ขบวนแห่ศพ

ประเพณีการศพ

ขบวนแห่ศพในแคลิฟอร์เนีย

ขบวนศพเป็นขบวนที่โดยปกติแล้วจะใช้ยานยนต์หรือเดินเท้าจากบ้านหรือสถานที่ประกอบพิธีกรรมไปยังสุสานหรือเตาเผา ศพ ^[1]^[2]ในสมัยก่อน ผู้เสียชีวิตจะถูกหามโดยสมาชิกในครอบครัวที่เป็นชายบนแท่นศพหรือในโลงศพไปยังสถานที่พักผ่อนสุดท้าย^[3]การปฏิบัตินี้ได้เปลี่ยนไปสู่การเคลื่อนย้ายผู้เสียชีวิตในรถบรรทุก ศพ ในขณะที่ครอบครัวและเพื่อน ๆ ก็ตามไปด้วยในรถ^[1]การเปลี่ยนจากขบวนศพด้วยการเดินเท้าเป็นขบวนศพด้วยรถยนต์สามารถอธิบายได้ด้วยปัจจัยหลักสองประการ ได้แก่ การเปลี่ยนมาฝังหรือเผาศพในสถานที่ที่ห่างไกลจากสถานที่ประกอบพิธีศพ และการนำรถยนต์และระบบขนส่งสาธารณะมาใช้ ทำให้การแห่ศพด้วยการเดินเท้าบนถนนไม่สามารถทำได้อีกต่อไป^[1]^[4]

ศาสนาฮินดู

เมืองพาราณสีในอินเดียเป็นที่รู้จักในชื่อ Great Cremation Ground เนื่องจากมี Manikarnikā ซึ่งเป็นสถานที่ที่ชาวฮินดูจะนำศพมาเผา Manikarnikā ตั้งอยู่ใจกลางเมืองริมแม่น้ำคงคา^[5]ขบวนแห่ศพปกติจะจัดขึ้นจากบ้านของผู้เสียชีวิตไปยังสถานที่เผาศพและโดยปกติแล้วจะเป็นกิจกรรมของผู้ชายล้วน^[6]ลูกชายคนโตจะนำขบวนตามด้วยคนอื่นๆ^[7] ตรงกันข้ามกับประเพณีตะวันตก ขบวนจะออกเดินทางโดยเร็วที่สุดหลังจากเสียชีวิต และผู้ไว้ทุกข์จะสวดพระนามของเทพเจ้าระหว่างทางไปยังเตาเผาศพ^[8]^[9]ร่างจะถูกอาบน้ำและห่อด้วยผ้าขาว แล้วนำไปยังสถานที่เผาศพบนเปลไม้ไผ่^[3]ลูกชายที่นำขบวนจะถือหม้อไฟเมื่อเขาออกจากบ้าน ซึ่งใช้สำหรับจุดไฟเผาศพ^[7]^[3]ขบวนแห่สิ้นสุดที่มณีกรนิกา ซึ่งร่างจะถูกจุ่มลงในแม่น้ำคงคา จากนั้นโรยด้วยน้ำมันจันทน์และคลุมด้วยพวงมาลัยดอกไม้ก่อนจะเผา^[5]

ในยุคสมัยใหม่และสถานที่นอกประเทศอินเดีย ประเพณีในประเทศในการประดับตกแต่งร่างการเดินเวียนรอบและถวายข้าวปั้นจะเกิดขึ้นที่บ้านของครอบครัวหรือสถานที่ประกอบพิธีศพแทนที่จะเป็นที่สถานที่เผาศพ^[2]ไม่มีขบวนแห่ขนาดใหญ่ แต่สมาชิกชายในครอบครัวจะหามโลงศพจากบ้านไปที่รถบรรทุกศพ แล้วจึงตามไปที่เตาเผาศพในรถยนต์ ผู้ชายจะหามโลงศพจากรถบรรทุกศพไปที่โบสถ์ในเตาเผาศพอีกครั้ง^[2]หัวหน้าผู้ไว้ทุกข์และสมาชิกชายในครอบครัวจะเปิดสวิตช์เพื่อจุดเตาเผาศพหลังจากพิธีศพเสร็จสิ้น ในบางกรณี ครอบครัวจะเดินทางไกลออกไปเพื่อโปรยเถ้ากระดูกของผู้เสียชีวิตในแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์อย่างไรก็ตาม หากพวกเขาเลือกที่จะไม่ทำเช่นนั้น เถ้ากระดูกจะถูกโปรยลงในทะเลหรือแม่น้ำใกล้เคียง^[2]

