LE ROYAUME BAMOUN

UN SEUL PEUPLE, UNE SEULE LANGUE, UN SEUL TRONE

DEVISE :

Honneur Travail Patrie

Les origines du peuple Bamoun

Le pays Bamoun est une grande fdration de peuples qui a forg son unit au cours des
sicles .Deux cent ethnies, les Te, qui soumises par la ruse ou la force sont devenus
Bamoun, parlant une seule langue. Les Bamoun sont dirigs par un Roi, membre de la
dynastie de Nchare Yen venue de Rifum ( Mbankim ) il y a sept sicles.
Les croyances religieuse en vigueur dans cette rgion sont lislam,,le christianisme, et un fond
ancestral de religion que les monothistes qualifient de paganisme ou de culte de crnes.
Lactuel territoire des Bamoun a t occup par les immigrs Tikar en plusieurs tapes.
On suppose que 200 300 personnes, femmes et enfants compris, ont franchis le fleuve la
suite du prince Nchare. Celui-ci soumit quelques sept principauts avant de stablir dans un
premier temps Njimom. LEtat Bamoun y est proclam et Djimom devient la premire
capital du royaume.
Le pacte fondamental scell sous larbre, Sp au lieu dit Smba Ngo stipule que :
L Etat Bamoun est n et Nchare en est le roi. Il dsignera librement son hritier parmi
ses fils.
Les sept compagnons Kom (Nkom au singulier), cosignataires sont les conseillers
intronisateurs de Roi, chargs de garder la loi fondamentale de ltat et de veiller son
application. Leur fonction est hrditaire et ils sont autonomes. Ils ont le privilge de se
donner la mort qils sont condamns la peine capitale par la justice pour haute trahison, par
exemple.,
De Djimom, Nchare conquiert une dizaine dautres ethnies et tablie sa nouvelle capital
Foumban aprs y avoir vaincu les Pa Mben quil rinstalle dans un quartier de la ville
( Mamben). Le royaume a alors une dimension presque circulaire dont le diamtre est de 30
Km environ entre Djimom et Kundm. On croit que la population se situe autour de 25 000
mes.
Quand Mboumbouo Mand devint le onzime monarque vers la fin du XVIIIe sicle il
entreprend de grandes conqutes aux frontires naturelles du Mbam, de la Map et du Noun.
Le territoire est multipli par quatre.
La population a plus que doubl. On valuait la population Bamoun 60 000 habitants au
dbut du sicle pour une superficie de 7 700 Km2 environ.
Ce royaume est constitu dun haut plateau (700m) louest, surmont de trois massifs
aligns Mbapit, Nkogham et Mbam (2200. m) et dune plaine encaisse au pied de la
falaise lEst de Foumban ; cette plaine longe la rive du Mbam jusquau point de confluence
avec le Noun prs de Bafia.
SA. Dr NJI NJIASSE NJOYA

ADMINISTRATION TRADITIONNELE ET ORGANISATION

DE LA SOCIETE BAMOUN
A premire vue, lorganisation de la socit Bamoun donne limpression dtre pyramidale et
complexe. La multiplicit des lignes hirarchiques entre le sommet de la pyramide et la base
laisse penser une inextricable toile, difficile drouler et pntrer. En ralit il nen est
rien.
Si leffectivit du pouvoir est dtenue par le Mfon ( roi ), il y a au-del, un agencement de
lautorit hirarchique en sous-ensembles concentriques de responsabilit qui fait que tout le
monde participe lexercice du pouvoir.
Il sagit donc dun pouvoir communuel anim par diffrents acteurs (nobles ou notabilits )
qui reprsentent autant de centres de dcision. Les fonctions de chacun sont prcises, ses
relations avec les autres galement. Cette rpartition des rles est ncessaire afin de maintenir
la dynamique indispensable lquilibre sociale, avec comme point de focalisation, la
primaut du Roi.
NJI MOULIOM Adamou

