) Juin 2020

Publié par l’Ecole Normale Supérieure de Bongor – Tchad

 DIRECTEUR DE PUBLICATION
DJARANGAR DJITA Issa, Professeur, Université de N’Djamena, (Tchad)
COMITE SCIENTIFIQUE
GONNE Bernard, Professeur, Université de Maroua, (Cameroun) ;
NDOUTORLENGAR Médard, Maitre de Conférences, Université de Sarh, (Tchad) ;
AVEGNON KOMIVI Delali, Maitre de Conférences, ENS d’ATAKPAME, (Togo) ;
DJARANGAR DJITA Issa, Professeur, Université de N’Djamena, (Tchad) ; SAIBOU
Issa, Professeur, Université de Maroua, (Cameroun) ; OGOUWALE Euloge,
Professeur, Université d’Abomey-Calavi, (Bénin) ; WAKPONOU Anselme, Maitre de
Conférences, Université de Ngaoundéré, (Cameroun) ; KHALIL Alio, Professeur,
Université de N’Djamena, (Tchad) ; EDINAM Kola, Maitre de Conférences, Université
de Lomé, (Togo) ; DJANGRANG Man-na, Maitre de Conférences, Université de
Moundou, (Tchad) ; WOUNFA Jean-Marie, Maitre de Conférences, Université de
Ngaoundéré, (Cameroun) ; PAHIMI Patrice, Maitre de Conférences, Université de
Maroua, (Cameroun) ; MBASSI ATEBA Raymond, Professeur, Université de Maroua,
(Cameroun) ; AMOUSSOU Ernest, Maitre de Conférences, Université de Parakou,
(Bénin) ; BACHIR Bouba, Maitre de Conférences, Université de Maroua, (Cameroun).
COMITE DE LECTURE
Ndigmbayel Reoular Urbain, Ngaryam Bénoudjita, Maimouna Ymba, Téwéché Abel,
Tob-Ro N’dilbé, Réounodji Frédéric, Gormo Jean, Kouago Abdoulaye, Armi Jonas,
Djebé Mbaindogoum, Balna Jules, Zouyané Valentin, Boniface Ganota, Baska Toussia
Daniel Valeri, Altine Mathieu, Paré Daouda, Magloire Dadoum Djeko, Michel
Naitormbaide, Félix Watang Zieba.
SECRETARIAT DE REDACTION
Dr DANADJI ISAAC, Maitre-Assistant CAMES, ENS de Bongor
Dr REOULAR NDIGMBAYEL Urbain, Maitre-Assistant CAMES, ENS de Bongor
Dr GOUATAINE SEINGUE Romain, Maitre-Assistant CAMES, ENS de Bongor
Dr ARMI Jonas, Université Adam Barka d’Abéché
YORBORTA Naraton, ENS de Bongor
REALISATION
Dr GOUATAINE SEINGUE Romain

Vol.1 (1)- Juin 2020 ISSN 2708-2342

© Copyright : ENSB, 2020
Edition, juin 2020
EDITORIAL

Créée pour participer au développement du Tchad à travers la formation des

enseignants du secondaire, l’Ecole Normale Supérieure de Bongor a le souci de relever
le défi en matière de production scientifique de ses enseignants. La création d’une revue
s’impose dans le souci de dynamiser les activités de formation et de recherche et
d’assurer un environnement propice à la promotion des collègues aux différents grades
du CAMES. Pour y arriver, il était nécessaire de mettre en place un support de diffusion
des résultats des recherches menées dans cet établissement. Ces recherches s'articulent
globalement autour des problématiques de mobilité, des recompositions spatiales dues
à ces mouvements, des reconversions agricoles, des problèmes d'accès aux soins de
santé, à l'éducation, à l'alimentation, des problèmes environnementaux et ceux liés au
réchauffement climatique et leurs conséquences planétaires, etc. Bref des recherches
dans tous les domaines des sciences sociales et humaines.