อิสลาม

ในศาสนาอิสลาม ขบวนศพถือเป็นการกระทำอันดีงามซึ่งโดยทั่วไปแล้วมุสลิมคนอื่นๆ จะเข้าร่วมเป็นจำนวนมาก ประเพณีที่เริ่มต้นโดยศาสดาเป็นสิ่งที่กระตุ้นให้มุสลิมเข้าร่วมในขบวนศพ มุสลิมเชื่อว่าการทำตามขบวนศพ สวดมนต์เหนือร่าง และเข้าร่วมพิธีฝังศพอาจได้รับกีราต (รางวัล) เพื่อแสดงความโปรดปรานต่ออัลลอฮ์ [ ^10]ขบวนศพของบุคคลสำคัญในสังคมอิสลามจะดึงดูดฝูงชนจำนวนมากเนื่องจากผู้คนจำนวนมากต้องการแสดงความนับถือต่อผู้เสียชีวิต จำนวนคนที่เข้าร่วมงานศพอาจถือเป็นเครื่องหมายของสถานะทางสังคม เนื่องจากยิ่งบุคคลมีชื่อเสียงและมีอิทธิพลมากเท่าไร ผู้คนก็ยิ่งมีแนวโน้มที่จะเข้าร่วมมากขึ้นเท่านั้น ในบางกรณี ผู้ว่าราชการอาจยืนกรานที่จะนำขบวนศพสำหรับผู้ชายที่มีชื่อเสียงแม้ว่าจะขัดต่อความต้องการของครอบครัวผู้เสียชีวิตก็ตาม^[10]ขบวนศพของชาวมุสลิมอาจดึงดูดผู้คนจากศาสนาอื่นๆ ได้เช่นกัน หากผู้เสียชีวิตเป็นที่รู้จักในสังคม อย่างไรก็ตาม ชาวมุสลิมจะเป็นผู้แบกร่างไว้บนเตียง เสมอ ในขณะที่ศาสนาอื่นๆ อาจทำตาม โดยมักจะอยู่เป็นกลุ่มของตนเอง ขบวนศพของชาวมุสลิมถูกมองว่าคล้ายกับขบวนศพในอเล็กซานเดรียตอนปลายยุคโบราณ โดยคนทั้งเมืองจะเข้าร่วมขบวนและจุดไฟและธูปเทียนด้วย^[10]

ศาสนาคริสต์

ในศาสนาคริสต์ ขบวนศพเดิมทีจะเคลื่อนจากบ้านของผู้ตายไปยังโบสถ์ เนื่องจากเป็นขบวนเดียวที่เกี่ยวข้องกับการฝังศพ เนื่องจากการฝังศพเกิดขึ้นบนที่ดินของโบสถ์ จึงไม่มีขบวนที่เกิดขึ้นหลังจากพิธีศพ^[1]ต่อมา เมื่อผู้ตายเริ่มถูกฝังในสุสานที่ไม่ได้อยู่ที่โบสถ์ ขบวนศพหลักจึงถือว่าเคลื่อนจากโบสถ์ไปยังสถานที่ฝังศพ การเปลี่ยนแปลงนี้ส่วนใหญ่เกิดจากอิทธิพลของนักบวชในช่วงเวลาหนึ่ง^[1]เมื่อสถานที่ฝังศพอยู่ที่โบสถ์หรือใกล้เคียง ร่างของผู้ตายจะถูกอัญเชิญไปที่หลุมศพ ผู้ที่แบกโลงศพจะถูกนำโดยผู้ที่ถือเทียนขี้ผึ้งและธูป ธูปเป็นสัญลักษณ์ของการให้เกียรติแก่ผู้ตาย^{[1] มีการขับ} ร้องเพลงสรรเสริญและ ขับร้อง สรรเสริญไปตลอดทาง ขับร้องสรรเสริญหนึ่งเพลงที่ใช้ในขบวนศพเป็นเวลานานมากเรียกว่าIn Paradisum :

ขอให้เทวดานำพาท่านไปสู่สวรรค์
ขอให้บรรดาผู้พลีชีพมาต้อนรับท่าน
และนำท่านไปสู่เมืองศักดิ์สิทธิ์
เยรูซาเล็มใหม่และนิรันดร์^[1]