COMMENT NSHARE ORGANISA LA SUCCESSION ROYALE

Les incertitudes du prsent font ressusciter lhistoire et en particulier lhistoire des homes qui
nous ont prcds. Lhistoire ne dit peut-tre pas o nous allons, mais elle indique do nous
sommes partis et le cheminement suivi. Elle donne cet effet des repres et aide mieux
comprendre les hommes afin dviter toute confusions, les vnements et respecter les lois
prtablies.
Nchare Yn venu de Rifum en 1394 ordonne que la succession royale soit choisi dans sa
famille. Seule la famille paternelle est digne de rgner. lhritier du roi quelques soient les
circonstances ne doit jamais sortir ni de la famille des kom, ni des chefs vassaux, ni de la
famille des kom sh sht , de la famille des gens du roi, ni dune famille trangre. Cette
organisation successorale tait mise sur pied par Nchare parce quil craignait que lun des
descendants parvenu au pouvoir nabandonnt les coutumes des Bamoun venues de Rifum
pour prendre celle de sa famille maternelle. Cette famille pouvait se venger contre les
Bamoun qui autrefois avaient vaincu leurs ascendants. Cette organisation na pas failli
jusquau roi Mbiekouo. Aprs sa mort, NGOUHOUO profita des troubles qui svissaient dans
le royaume usurpa le trne. Or NGOUHOUO avait t grand serviteur du Roi
MBOUEMBOUE.
Il ntait pas prince du sang ni apparent la famille royale.
Ctait un vritable esclave.
NSANGOU, fils de NGOUNGOURE et neveu du roi MBOUEMBOUE se rvolta, guerroya
contre NGOUHOUO et hrita du trne des roi Bamoun.
Depuis cette tragdie, aucun roi na eu ni son frre, ni un esclave pour lui succder.
Issah VESSAH NJOYA

LA DYNASTIE DU ROYAUME BAMOUN

N
er

1
2me
3me
4me
5me
6me
7me
8me
9me
10me
11me
12me
13me
14me
15me
16me
17me
18me
19me

NOMS DES ROIS

NCHARE YEN
NGOUOPOU
MONJOU
MENGAP
NGOUH I
FIFEN
NGOUH II
NGAPNA
NGOULOURE
KOUOTOU
MBOUOMBOUO
GBETKOM
MBIEKOUO
NGOUHOUO
NGOUNGOURE
NSANGOU
NJOYA
NJIMOLUH NJOYA
MBOMBO NJOYA

REGNE
1394 - 1418
1418 - 1461
1461 1498
1498 1519
1519 1544
1544 1568
1568 1590
1590 1629
1629 1672
1672 1757
1757 1814
1814 1817
1817 1818
1818 1863
1863 (30 minutes )
1863 1889
1889 1933
1933 1992
1992

LES RESPONSABLES DU GOUVERNEMENT ROYAL BAMOUN

TITRES NOBILAIRES

TRADUCTION LITTERALE

ROLES OU FONCTIONS

NOMINATIONS
ET SUCCESSIONS

MFON

Roi, Sultan

Souverain bamoun

Charge hrditaire

KOM

Ministre (co-fondateur)

