บาล กังคาธาร์ ติลัก
นักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของอินเดีย (ค.ศ. 1856–1920)

โลกมัญญะ
บาล กังคาธาร์ ติลัก
บาล กังคาธาร์ ติลัก
เกิด
เกศวฟ กังคาธาร์ ติลัก

( 23 ก.ค. 2400 )23 กรกฎาคม 2400
รัตนคีรีประธานาธิบดีบอมเบย์อินเดียของอังกฤษ
(ปัจจุบันคือมหาราษฏระอินเดีย ) [1]
เสียชีวิตแล้ว1 สิงหาคม พ.ศ. 2463 (1920-08-01)(อายุ 64 ปี)
บอมเบย์ประธานาธิบดีบอมเบย์อินเดียของอังกฤษ
(ปัจจุบันคือมุมไบมหาราษฏระ อินเดีย)
สัญชาติอินเดียนอังกฤษ
ชื่ออื่น ๆบิดาแห่งความวุ่นวายในอินเดีย
ผู้สร้างอินเดียสมัยใหม่
อาชีพนักเขียน นักการเมือง นักต่อสู้เพื่ออิสรภาพ
พรรคการเมืองพรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดีย
ความเคลื่อนไหวขบวนการเรียกร้องเอกราชของอินเดีย
ขบวนการเรียกร้องการปกครองตนเองของอินเดีย
คู่สมรสสัตยาภามาไบ ติลัก
เด็ก3 [2]
ลายเซ็น

Bal Gangadhar Tilak ( ออกเสียงว่าⓘ ; ชื่อเกิดคือKeshav Gangadhar Tilak [3] [4] (ออกเสียง: [keʃəʋ ɡəŋɡaːd̪ʱəɾ ʈiɭək] ); 23 กรกฎาคม 1856 – 1 สิงหาคม 1920) หรือที่คนทั่วไปรู้จักในชื่อLokmanya ( IAST : Lokamānya ) เป็นนัก ชาตินิยม ครูและนักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของอินเดีย เขาเป็นหนึ่งในสามผู้นำของLal Bal Pal [5]เจ้าหน้าที่อาณานิคมของอังกฤษเรียกเขาว่า "บิดาแห่งความไม่สงบในอินเดีย" นอกจากนี้ เขายังได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็น " Lokmanya " ซึ่งหมายถึง "ได้รับการยอมรับจากประชาชนให้เป็นผู้นำ" [6] มหาตมะ คานธีเรียกเขาว่า "ผู้สร้างอินเดียยุคใหม่" [7]

Tilak เป็นหนึ่งในผู้สนับสนุน Swaraj ('การปกครองตนเอง') คนแรกและคนสำคัญที่สุดและเป็นหัวรุนแรงที่เข้มแข็งในสำนึกของอินเดีย เขาเป็นที่รู้จักจากคำพูดในภาษา Marathiที่ว่า "Swaraj เป็นสิทธิโดยกำเนิดของฉัน และฉันจะได้มันมา!" เขาก่อตั้งพันธมิตรที่ใกล้ชิดกับผู้นำพรรค Indian National Congress หลายคน รวมถึง Bipin Chandra Pal , Lala Lajpat Rai , Aurobindo Ghose , VO Chidambaram PillaiและMuhammad Ali Jinnah [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ชีวิตช่วงต้น

บ้านเกิดของติลัก

Keshav Gangadhar Tilak เกิดเมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม 1856 ใน ครอบครัวพราหมณ์ ฮินดูChitpavan ของชาวมารา ฐี ในRatnagiriซึ่งเป็นสำนักงานใหญ่ของเขต Ratnagiri ของ รัฐ Maharashtraในปัจจุบัน(ซึ่งในขณะนั้น เป็น ประธานาธิบดีบอมเบย์ ) [1]หมู่บ้านบรรพบุรุษของเขาคือChikhaliพ่อของเขา Gangadhar Tilak เป็นครูโรงเรียนและ นักวิชาการ สันสกฤตซึ่งเสียชีวิตเมื่อ Tilak อายุได้สิบหกปี ในปี 1871 Tilak แต่งงานกับ Tapibai (Née Bal) เมื่อเขาอายุได้สิบหกปีไม่กี่เดือนก่อนที่พ่อของเขาจะเสียชีวิต หลังจากแต่งงาน ชื่อของเธอจึงเปลี่ยนเป็น Satyabhamabai เขาได้รับปริญญาตรีศิลปศาสตรบัณฑิตอันดับหนึ่งในวิชาคณิตศาสตร์จากDeccan College of Pune ในปี 1877 เขาออกจากหลักสูตร MA กลางคันเพื่อเข้าร่วมหลักสูตร LLB แทน และในปี 1879 เขาได้รับปริญญา LLB จากGovernment Law College [8]หลังจากสำเร็จการศึกษา ติลักเริ่มสอนคณิตศาสตร์ที่โรงเรียนเอกชนแห่งหนึ่งในเมืองปูเน่ ต่อมาเนื่องจากความแตกต่างทางอุดมการณ์กับเพื่อนร่วมงานในโรงเรียนแห่งใหม่ เขาจึงลาออกและกลายมาเป็นนักข่าว ติลักมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะอย่างแข็งขัน เขากล่าวว่า "ศาสนากับชีวิตจริงไม่ต่างกัน จิตวิญญาณที่แท้จริงคือการทำให้ประเทศเป็นครอบครัวของคุณแทนที่จะทำงานเพื่อครอบครัวของคุณเอง ขั้นตอนต่อไปคือการรับใช้มนุษยชาติ และขั้นตอนต่อไปคือการรับใช้พระเจ้า" [9]

รูปปั้นโลกมันยา บัล กังกาดาร์ ติลัก หน้าบ้านเกิดเมืองรัตนคีรี

เขา ได้รับแรงบันดาลใจจากVishnushastri Chiplunkarและได้ร่วมก่อตั้งโรงเรียน New English สำหรับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาในปี 1880 กับเพื่อนในมหาวิทยาลัยไม่กี่คนของเขา รวมถึงGopal Ganesh Agarkar , Mahadev Ballal Namjoshi และ Vishnushastri Chiplunkar เป้าหมายของพวกเขาคือการปรับปรุงคุณภาพการศึกษาสำหรับเยาวชนของอินเดีย ความสำเร็จของโรงเรียนทำให้พวกเขาก่อตั้งDeccan Education Societyในปี 1884 เพื่อสร้างระบบการศึกษาใหม่ที่สอนแนวคิดชาตินิยมแก่เยาวชนอินเดียโดยเน้นที่วัฒนธรรมอินเดีย[10]สมาคมได้ก่อตั้งFergusson Collegeในปี 1885 สำหรับการศึกษาระดับหลังมัธยมศึกษา Tilak สอนคณิตศาสตร์ที่Fergusson Collegeในปี 1890 Tilak ออกจาก Deccan Education Society เพื่อทำงานทางการเมืองอย่างเปิดเผยมากขึ้น[11]เขาเริ่มการเคลื่อนไหวครั้งใหญ่เพื่อมุ่งสู่อิสรภาพโดยเน้นที่การฟื้นฟูทางศาสนาและวัฒนธรรม[12]

อาชีพการเมือง

Tilak มีอาชีพทางการเมืองที่ยาวนานในการเรียกร้องเอกราชของอินเดียจากการปกครองของอาณานิคมอังกฤษ ก่อนที่คานธีจะเข้ามา เขาเป็นผู้นำทางการเมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดของอินเดีย ซึ่งแตกต่างจากGokhale ซึ่งเป็นเพื่อนร่วมรัฐมหาราษฏระ Tilak ถือเป็นชาตินิยมหัวรุนแรงแต่เป็นอนุรักษ์นิยมทางสังคม เขาถูกคุมขังหลายครั้ง รวมถึงถูกคุมขังที่มัณฑะเลย์เป็นเวลานาน ในช่วงหนึ่งของชีวิตทางการเมืองของเขา เขาถูกขนานนามว่าเป็น "บิดาแห่งความไม่สงบในอินเดีย" โดยเซอร์วาเลนไทน์ ชิโรลนัก เขียนชาวอังกฤษ [13]

พรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดีย

Tilak เข้าร่วมIndian National Congressในปี 1890 [14]เขาต่อต้านทัศนคติที่เป็นกลางของพรรค โดยเฉพาะต่อการต่อสู้เพื่อการปกครองตนเอง เขาเป็นหนึ่งในกลุ่มหัวรุนแรงที่โดดเด่นที่สุดในเวลานั้น[15] ในความเป็นจริง ขบวนการ Swadeshi ในช่วงปี 1905–1907 เป็นสาเหตุให้พรรค Indian National Congressแตกแยกเป็นฝ่ายเป็นกลางและฝ่ายสุดโต่ง[11]

ในช่วงปลายปี 1896 โรค ระบาด ได้แพร่กระจายจากเมืองบอมเบย์ไปยังเมืองปูเน่และในเดือนมกราคม 1897 โรคระบาดได้ลุกลาม ไป ทั่วประเทศ กองทัพอินเดียของอังกฤษเข้ามาจัดการกับสถานการณ์ฉุกเฉินนี้ และมีการใช้มาตรการที่เข้มงวดเพื่อควบคุมโรคระบาด รวมถึงการอนุญาตให้เข้าไปในบ้านส่วนตัว การตรวจสอบผู้ที่อยู่ในบ้าน การอพยพไปยังโรงพยาบาลและค่ายกักกัน การเคลื่อนย้ายและทำลายทรัพย์สินส่วนตัว และการป้องกันไม่ให้ผู้ป่วยเข้าหรือออกจากเมือง ในช่วงปลายเดือนพฤษภาคม โรคระบาดก็ได้รับการควบคุม มาตรการที่ใช้ในการควบคุมโรคระบาดทำให้ประชาชนชาวอินเดียรู้สึกไม่พอใจอย่างกว้างขวาง ติลักหยิบยกประเด็นนี้ขึ้นมาโดยตีพิมพ์บทความที่ก่อให้เกิดความขุ่นเคืองในหนังสือพิมพ์ของเขาชื่อKesari (Kesari เขียนเป็นภาษา Marathiและ " Maratha " เขียนเป็นภาษาอังกฤษ) โดยอ้างพระคัมภีร์ฮินดูBhagavad Gitaเพื่อกล่าวว่าจะไม่มีการกล่าวโทษใครก็ตามที่ฆ่าผู้กดขี่โดยไม่คิดถึงผลตอบแทนใดๆ หลังจากนั้น ในวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2440 ผู้บัญชาการแรนด์และนายทหารอังกฤษอีกคน ร้อยโทเอเอิร์สต์ ถูกพี่น้องตระกูลชาเปการ์และเพื่อนร่วมงานคนอื่นๆ ยิงเสียชีวิต ตามคำกล่าวของบาร์บาราและโทมัส อาร์. เมทคาล์ฟทิลัก "แทบจะปกปิดตัวตนของผู้ก่อเหตุ" [16]ทิลักถูกตั้งข้อหายุยงปลุกปั่นให้ก่อเหตุฆาตกรรมและถูกตัดสินจำคุก 18 เดือน เมื่อเขาออกจากคุกในเมืองมุมไบในปัจจุบัน เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้พลีชีพและเป็นวีรบุรุษของชาติ[17]เขาใช้คำขวัญใหม่ที่คิดขึ้นโดยกาคา บัปติสตา ผู้ช่วยของเขา : " สวราช (การปกครองตนเอง) เป็นสิทธิโดยกำเนิดของฉัน และฉันจะต้องได้รับมัน" [18]