Les Cahiers de l’ENS-Bongor ont pour but de promouvoir et faire connaître les résultats
des travaux de recherche des enseignants-chercheurs et chercheurs reflétant leur
diversité et leur dynamisme. Elles acceptent aussi des contributions venant d’autres
espaces. La Série A entend publier deux numéros par an (juin et décembre) destinés
aux travaux scientifiques dans les domaines des Lettres et Sciences humaines.
Sommaire
Ernest AMOUSSOU ...............................................................................................................................6
Dynamique des ressources en eau de surface dans le bassin de la Mékrou, un affluent du fleuve
Niger au Bénin dans le contexte de la variabilité climatique .................................................................6
Martin Luther DJATCHEU KAMGAIN et Louisette PIEPPOUO GNIGNI NSANGOU ........... 19
Urbanisme au bulldozer et déguerpissement des populations à Yaoundé au Cameroun : un faux
remède ? ..................................................................................................................................................... 19
Eric Wilson FOFACK .......................................................................................................................... 33
Les Etats africains en situation de post-conflit et le DDR après la guerre froide : pratiques et
paramètres ................................................................................................................................................. 33
Samuel DAWAÏ....................................................................................................................................... 45
Mineurs et prison : analyse sociohistorique de la délinquance postcoloniale à Garoua-Cameroun
..................................................................................................................................................................... 45
Waidi SEYDOU, Akibou AKINDELE, Barnabé HOUNKANRIN, Kabirou SOULEY,
Euloge OGOUWALE ........................................................................................................................... 58
Impacts agricoles et socio-économiques des variabilités climatiques sur le paysannat dans la
dépression médiane au Bénin .................................................................................................................. 58
Adrien NARCISSE DEUDJUI et Anselme WAKPONOU ........................................................ 71
Urbanisation et risque d’inondation en milieu côtier du Cameroun : une analyse à partir de la ville
de Kribi ....................................................................................................................................................... 71
Armand KPOUMIE NCHARE ......................................................................................................... 83
Industrie culturelle et rivalité entre les acteurs : cas de la ville de Foumban (Ouest-Cameroun) . 83
Adèle MAWANG ADAMA .................................................................................................................. 95
Religion et insertion socioprofessionnelle des populations de la ville de Ngaoundéré (Nord-
Cameroun) ................................................................................................................................................ 95
Paulin Bertrand LENGUE KWAMEN .......................................................................................... 107
L’intertextualité et l’approche interculturelle dans ‘‘L’auberge des pauvres’’ de Tahar Ben Jelloun et
‘‘Le ventre de l’atlantique’’ de Fatou Diome............................................................................................. 107
Delali Komivi AVEGNON ............................................................................................................ 115
L’implicite dans les textes oraux, exégèse de quelques chansons et proverbes eʋe ...................... 115
Achille CYRIAC ASSOMO ................................................................................................................ 128
La langue française acclimatée en Afrique noire : entre insécurité linguistique et surconscience
linguistique. Une aperception fondée sur ‘‘La vie et demie’’ de Sony Labou Tansi et ‘‘Allah n’est pas
obligé’’ d’Ahmadou Kourouma............................................................................................................... 128
Ngaouri LANDRI ................................................................................................................................. 140
Les adjectifs dans une langue mambiloïde : l’exemple du kwanja ................................................... 140
Parfait NADJIBEYE ............................................................................................................................ 152
L’horreur dans L’attentat et Les sirènes de Bagdad de Yasmina Khadra .............................................. 152
Metsena NDJAVOUA.......................................................................................................................... 161
Conceptions et enjeux du foncier chez les peuples des monts Mandara du Cameroun : cas des
Mafa .......................................................................................................................................................... 161
Nadège ZANG BIYOGUE ................................................................................................................ 173
Lire le style populaire dans Le Coiffeur de Kouta de Massa Makan Diabaté et Les Matitis d’Hubert
Freddy Ndong Mbeng ............................................................................................................................ 173
Philémon KODJIMADJI..................................................................................................................... 183
« La mystique du travail », gage du développement de l’Afrique subsaharienne chez Meinrad Hebga
................................................................................................................................................................... 183
Abraham KRAME, Daniel Valérie BASKA TOUSSIA .............................................................. 195
Pression sur les ressources pastorales et nouvelles stratégies d’adaptation des éleveurs dans la plaine
de Meskine (Extrême-nord, Cameroun) ............................................................................................. 195
Romain GOUATAINE SEINGUE ................................................................................................ 205
Riziculture irriguée et mutations socio-économiques dans la vallée du Logone à Bongor (Tchad)
................................................................................................................................................................... 205
Mbaïndogoum DJEBE, Anselme WAKPONOU et Vincent MOUTEDE .......................... 216
Les inondations et la dynamique des activités économiques à N’Djamena ................................... 216
Bruno MOREMBAYE ...................................................................................................................... 225
Problématique de la vulgarisation des techniques de production du fumier/compost dans le
département de Ngourkosso (sud du Tchad) .................................................................................... 225
Patrick Romuald JIE JIE ................................................................................................................... 239
Les résultats de l’enquête sur la sorcellerie au Cameroun français : cas de la subdivision de Ngambe
(1935) ........................................................................................................................................................ 239
Frédéric WOINA MANA, Emmanuel KALPET ....................................................................... 253
L’image stéréotypée du blanc dans quelques romans de Leonora Miano ...................................... 253
Stanislas BETTO DJEUTCHA, Clément MBEUGANG, César YAGWA YAKA............. 262
Risque d’inondation : entre facteurs aggravants et stratégies d’adaptation dans l’arrondissement de
douala 3ème (douala-Cameroun). ............................................................................................................ 262
Bruno WELBA, Jules BALNA, BAIYABE IL MATAI, BRING .......................................... 274
Caractérisation de la couverture végétale d’un site de reboisement dans la partie septentrionale du
Cameroun grâce à l’approche REVITEC : cas de Gawel ................................................................ 274
Djarsoumna KAÏNARAMSOU ........................................................................................................ 285
Activité de moto-taxi et consommation des stupéfiants dans le transport interurbain de Maroua
................................................................................................................................................................... 285
Assana BRAHIM ................................................................................................................................ 299
La psycho-rhétorique du symptôme de la folie et de la bizarrerie dans les blagues d’orange : le
signe du comique de l’imposture chez le patient et le médecin ....................................................... 299
Goy-Goy DAPSIA................................................................................................................................. 308
Description socio terminologique de quelques technolectes massa ................................................ 308
Normes de présentation d’un manuscrit ...................................................................................... 318
 Cahiers de l’ENS-Bongor, Vol. 1(1), ISSN 2708-2342
CONCEPTIONS ET ENJEUX DU FONCIER CHEZ LES PEUPLES DES MONTS
MANDARA DU CAMEROUN : CAS DES MAFA

Metsena NDJAVOUA
Département d’Histoire, Faculté des Arts, Lettres et Sciences Humaines
Université de Maroua, Cameroun
E-mail : [email protected]
Résumé
La présente étude porte sur les conceptions et les enjeux du foncier chez les peuples des monts
Mandara : cas des Mafa. Ce dernier est un peuple vivant dans le département du Mayo-Tsanaga
(région de l’Extrême-Nord Cameroun). Cette thématique sur le foncier nous permet de camper
du point de vue de la transmission de la terre par les groupes humains vivant dans les monts
Mandara notamment les Mafa. De tout temps, divers individus développent des stratagèmes
d’occupation et/ ou exploitation des terres aux zones de contact entre agriculteurs et éleveurs.
Ces espaces offrent la particularité d’une tripe superposition juridique, économique et socio-
ethnique. De ce faire, on y voit s’affronter différents acteurs usant des stratégies variées inspirées
de logiques individuelles ou collectives, coutumières ou étatiques. C’est là que se conjuguent
presque tous les facteurs ayant déclenché la transformation plus ou moins radicale des structures
foncières traditionnelles en pays mafa. L’intérêt de cette analyse du foncier est donc manifeste.
Cependant, le foncier constitue un indicateur qui intègre les évolutions successives de la société.
À l’abondance d’espace succède sa rareté se traduisant par une compétition pour l’accès à la terre
et cela a engendré une insécurité foncière chez le peuple mafa. Il apparaît comme support et
capital intervenant dans la production avec une dimension religieuse, culturelle et affective. À cet
effet, le milieu rural dans les monts Mandara, en général et celui du pays mafa en particulier
connaît actuellement, de multiples transformations orchestrées par une certaine pression sur la
terre.
Mots clés : Enjeu, foncier, monts Mandara, peuple, ressource naturelle.
Abstract
This study with the conceptions and stakes among the peoples of the Mandara mountains: case
of the Mafa. The latter is a people living in the department of Mayo Tsanaga (region of the
extreme north of Cameroon. This thematic on land allows us to camp from the point of view of
the transmission of land by human groups living in the Mandara mountains, especially the Mafa.
At all times, various individuals have developed land occupation and /or exploitation strategies in
areas of contact between farmers and herders. These spaces offer the particularity of a tripe of
legal, economic and socio-ethnic overlap. To do this, we see different players clash using
different strategies inspired by individual or collective, customary or state. This is where all the
factors that triggered the more or less radical transformation of traditional land structures in mafa
countries come together. The interest of this land analysis is therefore obvious. However, land is
an indicator that incorporates successives changes in society. Abundance of space is followed by
its scarcity, which translates into competition for access to land and this has led to land insecurity
among the Mafa people. It appears as a support and capital involved in production with a
religious, cultural and emotional dimension. To this end, the rural environment in the Mandara
mountains in general and that of the mafa country in particular is currently experiency multiple
transformations orchestrated by a certain pressure on the land.
Key word: Stake, land, people, Mandara mountains, natural ressource
Introduction
La question foncière est d’actualité, et quasi-perpétuelle au Cameroun. En effet, comme le
souligne à juste titre P. J. Heese (2005), « avec la famille, la propriété est une institution juridique
la plus longuement répandue dans les millénaires comme dans les espaces ». La relation foncière
est considérée comme un élément essentiel de la dynamique des systèmes agraires. L’exercice
n’est pas simple du fait de la diversité des situations, des pratiques et des débats qui animent les

