อิบนุฮาวชาบ

อบูลกอซิม อัล-ฮาซัน บิน ฟารอจ บิน Ḥawshab ibn Zādān อัล-นัจญาร์ อัล-คูฟี ( อาหรับ : ابو القاسم الحسن ابن فرج بن حوشب زاذان النجار الكوفي ; สิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 31 ธันวาคม พ.ศ. 914) หรือที่รู้จักกันดีในชื่อI บิน Ḥawshabหรือโดยของเขาเป็นเกียรติแก่Manṣūr al-Yaman ( อาหรับ : منصور اليمن , ตัวอักษร  'ผู้พิชิตเยเมน') เป็นมิ ชชันนารีอาวุโส ของ Isma'ili ( dāʿī ) จากบริเวณโดยรอบของKufaด้วยความร่วมมือกับอาลี อิบนุลฟัดล อัล-จายชานีเขาก่อตั้งลัทธิอิสมาอีลีในเยเมนและพิชิตพื้นที่ส่วนใหญ่ของประเทศนั้นในช่วงทศวรรษ 890 และ 900 ในนามของอิหม่ามอิสมาอีลีอับดุลลาห์ อัล-มะห์ดีซึ่งในขณะนั้น เวลายังคงซ่อนอยู่ หลังจากที่อัลมะห์ดีประกาศตนต่อสาธารณชนในอิฟริกียะฮ์ในปี 909 และสถาปนารัฐเคาะลีฟะฮ์ฟาฏิมียะห์ อิบนุ อัลฟัดล์ก็หันหลังให้เขาและบังคับให้อิบนุฮาวชาบอยู่ในตำแหน่งรอง ชีวิตของอิบนุฮาวชาบเป็นที่รู้จักจากอัตชีวประวัติที่เขาเขียน ต่อมาประเพณีอิสมาอีลีได้ยกย่องเขาด้วยตำราเทววิทยา 2 เล่ม

อิบนุ ฮาวชาบเกิดที่หมู่บ้านใกล้คลองนาห์รนาร์ส ในบริเวณรอบเมืองคูฟา ทางตอน ใต้ของอิรัก^{[1] [2]}ต้นกำเนิดของเขาไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แม้ว่าต่อมา ตำนาน อิสมาอิลีจะระบุว่าเขาเป็นลูกหลานของมุสลิม อิบนุ อากิล อิบนุ อาบีฏอลิบ (หลานชายของอาลี อิบนุ อาบีฏอลิบ ) ^[1]

แหล่งที่มาแตกต่างกันไปในอาชีพของเขา โดยพรรณนาถึงเขาว่าเป็นช่างทอผ้าลินินหรือช่างไม้^[2]เขาสืบเชื้อสายมาจากครอบครัวที่นับถือศาสนาชีอะห์แบบสิบสองอิมา ม ตามรายงานของเขาเอง เขากำลังประสบกับวิกฤตศรัทธาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอิหม่ามองค์ที่ สิบเอ็ด ฮะซัน อัล-อัสการีในปีค.ศ. 874 โดยเห็นได้ชัดว่าไม่มีลูกหลานชาย^[2]ในที่สุด อิหม่ามแบบสิบสองอิมามก็เริ่มเชื่อในบุตรชายของอัล-อัสการีว่าเป็นอิหม่ามองค์ที่สิบสองและซ่อนเร้น (จึงได้ชื่อว่า "อิหม่ามแบบสิบสองอิมาม") ^[3]ซึ่งวันหนึ่งจะกลับมาเป็นมะห์ดีซึ่งเป็นบุคคลในศาสนาเมสสิยาห์แห่งยุคสุดท้ายในศาสนาอิสลาม ตามตำนานเล่าว่าเขาจะโค่นล้มเคาะ ลีฟะฮ์อับบาซียะฮ์ที่แย่งชิงอำนาจและทำลายกรุงแบกแดด เมืองหลวงของพวกเขา ฟื้นฟูความสามัคคีของชาวมุสลิม ยึดครองคอนสแตนติโนเปิลรับรองชัยชนะครั้งสุดท้ายของศาสนาอิสลาม และสถาปนาการปกครองด้วยสันติภาพและความยุติธรรม^[4]อย่างไรก็ตาม ความเชื่อดังกล่าวยังไม่ได้รับการยืนยันอย่างมั่นคงในช่วงปีแรกๆ หลังจากการเสียชีวิตของฮะซัน อัล-อัสการี เช่นเดียวกับอิบนุ ฮาวชาบ ชาวชีอะห์จำนวนมากมีข้อสงสัยเกี่ยวกับคำกล่าวอ้างเกี่ยวกับอิหม่ามองค์ที่สิบสอง และยิ่งหมดกำลังใจมากขึ้นไปอีกเนื่องจากความไร้ประสิทธิภาพทางการเมืองและความไม่กระตือรือร้นของผู้นำของอิหม่ามองค์ที่สิบสอง^{[5] [6]}ในบรรยากาศเช่นนี้ความเป็นพันปีของอิสมาอีลีซึ่งสั่งสอนการกลับมาของมะฮ์ดี ในเร็วๆ นี้ และการเริ่มต้นของยุคใหม่ของเมสสิยาห์แห่งความยุติธรรมและการเปิดเผยศาสนาที่แท้จริงนั้นน่าดึงดูดใจมากสำหรับอิหม่ามองค์ที่สิบสองที่ไม่พอใจ^[7]