ในปัจจุบัน ขบวนแห่ศพไม่ได้เป็นเรื่องธรรมดาอีกต่อไปหรือปฏิบัติในรูปแบบเดิมอีกต่อไป ปัจจุบันมีการใช้รถม้าศพเพื่อขนร่างไปยังหลุมศพ ขบวนแห่ประกอบด้วยการขนโลงศพจากโบสถ์ไปยังรถม้าศพ จากนั้นจึงขนจากรถม้าศพไปยังหลุมศพเมื่อถึงสุสานแล้ว โดยทั่วไปแล้ว สมาชิกในครอบครัวและเพื่อนชายจะเป็นผู้แบกโลงศพ^[1]

พุทธศาสนา/ศาสนาชินโต (ญี่ปุ่น)

หลังจากที่คนๆ หนึ่งเสียชีวิต สิ่งแรกที่ต้องทำคือเลือกคนสองคนให้รับผิดชอบในการจัดเตรียมงานศพที่จะจัดขึ้น ญาติพี่น้องหลักจะรับผิดชอบในการโลงศพ และญาติพี่น้องหญิงจะเป็นผู้ทำชุดที่ผู้เสียชีวิตจะสวมใส่ เมื่อเตรียมร่างเสร็จแล้วก็จะมีพิธีสวดอภิธรรม ซึ่งจะมีขึ้นในคืนก่อนขบวนแห่และจะยาวตลอดทั้งคืน โดยปกติแล้ว ญาติพี่น้องและเพื่อนบ้านจะเข้าร่วมและมีการเสิร์ฟอาหารและเครื่องดื่มแอลกอฮอล์^[4]เช้าวันรุ่งขึ้น เวลา 10.00 น. ขบวนศพจะเริ่มต้นขึ้น คนงานรับจ้างจะถูกแบ่งออกเป็น 2 กลุ่ม กลุ่มโรคุชากุจะแบกเปลและโลงศพ ส่วนกลุ่มฮิราบิโตะจะแบกกระดาษ ดอกไม้สด และโคมไฟ ก่อนออกเดินทางไปยังวัด พระสงฆ์จะสวดพระสูตร^[4]ลำดับการแห่ขบวนเริ่มจากคนหามโคมก่อน จากนั้นเป็นดอกไม้ จากนั้นเป็นนกที่ปล่อยเพื่อทำบุญให้ผู้ตาย เตาธูป แท่นอนุสรณ์ และโลงศพ ญาติผู้ชายเป็นผู้เดียวที่หามสิ่งของในขบวน ส่วนผู้หญิงจะนั่งรถลากตามโลงศพ ทายาทชายของผู้ตายจะหามแท่นอนุสรณ์ซึ่งหุ้มด้วยผ้าไหมบางๆ ส่วนผู้ชายในขบวนจะสวมชุดทางการพร้อมตราประจำตระกูล^[4]ในตอนแรกครอบครัวและเพื่อนบ้านจะเดินร่วมขบวนไปจนถึงวัด แต่ในสมัยไทโช ผู้คนจะลงจากขบวนระหว่างทางและขึ้นรถไฟไปที่วัดเพื่อรอขบวนมาถึง ครอบครัวและเพื่อนสนิทของผู้ตายจะอยู่กับขบวนตลอดทาง ขบวนจะสิ้นสุดเมื่อถึงวัดที่จัดงานศพ^[4]

ในยุคไทโช งานศพเริ่มมีการเปลี่ยนแปลงหลายอย่าง โดยหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่สุดคือการยกเลิกขบวนแห่ศพ ขบวนแห่ศพมีความโดดเด่นมากในยุคเมจิ และเหตุผลส่วนหนึ่งในการกำจัดขบวนแห่ศพก็คือเพื่อหลีกหนีจากความยุ่งยากซับซ้อนของช่วงเวลานั้นและหันมาใช้วิธีการที่เรียบง่ายกว่า^[4]เหตุผลหลักอีกประการหนึ่งในการยกเลิกขบวนแห่ศพคือการเพิ่มขึ้นของระบบขนส่งสาธารณะและยานยนต์ ทำให้ถนนคับคั่งเกินกว่าที่ขบวนแห่ขนาดใหญ่จะเกิดขึ้นได้^[4]เมื่อพิธีศพเริ่มหายไปจากขบวนแห่ศพ ก็เริ่มมีการจัดโคคุเบ็ตสึชิกิ (พิธีอำลาบ้าน) ขึ้นแทน พิธีเหล่านี้สามารถจัดที่บ้านของครอบครัวได้ แต่บางครั้งก็จัดที่บ้านศพหรือวัดแทนการไว้ทุกข์ที่ขบวนแห่ศพเคยทำ พิธีอำลาเหล่านี้ยังมีจุดประสงค์เพื่อแสดงความเสียใจต่อครอบครัวผู้โศกเศร้าในแง่มุมทางสังคมอีกด้วย^[4]เมื่อไม่มีขบวนแห่แล้ว จึงเริ่มใช้ดอกไม้จริงและดอกไม้กระดาษประดับแท่นบูชาในวัด ประเพณีการวางรูปผู้เสียชีวิตบนแท่นบูชาก็เริ่มมีขึ้นในช่วงเวลานี้เช่นกัน โดยรวมแล้ว การเปลี่ยนแปลงขบวนแห่ศพส่วนใหญ่เกิดจาก "สภาพสังคมภายนอก" มากกว่าความคิดเห็นของสาธารณชน^[4]