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 Cahiers de l’ENS-Bongor, Vol. 1(1), ISSN 2708-2342
recherches autour de la terre (L. C. Blanc-Pamard et L. Cambrezy, 1995) es points de vue sont
aussi différents que les intérêts sont contradictoires, s’affrontent pêle-mêle dans un jeu aux
multiples combinaisons : paysans, éleveurs, États et les élites citadines. La problématique foncière
a toujours été au centre des préoccupations dans la société actuelle, les initiatives des États ont
débouché avec plus ou moins de succès sur de nombreuses réformes agraires. À cet égard, le
foncier constitue une donnée synthétique relevant des attitudes et tactiques qui permettent aux
hommes et aux groupes de se placer les uns par rapport aux autres sur un territoire. Son
approche nécessite le recours à de nombreuses disciplines (Anthropologie, Sociologie, Droit,
Histoire, l’Économie et Science politique). Dès lors, le foncier constitue un enjeu capital dans la
société. Cependant, la croissance démographique et les changements d’ordre économique au
Nord-Cameroun de façon générale et dans les monts Mandara en particulier peuvent accroître la
concurrence en matière d’accès au foncier. De nos jours, l’influence de multiples facteurs
convergents précisément, l’augmentation de la population, la raréfaction des terres, les conditions
d’accès au foncier en milieu rural notamment en pays mafa ont connu une modification et parfois
l’on assiste à la remise en cause des pratiques foncières. À cet effet, l’occupation de la terre dans
les monts Mandara par les différents groupes humains engendre des tensions. Ce faisant, l’accès
au foncier apparaît comme un problème qui influence la dynamique actuelle de la société. Ce
texte réfléchit sur la problématique de la conception du foncier. L’objectif conduit est donc est
donc d’analyser les conceptions autour du foncier chez les Mafa des monts Mandara ainsi que ses
enjeux. Il répond à l’interrogation suivante : Quelles sont les conceptions du foncier en pays
mafa ? Et quels sont les enjeux qui sous-tendent ce foncier ? Pour mener à bien cette réflexion,
nous nous proposons de scruter au ras du sol les conceptions du foncier chez le peuple mafa
d’une part et les enjeux de celui-ci d’autre part.

Figure : Carte de localisation du département du Mayo-Tsanaga (Extrême-Nord

Cameroun)

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 Cahiers de l’ENS-Bongor, Vol. 1(1), ISSN 2708-2342
1- Appréhension du foncier chez les Mafa
Analyser la conception du foncier dans la société mafa revient à dégager l’importance qu’on a de
la terre dans cette communauté.
1.1-Conception traditionnelle
Comme partout d’ailleurs, les peuples des monts Mandara et particulièrement les Mafa sont
essentiellement agraires, ils ont leur conception du foncier. Le sol constitue le moyen de
production chez les Mafa. Mais la rareté et surtout l’état du relief font l’objet d’un système de
propriété et de transmission précise. À cet effet, la famille est un groupe de production et la base
de répartition des biens. Ces deux faits s’organisent sur l’autorité de l’homme (A. Wourjé, 2007).
Cela revient à souligner que le régime de propriété chez le peuple mafa est particulier. La relation
à la terre revêt un caractère sacré. Les vrais propriétaires1 sont en effet, l’esprit du territoire, et les
ancêtres qui ont alliance avec cet esprit à leur arrivée (Metsena Ndjavoua, 2015).
Pour le peuple mafa, le foncier au-delà de son rôle de support de toute activité, revêt une
dimension mystique. Il est considéré tout d’abord comme le siège des esprits, véritables maîtres
des lieux de qui dépendent l’établissement et la prospérité des groupes humains dans leur milieu
de vie. J. P. Magnant (1987) pense que « Les forces chtoniennes sont les véritables maîtres de la
terre. Elle dispose du pouvoir sur le sol, le sous-sol et tout ce qui en naît sur un espace donné ».
C’est pourquoi « pour pouvoir exploiter telle portion de l’espace, les hommes devront donc
conclure un accord avec les dieux de l’endroit » (Ibid). Pour tout dire, le rituel accompli par l’aîné
du clan fondateur d’un village reste attaché à cette tâche toute la vie et la lègue à un membre d’un
clan à son décès. Dans cette perspective, nous pouvons dire que la théorie du totémisme dans la
vie de l’homme mafa joue un rôle important. Car la fonction de la relation rituelle du groupe à
son totem dans la nature est considérée comme une expression et une sauvegarde de la solidarité
du groupe sur le foncier. Mais, elle donne la raison du choix des espèces naturelles comme
emblèmes ou représentants des groupes sociaux. Elle pose en effet, à titre de loi, que tout objet
ou tout événement qui a fait des effets importants sur le bien-être matériel ou spirituel d’une
société ou toute chose qui peut tenir lieu ou représenter un tel objet ou un tel événement tend à
devenir l’objet d’une attitude rituelle (A. R. Radchiffe-Brown, 1972, p.9)
En effet, la terre a un caractère sacré chez le peuple mafa, c’est ainsi que les hommes considèrent
certains éléments de l’univers (les gros arbres, les grosses pierres et le marigot) comme des choses
sacrées. Voilà pourquoi nous assistons à des sacrifices faits par les patriarches du village qui ont
pour fonction la bénédiction agraire. Par ces sacrifices les patriarches visent également à éviter le
mouvais sort et les catastrophes naturelles (épidémie, sécheresse…) qui peuvent frapper la
population notamment paysanne. À travers cette bénédiction, ils appellent les dieux à accorder
une bonne pluviométrie, à rendre le sol fertile en vue d’une bonne récolte. Dans le même sens, il
faut noter, comme chez les Siane de Nouvelle Guinée, la terre chez les Mafa est « rangée dans la
catégorie des biens sacrés inaliénables propriétés à la fois des ancêtres morts, des vivants et des
descendants à naître » (M. Godelier, 1978, p.11).
Dans la communauté mafa, il faut d’emblée remarquer tout d’abord qu’aucune coutume ne prône
ni n’encourage la vente de la terre. Celle-ci est considérée comme un don de Dieu, une ressource
naturelle à laquelle tout le monde peut accéder (José Van Santen, 2003, p.5). Ceci dit, la vente des
terres n’est pas autorisée puisqu’elle est sacrée. Selon Sakon Guibava2, « La personne qui vend la
terre léguée par les ancêtres sera maudite dans son vécu quotidien. Elle ne sera pas stable, et va
migrer de temps en temps. Elle sera également détestée par la population ». C’est dire que la
personne qui vend la terre dans la société mafa n’est pas respectée.
Par ailleurs, à la conception du foncier comme propriété des dieux dont la gestion est confiée aux
hommes, s’ajoute son statut de bien communautaire. En effet, dans le régime traditionnel, la terre
est loin d’être un bien individuel. C’est ainsi qu’aucune appropriation individuelle n’est possible (J.