ตามคำบอกเล่าของเขาเอง อิบนุ ฮาวชาบได้เปลี่ยนมานับถือนิกายชีอะห์ที่เป็นคู่แข่งของพวกอิสมาอีลีโดยชายชราที่มาหาเขาขณะที่เขากำลังศึกษาคัมภีร์กุรอานอยู่ที่ริมฝั่งแม่น้ำยูเฟรตีส [ ^8]คำบอกเล่าของฟาฏิมียะห์ระบุว่าตัวแทน ( dāʿī ) ที่ถูกกล่าวถึงคือฟิรุซ^[1]ซึ่งเป็นหัวหน้าdāʿīที่สำนักงานใหญ่ของขบวนการที่ซาลามียาและตัวแทนหลัก ( bābแปลว่า "ประตู") ของอิหม่ามอิสมาอีลีที่ซ่อนตัวอยู่[ 9 ^{] ในขณะที่ประเพณี} คาร์มาเตียนที่ต่อต้านฟาฏิมียะห์ระบุว่านี่คืออิบนุ อาบิล-ฟาวาริส ผู้แทนของอับดาน หัวหน้าdāʿīของอิรัก^[1]

ไม่นานหลังจากนั้น อิบนุ ฮาวชาบอ้างว่าเขาได้พบกับอิหม่ามอิสมาอิลี ซึ่งอาศัยอยู่ที่ซาลามิยาอย่างลับๆ^[10]หลังจากการฝึกอบรมของเขาเสร็จสิ้น เขาได้รับมอบหมายให้เผยแพร่หลักคำสอนอิสมาอิลีไปยังเยเมน เขาได้เข้าร่วมกับ อาลี อิบนุ อัล-ฟัดล์ อัล-จายชานี ชาวเยเมนที่เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่และออกเดินทางในช่วงปลายเดือนพฤษภาคมหรือต้นเดือนมิถุนายน ค.ศ. 881 ^{[1] [10]}

