อาลี

อาลี อับดุล ลา ห์
อามีร์ อัล-มุอ์มินีน อาบู ตุร็อบ
แผงตัวอักษรที่มีชื่อของอาลี
เคาะลีฟะฮ์องค์ที่ 4 แห่งรัฐเคาะลีฟะฮ์รอชิดีน
รัชกาล	17 มิถุนายน 656 – 28 มกราคม 661
รุ่นก่อน	อุษมาน อิบนุ อัฟฟาน
ผู้สืบทอด	ยกเลิกตำแหน่ง ฮะซัน อิบนุ อาลี (เป็นเคาะลีฟะฮ์ )
ชีอะอิหม่ามองค์ที่ 1
การถือครองกรรมสิทธิ์	8 มิถุนายน 632 – 28 มกราคม 661
รุ่นก่อน	ตำแหน่งที่ก่อตั้งขึ้น
ผู้สืบทอด	ฮะซัน อิบนุ อาลี
เกิด	ค.  600ส.ศ. เมือง เมกกะเมืองฮิญาซประเทศอาระเบีย
เสียชีวิตแล้ว	ค.  28 มกราคม ค.ศ. 661 ( ประมาณ21 รอมฎอนฮ.ศ. 40 ) (อายุประมาณ 60 ปี ) กูฟา ราชิ ดุนคอลีฟะฮ์
การฝังศพ	เชื่อกันว่าเป็นศาลเจ้าอิหม่าม อาลีนาจาฟอิรัก 31°59′46″N 44°18′51″E / 31.996111°N 44.314167°E / 31.996111; 44.314167
คู่สมรส	ฟาติมา บินต์ มูฮัมหมัด อุมามะฮ์ บินต์ อาบี อัล-อาศ ฟาติมา บินต์ ฮูซาม อัสมา บินต์ อุมัยส์ เคาลา อัล-ฮานาฟียา ไลลา บินต์ มัสอูด อัล-เศาะฮ์บะฮ์ บินต์ รอบีอะห์ อุมม์ ซาอิด บินต์ อุรวา มุฮัยยา บินต์ อิมรู อัล-ไกส์
ปัญหา	ฮะซัน ฮุซัยน์ ไซนับ อุมม์ กุลธุม มุฮ์ซิน มูฮัมหมัด อับบาส รุกายยา อับดุลลาห์ ญะอ์ฟัร มูฮัมหมัด อัล-อาวซัต อุษมาน อุมัร อาบูบักร มูฮัมหมัด อัล-อัศการ์
เผ่า	กุเรช ( บานู ฮาชิม )
พ่อ	อาบูฏอลิบ อิบนุ อับดุลมุตตะลิบ
แม่	ฟาติมา บินต์ อาซาด
ศาสนา	อิสลาม

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
อาลี
มุมมอง ทัศนะซุนนีต่ออาลี มุมมองของชีอะต่ออาลี
ชีวิต สถานที่เกิด ฟิตนาครั้งแรก การลอบสังหาร ไทม์ไลน์ชีวิตของอาลี อาลิดส์ งานกาดีร์ คุมม์
มรดก นาห์จ อัล-บาลาฆา อัล-กาดีร์ ซุลฟิการ์ มัสยิดอิหม่ามอาลี Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim
Perspectives Military career of Ali Ali as Caliph The Fourteen Infallibles Imam (The Twelve Imams) Ali in the Quran
Burial places Imam Ali Shrine Hazrat Ali Mazar
Related articles Rashidun Caliph Succession to Muhammad Great Mosque of Kufa
Category Islam portal
v t e

อาลี อิบน์ อาบีฏอลิบ ( อาหรับ : عَلِيُّ بْن أَبِي طَالِب , โรมัน :  ʿAlī ibn Abī Ṭālib ; ประมาณ ค.ศ. 600–661  ) เป็นลูกพี่ลูกน้องและลูกเขยของศาสดาแห่งศาสนาอิสลามมุฮัม หมัด และเป็นเคาะลีฟะฮ์รอชิดีน คนที่สี่ ซึ่งปกครองระหว่าง  ค.ศ. 656 ถึง 661 เช่นเดียวกับอิหม่ามชีอะห์ คนแรก อาลี เกิดกับอาบูฏอลิบ อิบน์ อับดุลมุตตาลิบและฟาติมา บินต์ อาซาด อาลีผู้เป็นเด็กได้รับการเลี้ยงดูโดยมูฮัมหมัด ลูกพี่ลูกน้องผู้เฒ่าของเขา และเป็นคนกลุ่มแรกที่ยอมรับคำสอนของเขา

อาลีมีบทบาทสำคัญในช่วงปีแรกๆ ของศาสนาอิสลามเมื่อมุสลิมถูกข่มเหงอย่างรุนแรงในมักกะห์หลังจากอพยพ ( ฮิจเราะห์ ) ไปยังเมดินาในปี 622 มูฮัมหมัดได้มอบฟาติ มา ลูกสาวของตน ให้กับอาลี และได้สาบานสัญญาความเป็นพี่น้องกับเขา อาลีทำหน้าที่เป็นเลขานุการและรองของมูฮัมหมัดในช่วงเวลานี้ และเป็นผู้ถือธงของกองทัพของเขา คำพูดมากมายของมูฮัมหมัดยกย่องอาลี ซึ่งคำพูดที่ก่อให้เกิดการโต้แย้งมากที่สุดคือในปี 632 ที่กาดีร์คุมม์ " ใครก็ตามที่ฉันเป็นเมาลา ของ เขา อาลีคนนี้คือเมาลา ของเขา " การตีความคำว่าเมาลา ใน ภาษาอาหรับที่มีความหมายหลายนัย นั้น ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ สำหรับมุสลิมชีอะห์ มูฮัมหมัดได้มอบอำนาจทางศาสนาและการเมืองให้กับอาลี ในขณะที่มุสลิมนิกายซุนนีถือว่าสิ่งนี้เป็นเพียงการแสดงความเป็นมิตรและความสัมพันธ์ เมื่อมูฮัมหมัดเสียชีวิตในปีเดียวกัน กลุ่มมุสลิมได้ประชุมกันในช่วงที่อาลีไม่ได้อยู่ และแต่งตั้งให้อาบูบักร ( ครองราชย์  632–634 ) เป็นผู้นำ ต่อมาอาลีได้สละตำแหน่งผู้นำและลาออกจากชีวิตสาธารณะในรัชสมัยของอาบูบักรและผู้สืบทอดตำแหน่งอุมัร ( ครองราชย์  634–644 ) แม้ว่าจะมีคนขอคำแนะนำจากเขาอยู่บ้าง แต่ความขัดแย้งระหว่างอาลีและเคาะลีฟะฮ์สององค์แรกนั้นแสดงให้เห็นได้จากการที่เขาปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขา การปฏิเสธนี้ทำให้อาลีต้องเสียตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ไป ซึ่งอุมัร ( ครองราชย์  644–656 ) ก็ได้รับการแต่งตั้งให้สืบทอดตำแหน่งต่อจากอุมัรโดยสภาการเลือกตั้ง นอกจากนี้ อาลียังวิพากษ์วิจารณ์อุมัรอย่างรุนแรง ซึ่งถูกกล่าวหาอย่างกว้างขวางว่าใช้เส้นสายและทุจริต แต่ถึงกระนั้น อาลีก็ยังไกล่เกลี่ยระหว่างเคาะลีฟะฮ์กับผู้เห็นต่างจากรัฐที่ไม่พอใจนโยบายของเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่า

หลังจากการลอบสังหารอุสมานในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 656 อาลีได้รับเลือกเป็นเคาะลีฟะฮ์ในเมดินา เขาเผชิญกับการกบฏแยกกันสองครั้งทันที ทั้งสองครั้งมีจุดประสงค์เพื่อแก้แค้นอุสมาน: ผู้นำสามคนแห่งตัลฮาซูบัยร์สหายทั้งสองของมูฮัมหมัด และไอชา ภรรยาม่ายของเขา ยึดบัสราในอิรัก ได้ แต่พ่ายแพ้ต่ออาลีในยุทธการอูฐในปี ค.ศ. 656 ที่อื่นมูอาวิยะซึ่งอาลีเพิ่งปลดออกจากตำแหน่งผู้ว่าการซีเรียได้ต่อสู้กับอาลี ใน ยุทธการซิฟฟิน ที่ไม่มีผลแพ้ชนะ ในปี ค.ศ. 657 ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยกระบวนการอนุญาโตตุลาการที่ล้มเหลว ซึ่งทำให้ผู้สนับสนุนของอาลีบางส่วนไม่พอใจ กลุ่มนี้ก่อตั้งกลุ่มKharijitesซึ่งต่อมาสร้างความหวาดกลัวแก่ประชาชน และถูก Ali สังหารในยุทธการที่ Nahrawanในปี 658 Ali ถูกลอบสังหารในปี 661 โดยIbn Muljam นักต่อต้านกลุ่ม Kharijites ซึ่งเปิดทางให้ Mu'awiya ยึดอำนาจและก่อตั้งราชวงศ์Umayyad Caliphate

อาลีเป็นที่เคารพนับถือในเรื่องความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์ ความภักดีต่อศาสนาอิสลามอย่างไม่ลดละ การมีจิตใจกว้างขวาง และการปฏิบัติต่อชาวมุสลิมทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน สำหรับผู้ชื่นชมเขา เขาจึงกลายเป็นต้นแบบของศาสนาอิสลามที่บริสุทธิ์และอัศวินก่อนอิสลาม ชาวมุสลิมนิกายซุนนีถือว่าเขาเป็น เคาะ ลีฟะฮ์องค์ สุดท้าย ( ตามตัวอักษรคือ' ผู้ได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง' ) ในขณะที่ชาวมุสลิมนิกายชีอะห์เคารพนับถือเขาในฐานะ อิหม่าม องค์ แรก นั่นคือผู้สืบทอดศาสนาและการเมืองที่ถูกต้องของมูฮัมหมัด กล่าวกันว่าสถานที่ของอาลีเป็นรองเพียงมูฮัมหมัดในวัฒนธรรมของชาวมุสลิมนิกายชีอะห์ เท่านั้น ศาลเจ้าของอาลีในนาจาฟประเทศอิรัก เป็นจุดหมายปลายทางหลักสำหรับการแสวงบุญของชาวชีอะห์ มรดกของอาลีถูกรวบรวมและศึกษาในหนังสือหลายเล่ม ซึ่งเล่มที่มีชื่อเสียงที่สุดคือหนังสือNahj al- balagha 

อาลีเกิดในมักกะห์กับอาบูฏอลิบ อิบนุ อับดุลมุตตาลิบและฟาติมา บินต์ อาซาด ภรรยาของเขา ราวๆ 600 ซีอี [ ^1]วันเกิดของเขาอาจเป็นวันที่ 13 รอ ญับ^{[2] [3]}ซึ่งเป็นโอกาสที่ชาวมุสลิมชีอะ เฉลิมฉลองเป็นประจำทุก ปี^[4]อาลีอาจเป็นคนเดียวที่เกิดในกะอ์บะฮ์ [ ^{3] [2] [1]} ซึ่งเป็น สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศาสนาอิสลามซึ่งตั้งอยู่ในมักกะห์ อย่างไรก็ตาม แหล่งข้อมูลซุนนีโต้แย้งเรื่องนี้ โดยระบุว่าฮากิม อิบนุ ฮิซาม ก็เกิดในกะอ์บะฮ์เช่นกัน^[5]นอกจากนี้ นักวิชาการซุนนี อัล-นาวาวีถือว่าการเกิดของอาลีในกะอ์บะฮ์เป็นเรื่องอ่อนแอ^[6]พ่อของอาลีเป็นสมาชิกชั้นนำของบานูฮาชิมซึ่งเป็นกลุ่มหนึ่งในเผ่ากุเรชในมักกะห์ [ ^2]อาบูฏอลิบยังเลี้ยงดูมูฮัมหมัดหลานชายของเขาหลังจากพ่อแม่ของเขาเสียชีวิต ต่อมาเมื่ออาบูฏอลิบตกอยู่ในความยากจน อาลีจึงได้รับการรับเข้าเมื่ออายุประมาณ 5 ขวบและได้รับการเลี้ยงดูโดยมูฮัมหมัดและคอดีญะฮ์ภรรยาของเขา[ 3 ^]

อาลี มีอายุประมาณสิบเอ็ดปี^[1]เป็นคนกลุ่มแรกที่ยอมรับคำสอนของมูฮัมหมัดและนับถือศาสนาอิสลาม อาลีทำเช่นนั้นหลังจากคอดีญะฮ์หรือหลังจากคอดีญะฮ์และผู้สืบทอดตำแหน่งของมูฮัม หมัด อบูบักรแม้ว่าลำดับที่แน่นอนที่นี่จะถูกถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการ ชีอะและ ซุนนี^[7]แหล่งข้อมูลแรกสุดระบุว่าอาลีอยู่ก่อนอบูบักร^[1]การเรียกร้องสู่ศาสนาอิสลามของมูฮัมหมัดในมักกะห์กินเวลาตั้งแต่ปี 610 ถึง 622 ซึ่งในช่วงเวลานั้น อาลีสนับสนุนชุมชนมุสลิมเล็กๆ อย่างขยันขันแข็ง โดยเฉพาะคนยากจน^[3]ประมาณสามปีหลังจากการเปิดเผยครั้งแรกของเขา^[8]มูฮัมหมัดได้รวบรวมญาติของเขาเพื่อร่วมงานเลี้ยงเชิญพวกเขามาสู่ศาสนาอิสลาม และขอความช่วยเหลือจากพวกเขา [ ^9]เมื่ออายุได้ประมาณสิบสี่ปี^{[9] [10]}อาลีเป็นญาติคนเดียวที่นั่นที่เสนอตัวสนับสนุนเขา หลังจากนั้นมูฮัมหมัดก็บอกแขกของเขาว่าอาลีเป็นพี่ชายของเขาและเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา^{[1] [9]}ตามคำบอก เล่าของ อัล-ตะบารี นักประวัติศาสตร์ชาวซุนนี ( เสียชีวิตในปี  923 ) การตีความของชีอะห์ในตอนนี้ก็คือ มูฮัมหมัดได้กำหนดให้อาลีเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาไปแล้ว^{[9] [11]}

เมื่อได้รับแจ้งเกี่ยวกับแผนการลอบสังหารในปี 622 มูฮัมหมัดจึงหลบหนีไปที่เมืองยัษริบ ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าเมดินาแต่อาลียังอยู่ข้างหลังในฐานะตัวล่อลวงของเขา^{[3] [12]}กล่าวกันว่าอาลีเสี่ยงชีวิตเพื่อมูฮัมหมัดเป็นเหตุผลที่เปิดเผยข้อความในคัมภีร์กุรอานว่า "แต่ยังมีผู้ชายคนหนึ่งที่สละชีวิตของเขาเพื่อเอาใจพระเจ้า" ^{[13] [14] [2]}การอพยพครั้งนี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของปฏิทินอิสลาม (AH) อาลีก็หลบหนีจากมักกะห์เช่นกันหลังจากส่งคืนสินค้าที่ฝากไว้กับมูฮัมหมัดที่นั่น^[7]ต่อมาในเมืองเมดินา มูฮัมหมัดเลือกอาลีเป็นพี่ชายของเขาเมื่อเขาจับคู่ชาวมุสลิมสำหรับสัญญาพี่น้อง [ ^{15] ประมาณปี 623–625 มูฮัมหมัดได้มอบ} ฟาติ มา ลูกสาวของเขาให้กับอาลีเพื่อแต่งงาน^{[16] [17]}ขณะนั้นอายุประมาณยี่สิบสองปี^[3]ก่อนหน้านี้ มูฮัมหมัดได้ปฏิเสธคำขอแต่งงานของฟาติมาโดยสหาย ของเขาบางคน เช่น อาบูบักร์และอุมัร [ ^{18] [17] [19]}