1
Renvoient aux personnes qui ont fondé le village.
2
Patriarche à Mendezé-Mokolo en pays mafa.

Metsena NDJAVOUA 163

 Cahiers de l’ENS-Bongor, Vol. 1(1), ISSN 2708-2342
Armi, 2005, p.36). Le foncier ne peut faire l’objet d’une vente quelconque parce qu’elle n’a pas de
valeur marchande. Il est considéré comme un bien ou patrimoine collectif légué à une famille ou
un clan par les ancêtres à la génération actuelle qui doit également à son tour léguer à la
progéniture future.
Chez la population des monts Mandara de façon globale et spécifiquement chez les Mafa, le
foncier a plusieurs fonctions d’ordre profane3 G. Madjarian (1991) : la protection des hommes
qui l’habitent, la protection implique l’existence d’un territoire politique ; le support économique
qui permet l’existence d’un territoire politique et la circulation sur la terre qui touche à
l’organisation du territoire politique. Les statuts et l’organisation du sol dépendent du jeu de ces
fonctions (Ibid). À ce propos, dans les sociétés traditionnelles4, il faut noter que la fonction de la
protection l’emporte sur celle de support économique et la propriété privée de la terre n’est
nécessaire, ni particulièrement développée :
À l’époque des domaines seigneuriaux médiévaux, les individus prêtent allégeance au seigneur en
échange de sa protection physique ; du point de vue de l’appropriation du sol, il en résulte
l’existence d’une série de droits différenciés en fonction des usages de la terre sont à la fois
centralisées et redistribuées par le seigneur du domaine (M. Requier-Desjardins, 2001, p.178).
Dans la communauté traditionnelle mafa, il ressort que le foncier a une dimension mystique et
sacré. Car l’homme étant véritablement attaché à sa coutume, respecte tous les éléments de
l’univers. À cet égard, il est notable de mentionner également que dans les traditions africaines de
façon globale et chez le peuple mafa en particulier, la terre :
Est considérée comme divinité génératrice dont la mission est de pouvoir au besoin des hommes
qui l’occupent. De ce fait, elle n’est pas un bien surtout dans le sens économique du terme.
S’appartenant à elle-même, personne ne peut en disposer. Elle ne peut être l’objet d’un de
disposition surtout dans la conception quiritaire de la propriété. Baignant dans une atmosphère
religieuse, la société traditionnelle est imprégnée par des attitudes mystiques dont l’esprit teinte
toutes les institutions et particulièrement celles ayant trait à la question de vie (Adjete
Kouassingam, 1996, p.30)
De là, la conception traditionnelle de la terre est très ancrée dans les mœurs africaines et partagée
également par la population mafa des monts Mandara.
Au total, la conception traditionnelle du foncier se résume en ces termes : « La terre, base et
source de vie, est sacrée : c’est une entité présente, souveraine et donnée comme telle, ni
appropriable, ni aliénable » (C. Coquery-Vidrovitch, 1983, p.63). Toutefois, cette conception du
foncier perçue comme une propriété ancestrale n’est pas restée statique, elle a connu une
mutation considérable à cause de l’accroissement sans cesse de la population. Raison pour
laquelle aujourd’hui au Nord-Cameroun et plus spécifiquement dans les monts Mandara, l’accès
au foncier est conditionné par l’achat.
1.2-Conception moderne du foncier
Le Nord-Cameroun et précisément les monts Mandara ont connu au début du XXe siècle la
colonisation occidentale (allemande, française et anglaise). L’intrusion coloniale a marqué un
tournant majeur pour tous les peuples de la région qui furent touchés dans tous les aspects de
leur vie aussi bien matérielle qu’immatérielle. Avec la colonisation, c’est l’avènement d’une
conception du foncier basée sur des principes et des valeurs qui n’ont rien de commun avec ceux
des sociétés traditionnelles (C. Coquery-Vidrovitch, 1985, p.145).
À cet égard, il faut relever que dans le dessein d’imprimer les marques de la civilisation
occidentale (A. Rochegude, 2002, p.15-43) (au Cameroun, les différentes administrations

3
Renvoie à l’importance et l’intérêt que les ancêtres donnent à la terre. Traditionnellement, la terre a une
dimension mystique.
4
Les sociétés traditionnelles ou coutumières dans ce contexte sont opposées aux sociétés marchandes ou
modernes.