ซาอาดา

ซาบิด

ไทซ์

ชิบัม

เอเดน

ซานา

เจย์ชาน

คลาส=notpageimage|

เมืองหลักในเยเมนในศตวรรษที่ 9

มิชชันนารีทั้งสองเดินทางไป ที่ เมืองคูฟาซึ่งพวกเขาได้เข้าร่วมกับ กอง คาราวานผู้แสวงบุญซึ่งผู้คนจำนวนมากที่มาจากทุกมุมของโลกอิสลามได้อนุญาตให้พวกเขาเดินทางโดยไม่เปิดเผยตัวตน หลังจากเสร็จสิ้นพิธีแสวงบุญที่เมกกะแล้ว ชายทั้งสองก็เดินทางมาถึงเยเมนตอนเหนือในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 881 ^[10]ในเวลานั้น เยเมนเป็นจังหวัดที่มีปัญหาของจักรวรรดิอับบาซียะห์ อำนาจของเคาะลีฟะฮ์นั้นอ่อนแอมาโดยตลอดและส่วนใหญ่จำกัดอยู่แค่เมืองหลวงซานาในขณะที่ความขัดแย้งระหว่างชนเผ่าในพื้นที่อื่นๆ ของประเทศ ซึ่งบางครั้งเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยก่อนอิสลาม ยังคงดำเนินต่อไป^[11]ในช่วงเวลาที่อิบนุฮาวชาบและอิบนุอัลฟัดมาถึง ประเทศนี้แตกแยกทางการเมืองและอยู่ภายใต้การปกครองของอับบาซียะห์เพียงเล็กน้อย^[12]พื้นที่ส่วนใหญ่ถูกยึดครองโดยราชวงศ์ยูฟิริดซึ่งในฐานะชาวซุนนี ราชวงศ์อับบาซียะห์ยอมรับ หลังจากยึดครองซานาได้ในปีค.ศ. 861 การปกครองของพวกเขาก็ขยายจากซาอาดาทางตอนเหนือไปจนถึงอัลจานาด [อาร์] (ทางตะวันออกเฉียงเหนือของไทซ์ ) ทางตอนใต้และฮัดรามาวต์ทางตะวันออก^[13]ราชวงศ์คู่แข่งอย่างราชวงศ์ซียาดิดซึ่งมีความภักดีต่อราชวงศ์อับบาซียะห์เช่นกัน ยึดครองซาบิดบนที่ราบชายฝั่งตะวันตก และบางครั้งก็มีอำนาจควบคุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของประเทศอย่างมีนัยสำคัญ^[14]ราชวงศ์มานาคีปกครองพื้นที่สูงทางตอนใต้รอบๆ ไทซ์ ในขณะที่พื้นที่ทางตอนเหนือของประเทศนั้นถูกครอบงำโดยชนเผ่าที่ทำสงครามกันซึ่งไม่จงรักภักดีต่อใคร^[14]การขาดเอกภาพทางการเมือง ความห่างไกลของจังหวัดและพื้นที่ที่เข้าถึงได้ยาก รวมถึงความเห็นอกเห็นใจชาวชีอะห์ที่หยั่งรากลึกในประชากรในพื้นที่ ทำให้เยเมนเป็น "ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์อย่างเห็นได้ชัดสำหรับผู้นำที่มีเสน่ห์ซึ่งมีความพากเพียรและไหวพริบทางการเมืองเพื่อให้บรรลุความทะเยอทะยานของเขา" ^[15]

หลังจากเดินทางผ่านซานาและอัลจานาด อิบนุฮาวชับก็อยู่ที่ เอเดนสักพักหนึ่งโดยแอบอ้างว่าเป็นพ่อค้าฝ้าย^{[1] [16]}เห็นได้ชัดว่าอิบนุฮาวชับมีอาวุโสกว่าในสองคนนี้^{[17] [18]}แต่ในบางจุด อาลี อิบนุอัลฟัดล์ก็ทิ้งเขาไป โดยย้ายไปที่บ้านเกิดของเขาที่เมืองเจย์ชาน (ใกล้กับกาตาบะห์ในปัจจุบัน [อาร์] ) ซึ่งเขาเริ่มภารกิจของตนเองในภูเขาเจเบลยาฟิอี^{[19] [20]}อิบนุฮาวชับดูเหมือนจะไม่ประสบความสำเร็จมากนักในการนำผู้เปลี่ยนศาสนามานับถือในเอเดน เมื่อเขาได้พบกับสมาชิกชีอะห์บางคนจาก กลุ่ม บานูมูซา ทางตอนเหนือ ที่เปิดใจต่อคำสอนของเขาและเชิญชวนให้เขาเข้าร่วมกับพวกเขาในบ้านเกิดของพวกเขา เขาจึงออกจากเอเดนและตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้านอาดันลาทางตะวันตกของซานา^[21]ที่นั่น อิบนุ ฮาวชับได้ตั้งรกรากอยู่ในบ้านของนักรบชีอะห์ที่เสียชีวิตในคุกใต้ดินของยุอฟิรดิยะห์ แต่งงานกับลูกสาวกำพร้าของเขา^[19]และในปี 883/4 เริ่มภารกิจสาธารณะของเขา ( ดะอฺวา ) โดยประกาศการปรากฏตัวของมะห์ ดีในเร็วๆ นี้^[1]