Conseillers intronisateurs

Nomm, puis hrditaire

NAFOM

Mre du roi ou reine mre

Equilibre du pouvoir

Nomm

NJI NGBETGNI

Nji adjoint

Vice-roi

Hrditaire

POM MAFON

Frre ou sur

Utrin du roi

Nomm

NJI FON FON

Nji des rois

Premier Ministre

Nomm

TITA NFON

Pre du roi

Nomm

TITA NGU

Pre du pays

Chef de la justice

Nomm

TUPANKA

Tte de Panka

Chef de larme royale

Nomm

KOM SHU MSHUT

Compagnon gardien du palais

Conseiller du roi

Hrditaire

MANSHUT

Grand du palais

Personnalit du royaume

Nomm

MFONTUE

Roi soumis

Chefs Vassaux

Hrditaire

SHUNSHUT

Gardien du palais

Divers services

Hrditaire

KPEN

Esclave

Serviteur

Hrditaire

SYMBOLES ET ARMOIRIES
ORIGINE ET SIGNIFICATION DU SERPENT BICEPHALE BAMOUN
Des rumeurs malveillantes ont accrdit lide que les Bamoun sont reprsents par
le symbole du serpent deux ttes parce quils sont particulirement faux et tiennent le double
langage. On ignore la source exacte de cette explication qui, srieusement, ernit limage de
marque du peuple Bamoun. Il faut dire que certains Bamoun peuvent avoir contribu
rependre cette explication fallacieuse du symbole du serpent bicphale.
Certes, les traditionalistes locaux se sont efforcs de rtablir la vrit depuis des
annes. Des intellectuels comme Tita Isaac PARe ont aussi tent de restituer lorigine exacte
du symbole du serpent bicphale.
Nous allons retracer lorigine du serpent Bamoun une fois de plus pour nos lecteurs.
En effet, le serpent bicphale trouve naissance de la guerre de MAPOU qui a lieu vers
le dbut du XIX sicle entre le roi MBUEMBUE dune part et les POU de lautre qui
occupaient toute la zone situe entre le centre commercial de Malentuen et la rive droite du
fleuve Mbam jusqu Ripa dans la rgion qui ferait face la ville dite Ngamb Tikar.
Les Bamoun se battaient contre les POU depuis quelques annes. Mais ceux-ci
rsistaient farouchement. De plus, ils disposaient dun monstre effrayant conu pour semer la
terreur dans le camp adverse chaque fois que ces envahisseurs acculaient les autochtones dans
leur dernier retranchement. Le monstre tait appel Snumpt (haut jusqu mordre le ciel).
Comme son nom lindique, il sagissait dun reptile artificiel gant quon utilisait de telle
sorte quil passait la tte au del des branches pour descendre menacer les guerriers Bamoun.
Comme on peut limaginer, la bte des POU les sauva dune dbcle plusieurs
reprises. Mais un jour, MANCHOU, le serviteur du roi de MAPOU qui avait conu lengin
infernal fut svrement rprimand par son roi cause dune vague histoire de repas au palais.
MANCHOU, vex et bris dans son amour propre fit dfection et passa un jour dans
sans le camp du roi MBUEMBUE a qui il dvoila le secret du Snumpt et lui fit la
dmonstration devant les guerriers au palais de Foumban.
Lanne suivante, quand les pluies cessrent, le Roi MBUEMBUE repris sa campagne
contre les MAPOU. Cette fois-ci aucun attaquant Bamoun ne recula quand on sortit le
Snumpt. Les POU furent vaincus. Comme rcompense, MANCHOU devint un grand
notable du palais Bamoun. Le roi MBUEMBUE linstalla au quartier MANKA a quelques
cent mtres de lactuel site de lhtel Beauregard. Chaque fois que le roi nomme un nouveau
Tupnka, chef de larme traditionnelle, cest chez MANCHOU quon le conduit pour faire
la fte et offrir un grand festin la population. Le nom de MANCHOU fut aussi introduit
dans la musique de guerre dite MBANSIE dont les cloches" parlent" en ces termes
MANCHOU fe Nguon ne ? MANCHOU de la campagne".

Au moment o les MAPOU taient sur le point de perdre cette guerre, on vint
annoncer au roi MBUEMBUE que dautres peuples lavaient attaqu sur la frontire Ouest au
bord du NOUN. Il sagissait des Mgbtnka appuys par les Mre. Le roi envoya un
contingent de ce ct-l pour stabiliser la situation. Quand in battit le roi Pou qui traversa le
Mbam dans une pirogue pour sinstaller au del de la rive gauche, le Roi se porta sur les bords
du Noun avec le gros des forces et il battit lalliance Mgbetnka et Mre. Ceci donna naissance
au proverbe Bamoun qui dit Mgbtnka ka f nz Mre" (les deux peuples qui furent vaincu)"
Cest la suite de cette double victoire que le roi Mbuembue eut lide de clbrer son
triomphe par un symbole qui reprsenterait sa double victoire.
Nous pensons que le monstre reptile de Snumpt inspira lide dun serpent bicphale
plutt que dun lion ou d une panthre deux ttes.
On sculpta dsormais ce symbole sur les lits, les siges et dautres objets royaux
exclusivement. A notre avis ce serpent ntait initialement que le symbole dune seule
personne, le roi des Bamoun et non de toute la population. Par ailleurs, si quelquun dautre
samuse porter ce symbole sur une de ses objets il courait le risque dtre condamn mort.
Le serpent bicphale est le symbole de la double puissance du roi MBUEMBUE.
Toute autre interprtation de ce signe est fausse et mal venue.
SA. Dr NJIASSE NJOYA