ทูตคริสเตียนจากNajranซึ่งตั้งอยู่ในอาระเบียตอนใต้เดินทางมาถึงเมดินาเมื่อประมาณปี 632 และเจรจาสนธิสัญญาสันติภาพกับมูฮัมหมัด^{[20] [21]}ทูตยังได้โต้เถียงกับมูฮัมหมัดเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเยซูไม่ว่าจะเป็นมนุษย์หรือพระเจ้า^{[22] [23]}เชื่อมโยงกับตอนนี้คือข้อ 3:61 ของคัมภีร์กุรอาน^[24]ซึ่งสั่งให้มูฮัมหมัดท้าทายคู่ต่อสู้ของเขาให้พูดคำว่าmubahala ( แปลว่า' การสาปแช่งซึ่งกันและกัน' ) ^[25]บางทีเมื่อการโต้เถียงของพวกเขาไปถึงทางตัน^[23]แม้ว่าในที่สุดคณะผู้แทนจะถอนตัวจากการท้าทาย^[21]มูฮัมหมัดปรากฏตัวในโอกาสของ การพูดคำว่า mubahalaพร้อมด้วยอาลี ฟาติมา ภรรยาของเขา และลูกชายสองคนของพวกเขาฮัสซันและฮุซัยน์^{[26] [15]}การที่มูฮัมหมัดได้รวมบุคคลทั้งสี่นี้เข้าใน พิธีกรรม มูบาฮาลาในฐานะพยานและผู้ค้ำประกันของเขา^{[27] [28]}น่าจะทำให้สถานะทางศาสนาของพวกเขาในชุมชนสูงขึ้น^{[22] [ 29]}หากคำว่า "ตัวเราเอง" ในโองการนี้หมายถึงอาลีและมูฮัมหมัด ตามที่ผู้เขียนชีอะห์โต้แย้ง ดังนั้นบุคคลแรกย่อมได้รับอำนาจทางศาสนาที่คล้ายคลึงกันในอัลกุรอานกับบุคคลหลัง^{[30] [31]} 

ในเมดินา อาลีทำหน้าที่เป็นเลขานุการและตัวแทนของมูฮัมหมัด^{[32] [7]}เขายังเป็นหนึ่งในนักเขียนที่ได้รับมอบหมายให้เขียนคัมภีร์อัลกุรอาน^[3]ในปี 628 อาลีได้เขียนเงื่อนไขของสนธิสัญญาอัลฮุดัยบียะห์ ซึ่งเป็นสนธิสัญญาสันติภาพระหว่างมุสลิมและคนนอกศาสนาในเมกกะ ในปี 630 คำสั่งจากพระเจ้าผลักดันให้มูฮัมหมัดแทนที่อาบูบักร์ด้วยอาลีสำหรับการประกาศคัมภีร์อัลกุรอานที่สำคัญในเมกกะ^{[33] [34]}ตามแหล่งข้อมูลซุนนีที่เป็นที่ยอมรับSunan al-Nasa'i [ ^2]อาลียังช่วยให้แน่ใจว่าการพิชิตเมกกะในปี 630 จะไม่นองเลือด และต่อมาได้ทำลายรูปเคารพที่เก็บไว้ในกะอ์บะฮ์^[3]ในปี 631 อาลีถูกส่งไปสั่งสอนศาสนาอิสลามในเยเมน[ ^3]ซึ่งเป็นผลให้ชาวฮัมดานิดเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอย่างสันติ^{[12] [2]}อาลีได้ยุติความขัดแย้งทางเลือดระหว่างชาวมุสลิมและชาวบานูจาดิมาอย่าง สันติด้วย ^[2]

อาลีร่วมเดินทางไปกับมูฮัมหมัดในภารกิจทางทหารทั้งหมด ยกเว้นในภารกิจตะบูกในปี 630 ซึ่งอาลีถูกทิ้งไว้เบื้องหลังเพื่อดูแลเมืองเมดินา^[12]หะดีษเกี่ยวกับตำแหน่งนี้เชื่อมโยงกับโอกาสนี้ "คุณไม่พอใจหรือ อาลี ที่จะยืนหยัดเคียงข้างฉันเหมือนกับที่อาโรนยืนหยัดเคียงข้างโมเสสยกเว้นว่าจะไม่มีศาสดาหลังจากฉัน" คำกล่าวนี้ปรากฏในแหล่งข้อมูลซุนนีที่เป็นที่ยอมรับ เช่นซาฮีฮ์อัลบุคอรีและซาฮีฮ์มุสลิมเป็นต้น^[35]สำหรับชีอะหะดีษ นี้ แสดงถึงสิทธิ์ของอาลีในการสืบทอดตำแหน่งต่อจากมูฮัมหมัด^[36]ในช่วงเวลาที่มูฮัมหมัดไม่อยู่ อาลีได้บัญชาการคณะสำรวจไปยังฟาดักในปี 628 ^{[7] [3]}

อาลีมีชื่อเสียงในเรื่องความกล้าหาญในสนามรบ^{[15] [7]}และความใจกว้างต่อศัตรูที่พ่ายแพ้^[37]เขาเป็นผู้ถือธงในยุทธการที่บัดร์ (624) และยุทธการที่ไคบาร์ (628) ^[32]เขาปกป้องมูฮัมหมัดอย่างเข้มแข็งในยุทธการที่อูฮุด (625) และยุทธการที่ฮูนัยน์ (630) ^{[15] [3]}และชัยชนะของชาวมุสลิมในยุทธการที่ไคบาร์นั้นเป็นผลมาจากความกล้าหาญของเขา^[7]ซึ่งกล่าวกันว่าเขาได้ฉีกประตูเหล็กของป้อมปราการของศัตรูออก^[15]อาลียังเอาชนะนักรบนอกศาสนาอัมร์ อิบน์ อับดุล วุดด์ในยุทธการที่สนามเพลาะในปี 627 ได้อีกด้วย ^[2]ตามรายงานของอัล-ตะบารี^[2]มูฮัมหมัดรายงานว่าได้ยินเสียงศักดิ์สิทธิ์ที่อูฮุด "[ไม่มี] ดาบอื่นใดนอกจากซุลฟิการ์ [ดาบของอาลี] [ไม่มี] ชายหนุ่มผู้กล้าหาญ ( ฟาตา ) อื่นใดนอกจากอาลี" ^{[34] [3]}อาลีและสหายอีกคนซุบัยร์ดูเหมือนจะควบคุมดูแลการสังหาร ชาว บานู กุเรซาในข้อหาทรยศในปี 626–627 ^[7]แม้ว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของเรื่องนี้จะถูกตั้งคำถามก็ตาม^{[38] [39] [40]}