เช่นเดียวกับในพื้นที่อื่นๆ ของโลกอิสลาม การเรียกร้องนี้ในไม่ช้าก็ดึงดูดผู้ติดตามจำนวนมาก ความคาดหวังของ นักบวชพันปี อย่างกว้างขวาง ในช่วงเวลานั้นสอดคล้องกับวิกฤตการณ์ร้ายแรงของอับบาซียะฮ์เคาะลีฟะฮ์ ( การก่อจลาจลที่ซามาร์ราตามมาด้วยการกบฏซันจ์ ) และความไม่พอใจในหมู่ผู้นับถือทเวรจำนวนมาก เพื่อเพิ่มเสน่ห์ให้กับข้อความอิสมาอิลีที่ปฏิวัติ^{[22] [6]}อิบนุฮาวชาบเปลี่ยนศาสนาอย่างรวดเร็ว โดยมีครอบครัวของภรรยาของเขาเป็นสำคัญ: ลูกพี่ลูกน้องของเธอคนหนึ่ง อัลไฮธัม ถูกส่งไปเป็นดาʿīที่ซินธ์ทำให้เกิดประวัติศาสตร์อันยาวนานของการปรากฏตัวของอิสมาอิลีในอนุทวีปอินเดีย^[19]นอกจากนี้ อับดุลลาห์ อิบนุ อัลอับบาส อัลชาวิรี ถูกส่งไปยังอียิปต์อาบู ซาการียา อัลตามามี ไปยังบาห์เรนและคนอื่นๆ ไปยังยามามาและบางส่วนของอินเดีย (น่าจะเป็นคุชราต ) ^[20]ผู้ที่มีความสำคัญที่สุดในบรรดาผู้ที่ได้รับการฝึกฝนและส่งมาโดยอิบนุฮาวชาบคืออาบูอับดุลลาห์ อัลชีอิชาวเมืองซานา ตามคำสั่งของอิบนุฮาวชาบในปี 893 เขาออกเดินทางไปยังมาเกร็บซึ่งเขาเริ่มเผยแผ่ศาสนาในหมู่ชาวเบอร์ เบอร์กุตามา ภารกิจของเขาประสบความสำเร็จอย่างมาก ด้วยการสนับสนุนจากชาวกุตามา ในปี 903 เขาสามารถลุกขึ้นก่อกบฏต่อต้านเอมีร์อัฆลาบิดแห่งอิฟริกียะฮ์ซึ่งจุดสุดยอดคือการโค่นล้มพวกเขาและก่อตั้งรัฐเคาะลีฟะฮ์ฟาฏิมียะห์ในปี 909 ^{[23] [24]}

ใน ปี ค.ศ. 885 การเผยแพร่ศาสนาอิสลาม ของอิบนุ ฮา วชาบก็แข็งแกร่งพอที่อิบนุ ฮาวชาบจะขอและได้รับอนุญาตจากศอลามียะฮ์ในการระดมกองกำลังและเข้าร่วมการแข่งขันทางทหารเพื่อแย่งชิงอำนาจอย่างเปิดเผย^[25]ในปี ค.ศ. 885/6 หลังจากต้านทานการโจมตีของกองกำลังยูฟิริดในพื้นที่ได้ อิบนุ ฮาวชาบและผู้ติดตามของเขาได้สร้างป้อมปราการที่แข็งแกร่งขึ้นที่อับร มุฮัรรอม ที่เชิงเขาจาบัล มัสวาร์ (หรือมิสวาร์) ^[1]ทางตะวันตกเฉียงเหนือของซานา^[26]กล่าวกันว่ามีชาย 500 คนทำงานเพื่อสร้างป้อมปราการนี้ภายในเจ็ดวัน และอิบนุ ฮาวชาบและผู้ติดตามที่มีชื่อเสียงที่สุด 50 คนของเขาได้ตั้งรกรากอยู่ที่นั่น^[27]ไม่กี่วันต่อมา เขาได้นำผู้ติดตามของเขาไปตั้งถิ่นฐานที่ภูเขาจาบัล อัล-ญุไมมะฮ์^[27]

จากฐานนี้ กองกำลังของเขาได้ยึดบัยต์ ฟาอิซ ที่จาบัล ตุคลา^[1]ป้อมปราการแห่งนี้ซึ่งครอบงำเทือกเขามัสวาร์ ซึ่งพังทลายลงเมื่ออิบนุ ฮาวชาบสามารถยึดกองกำลังรักษาการณ์บางส่วนได้^[27]ป้อมปราการบัยต์ เรย์บ ซึ่งอยู่ห่างออกไปประมาณหนึ่งกิโลเมตร และได้รับการปกป้องด้วยหน้าผาสูงชันทุกด้าน ถูกยึดครองในความพยายามครั้งที่สาม[ ^27]ในไม่ช้า ป้อมปราการแห่งนี้ก็กลายเป็นที่อยู่อาศัยและป้อมปราการหลักของอิบนุ ฮาวชาบ ซึ่งเรียกมันว่าดาร์ อัล-ฮิจเราะห์ซึ่งแปลว่า' สถานที่หลบภัย' ^{[1] [28]}คำนี้จงใจสะท้อนถึงการเนรเทศของมูฮัมหมัดและผู้ติดตามกลุ่มแรกของเขาจากมักกะห์เพื่อแสวงหาความคุ้มครองในเมดินาโดยนัยแล้ว ผู้ที่เข้าร่วมกับอิบนุ ฮาวชาบจึงถูกตัดสินให้ละทิ้งโลกที่เสื่อมทรามไว้เบื้องหลังเพื่อสร้างศรัทธาที่บริสุทธิ์ขึ้นใหม่ โดยเลียนแบบมุสลิมกลุ่มแรก^[28] 