หลังจากการแบ่งแยกเบงกอลซึ่งเป็นกลยุทธ์ที่ลอร์ดเคอร์ซอน วางไว้ เพื่อทำให้ขบวนการชาตินิยมอ่อนแอลง ติลักได้สนับสนุนขบวนการสวเดชีและขบวนการคว่ำบาตร[19]ขบวนการดังกล่าวประกอบด้วยการคว่ำบาตรสินค้าต่างประเทศและการคว่ำบาตรทางสังคมต่อชาวอินเดียที่ใช้สินค้าต่างประเทศ ขบวนการสวเดชีประกอบด้วยการใช้สินค้าที่ผลิตในประเทศ เมื่อมีการคว่ำบาตรสินค้าต่างประเทศ ก็จะมีช่องว่างที่ต้องเติมเต็มด้วยการผลิตสินค้าเหล่านั้นในอินเดียเอง ติลักกล่าวว่า ขบวนการ สวเดชีและการคว่ำบาตรเป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน[20]

ลาลา ลัคปัต ไรจากแคว้นปัญจาบบาล กังกาธาร์ ติลัก (กลาง) จากรัฐมหาราษฏระและบิปิน จันทรา ปาลจากแคว้นเบงกอลผู้นำ 3 คนซึ่งเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อลาล บาล ปาลได้เปลี่ยนแปลงวาทกรรมทางการเมืองของขบวนการเรียกร้องเอกราชของอินเดีย

Tilak คัดค้านมุมมองสายกลางของGopal Krishna Gokhaleและได้รับการสนับสนุนจากBipin Chandra Pal ชาตินิยมชาวอินเดีย ในเบงกอลและLala Lajpat Raiในปัญจาบพวกเขาถูกเรียกว่า " สามกษัตริย์Lal-Bal-Pal " ในปี 1907 การประชุมประจำปีของพรรค Congress จัดขึ้นที่Suratรัฐ Gujarat ปัญหาเกิดขึ้นเกี่ยวกับการเลือกประธานคนใหม่ของ Congress ระหว่างกลุ่มสายกลางและกลุ่มหัวรุนแรงของพรรค พรรคแบ่งออกเป็นกลุ่มหัวรุนแรง นำโดย Tilak, Pal และ Lajpat Rai และกลุ่มสายกลาง ชาตินิยมเช่นAurobindo GhoseและVO Chidambaram Pillaiเป็นผู้สนับสนุน Tilak [15] [21]

เมื่อถูกถามในเมืองกัลกัตตาว่าเขามองเห็นภาพรัฐบาลแบบมราฐะสำหรับอินเดียที่เป็นอิสระหรือไม่ ติลักตอบว่ารัฐบาลที่อยู่ภายใต้การปกครองของมราฐะในศตวรรษที่ 17 และ 18 นั้นล้าสมัยไปแล้วในศตวรรษที่ 20 และเขาต้องการระบบสหพันธรัฐที่แท้จริงสำหรับอินเดียเสรีที่ทุกคนเป็นหุ้นส่วนที่เท่าเทียมกัน[22]เขาเสริมว่ามีเพียงรูปแบบการปกครองดังกล่าวเท่านั้นที่จะสามารถปกป้องเสรีภาพของอินเดียได้ เขาเป็นผู้นำพรรคคองเกรสคนแรกที่เสนอให้ยอมรับภาษาฮินดีที่เขียนด้วย อักษร เทวนาครีเป็นภาษาประจำชาติเพียงภาษาเดียวของอินเดีย[23 ]

ข้อกล่าวหากบฏ

ในช่วงชีวิตของเขาและคดีทางการเมืองอื่นๆ ติลักถูกพิจารณาคดีใน ข้อหา ปลุกระดมถึงสามครั้งโดยรัฐบาลอินเดียของอังกฤษ ในปี 1897, [24] 1909, [25]และ 1916 [26]ในปี 1897 ติลักถูกตัดสินจำคุก 18 เดือนในข้อหาเทศนาสร้างความไม่พอใจต่อราช ในปี 1909 เขาถูกตั้งข้อหาปลุกระดมอีกครั้งและทำให้เกิดความบาดหมางทางเชื้อชาติระหว่างชาวอินเดียกับอังกฤษ ทนายความชาวบอมเบย์ มูฮัมหมัดอาลี จินนาห์ปรากฏตัวในการปกป้องติลัก แต่เขาถูกตัดสินจำคุก 6 ปีในพม่าในคำพิพากษาที่ก่อให้เกิดความขัดแย้ง[27]ในปี 1916 เมื่อติลักถูกตั้งข้อหาปลุกระดมเป็นครั้งที่สามจากการบรรยายเรื่องการปกครองตนเองจินนาห์ก็กลับมาเป็นทนายความของเขาอีกครั้ง และครั้งนี้ทำให้เขาพ้นผิดในคดีนี้[28] [29]

การจำคุกในมัณฑะเลย์

เมื่อวันที่ 30 เมษายน 1908 เยาวชนชาวเบงกาลีสองคนคือPrafulla ChakiและKhudiram Boseได้ขว้างระเบิดใส่รถม้าที่Muzzafarpurเพื่อสังหารผู้พิพากษา Douglas Kingsford แห่งเมืองกัลกัตตา แต่กลับสังหารผู้หญิงสองคนที่เดินทางด้วยระเบิดอย่างผิดพลาด Chaki ฆ่าตัวตายเมื่อถูกจับได้ และ Bose ถูกแขวนคอ Tilak ได้ปกป้องกลุ่มปฏิวัติในเอกสารของเขาKesariและเรียกร้องให้ Swaraj หรือปกครองตนเองโดยทันที รัฐบาลได้ตั้งข้อหาเขาในข้อหาปลุกระดมเมื่อการพิจารณาคดีสิ้นสุดลง คณะลูกขุนพิเศษได้ตัดสินให้เขามีความผิดด้วยคะแนนเสียงข้างมาก 7 ต่อ 2 Dinshaw D. Davar ผู้พิพากษาได้ตัดสินจำคุกเขาเป็นเวลา 6 ปี โดยให้ไปรับโทษที่เมืองมัณฑะเลย์ ประเทศพม่าและปรับเงิน₹ 1,000 (12 ดอลลาร์สหรัฐ) [30] เมื่อถูกผู้พิพากษาถามว่ามีอะไรจะพูดหรือไม่ Tilak กล่าวว่า:

สิ่งเดียวที่ฉันอยากจะพูดก็คือ แม้ว่าคณะลูกขุนจะตัดสินอย่างไร ฉันยังคงยืนยันว่าฉันบริสุทธิ์ มีอำนาจที่สูงกว่าที่ควบคุมชะตากรรมของมนุษย์และประเทศชาติ และฉันคิดว่าอาจเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าที่จะช่วยให้เหตุการณ์ที่ฉันเป็นตัวแทนได้รับประโยชน์มากกว่าจากความทุกข์ทรมานของฉันมากกว่าจากปากกาและลิ้นของฉัน

มูฮัมหมัด อาลี จินนาห์เป็นทนายความของเขาในคดีนี้[29]คำตัดสินของผู้พิพากษาดาวาร์ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงในสื่อและถูกมองว่าเป็นการต่อต้านความยุติธรรมของระบบยุติธรรมของอังกฤษ ผู้พิพากษาดาวาร์เองก็เคยปรากฏตัวในคดีกบฏครั้งแรกของติลักเมื่อปี 2440 [27]ในการพิพากษา ผู้พิพากษาได้ใช้คำตำหนิอย่างรุนแรงต่อพฤติกรรมของติลัก เขาละทิ้งการยับยั้งชั่งใจของศาล ซึ่งในระดับหนึ่งก็สังเกตได้จากการที่เขาให้การต่อคณะลูกขุน เขาประณามบทความดังกล่าวว่า "เต็มไปด้วยการกบฏ" เป็นการเทศนาถึงความรุนแรง พูดถึงการฆาตกรรมด้วยความเห็นชอบ "คุณยกย่องการมาถึงของระเบิดในอินเดียราวกับว่ามีบางอย่างมาถึงอินเดียเพื่อประโยชน์ของตัวเอง ฉันว่าการสื่อสารมวลชนเช่นนี้เป็นคำสาปแช่งของประเทศ" ติลักถูกส่งไปมัณฑะเลย์ระหว่างปี 1908 ถึง 1914 [31]ในขณะที่ถูกคุมขัง เขายังคงอ่านและเขียนหนังสือต่อไป พัฒนาความคิดของเขาเกี่ยวกับขบวนการชาตินิยมของอินเดียต่อไป ในขณะที่อยู่ในคุก เขาได้เขียนGita Rahasya [32]สำเนาจำนวนมากถูกขาย และเงินบริจาคถูกบริจาคให้กับขบวนการเอกราชของอินเดีย[33]