LE NKINDI
Le NKINDI est un grand tambour dappel de forme cylindrique. Il a une envergure de 6
mtres et un diamtre de 1,50 m. environ.
Lorsque le roi fait frapper le NKINDI, cest convoquer ses sujets pour leur dire de se prparer
pour la campagne arme. Les gens prvoient des produits quil consommeront au cours de la
guerre : farine de mas, bananes sches (mbguom) et ptes de toutes sortes.
Il nexiste quun seul NKINDI dans le royaume bamoun. Ce sont des enfants qui jouent de ce
tambour avec des pierres.
Huit jeunes gens dsigns frappent ce tambour avant le lever du jour. Les guerriers affluent
vers le palais ds quils entendent lappel du NKINDI et ils se massent par quartier en un
grand arc de cercle autour de lentre principale du palais pour attendre le roi. Celui-ci sort
plus tard, suivi par de nombreux guerriers arms jusquaux dents. Les prix reines dites NEH
MGBIEFON cheftaines du harem se tiennent aux cts du roi selon leur origine
gographique (les trois Reines habitant laile Nord du palais la gauche du roi et les trois de
laile sud la droite du souverain).
La cloche de guerre MUNJEMDU est porte devant le roi par un notable. Lorsque le roi
sort du palais, les troupes des 8 quartiers de Foumban viennent tour de rle lui prsenter les
armes dans lordre suivant :
1- Quartier NUIYOUOM
2- Quartier MANKA
3- Quartier MFENTAIN
4- Quartier MAMBEN
5- Quartier NJINKA
6- Quartier NJINTUT
7- Quartier NKOUNGA
8- Quartier NJISSE
Aprs la revue des troupes, le roi entonne le chant de guerre puis il sonne le cloche
MUNJEMDU. Les guerriers poussent des cris et heurtent leurs machettes pour mimer le
combat. Il arrive aussi que le mme jour les bamoum chantent aussi NGU PA MBAM
(NGU des gens de NDITAM), leurs frres partis de RIFUM en mme temps que le fondateur
du royaume bamoum.

LECRITURE SH-MOM DES BAMOUN

Entre Culture et Mythe Incontestablement, lcriture Sh-mom demeure la manifestation la
plus clatante et la plus extraordinaire de la culture Bamoun.
En effet, et bien que jalonne de nombreux symboles forts, lHistoire du peuple Bamoun a,
grce lcriture invente par le roi Njoya, acquis une aura et clat qui en font lune des plus
vivantes et des plus prestigieuses de lhistoire de notre pays.
En ralit, le Roi Njoya avait voulu riger la culture Bamoun en une donne qui simpose par
elle-mme avec la force de ses ralisations et qui, au-del de lespace et par-del le temps,
sillustre comme lment de la civilisation universelle. Lcriture quil a invente allait
savrer tre une des manifestations majeures de sa grande gnrosit intellectuelle.
De ce point de vue, Njoya, incontestablement, fut un grand homme, affichant la face du
monde, son intelligence et sa grande crativit.
De ce fait, ce qui impressionnait le plus chez Njoya, ctait son imagination fertile. Son
propre systme dcriture qui avait pris naissance avant larrive des Allemands, fit dautant
plus de sensation que lon ne connaissait, au Sud du Sahara, que trs peu de peuples ayant
conu un systme approchant.
On doit Bernard Struck le tmoignage ci-aprs paru en 1908 dans le Journal Globus :
Njoya fut sans doute un des Africains de lOuest les plus intelligents et les plus
nergiques ; de mme, son criture quil a invente symbolise-t-elle lvolution
spirituelle du pays Bamoun.
Pareil hommage, de la bouche de lautorit coloniale, dordinaire peu incliner unetelle
loge pour les valeurs culturelles des peuples domins, ne peut que conforter dans lide de la
grandeur de luvre de Njoya.
Cest dire galement combien cette invention fut accueillie en son temps comme un
vnement culturel majeur, dont la contribution fut dun rapport hautement significatif et
positif lavnement de la civilisation universelle.
Ici, lcriture cesse dtre culture. Elle devient mythe, la fois comme mode dorganisation de
la socit ; ensuite comme moyen de communication, voire de communion ; enfin comme
facteur vital de prennisation des modles culturels et philosophiques propres au peuple
Bamoun.
Dans sa fonction ducative et pdagogique, lcriture simpose comme socle unificateur dune
socit Bamoun, en qute dune identit, tiraille entre linfluence de la culture originaire
Tikar, et les apports des coutumes locales demprunt hrites des populations soumises.
Le Sh-mon se place donc entre culture et mythe.
Culture dun peuple la recherche dun mythe ; mythe dun homme fidle une culture et
son peuple, et, tout entier engag la promotion dun idal inspir des pures traditions du
terroir.
Telle fut luvre de Njoya, Roi crateur dun devenir, et mme dun avenir pour les seins.