ศาสนายิว

ตามกฎหมายของชาวยิว ผู้เสียชีวิตจะต้องฝังศพโดยเร็วที่สุด เพื่อให้ระยะเวลาที่ผ่านไประหว่างความตายและการฝังศพสั้นลง การฝังศพไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในวันสะบาโตหรือวันหยุดของชาวยิว พิธีศพจะสั้นและโดยปกติจะจัดขึ้นที่บ้านศพ แต่บางครั้งก็จัดขึ้นที่โบสถ์หรือสุสาน^[11]เส้นทางขบวนศพจะเริ่มต้นจากบ้านศพหรือโบสถ์ไปยังสถานที่ฝังศพ และผู้แบกศพคือสมาชิกชายในครอบครัวและเพื่อนของผู้เสียชีวิต^[12]^[11]ตามธรรมเนียมแล้ว จะต้องหยุด 7 ครั้งตลอดเส้นทางขบวนในสถานที่ที่มีความหมายเพื่อสวดบทสดุดี สดุดี 91:1 "โอ ผู้ที่อาศัยอยู่ในที่กำบังขององค์ผู้สูงสุด" เป็นบทสดุดีที่มักจะสวดกันทั่วไป^[12]ประเพณีการหยุด 7 ครั้งระหว่างขบวนมีที่มาจากขบวนศพของบรรพบุรุษจาค็อบ ระหว่างขบวนแห่ศพจากอียิปต์ไปยังคานาอัน (Erets Yisrael - ดินแดนอิสราเอล ต่อมากลายเป็น "ซีเรียปาเลสไตน์" ประมาณปี ค.ศ. 135 โดยฮาเดรียน จักรพรรดิโรมัน หลังจากการกบฏของยูเดียต่อจักรวรรดิโรมันที่ล้มเหลว) กลุ่มคนกลุ่มนี้ได้หยุดพักเป็นเวลาเจ็ดวันเพื่อข้ามแม่น้ำจอร์แดนเข้าสู่ "ดินแดนแห่งพันธสัญญา" การหยุดพักระหว่างทางยังช่วยให้ผู้ไว้อาลัยมีโอกาสแวะที่สถานที่ต่างๆ เพื่อรำลึกถึงชีวิตของผู้เสียชีวิตอีกด้วย^[12]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