Metsena NDJAVOUA 164

 Cahiers de l’ENS-Bongor, Vol. 1(1), ISSN 2708-2342
coloniales ont voulu remplacer le système de l’immatriculation5 des terres en vigueur chez les
occidentaux à celui issu du droit foncier traditionnel a influencé le mode d’acquisition du foncier
chez les Mafa. Les occidentaux ont donné une affection économique aux immenses terres
vacantes susceptibles de développer une culture des matières premières (coton, cacao, café) qu’ils
veulent s’accaparer. C’est ainsi que Baiketé Songola6 déclare à ce propos :
Le principe du cadeau ou du don de terre chez l’homme mafa est devenu aujourd’hui une
rémunération obligatoire et cela entraîne un flou entre le bénéficiaire et le donateur. Ceci est dû à
l’introduction ou l’influence de la civilisation occidentale sur nos us et coutumes.
Dans la conception actuelle, le foncier est devenu comme un facteur de l’économie marchande et
constitue un élément fondamental que, certains groupes humains doivent prendre en
considération et comprendre le système d’acquisition ou d’appropriation cette terre léguée par les
ancêtres. C’est dire que le foncier aujourd’hui constitue une activité commerciale.
En effet, la politique de l’administration coloniale en matière foncière bouleversa
considérablement les conceptions et les pratiques ancestrales. Il en fut ainsi de la société mafa du
Mayo-Tsanaga. Alors que la terre est considérée dans cette société comme un patrimoine collectif
ou communautaire légué par les ancêtres, que chaque personne doit savoir, elle est un bien
commun et de ce fait inaliénable. La colonisation en fit un objet dont l’appropriation individuelle
était possible, accordant par là-même une valeur marchande à la terre. Ainsi, assiste-t-on à la
vulgarisation de l’appropriation privée des terres avec la procédure de l’immatriculation comme
principale marque (J. Armi, 2005, p.39).
La mise en place du régime foncier par les occidentaux est marquée par une volonté manifeste
des Français de nier toute forme d’organisation interne au sein de la société traditionnelle
africaine en général, d’où la tendance à qualifier ces sociétés, des sociétés dites égalitaires. En
outre, il faut relever que les colonisateurs ont fait table rase en matière foncière sur la base des
notions des « terres vacantes et sans maitres », dépouillèrent les populations locales de leurs terres
léguées par les ancêtres qui se transmettent de génération en génération et les plongèrent dans
une insécurité foncière de telle sorte qu’elles n’avaient pas le droit d’accès aux meilleures terres et
ressources naturelles.
Le chef coutumier, gardien de la tradition ancestrale, dépositaire de l’héritage foncier et garant de
la stabilité et de la propriété de la communauté ou du groupe, est méconnu de ses fonctions
mystiques par le pouvoir colonial. Ce qui fait que sa prépondérance en matière foncière décline et
ses prérogatives passent aux mains des chefs traditionnels créés et instrumentalisés par
l’administration coloniale pour les besoins de la cause (Ibid). De ce fait, le chef du patrimoine
foncier n’est plus un simple gardien de la coutume, car il vise à s’approprier des terres
communautaires à son profit personnel.
Le Cameroun après son indépendance, en 1960, les terres vacantes et sans maître sont englobées
dans la notion du patrimoine collectif national (M. Resquier-Desjardin, 2001, p.328). Cette
conception qui stipule que la terre appartient à l’État a impacté sur la perception du foncier dans
la société traditionnelle. En effet, l’enquête menée sur le terrain auprès de la population locale
dans les zones environnantes de Mokolo à savoir : Mokola, Woudahai, Dzavaya… a prouvé que
beaucoup des propriétaires n’accordent pas une importance aux titres fonciers. Ils disent pour la
plupart qu’ils ont tous les droits sur leurs terrains et ceux-ci appartenaient à leurs ancêtres. À cet
égard, ils n’ont pas besoin d’autres procédures qui attestent leurs droits sur des terres qu’ils
occupent depuis belle lurette (Metsena Ndjavoua, 2015). Dans la même logique, il faut également
souligner que ‘’les propriétaires’’ les plus âgés pour leur part disent qu’ils ne sont pas allés à l’école
et qu’ils ignorent tout de ces « choses que les Blancs ont instauré » tout ce qu’ils connaissent ce
que leur terre les appartient et ils ont hérité de leur grand-père et cela doit se faire de père au fils.
Au regard de ces points de vue, il est nécessaire de dire que l’État avec la mise sur pied de

5
L’immatriculation ici consiste à individualiser une portion de parcelle de terre qu’on retire de l’emprise
collective.
6
Le sage du village Mokola et médiateur de la gestion des problèmes fonciers en pays mafa.