ET SI LE SH MOM SORTAIT DU MUSEE

Pour rpondre cette proccupation, il faut dabord connatre ce quest le Sh Mom, sa
gense, son volution, pourquoi il est entr au muse, quels efforts ont dj t fournis pour
ly sortir. Malgr ces efforts, pourquoi reste t-il dans le Muse et quelle stratgie faut il
finalement adopter ?
Le Sh-Mom est la fois une criture et une langue invente par le roi NJOYA en 1896.
Dabord une criture pour conserver lhistoire, les cultures, les us et coutumes de son
royaume qui perdaient progressivement sa substance initiale par le systme de tradition orale.
Une langue pour tenter de substituer le Sh-Pamben langue du peuple Mbn conquit en
1394 par le roi NCHARE YEN, fondateur de la dynastie.
Le roi Njoya se dit continuer utiliser cette langue serait rester sous la domination
linguistique dun peuple qui pourtant a t militairement ou diplomatiquement soumis.
Crer une langue en substitution du Sh Pamben serait donc enfin une victoire ou une
autonomie linguistique et une soumission totale du peuple Mbn ; voil les motivations de la
cration de la langue Sh - Mom par le roi NJOYA.
En 1896, le roi NJOYA met sur pied un systme dalphabet compos de 510 signes qui sont
des pictogrammes ( sorte de dessins significatifs qui pourraient soit dire un mot ou une
expression). Quelques annes aprs NJOYA entreprend une srie de signification de son
alphabet. Passant 70 signes composs de 5 voyelles et des phonmes syllabiques.
Il faut rappeler que ces phnomnes taient obtenus sur la base de la langue Sh - pambn et
du Sh Mom, lorsque le Roi a eu contact avec les autres langues trangres. Les
phnomnes de son alphabet tait devenu insuffisant pour faire de son criture une criture
universelle. Cest alors quil continua analyser et tudier son systme dcriture. Il a donc
jet la base dune grammaire qui devrait lui permettre dobtenir dautres phonmes et
reprsenter des sons nouvellement dcouverts dans dautres langues. Cette base de
grammaire comporte tous les lments qui peuvent permettre toutes les gnrations de
dvelopper lcriture au fur et mesure quelles sont en contact avec de nouvelles langues et
qui prsentent des sons nouveaux.
La plupart des langues africaines sont des langues ton. La grammaire de Njoya tient compte
de tout cela. Des accents et des signes ont t cres pour marquer les diffrentes intonations
( Haut, bas modul haut-bas, modul bas-haut etc.). Sans hsitation, nous pouvons
confirmer que cette criture est scientifique.
La langue Sh-Mom quant elle a t un certain moment donne vivante et utilise par une
grande partie de la population entre 1912 et 1914. Njoya avait donc cr sur ltendu du
royaume 48 coles et avait amorc une espce de colonisation en instaurant dautres coles
dans les rgions Bamilks avec une inspection scolaire Ban dans le Haut-Nkam. Cest cette
sorte de colonisation qui, partir de 1920 commence inquiter ladministration coloniale
Franaise. Aussi faut-il savoir que laction coloniale qui passait par les coles tait un peu
compromise par celle de Njoya, au dtriment des coles franaises. Ladministration franaise
ferma donc les portes toutes les coles de Njoya et interdit lenseignement du Sh Mom
sur toute ltendue du territoire. Voil comment le Sh Mom est entr dans le muse.
Le roi Njoya meurt en 1933.Son successeur le Sultan NJIMOLUH NJOYA Seidou ne croise
pas les bras. Il fera enseigner clandestinement le Sh-Mom dans lenceinte du palais royal aux
notables, aux princes et aux serviteurs.
En 1978, un groupe dlves du Lyce de Foumban contactera le Sultan et manifestera son
dsir dapprendre le Sh-Mom. Une confrence fut organise cet effet et a donn naissance
une association post et priscolaire dnomme Club Sh-Mom dont le but principal tait

lapprentissage et la vulgarisation de lcriture et de la langue Sh-Mom.Le Club a bien