ชีวิตหลังมัณฑะเลย์

บาล กังคาธาร์ ติลัก

ติลักเป็นโรคเบาหวานระหว่างถูกจำคุกในเรือนจำมัณฑะเลย์ เหตุการณ์นี้และความยากลำบากทั่วไปในคุกทำให้เขาผ่อนคลายลงเมื่อได้รับการปล่อยตัวในวันที่ 16 มิถุนายน 1914 เมื่อสงครามโลกครั้งที่ 1เริ่มต้นขึ้นในเดือนสิงหาคมของปีนั้น ติลักได้ส่งโทรเลขถึงพระเจ้าจอร์จที่ 5เพื่อแสดงความสนับสนุนและหันไปพูดจาหาคนใหม่ๆ เพื่อทำสงคราม เขายินดีกับพระราชบัญญัติสภาอินเดีย ซึ่งเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อการปฏิรูปมินโต-มอร์ลีย์ซึ่งได้รับการผ่านโดยรัฐสภาอังกฤษในเดือนพฤษภาคม 1909 โดยเรียกพระราชบัญญัตินี้ว่า "ความเชื่อมั่นที่เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดระหว่างผู้ปกครองกับผู้ถูกปกครอง" เขาเชื่อมั่นว่าการกระทำรุนแรงนั้นแท้จริงแล้วทำให้การปฏิรูปทางการเมืองดำเนินไปเร็วขึ้น ไม่ใช่เร็วขึ้น เขามุ่งมั่นที่จะปรองดองกับรัฐสภาและละทิ้งข้อเรียกร้องในการดำเนินการโดยตรงและลงเอยด้วยการประท้วง "โดยวิธีการตามรัฐธรรมนูญอย่างเคร่งครัด" ซึ่งเป็นแนวทางที่คู่แข่งของเขา โกคาเล เสนอมาเป็นเวลานาน[34] [ จำเป็นต้องมีการอ้างอิงเพิ่มเติม ] Tilak กลับมารวมตัวกับกลุ่มชาตินิยมของเขาอีกครั้งและกลับเข้าร่วม Indian National Congress อีกครั้งในช่วงข้อตกลงลัคเนาในปี 1916 [35]

Tilak พยายามโน้มน้าวให้Mohandas Gandhiเลิกใช้แนวคิดเรื่องอหิงสาโดยสิ้นเชิง ("อหิงสาโดยสิ้นเชิง") และพยายามปกครองตนเอง ("สวราชยะ") ด้วยวิธีใดก็ตาม[ จำเป็นต้องอ้างอิง ] [36]แม้ว่า Gandhi จะไม่เห็นด้วยกับ Tilak ทั้งหมดในการหาทางปกครองตนเองและยึดมั่นในการสนับสนุนแนวทางสัตยาเคราะห์แต่เขาก็ชื่นชมการบริการของ Tilak ต่อประเทศและความกล้าหาญในการตัดสินใจของเขา หลังจากที่ Tilak แพ้คดีแพ่งต่อValentine Chirolและสูญเสียเงิน คานธียังเรียกร้องให้ชาวอินเดียบริจาคเงินให้กับ Tilak Purse Fund ซึ่งเริ่มต้นขึ้นด้วยวัตถุประสงค์เพื่อจ่ายค่าใช้จ่ายที่ Tilak จ่ายไป[37]

ลีกโฮมรูลของอินเดียทั้งหมด

Tilak ช่วยก่อตั้งAll India Home Rule Leagueในปี 1916–18 ร่วมกับGS KhapardeและAnnie Besantหลังจากหลายปีของการพยายามรวมกลุ่มสายกลางและหัวรุนแรงเข้าด้วยกัน เขาก็ยอมแพ้และมุ่งเน้นไปที่ Home Rule League ซึ่งแสวงหาการปกครองตนเอง Tilak เดินทางจากหมู่บ้านหนึ่งไปยังอีกหมู่บ้านหนึ่งเพื่อขอความช่วยเหลือจากเกษตรกรและคนในท้องถิ่นเพื่อเข้าร่วมการเคลื่อนไหวเพื่อการปกครองตนเอง[31] Tilak ประทับใจกับการปฏิวัติรัสเซียและแสดงความชื่นชมต่อVladimir Lenin [ 38]ลีกมีสมาชิก 1,400 คนในเดือนเมษายน 1916 และภายในปี 1917 สมาชิกเพิ่มขึ้นเป็นประมาณ 32,000 คน Tilak เริ่มก่อตั้ง Home Rule League ในรัฐมหาราษฏระจังหวัดภาคกลางและ ภูมิภาค Karnatakaและ Berar ลีกของ Besant ยังคงเคลื่อนไหวอยู่ในส่วนอื่น ๆ ของอินเดีย[39]

ความคิดและมุมมอง

มุมมองทางศาสนาและการเมือง

Tilak พยายามที่จะรวมประชากรอินเดียให้รวมเป็นหนึ่งเพื่อดำเนินการทางการเมืองครั้งใหญ่ตลอดชีวิตของเขา เพื่อให้สิ่งนี้เกิดขึ้น เขาเชื่อว่าจำเป็นต้องมีการพิสูจน์อย่างครอบคลุมสำหรับการเคลื่อนไหวต่อต้านอังกฤษที่สนับสนุนฮินดู เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาจึงแสวงหาการพิสูจน์ในหลักการดั้งเดิมที่สันนิษฐานของรามายณะและภควัทคี ตา เขาตั้งชื่อการเรียกร้องให้เคลื่อนไหวนี้ว่ากรรมโยคะหรือโยคะแห่งการกระทำ[40]ในการตีความของเขาภควัทคีตาเปิดเผยหลักการนี้ในการสนทนาของกฤษณะและอรชุนเมื่อกฤษณะเตือนอรชุนให้ต่อสู้กับศัตรูของเขา (ซึ่งในกรณีนี้รวมถึงสมาชิกในครอบครัวของเขาหลายคน) เพราะเป็นหน้าที่ของเขา ในความเห็นของ Tilak ภควัทคีตาให้การพิสูจน์ที่แข็งแกร่งสำหรับการเคลื่อนไหว อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ขัดแย้งกับการตีความข้อความหลักในเวลานั้นซึ่งครอบงำด้วยทัศนคติในการสละและความคิดของการกระทำเพื่อพระเจ้าเท่านั้น สิ่งนี้ได้รับการเป็นตัวแทนโดยทัศนคติหลักสองประการในเวลานั้นโดยRamanujaและAdi Shankara เพื่อหาหลักฐานสนับสนุนปรัชญานี้ ติลักได้เขียนการตีความข้อความที่เกี่ยวข้องในคัมภีร์ภควัทคีตาด้วยตนเอง และสนับสนุนมุมมองของตนโดยใช้คำอธิบายของ Jnanadeva เกี่ยวกับคัมภีร์ภควัทคีตา คำอธิบายวิจารณ์ของ Ramanuja และการแปลคัมภีร์ภควัทคีตาของเขาเอง[41]

ทัศนคติทางสังคมต่อผู้หญิง

Tilak คัดค้านอย่างแข็งขันต่อแนวโน้มเสรีนิยมที่เกิดขึ้นในเมืองปูเน่ เช่น สิทธิสตรีและการปฏิรูปสังคมเพื่อต่อต้านการถูกแตะต้อง[42] [43] [44] Tilak คัดค้านอย่างรุนแรงต่อการจัดตั้งโรงเรียนมัธยมสำหรับเด็กหญิงพื้นเมืองแห่งแรก (ปัจจุบันเรียกว่าHuzurpaga ) ในเมืองปูเน่ในปี พ.ศ. 2428 และหลักสูตรการเรียนการสอนโดยใช้หนังสือพิมพ์ของเขา คือ Mahratta และ Kesari [43] [45] [46] Tilak ยังคัดค้านการแต่งงานต่างวรรณะ โดยเฉพาะการจับคู่ที่ผู้หญิงวรรณะสูงแต่งงานกับผู้ชายวรรณะต่ำ[46]ในกรณีของDeshasthas , ChitpawansและKarhades เขาสนับสนุนให้กลุ่ม พราหมณ์ Maharashtrianทั้งสามกลุ่มนี้ละทิ้ง "การกีดกันวรรณะ" และแต่งงานกันต่างวรรณะ[a] Tilak คัดค้านร่างกฎหมายอายุยินยอมอย่างเป็นทางการ ซึ่งเพิ่มอายุการแต่งงานจากสิบขวบเป็นสิบสองขวบสำหรับเด็กผู้หญิง อย่างไรก็ตาม เขายินดีที่จะลงนามในหนังสือเวียนที่เพิ่มอายุการแต่งงานของเด็กผู้หญิงเป็นสิบหกขวบและยี่สิบขวบสำหรับเด็กผู้ชาย[48]

เจ้าสาวเด็กRukhmabaiแต่งงานเมื่ออายุได้ 11 ปีแต่ปฏิเสธที่จะไปอยู่กับสามี สามีฟ้องขอคืนสิทธิในการสมรส แต่แพ้คดีในตอนแรกแต่ได้อุทธรณ์คำตัดสิน เมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2430 ผู้พิพากษา Farran ได้ใช้การตีความกฎหมายฮินดูสั่งให้ Rukhmabai " ไปอยู่กับสามีของเธอ ไม่เช่นนั้นจะต้องเผชิญกับการจำคุกหกเดือน " Tilak เห็นด้วยกับคำตัดสินของศาลนี้และกล่าวว่าศาลกำลังปฏิบัติตามหลักฮินดูธรรมศาสตรา Rukhmabai ตอบว่าเธอต้องการถูกจำคุกมากกว่าที่จะเชื่อฟังคำตัดสิน การแต่งงานของเธอถูกยกเลิกในภายหลังโดยสมเด็จพระราชินีวิกตอเรีย ต่อมาเธอได้รับปริญญาแพทยศาสตร์จากLondon School of Medicine for Women [ 49] [50] [51] [52]