ป้อมปราการที่เข้าไม่ถึงทั้งสามแห่งนี้เป็นดินแดนหลักที่อิบนุฮาวชาบเริ่มขยายการควบคุมของเขาไปยังหุบเขาและภูเขาใกล้เคียง^[29]หลังจากยึดภูเขา Jabal Tays ได้ เขาก็แต่งตั้งdāʿī Abu'l-Malahim เป็นผู้ว่าราชการ นอกจากนี้ยังยึดเมือง Bilad Shawir, Ayyan และ Humlan ได้ด้วย^[1]การโจมตีครั้งแรกของอิบนุฮาวชาบในเมืองหลวงของ Yu'firid ที่ชื่อ Shibamล้มเหลว แต่ในไม่ช้าเขาก็สามารถยึดครองได้สำเร็จด้วยการทรยศภายในกำแพง แต่ถูกบังคับให้ละทิ้งมันไปหลังจากนั้นหนึ่งเดือน^{[30] [31]}วันที่แน่นอนของการปฏิบัติการเหล่านี้ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด นอกเหนือไปจากจุดสิ้นสุดทั่วไปก่อนถึงคิวในปี ค.ศ. 903 แต่ในปี ค.ศ. 892/3 เขาก็ได้รับการสถาปนาตำแหน่งอย่างมั่นคง และในที่สุดก็ได้รับฉายาอย่างเป็นทางการ ( laqab ) ว่าManṣūr al-Yaman ('ผู้พิชิตเยเมน') หรือเรียกง่ายๆ ว่าal-Manṣūr ^[20 ]

ในระหว่างนั้น อาลี อิบนุ อัล-ฟัดล์ ซึ่งเป็นมิชชันนารีของอิบนุ ฮาวชาบ ได้รับการสนับสนุนจากผู้ปกครองท้องถิ่นของอัล-มุทไฮคิราด้วยความช่วยเหลือของเขา เขาจึงขยายการควบคุมของเขาเหนือพื้นที่สูงทางตอนเหนือของเอเดนได้^[31]ในเวลาเดียวกัน ในปี 897 ผู้นำชีอะห์อีกคนหนึ่งได้เข้ามายังเยเมน: อัล-ฮาดี อิลา-ฮักก์ ยะห์ยาตัวแทนของ นิกาย ไซดี ที่เป็นคู่แข่ง ซึ่งก่อตั้งรัฐขึ้นในซาอาดา โดยมีตัวเขาเองเป็นอิหม่าม^[12 ]

ในหลักคำสอนอิสมาอีลีเดิมมะห์ดี ที่คาดว่าจะ มาคือมุฮัมหมัด อิบนุ อิสมาอีล [ ^32]อย่างไรก็ตาม ในปี 899 การเผยแพร่ศาสนาอิสลามของอิสมาอีลีแตกแยกเมื่อชาวการ์มาเตียนละทิ้งความเป็นผู้นำลับของขบวนการในซาลามิยา เมื่ออับดุลลาห์ อัลมะห์ดี ผู้ก่อตั้ง ราชวงศ์ฟาฏิมียะห์ ในอนาคต ยกเลิกแนวคิดเรื่องการกลับมาของมุฮัมหมัด อิบนุ อิสมาอีล และประกาศตนเป็นมะห์ดี^{[33] [34]}ทั้งอิบนุ ฮาวชาบและอิบนุ อัลฟัดล์ยังคงจงรักภักดีต่ออัลมะห์ดี^[31]ไม่นาน อับดุลลาห์ อัลมะห์ดีก็ถูกบังคับให้หนีออกจากซาลามิยา และในปี 905 เขาก็ตัดสินใจว่าจะย้ายไปยังเยเมนหรือมาเกร็บ ซึ่งทั้งสองแห่งเป็นเจ้าภาพงานเผยแผ่ศาสนาอิสลามที่ประสบความสำเร็จ^[31]เมื่อพิจารณาจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในเวลาต่อมาวิลเฟิร์ด มาเดลุงเสนอว่าข้อสงสัยเกี่ยวกับความภักดีของอิบนุลฟัดล์อาจมีบทบาทสำคัญในการตัดสินใจของเขาในการเลือกมาเกร็บในที่สุด^[20]