fonctionn jusqu la mort du Sultan NJIMOLUH Sidou.
A travers ce Club, un certain nombre de jeunes parmi les quels lactuel Directeur de lEcole a
t form. Le vritable problme actuellement est celui de la continuit. Tous ceux qui
viennent apprendre le Sh-Mom ( membre du Club Sh-Mom ) sont des lves.
Aprs lobtention du Baccalaurat, ils quittent la ville Lon ne sait plus ce quils deviennent
Yaound, Douala ou ailleurs. Ceux parmi eux qui ont tent dinstaurer lenseignement du
Sh-Mom au sein de la communaut Bamoun de leur ville se plaignent de ne rencontrer le
soutien de personne.
S.M le Sultan Ibrahim MBOMBO NJOYA a le souci de rhabiliter lcriture. Dj il a
construit un btiment ultramoderne qui sert dcole de Sh-Mom. Il reste intresser les
Bamoun cela. En suite, il amorc des dmarches pour avoir une autorisation denseigner le
Sh-Mom dans les coles Si cette autorisation est acquise, le Sh-Mom sera t-il enseign dans
les coles et par quI? Le problme trs urgent actuellement est celui de la formation des
formateurs.
La Direction de lcole Sh-Mom propose donc dans un premier temps que chaque village du
Noun envoie deux trois personnes en formation la maison de la culture du Palais des roi
Bamoun. Ces personnes aprs leur formation rentreront enseigner dans leurs villages
respectifs.
Diverses propositions peut-tre beaucoup plus concrtes sont faites loccasion des
rencontres et changes afin que tout le monde prenne conscience de cette grande richesse
culturelle.
NCHARE Oumarou

RYTHMES ET GENRES DU ROYAUME BAMOUN

Un fond musical riche

Dans les formes visibles et audibles de la culture du peuple bamoun, la musique
est le registre le plus prsent car toujours plaisant, lart le plus pratique par
profession ou par tradition. Elle est consolatrice en temps de tristesse et
dlictueuse en temps de joie.
Par les chants, elle est prsente partout : la rivire, au champ, au mariage ou
mme aux funrailles.
Dans la tradition Bamoun, la musique est dinspiration populaire, donc
anonyme. Il ny a pas de droit dauteur, mais de patrimoine collectif lgu et
excute avec toujours le souci dexactitude dans le texte, le son et le rythme.
Plus quune tradition, elle est le ferment de prennisation de la sagesse. Parfois
musique de classe ou de caste, elle est toujours musique de circonstance. Le
Nguri par exemple est la musique de la socit des princes et traduit la noblesse
de sang, le Mbansi, celle de serviteurs du roi.
En plus des musiques rserves, il existe une multitude de musique populaire,
mais toujours lies aux quartiers ou aux villages. Kurun est ladresse du quartier
Nkunga, Kpalm laffaire le nfetin, Mesh la fiert de Maktam.
Dune faon gnrale, le fond musical Bamoun est trs riche. Il compte plus
dun centaine de rythmes qui hlas se meurent faute dexploitation.

En voici du reste la liste pas exhaustive des musique Bamoun identifies

jusquici Par Le Prince NJI GNAMBI NFOUAPON YAYA du Palais des
Rois Bamoun:
1.Nsoro
2.Youop
3.Nguri
4.Nbansi
5.Ngb

24.Ngou feyouom
25.Mbadap
26.Bel ou Belkup
27.Megnawa
28.Nguba Nji monti

47.Kamna ai vm pagbaja
48.S
49.Ngacha
50.Nvuegnam
51.Njamari

6.Patmbuo
7.Wm
8.Nja tum-tum
9.Mutgu
10.Mufongnam
11.Ykue

29.Medu gbara
30.Kna
31.Ngg
32.Nfu
33.Mechep
34.Nguassa

52.Mekuen
53.Nkbum
54.Yaya
55.Ngba ou mapu
56.Moki
57.Ndumj

70.Nkamkou
71.Rigoum
72.Latuen
73.Jognem nji pepouna
74.Njimagoum Paju
fopou

75.Nfegui fopalap
76.Nun
77.Ntamchich
78.Pkfon
79.Kmdap
80.Gwamaki fejenkouet
Magba

12.Moki

35.Ton des pitme et des

58.Mechago

81.Kyou

59.Nkuegnamsi
60.Nbaji
61.Ngbayi
62.Kloh
63.Gaahoum
64.Nbutt
65.Nsisen
66.Vum paguren
67.Lya rifum
68.Kmuom
69.Nbene

82.Sri
83.Majon
84.Ngi de ferik
85Nchen
86.Mikep
87.Ntera
88.Mfonyom
89.Ntentie

passoure

13.Ndang
14.Monguom ou Nk
15.Pechala
16.Ngbam
17.Nguen
18.Nke Vht
19.Latie de magbasa
20.Babaru
21.Ngh
22.Fokgni
23.Njiemessari