Metsena NDJAVOUA 165

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réforme foncière a influencé et influence de nos jours les pratiques foncières dans la société
traditionnelle.
Tout compte fait, l’on peut retenir dans cette partie que, dans les sociétés africaines de façon
générale, la terre est considérée comme un bien commun de la population. Elle est donc une
propriété des ancêtres, les vivants n’en sont que d’illustres possesseurs à charger de la transférer
aux générations futures (R. Tchapmegni, 2008, p.17). C’est pour cette raison que nous disons
dans le contexte africain, la terre constitue le lieu de rencontre entre les vivants et les morts. Cela
permet de comprendre que le foncier est un héritage ancestral chez les Mafa et par conséquent, il
est sacré, la vente des terres chez ce peuple est proscrite selon la coutume. Par ricochet, ce cliché
actuel de la conception du foncier s’accommode peu aux réalités vécues chez les peuples de
montagnes à l’époque précoloniale. Car pendant cette période, l’appropriation de la terre se
pensait selon la tradition et les coutumes en rapport avec l’appartenance lignagère (F. Nkankeu,
2008, p.19) Avec l’avènement de la colonisation, la terre, un trésor collectif, est devenu un bien
appropriable individuellement et commerciale au sein de la population paysanne aujourd’hui.
Toutefois, cette conception dualiste a engendré des enjeux autour du foncier.
2- Enjeux fonciers chez les Mafa
Par définition, l’enjeu, c’est ce qui peut être gagné ou perdu, ce qui fait donc l’objet de conduites
d’anticipation, le gain ou la perte (E. Le Roy, 1996, p.201). L’enjeu est donc ce qui est mis en
« jeu ». C’est à la fois le support du jeu social, économique, politique et juridique : l’objet ou la
ressource en compétition, le support de conduites qui expriment la maîtrise sociale, le sens du jeu,
et surtout c’est donc une société qui tient pour vital la production individuelle ou collective (L E.
Le Roy, 1999, p.159) accès au foncier est considéré comme source des tensions entre les groupes
humains dans les monts Mandara. L’appropriation de l’espace ou de la terre apparaît comme un
problème universel permanent dans l’évolution des sociétés humaines. Depuis le temps des
premiers agriculteurs, l’occupation de l’espace constitue un enjeu capital. Elle pose le problème
de propriété.
Depuis la période des premières migrations jusqu’à nos jours, souligne Gérad Gonnin, la terre est
au centre des relations sociales, relations de parenté et d’alliances multiples. De tout temps, la
préoccupation des populations a été de s’approprier et de dominer un espace plus vaste…Plus un
lignage a de terres, plus important il est (…) (Gonnin, et Perrot, 2000, p.53-54). De là, on peut
dire que toutes les relations humaines, sont en quelque sorte, des relations foncières. C’est la
quête de l’espace utile qui est à la base des migrations des communautés. La recherche de cet
espace vital a, disons-le simplement, donné naissance aux frontières (Abdouraman Halirou, 2006,
p.60).
La relation foncière est perçue comme un élément essentiel dans la dynamique des systèmes
agraires. L’exercice n’est pas facile du fait de la diversité des situations, des pratiques et des débats
qui animent les recherches autour de la terre. À cet effet, les points de vue sont aussi différents
que les intérêts sont contradictoires ou opposés, s’affrontent pêle-mêle dans un jeu entre les
catégories de personnes dans la société : les paysans, les citadins, les élites, les éleveurs… (C.
Blanc-Pamard et L. Cambrezy, 1995, p.8). La question foncière est au centre des débats partout
dans le monde. Aujourd’hui, l’importance des enjeux liés à l’accès à la terre n’épargne plus tous
les peuples du Nord-Cameroun en général et ceux des monts Mandara en particulier.
Les rapports, en constante évolution, entre le foncier, lui-même soumis à des changements
permanents à long terme et les sociétés humaines qui l’occupent, l’organisent et le déstructurent à
court et long terme conditionne dans un processus rétroactif complexe le devenir de l’humanité
(G. Warkermann, 1997). À ce titre, il est important de mentionner que les enjeux autour de la
terre justifient le processus de consolidation des groupes humains, de même qu’ils donnent à voir
des changements sociaux qui s’opèrent au sens des paysans (M. Bey, 1994, p.31). D’où
l’appropriation des terres constitue des luttes importantes pour la défense des territoires. Ainsi, le
foncier constitue un enjeu incontestable pour les communautés rurales et celles du milieu urbain.

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Ce faisant, le foncier a des enjeux importants liés aux ressources naturelles qui met en
compétition les différents individus et les groupes humains pour l’appropriation et pour
l’utilisation de ces ressources par les hommes dans la vie sociétale (S. Volker, 1998, p.9). De là, il
faut dire que le foncier a un enjeu capital et un intérêt tout à fait considérable pour les hommes
dans la société. Voilà pourquoi, le foncier apparaît de plus en plus comme un terreau des tensions
entre les humains.
Cependant, les problèmes sociaux auxquels sont butés les communautés villageoises ou rurales et
celles du milieu urbain de nos jours découlent de plusieurs enjeux. Ici, nous allons nous
appesantir sur les enjeux géostratégiques et politiques de l’appropriation de la terre d’une part et
d’analyser comment la terre constitue une source du commerce ou un enjeu économique d’autre
part.
2.1. Enjeux géostratégique, politique et économique de l’appropriation de la terre
La terre constitue un enjeu principal dans toutes les communautés humaines. De ce fait, il
convient de montrer que le foncier a des enjeux géostratégiques, politiques et économiques.
Enjeu géostratégique
La terre et ses ressources sont au centre des enjeux géostratégiques dans le monde entier et plus
particulièrement en Afrique. À cet égard, le manque des terres pour construire et pour mener les
activités agricoles dans les monts Mandara et notamment dans le Mayo-Tsanaga oblige les
citadins à rechercher des terrains disponibles et à faible coût dans les zones rurales. À en croire
l’ingénieur de cadastre de la Délégation Régionale des Affaires Foncières de Maroua,
l’insuffisance de terres amène la population et certaines élites à s’accaparer des terres des
paysans7. Ceci dit, ces personnes s’approprient des terres propices aux villageois dans l’optique de
mener à bien leurs activités agro-pastorales. Dans le même sens, il convient de noter que, de tout
temps, dans laquelle, ils se plaçaient avec les moyens dont ils disposaient, les hommes regroupés
par les liens claniques, tribaux, familiaux ou entités politiques d’échelle très variable, au sens le
plus large du terme, ont été poussés par les exigences existentielles ou des ambitions diverses et
multiples, à s’accaparer des portions d’une parcelle de terrain ou d’espace terrestre (G.
Wackermann, 1997, p.24). Ainsi, chaque groupe humain vise à assurer sa jouissance, s’opposer à
des appétits extérieurs et à se défendre contre les forces de désintégration. Cela revient à dire que
la recherche de la maîtrise de l’espace ou du territoire occupé par la population vu la rareté des
terres pour celle-ci devint alors primordiale. Pour que la maîtrise du territoire fût réelle, il fallait
étendre l’influence et la domination sur les terres villageoises.
En effet, le foncier constitue un support dans la survie de tout être humain en ce sens que la
compétition sur ce foncier est d’actualité. Ce qui signifie que nous assistons de temps en temps à
une compétition entre les agriculteurs et les éleveurs sur la terre fertile en plaine dans les monts
Mandara. C’est dans ce sens que B. Gonné (2000) a pu affirmer que le milieu rural africain, en
général et celui du Nord-Cameroun en particulier, connait actuellement, de multiples
transformations orchestrées par une certaine pression sur le foncier. Cela revient à dire que la
course à la recherche des terres cultivables engendre souvent des tensions entre les agriculteurs et
les éleveurs à leur tour qui cherchent à conquérir d’autres espaces pour développer les activités
pastorales. Une zone riche pour les activités agricoles a été le théâtre d’affrontement entre les
groupes humains dans les monts Mandara notamment chez les montagnards du Mayo-Tsanaga.
Par ailleurs, la compétition pour le foncier utile en général et le problème d’accès aux rares terres
des cultures conditionnent la dynamique des relations interethniques dans la région de l’Extrême-
Nord Cameroun de manière générale et plus spécifiquement chez les montagnards. La ruée pour
la terre cutivable, a été un enjeu important des modifications frontalières. Très nombreux et
véritablement travailleurs, ils sont cependant démunis d’espaces cultivables (Abdouraman
Halirou, 2006, p.223). Cela nous amène à souligner que la descente des montagnards en plaine et
l’augmentation de la population ont engendré des confrontations entre les individus dans