ในวันที่ 25 มกราคม 905 อิบนุลฟัดล์ได้ขับไล่พันธมิตรเก่าของเขาออกจากอัลมุทัยคิ รา ^[35]ผู้นำอิสมาอิลีทั้งสองคนได้ใช้ประโยชน์จากการแบ่งแยกทางการเมืองของประเทศเพื่อขยายอาณาเขตของตน ในเดือนพฤศจิกายน 905 อิบนุลฟัดล์ได้ยึดครองซานา ซึ่งทำให้อิบนุฮาวชาบสามารถยึดชิบัมได้^{[31] [20]}ยกเว้นซาอาดาที่อยู่ภายใต้การปกครองของไซดีในภาคเหนือ ซาบิดที่ปกครองโดยซียาดีดบนชายฝั่งตะวันตก และเอเดนในภาคใต้ เยเมนทั้งหมดอยู่ภายใต้การควบคุมของอิสมาอิลีแล้ว^[35]ในช่วงปลายปี 905 ทั้งสองพบกันครั้งแรกที่ชิบัมหลังจากมาถึงเยเมนเมื่อ 25 ปีก่อน^[31]มาเดลุงเขียนว่าการประชุมครั้งนี้ "ไม่สบายใจอย่างเห็นได้ชัด" เนื่องจากอิบนุ ฮาวชาบได้เตือนอิบนุ อัล-ฟัดล์ไม่ให้ขยายกำลังทหารของเขาออกไปมากเกินไป ซึ่งอิบนุ อัล-ฟัดล์ไม่สนใจ[ ^20]ในจำนวนนี้ อิบนุ อัล-ฟัดล์เป็นผู้ที่เคลื่อนไหวมากที่สุดในปีต่อๆ มา โดยรณรงค์ไปทั่วประเทศเพื่อต่อต้านผู้ที่ยังคงต่อต้านการเผยแผ่ศาสนาอิสลาม ^[36]แต่เมื่อเขาบุกโจมตีอัล-บายาด อิบนุ ฮาวชาบต้องสนับสนุนเขา^[20]

ทั้งซานาและชิบัมต่างก็สูญเสียให้กับอิหม่ามอัลฮาดีแห่งซัยดีในช่วงสั้นๆ ในปีค.ศ. 906 แต่ชิบัมกลับคืนมาได้ก่อนสิ้นปี และซานาในเดือนเมษายนปีค.ศ. 907 ^{[20] [37]}ในเดือนมิถุนายน/กรกฎาคม/กรกฎาคม 910 หลังจากที่ซัยดียึดครองซานาอีกครั้งและถอนทัพออกไป คนของอิบนุฮาวชาบก็ยึดครองเมืองได้ในช่วงสั้นๆ แต่ไม่สามารถยึดครองได้เนื่องจากมีจำนวนน้อย^[20]ในทางกลับกัน เมืองนี้ตกอยู่ภายใต้การปกครองของยุฟฟิริด อัสอัด อิบนุ อิบราฮิม ก่อนที่อิบนุลฟัดล์จะยึดครองได้อีกครั้งในเดือนสิงหาคมปีค.ศ. 911 ^[20]

ณ จุดนี้ อิบนุลฟัดล์ได้ประกาศสละความจงรักภักดีต่ออับดุลลอฮ์ อัล-มะห์ดีอย่างเปิดเผย^[ก]ผู้ซึ่งเปิดเผยตัวตนหลังจากความสำเร็จของอาบู อับดุลลอฮ์ อัล-ชีอะห์ และการสถาปนาอาณาจักรฟาฏิมียะห์ในปี 909 ^{[20] [37]}แท้จริงแล้ว บัดนี้ อิบนุลฟัดล์ได้ประกาศตนว่าเป็นมะห์ ดีที่ ทุก คนรอคอย ^{[18] [17]}

เมื่ออิบนุฮาวชาบปฏิเสธข้อเรียกร้องของเพื่อนร่วมงานที่จะเข้าร่วมกับเขาและวิพากษ์วิจารณ์การกระทำของเขา อิบนุ อัล-ฟัดลจึงเดินทัพไปต่อต้านอิบนุฮาวชาบ ชิบัมและจาบัล ดูคาร์ถูกจับกุม และหลังจากการสู้รบไม่กี่ครั้ง อิบนุฮาวชาบถูกปิดล้อมในจาบัลมัสวาร์ หลังจากถูกปิดล้อมนานแปดเดือน ในเดือนเมษายน 912 อิบนุฮาวชาบพยายามหาข้อตกลงและมอบลูกชายของเขาจาฟาร์เป็นตัวประกัน จาฟาร์ถูกส่งตัวกลับมาพร้อมกับสร้อยคอทองคำเป็นของขวัญหลังจากผ่านไปหนึ่งปี^{[20] [42]}