ขณะเดินทางกลับจากการประกอบพิธีฮัจญ์ในปี 632มูฮัมหมัดได้หยุดขบวนผู้แสวงบุญขนาดใหญ่ที่Ghadir Khummและกล่าวปราศรัยพวกเขาหลังจากละหมาดญุม แล้ว ^[41]หลังจากละหมาด^[42]มูฮัมหมัดได้เทศนาต่อชาวมุสลิมจำนวนมาก โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของคัมภีร์อัลกุรอานและอะฮฺล อัล-บายต์ ( ตามตัวอักษรคือ' ผู้คนในบ้าน'คือครอบครัวของเขา) ^{[43] [44] [45] [46]}จากนั้นมูฮัมหมัดก็จับมืออาลีแล้วถามว่าเขาไม่ได้เป็น ' อาวลา ' ( ตามตัวอักษรคือ' มีอำนาจมากกว่า' หรือ' ใกล้ชิด' ) ผู้ศรัทธามากกว่าตนเอง^{[46] [47]}ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นการอ้างอิงถึงข้อ 33:6 ของคัมภีร์อัลกุรอาน^{[48] ​​[49]}เมื่อพวกเขาประกาศยืนยัน^[46]มูฮัมหมัดจึงประกาศว่า “ผู้ที่ ข้าพเจ้าเป็น เมาลา ของเขา อาลีคือเมาลา ของเขา ” ^{[50] [46]} มุสนัด อิบนุ ฮันบัลแหล่งข้อมูลซุนนีตามพระคัมภีร์ ได้เสริมว่ามูฮัมหมัดได้กล่าวซ้ำคำกล่าวนี้อีกสามหรือสี่ครั้ง และอุมัรได้แสดงความยินดีกับอาลีหลังจากการเทศนาว่า “บัดนี้ท่านได้กลายเป็นเมาลาของผู้ศรัทธาชายและหญิงทุกคนแล้ว” ^{[51] [45]}ก่อนหน้านี้ มูฮัมหมัดได้เตือนมุสลิมเกี่ยวกับการเสียชีวิตของเขาที่ใกล้จะเกิดขึ้น^{[52] [43] [53]}แหล่งข้อมูลชีอะห์ได้อธิบายเหตุการณ์นี้อย่างละเอียดมากขึ้น โดยเชื่อมโยงการประกาศนี้กับโองการที่ 5:3 และ 5:67 ของคัมภีร์กุรอาน^[52]  

ความถูกต้องของ Ghadir Khumm นั้นแทบไม่มีใครโต้แย้ง^{[46] [54] [55] [43]}เนื่องจากเป็นรายงานที่ "ได้รับการยอมรับและพิสูจน์อย่างกว้างขวางที่สุด" ในแหล่งข้อมูลอิสลามคลาสสิก^[56]อย่างไรก็ตามMawlaเป็น คำภาษาอาหรับ ที่มีความหมายหลายนัยและการตีความในบริบทของ Ghadir Khumm นั้นแตกแขนงออกไปตามนิกายต่างๆ แหล่งข้อมูลชีอะตีความMawlaว่าเป็น "ผู้นำ" "เจ้านาย" และ "ผู้อุปถัมภ์" ^[57]ในขณะที่แหล่งข้อมูลซุนนีตีความว่าเป็นความรักหรือการสนับสนุนอาลี^{[3] [58]}ดังนั้น ชีอะจึงมองว่า Ghadir Khumm เป็นการสถาปนาอาลีด้วยอำนาจทางศาสนาและการเมืองของมูฮัมหมัด^{[59] [60] [2]}ในขณะที่ซุนนีมองว่าเป็นการกล่าวเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชายทั้งสอง^{[3] [43] [61]}หรือว่าอาลีควรปฏิบัติตามเจตนารมณ์ของมูฮัม หมัด ^[3]ชีอะห์ชี้ให้เห็นถึงลักษณะพิเศษของการประกาศ^[58]ให้หลักฐานจากอัลกุรอานและข้อความ^{[62] [52] [43]}และโต้แย้งที่จะขจัดความหมายอื่นๆ ของmawlaในหะดีษ ยกเว้นอำนาจ^[63]ในขณะที่ซุนนีลดความสำคัญของ Ghadir Khumm โดยกล่าวว่าเป็นเพียงการตอบโต้ข้อร้องเรียนก่อนหน้านี้เกี่ยวกับอาลี^[64]ในช่วงที่อาลีครองราชย์อาลีเป็นที่ทราบกันดีว่าได้ขอให้ชาวมุสลิมออกมาให้คำให้การเกี่ยวกับ Ghadir Khumm ^{[65] [66] [67]}สันนิษฐานว่าเพื่อโต้แย้งการท้าทายต่อความชอบธรรมของเขา^[68]

มูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 เมื่ออาลีอายุได้ 30 ต้นๆ^[69]ขณะที่เขาและญาติสนิทคนอื่นๆ เตรียมงานฝังศพ^{[70] [71]}กลุ่มอันซาร์ (ชาวพื้นเมืองเมดินาแปลว่า' ผู้ช่วย' ) ได้มารวมตัวกันที่ซากีฟาเพื่อหารือเกี่ยวกับอนาคตของชาวมุสลิมหรือเพื่อยึดเมืองเมดินาของพวกเขาคืนมา อาบูบักรและอุมาร์เป็นหนึ่งในตัวแทนไม่กี่คนของมูฮาจิรุน (ผู้เปลี่ยนศาสนาจากเมกกะแปลว่า' ผู้อพยพ' ) ที่ซากีฟา^[72]คดีของอาลีถูกหยิบยกขึ้นมาที่ซากีฟาในช่วงที่อาลีไม่อยู่ แต่ไม่ประสบความสำเร็จ^{[73] [74]}และในที่สุด ผู้ที่อยู่ที่นั่นก็แต่งตั้งอาบูบักรให้ดำรงตำแหน่งผู้นำหลังจากมีการโต้เถียงกันอย่างดุเดือดซึ่งกล่าวกันว่ากลายเป็นความรุนแรง^[75]การแข่งขันระหว่างกลุ่มที่ Saqifa มีบทบาทสำคัญในการสนับสนุน Abu Bakr ^{[70] [76]}และผลลัพธ์อาจแตกต่างกันไปในสภาใหญ่ ( ชูรา ) โดยมี Ali เป็นผู้สมัคร^{[77] [78]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเพณีการสืบทอดทางสายเลือดของชาว Quraysh เอื้อประโยชน์ต่อ Ali อย่างมาก^{[79] [80] [81]}แม้ว่าวัยหนุ่มของเขาจะทำให้คดีของเขาอ่อนแอลง^{[7] [69]}ในทางตรงกันข้าม การสืบทอด (รัฐเคาะลีฟะฮ์) ของ Abu ​​Bakr มักได้รับการพิสูจน์โดยอาศัยว่าเขาเป็นผู้นำการละหมาดบางส่วนในช่วงวันสุดท้ายของมูฮัมหมัด^{[70] [82]}แต่ความจริงและความสำคัญทางการเมืองของรายงานดังกล่าวถูกตั้งคำถาม^{[70] [83] [84]}  

ในขณะที่การแต่งตั้งอาบูบักรได้รับการต่อต้านเล็กน้อยในเมดินา^[82]บานู ฮาชิมและสหายของมูฮัมหมัดบางคนก็มารวมตัวกันเพื่อประท้วงที่บ้านของอาลีในไม่ช้า^{[85] [86]}ในบรรดาพวกเขามีซูบัยร์และอับบาส ลุง ของมูฮัม หมัด^[86]ผู้ประท้วงเหล่านี้ถือว่าอาลีเป็นผู้สืบทอดโดยชอบธรรมของมูฮัมหมัด^{[17] [87]}อาจหมายถึงกาดีร์ คุมม์^[43]ในบรรดาคนอื่นๆ^[88]อัล-ตะบารีรายงานว่าอุมาร์นำฝูงชนติดอาวุธไปยังบ้านพักของอาลีและขู่ว่าจะจุดไฟเผาบ้านหากอาลีและผู้สนับสนุนของเขาไม่ประกาศความจงรักภักดีต่ออาบูบักร^{[89] [17] [90] [91]}สถานการณ์เริ่มรุนแรงขึ้นในไม่ช้า^{[88] [92]}แต่ฝูงชนก็ล่าถอยไปหลังจากที่ฟาติมา ภรรยาของอาลี ขอร้องพวกเขา^[89]ต่อมาอาบูบักรได้คว่ำบาตรบานูฮาชิมสำเร็จ^[93]ซึ่งในที่สุดก็ละทิ้งการสนับสนุนอาลี^{[93] [94]}เป็นไปได้มากที่สุดที่อาลีเองไม่ได้ให้คำมั่นสัญญาว่าจะจงรักภักดีต่ออาบูบักรจนกระทั่งฟาติมาเสียชีวิตภายในหกเดือนหลังจากมูฮัมหมัดบิดาของเธอ^[95]ในแหล่งข้อมูลชีอะ การเสียชีวิต (และการแท้งบุตร) ของฟาติมาในวัยเด็กนั้นถูกกล่าวหาว่า เกิดจาก การโจมตีบ้านของเธอเพื่อปราบอาลีตามคำสั่งของอาบูบักร^{[96] [17] [87]}ชาวซุนนีปฏิเสธรายงานเหล่านี้โดยสิ้นเชิง^[97]แต่มีหลักฐานในแหล่งข้อมูลในช่วงแรกๆ ว่าฝูงชนบุกเข้าไปในบ้านของฟาติมาโดยใช้กำลังและจับกุมอาลี^{[98] [99] [100]}เหตุการณ์ที่อาบูบักรเสียใจบนเตียงมรณะของเขา^{[101] [102]}มีแนวโน้มว่าจะเป็นการเคลื่อนไหวทางการเมืองเพื่อทำให้ Banu Hashim อ่อนแอลง^{[103] [104] [105] [106]}ก่อนหน้านี้ Abu Bakr ได้ยึดที่ดินอันอุดมสมบูรณ์ของ Fadak จาก Fatima ซึ่งเธอถือว่าเป็นมรดก (หรือของขวัญ) จากพ่อของเธอ^{[107] [108]}การยึด Fadak มักได้รับการพิสูจน์ในแหล่งข้อมูลซุนนีด้วยหะดีษเกี่ยวกับมรดกของศาสดาซึ่งความถูกต้องถูกตั้งคำถามเป็นส่วนหนึ่งเพราะมันขัดแย้งกับคำสั่งของอัลกุรอาน^{[107] [109]}