7
Données recueillies auprès de la Délégation régionale des affaires foncières de Maroua.

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l’appropriation du foncier. À ce propos, il faut dire que la terre arable constitue un enjeu
considérable dans la zone de montagnes. C’est pourquoi, nous assistons à une compétition
foncière entre les groupes sociaux dans la zone montagneuse. C’est dans cette logique que A.
Beauvilain, (1989, p. 402) souligne que le terrain cultivable est le principal domaine de violence
sociale au Nord-Cameroun. Ainsi, affirme-t-il : « (…) s’il y a un domaine où aujourd’hui la
violence sociale demeure, c’est le domaine foncier. Fruit d’une dure enquête, la terre appartient
aux dominants qui se sont d’abord octroyés l’usage des meilleurs sols et notamment des karal
(…) ».
Le manque des terres utiles et, notamment, de celles où l’on peut repiquer le mil dont parle Alain
Beauvilain, pousse les uns les autres à conquérir voire s’approprier des terres favorables pour
l’agriculture dans le but de satisfaire les besoins vitaux. À titre d’illustratif, cet espace favorable à
l’agriculture est convoité par la population paysanne. Cela revient à mentionner que cette terre
très fertile constitue un lieu de confrontation entre les agriculteurs. Car chaque individu cherche à
s’approprier ce cet espace. Voilà pourquoi, on assiste à des litiges ou des différends entre les
humains à propos de ce champ.

Source : Cliché Metsena Ndjavoua, Mokolo, le 20 septembre 2015.

Photo 1 : Espace propice à l’agriculture à Mokola
Au regard de ce qui précède, le foncier est perçu comme un enjeu principal dans la survie de
l’Homme. C’est ainsi qu’au sein des groupes humains, les nantis imposent leur hégémonie sur les
droits fonciers des villageois et espèrent en tirer profit pour s’assurer la possession de la terre
dont ils ressentent de plus en plus le besoin, d’où les affrontements entre les communautés à
propos du foncier. C’est-à-dire les compétitions d’accès au foncier et le contrôle de celui-ci
peuvent déclencher les conflits dans les monts Mandara autour du foncier et ses richesses
naturelles. En revanche, le foncier a également un enjeu politique dans la société.
2.2-Enjeux politique et économique
-Enjeu politique
Compte tenu de la disponibilité des ressources que procure la terre, il est difficile de ne pas voir
que les incitations financières jouent un rôle très déterminant dans le processus de lotissements
homologués par la commune (Omar Goumaina, 2014, p.105). Cela sous-tend que l’on devait
bénéficier des projets d’aménagement pour le développement de la ville. Mais l’on constate que
les personnes chargées dans ce secteur « assissent » sur le fonds destiné à l’aménagement de cette
ville et considèrent ce fonds comme leur bien privé. À s’en tenir aux avis des responsables des
services techniques domaniaux rencontrés, les enjeux fonciers liés à l’extension dans la ville sont à
la fois économique et politique. Du point de vue territorial, les services techniques pensent que la
maîtrise de l’espace pour les utilisateurs à caractère public n’est pas facile. Ainsi, cette situation a
amené les autorités à imposer aux populations de quitter leur sol qui est leur droit coutumier. Les

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communautés rurales sont marginalisées quant à la gestion de leurs ressources foncières. Car les
autorités imposent leur hégémonie pour s’approprier des terres des villageois.
Chez la population des monts Mandara, l’on assiste parfois à une scène des conflits entre les
éleveurs et les agriculteurs, car les agriculteurs accusent les éleveurs de dévaster leurs champs par
leurs troupeaux de bœufs. Un autre pan de facteur influençant les acteurs de conflits se justifie
par le soutien des élus locaux. La tension foncière qui sévit dans les zones montagnardes
précisément le conflit opposant les agriculteurs aux éleveurs, et également les différents groupes
claniques dans les zones rurales est devenu un cheval de bataille des leaders politiques. À vrai
dire, les acteurs politiques constituent des vecteurs importants des différends qui opposent la
population locale surtout dans les monts Mandara dans le domaine foncier (Metsena Ndjavoua,
2015).
En plus, il apparait clairement de mentionner que les enjeux liés au foncier sont d’actualité et se
manifestent dès que l’opportunité se présente. Le recours aux notions d’autochtone et
d’allochtone a souvent été un tremplin pour atteindre certaines revendications identitaires J. Armi
(2005, p.5). Davantage, il est à noter que les enjeux électoraux peuvent être liés au foncier. Pour
remporter les élections, les hommes politiques sont souvent amenés à faire des concessions
foncières à des personnes en quête de terres (souvent des immigrants) et leurs voix leur sont
acquises J. Armi (2005, p.5). En effet, il faut mentionner ici que cette pratique peut engendrer des
affrontements entre les autorités politico-administratives et la population rurale par exemple dans
une zone comme celle de montagnes où l’accès au foncier pose un sérieux problème à cause de la
croissance démographique importante.
De ce fait, un groupe restreint des personnes s’approprient des terres au détriment de la
collectivité. D’où l’individualisation des droits d’usage du foncier. C’est-à-dire la transmission des
terres à un individu plutôt qu’à une communauté. C’est dans cette logique que l’on peut affirmer
sans ambages que l’individualisation des droits fonciers s’opère de façon telle que de petits
groupes tentent d’obtenir leur indépendance par rapport à leur lignage et font valoir leur droit à la
propriété foncière (S. Volker, 1998, p.63). Ainsi, l’individu est considéré comme le détenteur des
droits fonciers.
Analysant le foncier en Afrique, Pathé Diagne a soutenu que, la maîtrise de l’espace y est
première par rapport au pouvoir. « La primauté du chef politique sur le chef foncier est, conclut-
il, le fruit d’une évolution récente » (D. Pahté, 1981, p.31). L’appropriation de la terre a, en effet,
précédé de contrôle sur les hommes. La conquête peule est un exemple probant à ce propos. Il
s’est d’abord agit d’une maîtrise des terres utiles et propices à l’élevage, par infiltration de petits
groupes de bergers nomades, généralement indépendants. La domination politique, marquée par
la fondation des lamidats a été facilitée par cette dispersion territoriale en général (Abdouraman
Halirou, 2006, p.61)
Davantage, il faut noter que la conséquence la plus directe de la vente des terrains est qu’elle
entraine un processus qui ne laisse pas d’autres alternatives aux agriculteurs pauvres que celle de
se faire embaucher dans les champs de ces néo-ruraux. En revanche, la dépendance des petits
paysans face aux détenteurs fonciers par les élites ou les dirigeants se présentent ainsi comme une
classe des « entrepreneurs ruraux capitalistes informels » qui imposent leur domination parce que
matériellement et spirituellement dominante. C’est pour cette raison que Karl Marx soutient avec
justesse :
La classe qui dispose des moyens de la production matérielle, dispose du même coup, des moyens
de production intellectuelle, si bien que, l’un dans l’autre, les pensées de ceux à qui sont refusés
les moyens de production intellectuelle sont soumises du même coup à cette classe dominante
(Durand et Weil, 1993)
Au fait, les élites qui pratiquent l’agriculture dans la zone rurale ont une stratégie pour investir
dans l’optique de viser leurs intérêts personnels auprès des populations villageoises. De là, les
élites achètent et peuvent faire exploiter pour eux des terres et en plus leurs revenus monétaires
leur permettant de spéculer sur les produits vivriers et d’employer la main d’œuvre agricole, d’où