ในปี 1890 เมื่อ Phulamani Bai วัย 11 ปีเสียชีวิตขณะมีเพศสัมพันธ์กับสามีซึ่งอายุมากกว่าเธอมากBehramji Malabariนักปฏิรูปสังคมชาวปาร์ซีสนับสนุนพระราชบัญญัติอายุยินยอม พ.ศ. 2434เพื่อเพิ่มอายุที่เด็กผู้หญิงมีสิทธิ์แต่งงานได้ Tilak คัดค้านร่างพระราชบัญญัติและกล่าวว่าทั้งชาวปาร์ซีและชาวอังกฤษไม่มีอำนาจเหนือเรื่องศาสนา (ฮินดู) เขาตำหนิเด็กผู้หญิงว่า "อวัยวะเพศหญิงบกพร่อง" และตั้งคำถามว่าสามีจะถูก "ข่มเหงอย่างชั่วร้ายเพราะทำสิ่งที่ไม่เป็นอันตรายได้อย่างไร" เขาเรียกเด็กผู้หญิงว่า "ตัวประหลาดอันตรายของธรรมชาติ" [44] Tilak ไม่มีมุมมองก้าวหน้าเมื่อพูดถึงความสัมพันธ์ทางเพศ เขาไม่เชื่อว่าผู้หญิงฮินดูควรได้รับการศึกษาสมัยใหม่ แต่เขามีมุมมองอนุรักษ์นิยมมากกว่า โดยเชื่อว่าผู้หญิงควรจะเป็นแม่บ้านที่ต้องอยู่ใต้บังคับบัญชาของสามีและลูกๆ[11]ติลักปฏิเสธที่จะลงนามในคำร้องเพื่อยกเลิกสถานะจัณฑาลในปีพ.ศ. 2461 สองปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต แม้ว่าก่อนหน้านี้เขาจะพูดคัดค้านเรื่องนี้ในการประชุมก็ตาม[42]

ความเคารพต่อสวามีวิเวกานันดา

ติลักและสวามีวิเวกานันดามีความเคารพนับถือซึ่งกันและกันอย่างมาก พวกเขาพบกันโดยบังเอิญขณะเดินทางด้วยรถไฟในปี 1892 และติลักมีวิเวกานันดาเป็นแขกในบ้านของเขา บุคคลที่อยู่ที่นั่น (บาสุกะกะ) ได้ยินมาว่าวิเวกานันดาและติลักตกลงกันว่าติลักจะทำงานเพื่อชาตินิยมในเวที "การเมือง" ในขณะที่วิเวกานันดาจะทำงานเพื่อชาตินิยมในเวที "ศาสนา" เมื่อวิเวกานันดาเสียชีวิตเมื่อยังเด็ก ติลักแสดงความเสียใจอย่างสุดซึ้งและแสดงความอาลัยต่อเขาในเกสารี[b] [c] [d] [e]ติลักกล่าวเกี่ยวกับวิเวกานันดาว่า:

“ไม่มีฮินดูคนใดที่ยึดถือผลประโยชน์ของศาสนาฮินดูเป็นหัวใจสำคัญแล้วจะไม่รู้สึกเศร้าโศกเสียใจกับสมาธิของวิเวกานันทาได้ กล่าวโดยย่อ วิเวกานันทาได้ทำงานเพื่อรักษาธงแห่ง ปรัชญา อทไวตะให้โบกสะบัดท่ามกลางบรรดาประเทศต่างๆ ทั่วโลก และทำให้พวกเขาตระหนักถึงความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของศาสนาฮินดูและชาวฮินดู เขาหวังว่าเขาจะสวมมงกุฎแห่งความสำเร็จนี้ด้วยคุณธรรมแห่งความรู้ ความสามารถรอบด้าน ความกระตือรือร้น และความจริงใจ เช่นเดียวกับที่เขาวางรากฐานที่มั่นคงสำหรับสิ่งนี้ แต่ด้วยสมาธิของสวามี ความหวังเหล่านี้ก็หายไป หลายพันปีก่อน นักบุญอีกองค์หนึ่งคือศังการาจารย์ ซึ่งได้แสดงให้โลกเห็นถึงความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ของศาสนาฮินดู ในตอนท้ายศตวรรษที่ 19 ศังการาจารย์องค์ที่สองคือวิเวกานันทา ซึ่งได้แสดงให้โลกเห็นถึงความรุ่งโรจน์ของศาสนาฮินดู งานของเขายังไม่เสร็จสมบูรณ์ เราสูญเสียความรุ่งโรจน์ ความเป็นอิสระ และทุกสิ่งทุกอย่าง” [f]

ประเด็นเรื่องวรรณะ

ชาฮูผู้ปกครองรัฐโกลหะปุระ มีความขัดแย้งหลายครั้งกับติลัก เนื่องจากติลักเห็นด้วยกับการตัดสินใจของพราหมณ์เกี่ยวกับพิธีกรรมปุราณะ สำหรับ มราฐะที่ตั้งใจไว้สำหรับศูทรติลักยังแนะนำว่ามราฐะควร "พอใจ" กับ สถานะ ศูทรที่พราหมณ์กำหนดให้ หนังสือพิมพ์ของติลัก รวมถึงสื่อสิ่งพิมพ์ในโกลหะปุระ วิจารณ์ชาฮูถึงอคติทางวรรณะและความเป็นปฏิปักษ์ต่อพราหมณ์อย่างไม่มีเหตุผล ซึ่งรวมถึงข้อกล่าวหาที่ร้ายแรง เช่น การล่วงละเมิดทางเพศโดยชาฮูต่อสตรีพราหมณ์สี่คน หญิงชาวอังกฤษชื่อเลดี้มินโตถูกยื่นคำร้องเพื่อขอความช่วยเหลือ ตัวแทนของชาฮูกล่าวโทษข้อกล่าวหาเหล่านี้ต่อ "พราหมณ์ที่ก่อปัญหา" ติลักและพราหมณ์อีกคนต้องทนทุกข์ทรมานจากการที่ชาฮูยึดที่ดิน ครั้งแรกเกิดขึ้นระหว่างการทะเลาะวิวาทระหว่างชาฮูกับศังการาจารย์แห่งสังกะเรศวร และต่อมาในประเด็นอื่น[ก] [ห]

Bal Gangadhar Tilak ได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำเมื่อวันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2457 เขาแสดงความคิดเห็นว่า:

“หากเราสามารถพิสูจน์ให้พวกนอกศาสนาพราหมณ์เห็นได้เป็นตัวอย่างว่าเราอยู่ฝ่ายพวกเขาโดยสิ้นเชิงในการเรียกร้องจากรัฐบาล ฉันมั่นใจว่าในอนาคต การประท้วงของพวกเขาซึ่งขณะนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม จะผสานเข้ากับการต่อสู้ของเรา”

“หากพระเจ้าจะทรงยอมทนต่อการถูกแตะต้องไม่ได้ ฉันจะไม่ยอมรับพระองค์ว่าเป็นพระเจ้าเลย” [60]

การมีส่วนสนับสนุนทางสังคม

รูปปั้นติลักใกล้กับศาลฎีกาแห่งเดลี

Tilak เริ่มตีพิมพ์รายสัปดาห์สองฉบับ ได้แก่Kesari ("สิงโต") ในภาษา Marathi และMahrattaในภาษาอังกฤษ (บางครั้งเรียกว่า 'Maratha' ใน Academic Study Books) ในปี 1880–1881 โดยมีGopal Ganesh Agarkarเป็นบรรณาธิการคนแรก[61]ด้วยเหตุนี้ เขาจึงได้รับการยกย่องว่าเป็น 'ผู้ปลุกให้อินเดียตื่นขึ้น' เนื่องจาก Kesari ได้กลายเป็นหนังสือพิมพ์รายวันในเวลาต่อมาและยังคงตีพิมพ์อยู่จนถึงทุกวันนี้[ ต้องการการอ้างอิง ]ในปี 1894 Tilak ได้เปลี่ยนการบูชาพระพิฆเนศ ในบ้านให้กลาย เป็นงานสาธารณะที่ยิ่งใหญ่ ( Sarvajanik Ganeshotsav ) การเฉลิมฉลองประกอบด้วยขบวนแห่ ดนตรี และอาหารเป็นเวลาหลายวัน จัดขึ้นโดยสมัครรับข่าวสารตามละแวกบ้าน ชนชั้น หรืออาชีพ นักเรียนมักจะเฉลิมฉลองความรุ่งเรืองของศาสนาฮินดูและประเทศชาติ และพูดถึงประเด็นทางการเมือง รวมถึงการอุปถัมภ์สินค้า ของ Swadeshi [62]ในปี 1895 Tilak ได้ก่อตั้งคณะกรรมการกองทุน Shri Shivaji เพื่อเฉลิมฉลอง " Shiv Jayanti " ซึ่งเป็นวันครบรอบวันเกิดของShivajiผู้ก่อตั้งอาณาจักร Marathaโครงการนี้ยังมีวัตถุประสงค์เพื่อระดมทุนสำหรับการสร้างสุสาน ( Samadhi ) ของ Shivaji ที่ป้อม Raigadเพื่อวัตถุประสงค์ที่สองนี้ Tilak ได้ก่อตั้ง Shri Shivaji Raigad Smarak Mandal ร่วมกับ Senapati Khanderao Dabhade II แห่งTalegaon Dabhadeซึ่งกลายมาเป็นประธานาธิบดีผู้ก่อตั้ง Mandal [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

งานต่างๆ เช่น เทศกาล Ganapathi และShiv Jayantiถูกใช้โดย Tilak เพื่อสร้างจิตวิญญาณแห่งชาติที่อยู่เหนือกลุ่มชนชั้นนำที่มีการศึกษาเพื่อต่อต้านการปกครองแบบอาณานิคม แต่ยังทำให้ความแตกต่างระหว่างฮินดูและมุสลิมรุนแรงขึ้นด้วย ผู้จัดงานเทศกาลได้เรียกร้องให้ชาวฮินดูปกป้องวัวและคว่ำบาตร การเฉลิมฉลอง Muharramที่จัดโดยชาวมุสลิมชีอะห์ซึ่งชาวฮินดูเคยเข้าร่วมบ่อยครั้งมาก่อน ดังนั้น แม้ว่าการเฉลิมฉลองจะหมายถึงวิธีต่อต้านการปกครองแบบอาณานิคม แต่ก็ก่อให้เกิดความตึงเครียดทางศาสนาด้วยเช่นกัน[62]พรรคชาตินิยมฮินดูของมาราฐีร่วมสมัย เช่นShiv Senaได้แสดงความเคารพต่อพระศิวะ[63]อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ชาวอินเดียอุมา จักรวารตีอ้างอิงศาสตราจารย์กอร์ดอน จอห์นสันและระบุว่า "เป็นเรื่องสำคัญที่แม้แต่ในช่วงเวลาที่ติลักใช้พระศิวาจิในทางการเมือง ก็ยังมีการต่อต้านคำถามเรื่องการยอมรับสถานะกษัตริย์แก่พระองค์ในฐานะมราฐะโดยพราหมณ์หัวอนุรักษ์นิยม รวมถึงติลัก แม้ว่าพระศิวาจิจะเป็นผู้กล้าหาญ แต่ความกล้าหาญทั้งหมดของพระองค์นั้น มีการโต้แย้งว่าไม่ได้ให้สิทธิแก่พระองค์ในการมีสถานะที่ใกล้เคียงกับพราหมณ์เลย นอกจากนี้ ความจริงที่ว่าพระศิวาจิบูชาพราหมณ์ไม่ได้เปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมแต่อย่างใด 'เนื่องจากพระองค์ทรงทำเช่นนั้นในฐานะศูทร – ในฐานะศูทรในฐานะคนรับใช้ของพราหมณ์ หรืออาจไม่ใช่ทาสของพราหมณ์'" [64]