เนื่องจากไม่มีการสนับสนุนจากประชาชน ในที่สุดอาลีก็ยอมรับการปกครองชั่วคราวของอาบูบักร อาจเป็นเพราะเหตุผลด้านความสามัคคีของชาวมุสลิม^{[110] [111] [112]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาลีปฏิเสธข้อเสนอที่จะแสวงหาอาณาจักรเคาะลีฟะฮ์อย่างแข็งกร้าว^{[113] [7]}ถึงกระนั้น เขาก็ยังถือว่าตนเองเป็นผู้ที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่สุดสำหรับตำแหน่งผู้นำด้วยคุณสมบัติและความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับมูฮัมหมัด^{[114] [115] [116]}หลักฐานชี้ให้เห็นว่าอาลียังถือว่าตนเองเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของมูฮัมหมัด^{[117] [66] [118]}ไม่เหมือนกับช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด^{[119] [120]}อาลีเกษียณจากชีวิตสาธารณะในช่วงที่อาณาจักรเคาะลีฟะฮ์ของอาบูบักรและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา อุมัรและอุษมาน^{[3] [119] [15]}อาลีไม่ได้มีส่วนร่วมในสงครามริดดาและการพิชิตของชาวมุสลิมในยุคแรก [ ^15]แม้ว่าเขาจะยังคงเป็นที่ปรึกษาให้กับอาบูบักรและอุมัรในเรื่องรัฐบาลและศาสนา^{[3] [15]}อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งระหว่างพวกเขากับอาลีก็มีการบันทึกไว้เป็นอย่างดีเช่นกัน^{[121] [122] [123]}แต่ส่วนใหญ่มักถูกละเลยในแหล่งข้อมูลของชาวซุนนี^{[124] [125]}ความตึงเครียดเหล่านี้ถูกสรุปไว้ในขั้นตอนการดำเนินการของสภาการเลือกตั้งในปี 644 เมื่ออาลีปฏิเสธที่จะผูกพันตามลำดับความสำคัญของเคาะลีฟะฮ์สององค์แรก^{[120] [119]}ในทางตรงกันข้าม แหล่งข้อมูลของชีอะห์มองว่าคำมั่นสัญญาของอาลีที่มีต่ออาบูบักรเป็นการกระทำ (ที่ถูกบังคับ) เพื่อความเหมาะสมทางการเมือง ( taqiya ) ^[126]ความขัดแย้งกับอาลีอาจทวีความรุนแรงขึ้นในแหล่งข้อมูลของชีอะห์^[124]

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 634 อาบูบักรได้แต่งตั้งอุมัรให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา^[127]อาลีไม่ได้รับการปรึกษาเกี่ยวกับการแต่งตั้งนี้ ซึ่งในตอนแรกถูกต่อต้านโดยสหายอาวุโสบางคน^[128]อาลีเองไม่ได้ยื่นคำร้องใด ๆ ในครั้งนี้และเก็บตัวอยู่ห่างจากกิจการสาธารณะในช่วงที่อุมัรปกครอง^[129]ถึงกระนั้นเขาก็ปรึกษาอาลีในเรื่องบางเรื่อง^{[3] [130]}ตัวอย่างเช่น อาลีได้รับการยกย่องในความคิดที่จะรับการย้ายถิ่นฐานไปยังเมดินา ( ฮิจเราะห์ ) เป็นจุดเริ่มต้นของปฏิทินอิสลาม^[12]อย่างไรก็ตาม คำแนะนำทางการเมืองของอาลีอาจถูกละเลย^[7]ตัวอย่างเช่น อุมัรได้คิดค้นทะเบียนของรัฐ ( ดิวาน ) เพื่อแจกจ่ายรายได้ของรัฐส่วนเกินตามแบบอย่างของอิสลาม^[131]แต่อาลียืนกรานว่ารายได้เหล่านั้นควรแจกจ่ายอย่างเท่าเทียมกันในหมู่ชาวมุสลิม ตามแนวทางปฏิบัติของมูฮัมหมัดและอาบูบักร^{[132] [7]}อาลีไม่ได้เข้าร่วมการประชุมเชิงยุทธศาสตร์กับบุคคลสำคัญใกล้ดามัสกัสด้วย^[7]อาลีไม่ได้เข้าร่วมในภารกิจทางทหารของอุมัร^{[133] [1]}แม้ว่าเขาจะไม่ได้คัดค้านต่อเรื่องนี้อย่างเปิดเผยก็ตาม^[1]อุมัรน่าจะคัดค้านการรวมตัวของศาสดาและรัฐเคาะลีฟะฮ์ในบานูฮาชิม^{[134] [135]}และด้วยเหตุนี้ เขาจึงป้องกันไม่ให้มูฮัมหมัดบอกความประสงค์ของเขาบนเตียงมรณะ^{[44] [136] [137]}อาจเป็นเพราะกลัวว่าเขาอาจแต่งตั้งอาลีเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาโดยชัดเจน^[138]ถึงกระนั้น อุมัรอาจตระหนักถึงความจำเป็นของความร่วมมือของอาลีในแผนการปกครองแบบร่วมมือของเขา จึงได้ติดต่ออาลีและบานูฮาชิมในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์อย่างจำกัด^[139]ตัวอย่างเช่น อุมัรได้คืนที่ดินของมูฮัมหมัดในเมดินาให้กับอาลี แต่ยังคงเก็บฟาดักและไคเบอร์ไว้^[140]ตามรายงานบางฉบับ อุมาร์ยังยืนกรานที่จะแต่งงานกับอุมม์ กุลธุม ลูกสาวของอาลี ซึ่งอาลีก็ตกลงอย่างไม่เต็มใจเมื่ออุมม์ได้รับการสนับสนุนจากสาธารณชนสำหรับข้อเรียกร้องของเขา^[141]