36.Ngouba baju tikar

37.Nbadap
38.Mebwum
39.Ngmamdu
40.Kpamum
41.Nkrm
42.Mumpajuom
43.Chanson des pasariki
44.Madu
45.Claw ladiem
46.Medou gbara

PRESENTATION DE QUELQUES RYTHMES

MEDU GBARA
CHant de la jeunesse, sobre par sa partie instrumentale constitue (Mvet : sorte
de guitare des potes Bamoun) dune raclette et dun hochet. Cest la chanson
populaire par excellence, accessible a tous, elle est aussi la plus dynamique, car
cest elle qui offre le rpertoire le plus vari. dans la socit Bamoun ancienne.
Avant la dcouverte de lcriture, ces chants populaires constituaient les
lments fondamentaux de lducation parce quil taient les plus riches. On y
trouvaient des lments dhistoire, des information politiques et toutes sortes
dinformation traitant de la vie sociale et quotidienne.
Le Prince NJI GNAMBI NFOUAPON YAYA

ME NSUT RO LUM NJA

Le chant Me nsut ro- lum - Njanous laisse au centre de son histoire. Le 11me
roi des Bamoun Mbouombouo de son vrai nom Monfpa stait rendu en
guerre contre les Bangurn (un village situe 50 km de Foumban). Les combats
furent si rudes que le roi battit en retrait
Apres mures rflexions, le roi Mbouombouo fit battre le grand tambour de
rassemblement
NKINDI.Lorsque les combattants Bamoun furent rassembls en bataillon
la grande cour du palais, le roi leur annona encore la guerre contre les
Bangurn car guerrier de sang, il nacceptait pas de pareil forfait.
Las et inquiet parce quils savaient que les bagurn taient des braves guerriers,
les Bamoun hsitaient suivre leur monarque. Alors, le roi ordonna que tous
ceux qui ne participeront pas cette expdition seront jugs et punis par le
Mutngu.( socit secrte de la justice Bamoun).
Arrivs sur le champs de bataille, les hsitations dattaques se firent sentir et le
roi convoquant secrtement Ndam Nkam-Nkam ( le joueur de Munjem ndu
( double cloche de guerre) et lui dit : tu profiteras de la nuit pour aller te
cacher au milieu du village Bagurn cest - - dire dans le camp adverse ;
puis au lever du jour tu sonnera le Munjemndu a partir de ta cachette.
Le lendemain heure convenue Ndam Nkam-Nkam joua linstrument de
guerre. Entre temps le roi MBOUOMBOUO stait aussi trouv une cachette
sans que ses combattants ne sachent ; lorsquil entendirent le son de la cloche,
ils saffolrent et crurent que le roi tait dj entrain de combattre les Bangurn
tout seul. Les Bangurn aussi pensrent quils taient dj encercls par

lennemi ; pris de panique, ils levrent pieds et senfuirent. Pendant ce temps, les
Bamoun les poursuivirent, les turent et finalement remportrent la victoire.
Tout en combattant, le roi entonna cette chanson pour encourager ses
combattants :
ME NSUT RO LUM NJA mot mot signifie :livre, feu de brousse,
Nja ( lan ) sorte dantilope gant grand comme un cheval .
En dautres termes, le livre selon la tradition bamoun est un animal trs
intelligent que les bamoun considrent comme le roi des animaux cause
de sa sagesse.
Nja (lan) est aussi un animal trs puissant, fort et intelligent aussi parce
que quand les chasseurs mettent une brousse feu, ou quand il est bless,
il se couche parfois et fait le mort jusqu' ce que le chasseur imprudent
sapproche et dun coup de patte ou de corne lventre.
Dans ce rcit, le roi Mbouombouo est considr comme le livre ( animal
intelligent) parce quil avait eu lintelligence de se retirer quand il avait
compris quil ne vaincrait pas les Bangurn .
Il est aussi vu comme llan ( puissant et intelligence) parce quil a mri son
ide pendant deux ans et surprend enfin lennemi qui le croyait dj battu. Il
a ainsi vaincu les Bangurn grce la ruse et la force .
NB : Seul le roi des Bamoun entonne cette chanson et sonne enfin le
Munjemndu qui parle aussi ceux qui savent lcouter.
Zakariaou NGOUCHEME NSANGOU