Deccan Education Societyที่ Tilak ก่อตั้งร่วมกับคนอื่นๆ ในช่วงทศวรรษ 1880 ยังคงบริหารสถาบันต่างๆ ในเมืองปูเน่ เช่นFergusson College [65]ขบวนการSwadeshiที่เริ่มต้นโดย Tilak ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการเรียกร้องเอกราชจนกระทั่งบรรลุเป้าหมายนั้นในปี 1947 เราสามารถพูดได้ว่า Swadeshi ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายของรัฐบาลอินเดียจนถึงช่วงทศวรรษ 1990 เมื่อรัฐบาลคองเกรสได้ทำการเสรีนิยมทางเศรษฐกิจ[66] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ] Tilak กล่าวว่า "ฉันถือว่าอินเดียเป็นมาตุภูมิและเทพีของฉัน ผู้คนในอินเดียคือญาติพี่น้องของฉัน และการทำงานที่ซื่อสัตย์และมั่นคงเพื่อการปลดปล่อยทางการเมืองและสังคมของพวกเขาคือศาสนาและหน้าที่สูงสุดของฉัน" [67]

เขาแสดงความคิดเห็นว่า:

“ผู้ใดทำสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อประชาชนในประเทศนี้ ไม่ว่าจะเป็นมุสลิมหรือชาวอังกฤษ ย่อมไม่ใช่คนต่างด้าว การเป็นคนต่างด้าวเกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ การเป็นคนต่างด้าวไม่ได้เกี่ยวข้องกับผิวขาวหรือผิวดำ...หรือศาสนา” [68]

หนังสือ

ในปี 1903 Tilak ได้เขียนหนังสือเรื่องThe Arctic Home in the Vedasในหนังสือดังกล่าว เขาโต้แย้งว่าพระเวทสามารถแต่งขึ้นได้เฉพาะในแถบอาร์กติกเท่านั้น และ กวี ชาวอารยัน ได้นำพระเวทเหล่านี้ลงมาทางใต้หลังจาก ยุคน้ำแข็งครั้งสุดท้ายเริ่มต้นขึ้นเขาเสนอวิธีใหม่ในการระบุเวลาที่แน่นอนของพระเวท[ ต้องการการอ้างอิง ]ในหนังสือเรื่อง The Orionเขาพยายามคำนวณเวลาของพระเวทโดยใช้ตำแหน่งของนักษัตรต่างๆ[69]ตำแหน่งของนักษัตรได้รับการบรรยายไว้ในพระเวทต่างๆ Tilak เขียนShrimadh Bhagvad Gita Rahasya ในคุกที่ เมืองมัณฑะเลย์ ซึ่งเป็นการวิเคราะห์Karma YogaในBhagavad Gitaซึ่งทราบกันว่าเป็นของขวัญจากพระเวทและอุปนิษัท [ ต้องการการอ้างอิง ]

การแปล

หนังสือสองเล่มของ BG Tilak ได้รับการแปลและตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศสในปี 1979 และ 1989:

บีจี ติลัก (รอง แคลร์ และ ฌอง เรมี) (1979) Origine Polaire de la Tradition Védique : nouvelles clés pour l'interprétation de nombreux textes et légendes védiques (ในภาษาฝรั่งเศส) รุ่น Archè  [fr] . พี 384. ไอเอสบีเอ็น 978-88-7252-096-3. ดึงข้อมูลเมื่อ15 ตุลาคม 2567 .-

  • นายโอไรออน

บีจี ติลัก (tr. แคลร์ และ ฌอง เรมี) (1989) กลุ่มดาวนายพราน Recherche sur l'antiquité des Védas (ภาษาฝรั่งเศส) รุ่น Archè. พี 240. ไอเอสบีเอ็น 978-88-7252-097-0. ดึงข้อมูลเมื่อ15 ตุลาคม 2567 .(ชื่อเรื่องที่สองนี้ตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศสหลังจากL'Origine Polaire de la Tradition védique (การแปลผลงาน The Arctic Home in the Vedas ของ Tilak ) แต่ที่จริงแล้วเป็นเพียงคำนำเท่านั้น ซึ่งได้รับการยืนยันจากฉบับภาษาอังกฤษดั้งเดิม)

ลูกหลาน

บุตรชายของ Tilak, Shridhar Tilakได้รณรงค์เพื่อขจัดการแตะต้องในช่วงปลายทศวรรษปี 1920 ร่วมกับ ผู้นำ dalit , Dr. Ambedkar [70]ทั้งคู่เป็นผู้นำของ Samata sangh หลายวรรณะ[71] [72]เขาได้รับแรงบันดาลใจจากปรัชญาและการปฏิรูปสังคมของเขาและได้สื่อสารและหารือกับเขาเกี่ยวกับวิธีการที่จะกำจัดอำนาจสูงสุดของชนชั้นสูง[73] [74]ด้วยความคิดเสรีนิยมและมีเหตุผลของเขา Shridhar Tilak จึงถูกคุกคามอย่างมากจากกลุ่มอนุรักษ์นิยมในภูมิภาค Maharashtra ในช่วงเวลานั้น[75]ไม่สามารถทนต่อสิ่งนี้ได้ เขาจึงฆ่าตัวตายในวันที่ 25 พฤษภาคม 1928 [76]ก่อนหน้านั้น เขาได้ส่งจดหมายลาตายสามฉบับ ฉบับหนึ่งถึงนักสะสมของ Pune ฉบับอื่นถึงหนังสือพิมพ์ และฉบับที่สามถึง Dr. Ambedkar ต่อมา Dr. Ambedkar ได้เขียนว่า – “หากใครก็ตามที่คู่ควรกับตำแหน่ง Lokamanya คนนั้นก็คือ Shridharpant Tilak” [77] [78] [79]

Jayantrao Tilak (1921–2001) บุตรชายของ Shridhar เป็นบรรณาธิการหนังสือพิมพ์ Kesari เป็นเวลาหลายปี Jayantrao ยังเป็นนักการเมืองจากพรรค Congressเขาเป็นสมาชิกรัฐสภาอินเดียที่เป็นตัวแทนของรัฐมหาราษฏระในRajya Sabhaซึ่งเป็นสภาสูงของรัฐสภาอินเดีย นอกจากนี้เขายังเป็นสมาชิกสภานิติบัญญัติรัฐมหาราษฏระ อีกด้วย [80]

โรหิต ติลัก ซึ่งเป็นลูกหลานของบาล กังกาธาร์ ติลัก เป็นนักการเมืองพรรคคองเกรสที่อาศัยอยู่ในเมืองปูเน[81]ในปี 2017 ผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งมีความสัมพันธ์นอกสมรสกับเขาได้กล่าวหาว่าเขาข่มขืนและก่ออาชญากรรมอื่นๆ เขาได้รับการปล่อยตัวชั่วคราวจากการประกันตัวในข้อกล่าวหาเหล่านี้[82] [83]

มรดก

เมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม 1956 ภาพเหมือนของ BG Tilak ถูกจัดแสดงในห้องโถงกลางของรัฐสภาในกรุงนิวเดลีภาพเหมือนของ Tilak ซึ่งวาดโดยGopal Deuskar ได้รับการจัดแสดงโดย Jawaharlal Nehruนายกรัฐมนตรีอินเดียในขณะนั้น[84] [85]

Tilak Smarak Ranga Mandirซึ่งเป็นโรงละครในเมืองปูเนได้รับการอุทิศให้กับเขา ในปี 2007 รัฐบาลอินเดียได้ออกเหรียญที่ระลึกเนื่องในโอกาสวันเกิดครบรอบ 150 ปีของ Tilak [86] [87]รัฐบาลพม่าได้อนุมัติอย่างเป็นทางการให้สร้างห้องบรรยายแบบคลัฟในเรือนจำมัณฑะเลย์เพื่อเป็นอนุสรณ์แด่ Lokmanya Tilak รัฐบาลอินเดียให้เงิน 35,000 รูปี (420 ดอลลาร์สหรัฐ) และชุมชนอินเดียในพม่า ให้เงิน 7,500 รูปี (90 ดอลลาร์สหรัฐ) [88]ในปี 1920 มูลนิธิ Lokmanya Tilak Smarak ก่อตั้งขึ้น ระหว่างปี 1995 ถึง 2004 มูลนิธิได้ติดตั้งแผ่นป้ายที่ระลึก หลายแผ่น ทั่วเมืองปูเนภายใต้สมาคมPune Aitihasik Vastu Smriti [89] [90]

มีการสร้างภาพยนตร์อินเดียหลายเรื่องเกี่ยวกับชีวิตของเขา ได้แก่ ภาพยนตร์สารคดีLokmanya Bal Gangadhar Tilak (1951) และLokmanya Tilak (1957) โดยVishram Bedekar , Lokmanya: Ek Yugpurush (2015) โดยOm RautและThe Great Freedom Fighter Lokmanya Bal Gangadhar Tilak – Swaraj My Birthright (2018) โดย Vinay Dhumale [91] [92] [93] Lokmanyaซีรีส์โทรทัศน์ภาษามราฐีเกี่ยวกับเขา ออกอากาศในอินเดียในปี 2022

Balmohan Vidyamandirโรงเรียนมัธยมที่มีชื่อเสียงในย่านShivaji Parkในมุมไบได้รับการตั้งชื่อร่วมกันเพื่อเป็นเกียรติแก่ Bal Gangadhar Tilak และMohandas Karamchand Gandhi (Bal-Mohan)