^ abcdefgh Richard., Rutherford (1990). The death of a Christian : the order of Christian funerals . (1990). Barr, Tony. (Rev. ed.). Collegeville, Minn.: Liturgical Press. ISBN 0814660401.OCLC 23133769. เลขที่
^ abcd Sumegi, Angela (2014). Understanding Death: An Introduction to Ideas of Self and the Afterlife in World Religions . Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd. หน้า 187–190
^ abc "ลูกชายของคานธีจะจุดไฟเผาศพตามประเพณี" Ocala Star-Banner . 24 พฤษภาคม 1991 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2012 .
^ abcdefghi โคเคียว, มูราคามิ (2000). "การเปลี่ยนแปลงในประเพณีงานศพในเมืองของญี่ปุ่นในช่วงศตวรรษที่ 20". วารสารการศึกษาด้านศาสนาของญี่ปุ่น . 27 (3/4). มหาวิทยาลัยนันซัง: 337–344. JSTOR 30233669.
^ ab Eck, Diana L. (1999). Banaras, city of light . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย หน้า 324, 340 ISBN 0231114478.OCLC 40619497 .
^ สมิธ, บอนนี่ จี. (2008). สารานุกรมออกซ์ฟอร์ดว่าด้วยสตรีในประวัติศาสตร์โลก เล่มที่ 1สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 14 ISBN 978-0195148909-
^ ab Michaels, Axel (2004). Hinduism: Past and Present . Princeton University Press. หน้า 133. ISBN 0691089531-
^ ซูไซ แอนโธนี่, เคนเนธ ชูลเลอร์ (2009). หนังสือ The Everything Hinduism: เรียนรู้ประเพณีและพิธีกรรมของ "ศาสนาแห่งสันติภาพ" Everything Books. หน้า 251 ISBN 978-1598698626-
^ โบเวน, พอล (1998). ธีมและประเด็นในศาสนาฮินดู. Continuum International Publishing Group. หน้า 270. ISBN 0304338516-
^ abc Zaman, Muhammad Qasim (2001). "ความตาย ขบวนศพ และการประกาศอำนาจทางศาสนาในศาสนาอิสลามยุคแรก" Studia Islamica (93). Maisonneuve & Larose: 27–58. doi :10.2307/1596107. JSTOR 1596107.
^ ab Weinstein, Lenore B. (ฤดูหนาว 2003). "ครอบครัวชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่สูญเสียและชุมชนของพวกเขา: มุมมองข้ามวัฒนธรรม" Journal of Community Health Nursing . 20 (4): 237–238. doi :10.1207/S15327655JCHN2004_04. JSTOR 3427694. PMID 14644690. S2CID 44358710
^ abc G., Hoy, William. Do funerals matter? : the purpose and practice of death rituals in global perspective . นิวยอร์กISBN 9780203072745.OCLC 800035957 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[:62-1] Richard., Rutherford (1990). The death of a Christian : the order of Christian funerals . (1990). Barr, Tony. (Rev. ed.). Collegeville, Minn.: Liturgical Press. ISBN 0814660401.OCLC 23133769. เลขที่

[:32-2] Sumegi, Angela (2014). Understanding Death: An Introduction to Ideas of Self and the Afterlife in World Religions . Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd. หน้า 187–190

[osb912-3] "ลูกชายของคานธีจะจุดไฟเผาศพตามประเพณี" Ocala Star-Banner . 24 พฤษภาคม 1991 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2012 .

[:12-4] โคเคียว, มูราคามิ (2000). "การเปลี่ยนแปลงในประเพณีงานศพในเมืองของญี่ปุ่นในช่วงศตวรรษที่ 20". วารสารการศึกษาด้านศาสนาของญี่ปุ่น . 27 (3/4). มหาวิทยาลัยนันซัง: 337–344. JSTOR 30233669.

[:22-5] Eck, Diana L. (1999). Banaras, city of light . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย หน้า 324, 340 ISBN 0231114478.OCLC 40619497 .

[bsg082-6] สมิธ, บอนนี่ จี. (2008). สารานุกรมออกซ์ฟอร์ดว่าด้วยสตรีในประวัติศาสตร์โลก เล่มที่ 1สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 14 ISBN 978-0195148909-

[am042-7] Michaels, Axel (2004). Hinduism: Past and Present . Princeton University Press. หน้า 133. ISBN 0691089531-

[kssa092-8] ซูไซ แอนโธนี่, เคนเนธ ชูลเลอร์ (2009). หนังสือ The Everything Hinduism: เรียนรู้ประเพณีและพิธีกรรมของ "ศาสนาแห่งสันติภาพ" Everything Books. หน้า 251 ISBN 978-1598698626-

[pb982-9] โบเวน, พอล (1998). ธีมและประเด็นในศาสนาฮินดู. Continuum International Publishing Group. หน้า 270. ISBN 0304338516-

[:02-10] Zaman, Muhammad Qasim (2001). "ความตาย ขบวนศพ และการประกาศอำนาจทางศาสนาในศาสนาอิสลามยุคแรก" Studia Islamica (93). Maisonneuve & Larose: 27–58. doi :10.2307/1596107. JSTOR 1596107.

[:4-11] Weinstein, Lenore B. (ฤดูหนาว 2003). "ครอบครัวชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่สูญเสียและชุมชนของพวกเขา: มุมมองข้ามวัฒนธรรม" Journal of Community Health Nursing . 20 (4): 237–238. doi :10.1207/S15327655JCHN2004_04. JSTOR 3427694. PMID 14644690. S2CID 44358710

[:5-12] G., Hoy, William. Do funerals matter? : the purpose and practice of death rituals in global perspective . นิวยอร์กISBN 9780203072745.OCLC 800035957 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)