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leur hégémonie sur les prolétaires. Qui dit domination dit aussi exploitation d’une manière ou
d’une autre des dominés.
-Enjeu économique
De par son importance, la terre est considérée comme un support de toutes les activités
productrices de l’homme. Le foncier revêt un enjeu économique incontournable dans toutes les
communautés humaines. En effet, la terre constitue la base de toutes les activités productrices des
hommes. Comme telle, elle est perçue comme une condition et une garantie de production et
même de la reproduction d’une société. Les activités du monde rural ne peuvent se dérouler en
dehors de la terre et ses ressources (J. Armi, 2005, p.4). Voilà pourquoi, accéder au foncier,
l’exploiter et jouir de ses ressources constitue une préoccupation majeure de la population rurale
au Nord-Cameroun et notamment dans les zones de montagnes. Mais dans un contexte où les
terres se rétrécissent et des richesses naturelles se raréfient, l’on peut affirmer sans doute que la
survie des agriculteurs et des éleveurs est menacée. C’est ainsi qu’en parlant de l’importance
économique du foncier, C. Coquery-Vidrovitch (1983, p.7) pense que « dans une communauté
qui vit de l’agriculture, le droit à la terre est à la fois une nécessité et une évidence : exclure un
paysan de la terre, c’est le condamner à mort ». Pour tout dire, la terre constitue un moyen
incontestable dans la survie de l’homme.
Économiquement, la terre devient un enjeu majeur pour les acteurs locaux qui occupent des
grands espaces afin de développer leurs activités productrices. En effet, le foncier apparaît
comme un élément déclencheur des conflits entre les groupes sociaux dans la zone rurale et ceux
vivant dans les centres urbains. Après un constat réel de l’état actuel des ressources naturelles, des
comportements des acteurs face à une situation de raréfaction, l’on observe que celles-ci font
l’objet d’une pression de plus en plus accrue par les usagers.
Le foncier a connu une mutation dans les zones rurales. Car le foncier traditionnel ne saurait
résister aux puissants flux de l’économie monétaire et que la terre est devenue un objet marchand.
Ce qui signifie que la terre a perdu sa valeur d’usage traditionnel au profit d’une valeur marchande
chez la population. Dans le même sens, la relation des hommes à la terre se transforme
radicalement puisque l’accès au foncier est conditionné par l’argent. D’où des rapports tendus
entre les différents groupes ethniques autour du foncier. Dans une certaine mesure, même si la
gratuité de l’accès à la terre est, en effet générale, un droit maintenu à ce jour, ce principe est
cependant régulièrement menacé et influencé par le développement économique comme plus
récemment ceux liés à l’extension urbaine. En effet, la vente des terres engendre des tensions
voire une contestation chez la population rurale.
Allant dans le même sillage, la terre est devenue en Afrique comme un bien économique. Elle est
désormais une valeur vénale, elle est source d’enrichissement, elle n’est plus seulement la terre des
ancêtres, elle a en définitive évolué pour rentrer dans le commerce (R. Tchapmegni, 2008, p.13).
Le foncier est considéré comme un enjeu économique pour les hommes en ce sens qu’il devient
un objet du commerce. Réfléchissant sur les enjeux qui se dégagent des conflits fonciers, M.
Owona Essomba (2005) explique à cet effet :
Les conflits fonciers peuvent couver des enjeux d’ordre économique ou matériel : en ce sens
qu’avoir accès à une propriété foncière revient à consolider son assise économique, à renforcer
son train de vie quotidien, à assurer sa sécurité journalière, donc son instinct conservation. La
terre est, en ce sens, génératrice de richesses naturelles.
Cela revient à dire que l’idée de la propriété foncière constitue un moteur de développement
économique et social. À vrai dire, cela peut engendrer une compétition, une lutte souvent
acharnée pour l’accès au foncier. Étant donné que les monts Mandara sont essentiellement une
zone agricole, posséder donc une terre est une garantie et un enjeu pour la survie, en même
temps qu’elle constitue une source d’enrichissement potentiel.
Conclusion
En somme, la présente contribution portait sur les conceptions et les enjeux du foncier chez les
peuples des monts Mandara du Cameroun : cas des Mafa. L’analyse a permis de constater que le

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foncier a une double conception chez la population des monts Mandara notamment chez les
Mafa. Il s’agit de la conception traditionnelle matérialisée par le fait que la terre au-delà de son
rôle du support de l’activité productrice, revêt une dimension mystique. À cet égard, la terre est
sacrée et par conséquent elle est considérée comme un bien communautaire. Parlant de
conception moderne, la politique coloniale en matière foncière a bouleversé considérablement les
conceptions et pratiques ancestrales. Voilà pourquoi, la terre qui est perçue comme un héritage
commun à toutes les communautés villageoises léguée par les ancêtres est devenue de plus en
plus un objet du commerce et une appropriation individuelle. Cependant, le foncier a des enjeux
importants dans la société humaine. La compétition et la ruée pour le foncier utile constitue un
enjeu considérable en pays mafa. D’où l’appropriation des terres par les élites politiques à leur
guise. Ceci dit, les zones ou les terres fertiles pour les activités agricoles constituent un lieu
d’affrontement entre les groupes claniques chez les Mafa. En clair, les conflits fonciers qui
opposent la population dans la région des monts Madara sont globalement dus aux difficultés
d’accès et du contrôle du foncier.
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