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 644 ^[142]อุมัรได้มอบหมายให้คณะกรรมการขนาดเล็กเลือกเคาะลีฟะฮ์คนต่อไปในหมู่พวกเขา^[143]อาลีและอุษมานเป็นผู้สมัครที่แข็งแกร่งที่สุดในคณะกรรมการนี้ [ ^{144] [ 145]}ซึ่งสมาชิกทั้งหมดเป็นสหายยุคแรกของมูฮัมหมัดจากเผ่ากุเรช^[143]สมาชิกอีกคนหนึ่งคืออับดุลเราะห์มาน อิบนุ อาวฟ์ได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียงตัดสินโดยคณะกรรมการหรือโดยอุมัร^{[146] [147] [148]}หลังจากปรึกษาหารือกัน อิบนุ อาวฟ์ได้แต่งตั้งอุษมาน พี่เขยของเขาเป็นเคาะลีฟะฮ์คนต่อไป^{[149] [150]}เมื่ออุษมาน พี่เขยของเขาสัญญาว่าจะปฏิบัติตามแบบอย่างของเคาะลีฟะฮ์สองคนแรก^[149]ในทางตรงกันข้าม อาลีปฏิเสธเงื่อนไขนี้^{[149] [148]}หรือให้คำตอบเลี่ยง^[151]กลุ่มอันซาร์ไม่ได้รับการเป็นตัวแทนในคณะกรรมการ^{[152] [147]}ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีความลำเอียงไปทางอุษมาน^{[153] [154] [148]}ปัจจัยทั้งสองนี้ส่งผลเสียต่ออาลี^{[147] [155] [156]}ซึ่งไม่สามารถถูกตัดออกจากการพิจารณาคดีได้อย่างง่ายดาย^[157]

อุสมานถูกกล่าวหาอย่างกว้างขวางว่าใช้เส้นสาย^[158]คอร์รัปชั่น^{[159] [160]}และความอยุติธรรม^[161]อาลีก็วิพากษ์วิจารณ์การกระทำของอุสมานเช่นกัน^{[7] [1] [162]}รวมถึงของขวัญฟุ่มเฟือยที่เขาให้กับญาติพี่น้องของเขา^{[163] [164]}อาลียังปกป้องสหายที่พูดตรงไปตรงมา เช่นอาบู ดาร์และอัมมาร์^{[165] [166]}และโดยรวมแล้วทำหน้าที่เป็นอิทธิพลที่ยับยั้งอุสมาน^[165]ผู้สนับสนุนอาลีบางคนเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการต่อต้าน^{[167] [168]}เข้าร่วมในความพยายามของพวกเขาโดยทัลฮาและซูบัยร์ ทั้งคู่เป็นสหายอาวุโสของมูฮัมหมัด และโดยไอชา ภรรยาม่ายของ เขา^{[169] [170] [167]}ผู้สนับสนุนอาลีดังกล่าว ได้แก่มาลิก อัล-อัชทาร์และกุรเราะห์ ที่มีความรู้ทางศาสนาอื่นๆ ( ตามตัวอักษรคือ' ผู้อ่านอัลกุรอาน' ) ^{[171] [164]}ผู้สนับสนุนเหล่านี้ต้องการให้อาลีเป็นเคาะลีฟะฮ์องค์ต่อไป แต่ไม่มีหลักฐานว่าเขาประสานงานกับพวกเขา^[172]อาลีปฏิเสธคำขอให้เป็นผู้นำกบฏเช่นกัน^{[7] [173]}แม้ว่าเขาน่าจะเห็นใจความคับข้องใจของพวกเขาก็ตาม^{[174] [173]}ดังนั้น เขาจึงถือเป็นจุดสนใจโดยธรรมชาติของฝ่ายค้าน^[175]อย่างน้อยก็ในทางศีลธรรม^[7] 

เมื่อความคับข้องใจของพวกเขาทวีความรุนแรงขึ้น ผู้ต่อต้านจากต่างจังหวัดก็หลั่งไหลเข้าสู่เมดินาในปี 656 ^[15]ฝ่าย ต่อต้าน ของอียิปต์ขอคำแนะนำจากอาลี ซึ่งกระตุ้นให้พวกเขาเจรจากับอุษมาน^{[176] [177]}อาลีขอให้ ฝ่ายต่อต้านของ อิรักละเว้นจากความรุนแรง ซึ่งพวกเขาก็รับฟัง^[178]เขายังได้ไกล่เกลี่ยระหว่างอุษมานกับฝ่ายต่อต้านซ้ำแล้วซ้ำเล่า^{[15] [179] [180]}เพื่อแก้ไขความคับข้องใจทางเศรษฐกิจและการเมืองของพวกเขา^{[181] [15]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาลีเจรจาและรับประกันข้อตกลงที่ยุติการปิดล้อมครั้งแรก^{[182] [15]}จากนั้นเขาก็โน้มน้าวให้อุษมานกลับใจต่อสาธารณะ^[183] ​​แต่ในไม่ช้าเคาะลีฟะฮ์ก็ถอนคำพูดของเขา ซึ่งอาจได้รับการผลักดันจากมัรวัน อิบนุลฮากัมเลขานุการ ของเขา ^[184]กบฏอียิปต์ได้ล้อมบ้านพักของอุษมานเป็นครั้งที่สอง เมื่อพวกเขาสกัดกั้นจดหมายทางการที่สั่งลงโทษพวกเขา พวกเขาเรียกร้องให้เคาะลีฟะฮ์สละราชสมบัติ แต่เขาปฏิเสธและยืนกรานว่าเขาบริสุทธิ์เกี่ยวกับจดหมายฉบับนั้น^[185]ซึ่งมัรวานมักถูกตำหนิในแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้^{[186] [187]}อาลีเข้าข้างอุษมานด้วยเช่นกัน^[185]แต่ดูเหมือนว่าเคาะลีฟะฮ์จะกล่าวหาเขาเกี่ยวกับจดหมายฉบับนั้น^[188]นี่อาจเป็นช่วงเวลาที่อาลีปฏิเสธที่จะไกล่เกลี่ยให้อุษมานต่อไป^{[185] [175]}ซึ่งถูกกบฏอียิปต์ลอบสังหารในเวลาต่อมาไม่นาน^{[186] [189] [190]}อาลีไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องกับการโจมตีครั้งนั้น^{[7] [191] และ} ฮะซันลูกชายของเขาได้รับบาดเจ็บขณะเฝ้าบ้านพักของอุษมานที่ถูกปิดล้อมตามคำร้องขอของอาลี^{[3] [192] [167]}เขายังโน้มน้าวพวกกบฏให้ส่งน้ำไปที่บ้านของอุษมานระหว่างที่ถูกปิดล้อมอีกด้วย^{[185] [165]}

เมื่ออุษมานถูกลอบสังหารในปี 656 โดยกลุ่มกบฏอียิปต์^[186]ผู้ที่มีแนวโน้มจะเป็นเคาะลีฟะฮ์คืออาลีและตัลฮา อุมัยยัดได้หลบหนีออกจากเมดินา ทิ้งให้กลุ่มกบฏในจังหวัดและกลุ่มอันซาร์ควบคุมเมืองนี้ไว้ ในหมู่ชาวอียิปต์ ตัลฮาได้รับการสนับสนุนบ้าง แต่ชาวอิรักและกลุ่มอันซาร์ส่วนใหญ่สนับสนุนอาลี^[110]ชาวมุฮาจิรูนส่วนใหญ่^{[15] [173] [193]}และบุคคลสำคัญในเผ่าต่างสนับสนุนอาลีในช่วงเวลานี้เช่นกัน^[194]กลุ่มเหล่านี้เสนอตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ให้กับอาลี ซึ่งหลังจากลังเลอยู่บ้าง^{[173] [15] [1]}ก็ให้คำสาบานรับตำแหน่งต่อสาธารณะ^{[195] [196] [197]}มาลิก อัล-อัชทาร์อาจเป็นคนแรกที่ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่ออาลี^[197]ตัลฮาและซุบัยร์ ซึ่งต่างก็ปรารถนาที่จะเป็นเคาะลีฟะฮ์^{[198] [199]}ก็ได้ให้คำมั่นสัญญากับอาลีเช่นกัน โดยส่วนใหญ่แล้วพวกเขาเต็มใจ^{[1] [200] [ 192]}แต่ต่อมากลับผิดคำสาบาน^{[201] [1] [202]}อาลีอาจจะไม่ได้บังคับให้ใครให้คำมั่นสัญญา^[195]และมีหลักฐานเพียงเล็กน้อยที่บ่งชี้ถึงความรุนแรง แม้ว่าหลายคนจะเลิกกับอาลีในภายหลัง โดยอ้างว่าพวกเขาให้คำมั่นสัญญาภายใต้การบังคับ^[203]ในขณะเดียวกัน ผู้สนับสนุนซึ่งเป็นคนส่วนใหญ่ในเมดินา อาจข่มขู่ผู้อื่นได้^[204]