อิบนุฮาวชาบเสียชีวิตในวันที่ 31 ธันวาคม 914 ^{[20] [42]}ตามมาด้วยอิบนุอัลฟัดลในเดือนตุลาคม 915 ทั้งสองคนสืบทอดตำแหน่งโดยลูกชายของพวกเขา แต่พลังของพวกเขาลดลงอย่างรวดเร็วและอาณาจักรของอิบนุอัลฟัดลก็ถูกทำลายในไม่ช้าโดยพวกยูฟิริด^{[18] [42]}เป็นเวลาหนึ่งศตวรรษกว่า จนกระทั่งราชวงศ์สุลัยฮิดขึ้นครองอำนาจ ลัทธิอิสมาอิลยังคงเป็นขบวนการใต้ดินส่วนใหญ่ในเยเมน โดยมีผู้อุปถัมภ์ทางการเมืองเพียงไม่กี่คน^{[26] [43]}ลูกชายทั้งสามของอิบนุฮาวชาบถูกขับออกจากตำแหน่งผู้นำโดยดาอิชชาวีรี และหนึ่งในนั้น จาฟัร หนีไปที่ราชสำนักฟาฏิมียะห์ในอิฟริกียะฮ์ โดยนำผลงานของบิดาของเขาไปด้วยและกลายเป็นผู้ประพันธ์ที่สำคัญในช่วงแรกของยุคฟาฏิมียะห์^{[44] [45]}อย่างไรก็ตาม ชุมชนเยเมนทางตอนเหนือที่ก่อตั้งโดยอิบนุฮาวชาบยังคงอยู่ และได้ทำหน้าที่เป็นแกนกลางสำหรับการดำรงอยู่ต่อไปของลัทธิอิสมาอิลในเยเมนจนถึงปัจจุบัน^{[18] [42]}

ชีวประวัติของอิบนู ฮาวชาบเป็นที่รู้จักในรายละเอียดผ่าน ชีวประวัติที่คล้ายกับชีวประวัติของนักบุญ( Sīra ) ซึ่งเขียนโดยตัวเขาเองหรือโดยญะอ์ฟัร บุตรชายของเขา^{[44] [46] ปัจจุบันชีวประวัติของเขาสูญหายไปแล้ว แต่เป็นที่รู้จักผ่านการอ้างอิงอย่างกว้างขวางของผู้เขียนในภายหลัง และตามที่นักประวัติศาสตร์} Heinz Halmกล่าวไว้ว่า"เป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งสำหรับประวัติศาสตร์ของศาสดาพยากรณ์ " ^[2]

ต่อมาประเพณีของอิสมาอีลีได้ระบุว่าเขาเป็นผู้แต่งตำราเทววิทยาอิสมาอีลีที่เก่าแก่ที่สุด 2 เล่ม^[20]เล่มแรกคือหนังสือแห่งความชอบธรรมและแนวทางที่ถูกต้อง ( Kitāb al-Rushd wa'l-hidāya ) ซึ่งหลงเหลืออยู่เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยเท่านั้น ซึ่งตีพิมพ์ (รวมถึงคำแปลภาษาอังกฤษ) โดยวลาดิมีร์ อิวาโนว์ หนังสือเล่ม นี้เป็นการตีความคัมภีร์อัลกุรอานและเป็นหนึ่งในงานของอิสมาอีลีที่เก่าแก่ที่สุดที่หลงเหลืออยู่ เนื่องจากยังคงกล่าวถึงมูฮัมหมัด อิบน์ อิสมาอีลในฐานะมะห์ดีที่รอคอยอยู่[ 47 ^]เล่มที่สองคือหนังสือแห่งปราชญ์และศิษย์ ( Kitāb al-ʿĀlim wa'l-ghuām ) ซึ่งมักเชื่อกันว่าเป็นผลงานของจาฟาร์ ลูกชายของเขา ประกอบด้วยการเผชิญหน้าระหว่างสามเณรกับครูบาอาจารย์ (dāʿī )ซึ่งค่อยๆ เปิดเผยความรู้ที่ซ่อนเร้นและลึกลับ ( bāṭin ) ให้กับลูกศิษย์ของเขา^[48]ความถูกต้องของการระบุทั้งสองอย่างนั้นไม่ชัดเจน^{[20] นอกจากนี้} อิบราฮิม อัลฮามิดีdāʿī ชาวเยเมนในศตวรรษที่ 12 ยังอ้างถึงจดหมาย ( risāla ) ที่เชื่อว่าเขียนโดยอิบนุ ฮาวชาบ ในงานของเขา ^[20]