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ ในช่วงต้นปี 1881 Bal Gangadhar Tilak นักคิดผู้เด็ดเดี่ยวและลูกคนเล็กของการเมืองอินเดียได้เขียนบทความเกี่ยวกับความจำเป็นของแนวร่วมของชาว Chitpavans, Deshasthas และ Karhades อย่างครอบคลุม โดยอ้างถึงความจำเป็นเร่งด่วนของการผสมผสานอันโดดเด่นของพราหมณ์ Tilak เรียกร้องอย่างจริงใจว่าพราหมณ์ทั้งสามกลุ่มนี้ควรเลิกแบ่งแยกวรรณะโดยสนับสนุนการแต่งงานระหว่างวรรณะย่อยและการรับประทานอาหารร่วมกัน” [47]
  2. ^ ความสัมพันธ์ระหว่างติลักและวิเวกานันดา ความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างติลักและสวามีวิเวกานันดา (1863–1902) เป็นที่ประจักษ์ด้วยความเคารพและนับถือซึ่งกันและกันอย่างสูง ในปี 1892 ติลักเดินทางกลับจากบอมเบย์ไปยังปูนาและได้นั่งในรถไฟชั้นสอง ชาวคุชราตบางคนได้ไปกับสวามีวิเวกานันดาซึ่งมาและนั่งในรถไฟชั้นเดียวกัน ชาวคุชราตได้แนะนำสวามีให้รู้จักติลักและขอให้สวามีอยู่กับติลักต่อไป[53]
  3. ^ 93. ในบรรดาสมาชิกสภาคองเกรสมีข้อยกเว้นหนึ่งประการ นั่นก็คือ Bal Gangadhar Tilak ผู้รักชาติที่โดดเด่นด้วย "ความเสียสละ ความกระตือรือร้นทางวิชาการ และความแข็งแกร่ง"94 Tilak เป็นนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ และยังเป็นผู้รักชาติที่กล้าหาญอีกด้วย เขาต้องการเผชิญกับความท้าทายของจักรวรรดินิยมอังกฤษด้วยการต่อต้านอย่างไม่แยแสและคว่ำบาตรสินค้าของอังกฤษ โปรแกรมนี้กลายมาเป็นหัวข้อหลักในช่วงปี 1905–07 หลายปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Swami Vivekananda คงไร้ประโยชน์ที่จะคาดเดาว่า Swamiji จะทำอะไร ... [54]
  4. ^ ในที่นี้ จะไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะกล่าวถึงทัศนะของติลักเกี่ยวกับสวามีวิเวกานันทาซึ่งเขาไม่รู้จักอย่างใกล้ชิด แต่บุคลิกที่มีชีวิตชีวาของสวามีจีและการอธิบายหลักคำสอนเวทานตะที่ทรงพลังนั้นไม่สามารถละเลยความประทับใจของติลักได้ เมื่อวิญญาณอันยิ่งใหญ่ของสวามีจีแสวงหาความสงบชั่วนิรันดร์ในวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2445 ติลักได้แสดงความเคารพต่อเขาโดยเขียนไว้ในเกสารีว่า "ชาวฮินดูที่ใส่ใจศาสนาฮินดูเป็นหลักจะไม่รู้สึกเศร้าโศกจากสมาธิของสวามีวิเวกานันทาได้" [55]
  5. ^ ตามที่ Basukaka กล่าว เมื่อ Swamiji อาศัยอยู่ในบ้านของ Tilak ในฐานะแขกของ Swamiji Basukaka ซึ่งอยู่ที่นั่นได้ยินว่า Vivekananda และ Tilak ตกลงกันว่า Tilak จะทำงานเพื่อชาตินิยมในด้านการเมือง ในขณะที่ Vivekananda จะทำงานเพื่อชาตินิยมในด้านศาสนา Tilak และ Vivekananda ตอนนี้เรามาดูกันว่า Tilak พูดอะไรเกี่ยวกับการพบปะกับ Swamiji ใน Vedanta Kesari (มกราคม •934) Tilak เล่าถึงการพบปะครั้งนั้น[56]
  6. ^ ... วิเวกานันท์เป็นผู้มีอิทธิพลอันทรงพลังอีกประการหนึ่งในการเปลี่ยนความคิดของติลักจากปรัชญาตะวันตกเป็นปรัชญาตะวันออก เขาบอกว่าไม่มีฮินดูคนไหนที่เอาผลประโยชน์ของศาสนาฮินดูเป็นหัวใจสำคัญที่จะช่วยให้รู้สึกเศร้าโศกจากสมาธิของวิเวกานันท์ได้ ... กล่าวโดยย่อ วิเวกานันท์ได้ทำงานเพื่อรักษาธงปรัชญาของอทไวตะให้โบกสะบัดอยู่ท่ามกลางบรรดาประเทศต่างๆ ทั่วโลก และทำให้พวกเขาตระหนักถึงความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของศาสนาฮินดูและชาวฮินดู เขามีความหวังว่าเขาจะสวมมงกุฎแห่งความสำเร็จด้วยการบรรลุภารกิจนี้ด้วยคุณธรรมแห่งการเรียนรู้ ความสามารถในการพูด ความกระตือรือร้น และความจริงใจ เช่นเดียวกับที่เขาวางรากฐานที่มั่นคงสำหรับมัน แต่ด้วยสมาธิของสวามี ความหวังเหล่านี้ก็หายไป หลายพันปีก่อน นักบุญอีกองค์หนึ่งคือ ศังการาจารย์ ได้แสดงให้โลกเห็นถึงความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ของศาสนาฮินดู ในศตวรรษที่ 19 ศังการาจารย์องค์ที่สองคือ วิเวกานันท์ ซึ่งได้แสดงให้โลกเห็นถึงความรุ่งโรจน์ของศาสนาฮินดู งานของพระองค์ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ เราสูญเสียความรุ่งโรจน์ สูญเสียอิสรภาพ และสูญเสียทุกสิ่งทุกอย่าง[57]
  7. ^ การเชื่อมโยงนี้กับอังกฤษมีแนวโน้มที่จะบดบังความสำคัญที่มีความสำคัญเท่าเทียมกันในบทสนทนาระหว่างชาฮูกับติลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในข้อพิพาทเกี่ยวกับเวโดกตา สิทธิของครอบครัวชาฮูและมราฐะอื่นๆ ในการใช้พิธีกรรมพระเวทของกษัตริย์ที่เกิดสองครั้ง แทนที่จะเป็นพิธีกรรมปุราณะและสถานะของศูทรที่ติลักและความคิดเห็นของพราหมณ์อนุรักษ์นิยมถือว่ามราฐะควรพอใจ[58]
  8. ^ หนังสือพิมพ์ต่อต้าน Durbar Pressin ของ Kolhapur ได้เข้าข้างหนังสือพิมพ์ของ Tilak และตำหนิ Shahu สำหรับอคติทางวรรณะของเขาและความเป็นปฏิปักษ์ที่ไม่มีเหตุผลของเขาต่อพราหมณ์ ต่อรัฐบาลบอมเบย์และต่อตัว Vicereine เอง พราหมณ์ใน Kolhapur แสดงตนเป็นเหยื่อของการข่มเหงอย่างโหดร้ายโดย Maharaja .....ทั้ง Natu และ Tilak ต้องทนทุกข์ทรมานจากการที่ Durbar ยึดที่ดิน – ครั้งแรกในระหว่างการยึดที่ดินใน Kolhapur – ครั้งแรกในระหว่างการทะเลาะวิวาทระหว่าง Shahu และ Shankaracharya แห่ง Sankareshwar ตัวอย่างเช่น ดู Samarth, 8 สิงหาคม 1906 อ้างใน I. Copland, 'The Maharaja of Kolhapur' ใน Modern Asian Studies, vol II, no 2 (เมษายน 1973), 218 ในปี 1906 'ผู้หญิงที่น่าสงสารและไร้ทางสู้' จาก Kolhapur ได้ยื่นคำร้องต่อ Lady Minto โดยกล่าวหาว่าผู้หญิงพราหมณ์สี่คนถูกมหาราชาล่อลวงโดยใช้กำลัง และตัวแทนทางการเมืองปฏิเสธที่จะดำเนินการในเรื่องนี้ หนังสือพิมพ์รายวันได้เผยแพร่ว่า 'ไม่มีผู้หญิงสวยคนใดที่จะปลอดภัยจากความรุนแรงของมหาราชา...และพราหมณ์เป็นเป้าหมายพิเศษของความเกลียดชัง ไม่มีผู้หญิงพราหมณ์คนใดจะหวังที่จะหนีจากชะตากรรมอันน่าอับอายนี้ได้'...แต่ตัวแทนกลับโยนความผิดทั้งหมดให้กับพราหมณ์ที่ก่อปัญหา[59]