อาลีจึงเข้ามาเติมเต็มช่องว่างทางอำนาจที่เกิดจากการสังหารกษัตริย์^{[205] [179] [206]}การได้รับเลือกของเขาซึ่งไม่สม่ำเสมอและไม่มีสภา^[110]เผชิญกับการต่อต้านจากสาธารณชนเพียงเล็กน้อยในเมดินา^{[191] [207] [205]}แต่การสนับสนุนจากกลุ่มกบฏทำให้เขาถูกกล่าวหาว่ามีส่วนรู้เห็นในการลอบสังหารอุษมาน^[7]แม้ว่ากลุ่มผู้ด้อยโอกาสจะรวมตัวกันเพื่ออาลี^{[208] [198]}เขาได้รับการสนับสนุนจากชาวกุเรชผู้มีอำนาจเพียงเล็กน้อย ซึ่งบางคนปรารถนาที่จะเป็นเคาะลีฟะฮ์^{[209] [110]}ภายในกุเรช มีสองฝ่ายที่ต่อต้านอาลี: อุมัยยัด ซึ่งเชื่อว่าพวกเขาเป็นเคาะลีฟะฮ์หลังจากอุษมาน และผู้ที่ต้องการฟื้นฟูเคาะลีฟะฮ์ของกุเรชตามหลักการเดียวกันกับที่อาบูบักร์และอุมัรวางไว้ กลุ่มที่สองนี้น่าจะเป็นกลุ่มส่วนใหญ่ภายในกุเรช^{[201] [191]}อาลีพูดออกมาอย่างชัดเจนเกี่ยวกับสิทธิพิเศษอันศักดิ์สิทธิ์ของเครือญาติของมูฮัมหมัดในการเป็นผู้นำ^{[210] [211]}ซึ่งอาจเป็นอันตรายต่อความทะเยอทะยานทางการเมืองของชาวกุเรชที่เหลือ^[212]

อาณาจักรเคาะลีฟะฮ์ของอาลีมีลักษณะเฉพาะคือความยุติธรรมอันเคร่งครัดของเขา^{[214] [215] [15]}เขาได้ดำเนินนโยบายที่รุนแรงเพื่อฟื้นฟูวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับการปกครองตามศาสดา^{[216] [217] [218]}และปลดผู้ว่าการของอุษมานเกือบทั้งหมด^[209]ซึ่งเขาถือว่าทุจริต^[219]อาลียังได้แจกจ่ายเงินในคลังให้กับชาวมุสลิมอย่างเท่าเทียมกันตามแนวทางปฏิบัติของมูฮัมหมัด^[220]และกล่าวกันว่าไม่ยอมรับการทุจริต^{[221] [222]}ผู้ที่ได้รับผลกระทบจากนโยบายเสมอภาคของอาลีบางคนได้ก่อกบฏต่อต้านเขาในไม่ช้าภายใต้ข้ออ้างเพื่อแก้แค้นอุษมาน^[223]ในจำนวนนี้มีมูอาวียะห์ผู้ว่าการปัจจุบันของซีเรีย^[168]อาลีจึงถูกวิพากษ์วิจารณ์จากบางคนว่าไร้เดียงสาทางการเมืองและเข้มงวดเกินไป^{[7] [224]}และได้รับการยกย่องจากคนอื่นๆ ว่ามีความชอบธรรมและขาดความเหมาะสมทางการเมือง^{[223] [218]}ผู้สนับสนุนของเขาระบุถึงการตัดสินใจที่คล้ายคลึงกันของมูฮัมหมัด^{[225] [226]}และโต้แย้งว่าศาสนาอิสลามไม่เคยอนุญาตให้ประนีประนอมด้วยเหตุผลที่ถูกต้อง โดยอ้างจากข้อ 68:9 ของคัมภีร์กุรอาน^[226] "พวกเขาปรารถนาให้เจ้าประนีประนอม และพวกเขาประนีประนอมกันได้" ^{[227] [228]}บางคนเสนอว่าการตัดสินใจของอาลีมีเหตุผลในทางปฏิบัติ^{[196] [229] [15]}ตัวอย่างเช่น การปลดผู้ว่าราชการที่ไม่เป็นที่นิยมอาจเป็นทางเลือกเดียวที่อาลีมี เพราะความอยุติธรรมเป็นปัญหาหลักของพวกกบฏ^[196]

เห็นได้ชัดจากคำพูดต่อสาธารณะของเขา^[230]อาลีมองว่าตัวเองไม่เพียงแต่เป็นผู้นำทางโลกของชุมชนมุสลิมเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้มีอำนาจทางศาสนาแต่เพียงผู้เดียวอีกด้วย^{[231] [232]}ด้วยเหตุนี้ เขาจึงอ้างสิทธิ์ในอำนาจทางศาสนาเพื่อตีความคัมภีร์อัลกุรอานและซุนนะห์^{[233] [234]}ผู้สนับสนุนอาลีบางคนถือว่าเขาเป็นผู้นำที่ได้รับการชี้นำจากพระเจ้าซึ่งสมควรได้รับความภักดีแบบเดียวกับที่มูฮัมหมัดได้รับ^[235]พวกเขารู้สึกถึงความผูกพันทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์และครอบคลุมทั้งหมด ( วาลายะ ) กับอาลีที่เหนือกว่าการเมือง^[236]ตัวอย่างเช่น หลายคนเสนอการสนับสนุนอาลีอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อสาธารณะประมาณปี 658 ^{[237] [238]}พวกเขาให้เหตุผลถึงความภักดีอย่างสมบูรณ์ที่มีต่ออาลีโดยอาศัยคุณงามความดีของเขา ซึ่งเป็นบรรทัดฐานในศาสนาอิสลาม^[239]ความสัมพันธ์ของเขากับมูฮัมหมัด^[240]และยังรวมถึงการประกาศของมูฮัมหมัดที่กาดีร์คุมม์ด้วย^[236]ผู้สนับสนุนเหล่านี้หลายคนยังมองว่าอาลีเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งที่ถูกต้องของมูฮัมหมัดหลังจากที่เขาเสียชีวิต^[241]ตามที่ปรากฏในบทกวีจากช่วงเวลานั้นเป็นต้นมา^{[242] [243]}

อาลีคัดค้านการควบคุมแบบรวมศูนย์เหนือรายได้ของจังหวัด^[194]เขาแบ่งภาษีส่วนเกินและทรัพย์สินให้กับชาวมุสลิมอย่างเท่าเทียมกัน^{[194] [7]}ตามแบบอย่างของมูฮัมหมัดและอาบูบักร^{[244] [220]}เมื่อเปรียบเทียบกันแล้ว อุมัรได้แบ่งรายได้ของรัฐตามความดีความชอบของศาสนาอิสลาม^{[245] [246]}และอุษมานถูกกล่าวหาอย่างกว้างขวางว่าใช้เส้นสายและทุจริต^{[158] [247] [159]}นโยบายเสมอภาคอย่างเคร่งครัดของอาลีทำให้เขาได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มด้อยโอกาส รวมถึงกลุ่มอันซาร์กุรเราะห์และผู้อพยพที่ล่วงลับไปยังอิรัก^[208]ในทางตรงกันข้าม ตัลฮาและซุบัยร์ต่างก็เป็นสหายชาวกุเรชของมูฮัมหมัดที่สะสมความมั่งคั่งมหาศาลภายใต้การปกครองของอุษมาน^[248]ทั้งคู่ก่อกบฏต่อต้านอาลีเมื่อเขาปฏิเสธที่จะให้ความโปรดปรานแก่พวกเขา^{[249] [220]}บุคคลอื่นๆ ในกลุ่มกุเรชก็หันหลังให้กับอาลีเช่นเดียวกัน^{[250] [251]}ซึ่งถึงกับกักขังเงินของรัฐจากญาติของเขา^{[252] [253]}ในขณะที่ศัตรูตัวฉกาจของเขา มูอาวิยะ ก็เสนอสินบนอย่างเต็มใจ^{[251] [254]}อาลีสั่งเจ้าหน้าที่ของเขาให้จัดเก็บภาษีโดยสมัครใจและไม่มีการคุกคาม และให้ให้ความสำคัญกับคนจนเมื่อแจกจ่ายเงินของรัฐ^[255]จดหมายที่เชื่อว่าเป็นของอาลีสั่งให้ผู้ว่าการของเขาให้ความสำคัญกับการพัฒนาที่ดินมากกว่าการเก็บภาษี^{[256] [257]}