• ประวัติศาสตร์อิสลามแห่งเยเมน
• ชีอะอิสลามในเยเมน

• เบรตต์ ไมเคิล (2001) การผงาดขึ้นของราชวงศ์ฟาฏิมียะห์: โลกเมดิเตอร์เรเนียนและตะวันออกกลางในศตวรรษที่สี่ของฮิจเราะห์ ศตวรรษที่สิบ ซีอี เมดิเตอร์เรเนียนในยุคกลาง เล่มที่ 30 ไลเดน: BRILL ISBN 9004117415-
• เบรตต์ ไมเคิล (2017). จักรวรรดิฟาฏิมียะห์ ประวัติศาสตร์เอดินบะระของจักรวรรดิอิสลาม เอดินบะระ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระISBN 978-0-7486-4076-8-
• Daftary, Farhad (2004). Ismaili Literature: A Bibliography of Sources and Studies. ลอนดอนและนิวยอร์ก: IB Tauris. ISBN 978-0-8577-1386-5-
• Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (พิมพ์ครั้งที่ 2) เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0-521-61636-2-
• อีเกิล, ABDR (1994). "อัลฮาดี ยาห์ยา บิน อัลฮุสเซน บิน อัลกอซิม (245–98/859–911): บทนำชีวประวัติและภูมิหลังและความสำคัญของอิหม่าม" New Arabian Studies . 2 : 103–122. ISSN  1351-4709
• ฮาจิ, ฮามิด (2008) "จาฟาร์ บี. มานอูร์-อัล-ยามาน" ในYarshater, Ehsan (ed.) สารานุกรมอิรานิกา เล่มที่ 14: อิสฟาฮาน IX– Jobbāʾi ลอนดอนและนิวยอร์ก: เลดจ์และคีแกน พอล พี 349. ไอเอสบีเอ็น 978-1-934283-08-0-
• ฮาล์ม, ไฮนซ์ (1991) Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ จักรวรรดิแห่งมาห์ดี: การผงาดขึ้นของ Fatimids ] (ในภาษาเยอรมัน) มิวนิก: CH เบ็คไอเอสบีเอ็น 978-3-406-35497-7-
• ฮาล์ม, ไฮนซ์ (1998) "EBN ḤAWŠAB, อบูล-กอเซ็ม ฮะซัน" ในYarshater, Ehsan (ed.) สารานุกรมอิรานิกา เล่มที่ 8: Ebn ʿAyyāš–Eʿteżād-al- Salṭana ลอนดอนและนิวยอร์ก: เลดจ์และคีแกน พอล หน้า 28–29. ไอเอสบีเอ็น 978-1-56859-058-5-
• Landau-Tasseron, Ella (2010). "Arabia". ในRobinson, Chase F. (ed.). The New Cambridge History of Islam, Volume 1: The Formation of the Islamic World, Sixth to Eleventh Centuries . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 397–447 ISBN 978-0-521-83823-8-
• มาเดลุง, วิลเฟิร์ด (1991) “มานซูร์ อัล-ยะมาน ” ในบอสเวิร์ธ, CE ; ฟาน ดอนเซล, อี. & เพลลัท, ช. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง .เล่มที่ 6: Mahk–Mid . ไลเดน: อีเจ บริลล์ หน้า 438–439. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-08112-3-

• ฮาล์ม, ไฮนซ์ (1981) ตาย ซีรัต อิบนุ Ḥaušab: ตาย อิสมาอิลติเช ดาวะ อิม เจเมน อุนด์ ฟาติมีเดนDie Welt des Orients (ภาษาเยอรมัน) 12 : 107–135. ISSN  0043-2547. จสตอร์  25683010.
• Jiwa, Shainool (1988). "ที่มาของกิจกรรม Daʿwa ของชาวอิสมาอีลีในเยเมน". วารสาร British Society for Middle Eastern Studies . 15 (1): 50–63. doi :10.1163/19585705-12341302. JSTOR  43577567