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ↑ อับ ภควัตและปราธาน 2015, หน้า 11–.
  2. ^ Anupama Rao 2009, หน้า 315–.
  3. ↑ "วันเกิดบัล กังกาธาร์ ติลัก". อินเดียวันนี้ . 23 กรกฎาคม 2564 . สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2564 .
  4. ^ "วันครบรอบวันเกิดของ Bal Gangadhar Tilak: คำคมสร้างแรงบันดาลใจจากนักสู้เพื่ออิสรภาพ" News18 . 23 กรกฎาคม 2021 . สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2021 .
  5. ↑ Ashalatha, Koropath & Nambarathil 2009, p. 72.
  6. ^ ตะห์มันการ์ 1956.
  7. ↑ "Bal Gangadhar Tilak", สารานุกรมบริแทนนิกา , 28 กรกฎาคม 2566-
  8. ^ อินัมดาร์ 1983.
  9. ^ บราวน์ 1970, หน้า 76.
  10. ^ Karve 1961, หน้า 206–207.
  11. ^ abc Guha 2011, หน้า 112.
  12. ^ Edwardes 1961, หน้า 322.
  13. ^ อินัมดาร์ 1983, หน้า 20.
  14. ^ Singh et al. 2011, หน้า 43.
  15. ^ ab Brown 1970, หน้า 34.
  16. ^ Metcalf & Metcalf 2006, หน้า 154.
  17. ^ Popplewell 2018, หน้า 34.
  18. ^ HY Sharada Prasad (2003). หนังสือที่ฉันจะไม่เขียน และบทความอื่น ๆ . Orient Blackswan. หน้า 22 ISBN 978-8180280023-
  19. ^ Vohra 1997, หน้า 120.
  20. ↑ ชานตา สาเท (1994) โลกมันยา ติลัก ความคิดทางสังคมและการเมืองของเขา อชันตะ. พี 49.
  21. ^ Wolpert 1962, หน้า 67.
  22. ^ Mahesh Kumar Singh (2009). สารานุกรมเกี่ยวกับ Tilak. Anmol Publications. หน้า 3. ISBN 978-81-261-3778-7-
  23. ^ จตุรเวดี, หน้า 144.
  24. ^ "การพิจารณาคดี TILAK ครั้งแรก – 1897". ศาลสูงบอมเบย์. สืบค้นเมื่อ29 กุมภาพันธ์ 2016 .
  25. ^ "การพิจารณาคดี TILAK ครั้งที่สอง – 1909". ศาลสูงบอมเบย์สืบค้นเมื่อ29กุมภาพันธ์2016
  26. ^ "การพิจารณาคดี TILAK ครั้งที่ 3 – 1916". ศาลสูงบอมเบย์สืบค้นเมื่อ29 กุมภาพันธ์ 2016
  27. ^ ab "ในวันครบรอบ 100 ปีการเสียชีวิตของ Tilak รัฐบาลสามารถเรียนรู้อะไรจากการพิจารณาคดีสองครั้งของเขา" The Indian Express . 1 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2020 .
  28. ^ "Jinnah, Tilak และขบวนการอิสรภาพของอินเดีย". DAWN.COM . 17 มีนาคม 2010. สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2020 .
  29. ^ ab "Where Jinnah defended Tilak". Hindustan Times . 3 มีนาคม 2010. สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2020 .
  30. ^ "นำภาพผู้พิพากษาที่ตัดสินโทษ Bal Gangadhar Tilak ออกไป" Indian Express . Mumbai. 17 สิงหาคม 2012 . สืบค้นเมื่อ7 มกราคม 2013 .
  31. ^ โดย Tilak 1988, หน้า 98.
  32. ^ เดวิส 2015, หน้า 131.
  33. ↑ "สุข การ์ตา ทุข ฮาร์ตา". 17 กันยายน 2554.
  34. ^ "จากเอกสารเก็บถาวร (10 พฤษภาคม 1919): นาย Tilak และสถานการณ์ในอินเดีย" The Hindu . 10 พฤษภาคม 2019 ISSN  0971-751X . สืบค้นเมื่อ 12 มกราคม 2020 .
  35. ↑ น. จายาปาล. (2544). ประวัติศาสตร์อินเดีย. สำนักพิมพ์แอตแลนติก & Dist. พี 78. ไอเอสบีเอ็น 978-81-7156-917-5-
  36. ↑ ราช, ฤๅษี (10 สิงหาคม พ.ศ. 2565) ประวัติศาสตร์การต่อสู้เพื่ออิสรภาพของอินเดีย ประภัสร์ ปกาชาน. หน้า 489–490. ไอเอสบีเอ็น 9782022081007-{{cite book}}: CS1 maint: วันที่และปี ( ลิงค์ )
  37. ^ "จากเอกสารเก็บถาวร (3 มิถุนายน 1919): บริการของนาย Tilak สุนทรพจน์ของนาย Gandhi" The Hindu . 3 มิถุนายน 2019 ISSN  0971-751X . สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2019 .
  38. ↑ MVS Koteswara Rao 2003, หน้า. 82.
  39. ^ ตาริก 2008.
  40. ^ Harvey 1986, หน้า 321–331
  41. ^ Harvey 1986, หน้า 322–324
  42. ^ ab Jaffrelot 2005, หน้า 177.
  43. ^ โดย PV Rao 2008, หน้า 141–148
  44. ^ โดย Figueira 2002, หน้า 129
  45. ^ PV Rao 2007, หน้า 307.
  46. ↑ ab Omvedt 1974, หน้า 201–219.
  47. ^ Gokhale 2008, หน้า 147.
  48. ^ Cashman 1975, หน้า 52–54.
  49. ^ ฟอร์บส์ 1999, หน้า 69.
  50. ^ ลาหิริ 2000, หน้า 13.
  51. ^ จันทรา 1996, หน้า 2937–2947.
  52. ^ Rappaport 2003, หน้า 429.
  53. ^ วาร์มาและอาการ์วา 1978.
  54. ^ ภูยัน 2003, หน้า 191.
  55. ↑ อุปทันตะ เกสารี 1978, หน้า. 407.
  56. ^ Yuva Bharati 1979, หน้า 70.
  57. ↑ ภควัตและปราธาน 2015, p. 226.
  58. ^ Shepperdson และ Simmons 1988, หน้า 109.
  59. ^ จอห์นสัน 2548, หน้า 104.
  60. ↑ พิปัน จันทรา; มูเคอร์จี, มริดูลา; มูเคอร์จี, อาทิตยา; ปาณิกการ์, กันดิยูร์ นารายณ์; มหาจัน, ซูเชตา (2016) การต่อสู้เพื่อเอกราชของอินเดีย: ค.ศ. 1857-1947 (Nachdruck ed.) คุร์เคาน์: หนังสือเพนกวิน. พี 306. ไอเอสบีเอ็น 978-0-14-010781-4-
  61. ^ Britannica 1997, หน้า 772.
  62. ^ ab Metcalf & Metcalf 2006, หน้า 152.
  63. ^ Gellner 2009, หน้า 34.
  64. ^ จักรวารติ 2013, หน้า 125.
  65. ^ www.fergusson.edu https://www.fergusson.edu . สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2022 . {{cite web}}: ขาดหายหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย ) [ ชื่อเรื่องขาดหาย ]
  66. ^ โลกาภิวัตน์กับสวเดชี – ปัญหาที่ยุ่งยากสำหรับวัชปายี | South Asia Analysis Group [ถูกแย่งชิง] . Southasiaanalysis.org. สืบค้นเมื่อ 20 ธันวาคม 2018
  67. ^ โรเบิร์ต 1986.
  68. ↑ พิปัน จันทรา; มูเคอร์จี, มริดูลา; มูเคอร์จี, อาทิตยา; ปาณิกการ์, กันดิยูร์ นารายณ์; มหาจัน, ซูเชตา (2016) การต่อสู้เพื่อเอกราชของอินเดีย: ค.ศ. 1857-1947 (Nachdruck ed.) คุร์เคาน์: หนังสือเพนกวิน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-14-010781-4-
  69. ^ ติลัก 1893.
  70. ↑ ซานเจย์ ปาสวัน; ปรามันชี ไชเดวา (2545) สารานุกรม Dalits ในอินเดีย สำนักพิมพ์เกียน. หน้า 123–124. ไอเอสบีเอ็น 978-81-7835-128-5-
  71. ^ อนุปามา ราโอ 2009, หน้า 315.
  72. ^ Sukhdeo Thorat. "9th Dr. Asghar Ali Engineer Memorial Lecture on 5th August 2017 "Why Untouchability, Caste Discrimination and Atrocities still persists Despite Law? Reflections on Causes of Persistence and Solutions"" (PDF) . ศูนย์ศึกษาสังคมและลัทธิฆราวาส . เก็บถาวรจากแหล่งเดิม(PDF)เมื่อ 19 มีนาคม 2018 . สืบค้น เมื่อ 19 มีนาคม 2018 .
  73. ↑ นาลาวเวด, เวียดนาม (1984) "เกชาวราว เจเดเฮ" ผู้นำทางการเมืองชาตินิยมที่ไม่ใช่พราหมณ์วิทยานิพนธ์ปริญญาโท สาขาวิชาประวัติศาสตร์ มหาวิทยาลัยศิวาจี โกลหาปูร์ .
  74. ^ ซัมมิต, อัมเบดการ์ (13 กรกฎาคม 2017). "อัมเบดการ์: นักกฎหมายที่ไม่มีใครทัดเทียม". Forward Press . สืบค้นเมื่อ 12 มิถุนายน 2021.
  75. ↑ นาลาวเวด, เวียดนาม (1984) "เกชาวราว เจเดเฮ" ผู้นำทางการเมืองชาตินิยมที่ไม่ใช่พราหมณ์วิทยานิพนธ์ปริญญาโท สาขาวิชาประวัติศาสตร์ มหาวิทยาลัยศิวาจี โกลหาปูร์ .
  76. ↑ "श्रीधरपंतांनी आत्महत्या का केली?". มหาราษฏระไทม์ส (ในภาษามราฐี) สืบค้นเมื่อ 2021-06-12.
  77. ^ ซัมมิต, อัมเบดการ์ (13 กรกฎาคม 2017). "อัมเบดการ์: นักกฎหมายที่ไม่มีใครทัดเทียม". Forward Press . สืบค้นเมื่อ 12 มิถุนายน 2021.
  78. ↑ เวียร์ไรต์ (2017-05-16). "Shridharpant คือ Lokmanya ที่แท้จริง: การแปล" เยี่ยมมาก สืบค้นเมื่อ 2021-06-12.
  79. ↑ "आंबेडकर म्हणाले ,"श्रीधर TIळक हाच खरा लोकमान्य"". BolBhidu.com ​13-12-2018. สืบค้นเมื่อ 2021-08-03.
  80. ^ "เว็บไซต์ราชยสภา" (PDF) . หน้า 5 . สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2554 .
  81. ↑ โชโมจิต บาเนอร์จี (16 มีนาคม 2560) "มุกตา ติลัก MBA เป็นนายกเทศมนตรี BJP คนแรกของปูเน่" ชาวฮินดู .
  82. ^ Archana More (11 สิงหาคม 2017). "Rohit Tilak's Bail in Rape Case Extended by Court". India Times . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 20 มีนาคม 2018. สืบค้นเมื่อ 19 มีนาคม 2018 .
  83. ↑ ชาลากา ชินเด (19 กรกฎาคม พ.ศ. 2560) "หลานชายของ บัล กังกาธาร์ ติลัก ถูกตั้งข้อหาข่มขืนในเมืองปูเน่" ฮินดูสถานไทม์ส
  84. ^ "ราชยสภา"
  85. ^ "แกลเลอรี่ภาพ : Lok Sabha".
  86. ^ "Tilak family awaits 3 lakh coins". Indian Express . ปูเน่. 5 สิงหาคม 2007. สืบค้นเมื่อ7 มกราคม 2013 .
  87. ^ "เหรียญ Tilak ที่มีตำหนิ ทำให้หลายคนไม่พอใจ". ปูเน่: Zee News . 2 สิงหาคม 2007 . สืบค้นเมื่อ7 มกราคม 2013 .
  88. ^ “Lok Sabha Debates” (PDF) , eparlib.nic.in , เล่มที่ 2, หน้า 6, 1957
  89. ^ "The Tilak Smarak Mandir Trust". Vibhalika IAS Academy . 31 กรกฎาคม 2023. สืบค้นเมื่อ5 มีนาคม 2024 .
  90. ↑ ติลัก, กีตาลิกา (สิงหาคม 2021). "แผ่นสีฟ้าในปูเน่" สหพีเดีย . สืบค้นเมื่อ5 มีนาคม 2024 .
  91. ↑ อาชิช ราชยัคชา; พอล วิลเลเมน (2014) สารานุกรมภาพยนตร์อินเดีย. เราท์เลดจ์. พี 274. ไอเอสบีเอ็น 978-1-135-94318-9-
  92. ↑ "โลกมันยา เอก ยุคปุรัช: ภาพยนตร์เกี่ยวกับ โลกมันยา ติลัก". อินเดียนเอ็กซ์เพรส . มุมไบ 21 พฤศจิกายน 2557.
  93. ^ “การรอคอยยาวนานนับทศวรรษสิ้นสุดลงแล้ว ภาพยนตร์ของ Bal Gangadhar Tilak เข้าฉายแล้ว” The Times of India . 2 สิงหาคม 2018

แหล่งที่มา

  • สารานุกรมบริแทนนิกาฉบับใหม่: Solovyov – Truck, เล่มที่ 11, สารานุกรมบริแทนนิกา, 1997, ISBN 978-0852296332
  • อุปนิษัทเกสารีเล่ม. 65, รามกฤษณะคณิต, 2521
  • ยุวะภารติเล่ม 7, 1979
  • Ashalatha, A.; Koropath, Pradeep; Nambarathil, Saritha (2009). "6 – ขบวนการแห่งชาติอินเดีย" (PDF) . สังคมศาสตร์: มาตรฐาน VIII ส่วนที่ 1 . สภาแห่งรัฐเพื่อการวิจัยและฝึกอบรมทางการศึกษา (SCERT) {{cite book}}: |work=ไม่สนใจ ( ช่วยด้วย )
  • ภัควัต อลาสกา; Pradhan, GP (2015), Lokmanya Tilak - ชีวประวัติ, สำนักพิมพ์ Jaico, ISBN 978-81-7992-846-2
  • Bhuyan, PR (2003), Swami Vivekananda: Messiah of Resurgent India , สำนักพิมพ์ Atlantic และ Dist, ISBN 978-81-269-0234-7
  • บราวน์, โดนัลด์ แม็คเคนซี (1970), ขบวนการชาตินิยม: ความคิดทางการเมืองของอินเดียจากรานาเดถึงภาเว, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, ISBN 978-0520001831
  • Cashman, Richard I. (1975), ตำนานของ Lokamanya: Tilak และการเมืองมวลชนในมหาราษฏระ, เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, ISBN 978-0520024076
  • Chakravarti, Uma (2013), ประวัติศาสตร์การเขียนใหม่: ชีวิตและเวลาของ Pandita Ramabai, หนังสือ Zubaan, ISBN 978-9383074631
  • จันทรา สุทธีร์ (1996) “รุคมาไบ: การโต้วาทีเรื่องสิทธิของผู้หญิงที่มีต่อตัวเธอเอง” Economic and Political Weekly , 31 (44): 2937–2947, JSTOR  4404742
  • Chaturvedi, RP, บุคลิกที่ยอดเยี่ยม, Upkar Prakashan
  • เดวิส ริชาร์ด เอช. (2015), Bhagavad Gita: A Biography, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, ISBN 978-1400851973
  • Edwardes, Michael (1961), ประวัติศาสตร์อินเดียนิวยอร์ก: Farrar, Straus และ Cudahy{{citation}}: CS1 maint: ตำแหน่งขาดผู้จัดพิมพ์ ( ลิงค์ )
  • Figueira, Dorothy M. (2002), Aryans, Jews, Brahmins: Theorizing Authority through Myths of Identity, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก, ISBN 978-0791455326
  • ฟอร์บส์ เจอรัลดีน แฮนค็อก (1999) ผู้หญิงในอินเดียสมัยใหม่ เล่ม 2 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0521653770
  • Gellner, David (2009), การเคลื่อนไหวทางชาติพันธุ์และสังคมพลเมืองในเอเชียใต้ , Sage, ISBN 978-9352802524
  • Gokhale, Sandhya (2008), The Chitpavans: social ascendancy of a creative minority in Maharashtra, 1818–1918, Shubhi Publications, ISBN 978-81-8290-132-2
  • Guha, Ramachandra (2011), Makers of Modern India , Cambridge: Belknap Press ของสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
  • ฮาร์วีย์, มาร์ค (1986), "ฆราวาสเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์? – การหาเหตุผลทางศาสนา-การเมืองของบีจี ติลัก", การศึกษาเอเชียสมัยใหม่ , 20 (2): 321–331, doi :10.1017/s0026749x00000858, JSTOR  312578, S2CID  145454162
  • Inamdar, NR (1983), ความคิดทางการเมืองและความเป็นผู้นำของ Lokmanya Tilak, บริษัท สำนักพิมพ์แนวคิด
  • Jaffrelot, Christophe (2005), Dr. Ambedkar and Untouchability: Fighting the Indian Caste System, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, ISBN 978-0231136020
  • Jayapalan, N (2003), "8:Bal Gangadhar Tilak (1856–1920)", นักคิดทางการเมืองอินเดีย: ความคิดทางการเมืองอินเดียสมัยใหม่ , Atlantic Publishers and Distributors, ISBN 81-7156-929-3
  • จอห์นสัน, กอร์ดอน (2005), Provincial Politics and Indian Nationalism: Bombay and the Indian National Congress 1880–1915, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ISBN 978-0-521-61965-3
  • Karve, DD (1961), "สมาคมการศึกษา Deccan", วารสารการศึกษาด้านเอเชีย , 20 (2): 205–212, doi :10.2307/2050484, JSTOR  2050484, S2CID  161328407
  • Lahiri, Shompa (2000), ชาวอินเดียในบริเตน: การเผชิญหน้าระหว่างชาวแองโกล-อินเดียน เชื้อชาติ และอัตลักษณ์ 1880–1930, สำนักพิมพ์จิตวิทยา, ISBN 978-0714649863
  • เมตคาล์ฟ, บาร์บารา ดี.; เมตคาล์ฟ, โทมัส อาร์. (2549), A Concise History of India (ฉบับที่ 2), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ISBN 978-0521682251
  • Omvedt, Gail (1974), "พวกนอก ศาสนาพราหมณ์และชาตินิยมในปูนา" วารสารเศรษฐกิจและการเมือง 9 (6/8): 201–216, JSTOR  4363419
  • Popplewell, Richard James (2018), ข่าวกรองและการป้องกันจักรวรรดิ: ข่าวกรองอังกฤษและการป้องกันจักรวรรดิอินเดีย 1904–1924 , Routledge, ISBN 978-1135239336
  • ราโอ อนุปามา (2009) คำถามเรื่องวรรณะ: ดาลิตและการเมืองของอินเดียสมัยใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 978-0-520-25761-0
  • ราโอ เอ็มวีเอส โคเทสวารา (2003) ประสบการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์และแนวร่วมในเกรละและเบงกอลตะวันตก ร้านหนังสือ Prajasakti ISBN 978-81-86317-37-2
  • Rao, PV (2007), "การศึกษาของสตรีและการตอบสนองของชาตินิยมในอินเดียตะวันตก: ส่วนที่ I-การศึกษาขั้นพื้นฐาน", Indian Journal of Gender Studies , 14 (2), doi :10.1177/097152150701400206, S2CID  197651677
  • Rao, PV (2008), "การศึกษาของสตรีและการตอบสนองของชาตินิยมในอินเดียตะวันตก: ส่วนที่ II–การศึกษาระดับสูง", Indian Journal of Gender Studies , 15 (1), doi :10.1177/097152150701500108, S2CID  143961063
  • แรปพาพอร์ต เฮเลน (2003) สมเด็จพระราชินีวิกตอเรีย: เพื่อนร่วมทางชีวประวัติ ABC-CLIO ISBN 978-1851093557
  • โรเบิร์ต ไมเนอร์ (1986) Modern Indian Interpreters of the Bhagavad Gitaสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กISBN 0-88706-298-9
  • Shepperdson, Mike; Simmons, Colin (1988), พรรค Indian National Congress และเศรษฐกิจการเมืองในอินเดีย 1885–1985 , Avebury, ISBN 978-0566050763
  • ซิงห์, วิปู, ดิลลอน, จัสมีน, ชานมูกาเวล, กีตา, บาสุ, สุชาริตา (2011), ประวัติศาสตร์และการศึกษาพลเมือง, เพียร์สัน เอดูเคชั่น, ISBN 978-8131763186
  • Tahmankar, DV (1956), Lokamany Tilak: บิดาแห่งความไม่สงบในอินเดียและผู้สร้างอินเดียสมัยใหม่ (ฉบับที่ 1), John Murray
  • Tarique, Mohammad (2008), ประวัติศาสตร์อินเดียสมัยใหม่, Tata McGraw-Hill Education, ISBN 978-0-07-066030-4
  • Tilak, Bal Gangadhar (1988), Embree, Ainslie Thomas (ed.), Encyclopedia of Asian History , นิวยอร์ก: Charles Scribner's Sons และ Macmillan Publishing Company, ISBN 978-0684186191
  • Tilak, Bal Gangadhar (1893), Orion หรือการค้นคว้าเกี่ยวกับโบราณวัตถุของพระเวท
  • Varma, Vishwanath Prasad; Agarwa, Lakshmi Narain (1978) ชีวิตและปรัชญาของ Lokamanya Tilak: พร้อมข้อความคัดลอกจากแหล่งข้อมูลดั้งเดิม
  • Vohra, Ranbir (1997), การสร้างอินเดีย: การสำรวจประวัติศาสตร์ (Armonk: ME Sharpe, Inc)
  • วอลเพิร์ต, สแตนลีย์ เอ. (1962), ติลักและโกคาเล: การปฏิวัติและการปฏิรูปในการสร้างอินเดียสมัยใหม่
ดึงข้อมูลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=บาล_กังกาธาร์_ติลัก&oldid=1254268302"