ในช่วงสงครามกลางเมืองของชาวมุสลิม อาลีห้ามทหารของเขาปล้นสะดม^{[258] [259]}และจ่ายภาษีให้พวกเขาแทน^[258]เขายังให้อภัยแก่ศัตรูของเขาในชัยชนะ^{[259] [260]}การปฏิบัติทั้งสองนี้ต่อมาได้รับการบรรจุไว้ในกฎหมายอิสลาม [ ^259]อาลียังแนะนำผู้บัญชาการของเขา อัล-อัชทาร์ ไม่ให้ปฏิเสธการเรียกร้องสันติภาพใดๆ ไม่ละเมิดข้อตกลงใดๆ^[261]และสั่งเขาไม่ให้เริ่มการสู้รบ [ ^262]ในทำนองเดียวกัน อาลีห้ามกองทัพของเขาไม่ให้ก่อกวนพลเรือน^[263]สังหารผู้บาดเจ็บและผู้ที่หลบหนี ทำร้ายศพ เข้าไปในบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาต ปล้นสะดม และทำร้ายผู้หญิง^[264]เขาป้องกันไม่ให้ผู้หญิงเป็นทาสในชัยชนะ แม้ว่าบางคนจะประท้วงก็ตาม^[7]ก่อนการสู้รบที่ซิฟฟินกับมูอาวิยา อาลีไม่ได้ตอบโต้และอนุญาตให้ศัตรูของเขาเข้าถึงน้ำดื่มเมื่อเขาได้เปรียบ^{[265] [266]}

ไอชาได้รณรงค์ต่อต้านอาลีต่อสาธารณะทันทีหลังจากที่เขาขึ้นครองราชย์^{[267] [209]}เธอได้เข้าร่วมกับญาติสนิทของเธอที่มักกะห์ คือ ทัลฮา และ ซูบัยร์^[268]ซึ่งได้ทำลายคำสาบานที่ตนให้ไว้ก่อนหน้านี้ในการจงรักภักดีต่ออาลี^{[201] [1] [202]}การต่อต้านนี้เรียกร้องให้ลงโทษผู้ที่ลอบสังหารอุษมาน^{[269] [179]}และกล่าวหาว่าอาลีมีส่วนรู้เห็นในการลอบสังหาร^{[179] [201] [15]}พวกเขายังเรียกร้องให้ปลดอาลีออกจากตำแหน่งและให้สภากุเรชแต่งตั้งผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา^{[209] [270]}เป้าหมายหลักของพวกเขาน่าจะเป็นการปลดอาลี มากกว่าการแก้แค้นอุษมาน^{[270] [271] [272]}ซึ่งคณะผู้นำสามคนได้ปลุกปั่นความคิดเห็นของสาธารณชน^{[192] [273] [274]}ฝ่ายค้านไม่สามารถสร้างแรงผลักดันได้เพียงพอในเฮจาซ [ ^{15] [7]}และยึดบาสราในอิรัก แทน ^{[1] [15]}สังหารผู้คนจำนวนมากที่นั่น อาลีระดมกองทัพจากคูฟา ที่อยู่ใกล้เคียง ^[192] [ ^275]ซึ่งเป็นแกนหลักของกองกำลังของอาลีในการสู้รบที่จะมาถึง^[275]ในไม่ช้ากองทัพทั้งสองก็ตั้งค่ายอยู่บริเวณนอกบาสรา^{[276] [15]}ทั้งสองกองทัพน่าจะมีจำนวนประมาณหนึ่งหมื่นคน^[277]หลังจากการเจรจาล้มเหลวเป็นเวลาสามวัน^[278]ทั้งสองฝ่ายก็เตรียมพร้อมสำหรับการสู้รบ^{[278] [15] [1]}

การต่อสู้เกิดขึ้นในเดือนธันวาคม 656 ^{[279] [280]}พวกกบฏเริ่มเปิดฉากโจมตี^{[192] [281]}และไอชาปรากฏตัวอยู่ในสนามรบโดยนั่งบนเกวียนหุ้มเกราะบนอูฐสีแดง ซึ่งเป็นที่มาของชื่อการต่อสู้^{[282] [283]}ไม่นาน ทัลฮาก็ถูกกบฏอีกคนชื่อมัรวันซึ่งเป็นเลขาธิการของอุษมานสังหาร^{[284] [285]}ซุบัยร์ นักสู้ผู้มากประสบการณ์ หนีทัพไม่นานหลังจากการต่อสู้เริ่มต้น^{[281] [192]}แต่ถูกไล่ตามและสังหาร^{[281] [192]}การหนีทัพของเขาบ่งบอกว่าเขามีข้อสงสัยในศีลธรรมอย่างร้ายแรงเกี่ยวกับสาเหตุของพวกเขา^{[286] [192]}อาลีได้รับชัยชนะในวันนั้น^{[192] [287] [196]}และไอชาได้รับการคุ้มกันอย่างเคารพกลับไปยังเฮจาซ^{[288] [192] [279]}จากนั้นอาลีก็ประกาศการอภัยโทษต่อสาธารณชน^[289]ปล่อยนักโทษสงครามทั้งหมด แม้แต่มัรวัน^{[290] [288]}และห้ามไม่ให้ผู้หญิงของพวกเขาเป็นทาส ทรัพย์สินที่ยึดได้ก็ถูกส่งคืนเช่นกัน^[291]จากนั้นอาลีก็ประจำการอยู่ที่คูฟา^[292]ซึ่งจึงกลายเป็นเมืองหลวงโดยพฤตินัยของเขา^{[279] [272]}

มุอาวิยะฮ์ ผู้ดำรงตำแหน่งผู้ว่าการซีเรีย ถูกอาลีตัดสินว่าทุจริตและไม่เหมาะสม^[219]ซึ่งได้เขียนจดหมายถึงและปลดเขาออกจากตำแหน่ง^{[293] [294] [295]}ในทางกลับกัน มุอาวิยะฮ์ ซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้องของอุษมาน ได้เริ่มรณรงค์โฆษณาชวนเชื่อไปทั่วซีเรีย โดยกล่าวโทษอาลีว่าเป็นผู้ลอบสังหารกษัตริย์และเรียกร้องให้แก้แค้น^{[296] [297] [298]}มุอาวิยะฮ์ยังได้ร่วมมือกับอัมร์ อิบนุลอัส [ ^299]นักยุทธศาสตร์การทหาร^[300]ผู้ให้คำมั่นว่าจะสนับสนุนราชวงศ์อุมัยยัดต่อต้านอาลี เพื่อแลกกับตำแหน่งผู้ว่าการอียิปต์ตลอดชีวิต^[301]แต่ถึงกระนั้น มุอาวิยะฮ์ก็ยังเสนอลับๆ ที่จะรับรองรัฐเคาะลีฟะฮ์ของอาลีเพื่อแลกกับซีเรียและอียิปต์^[302]ซึ่งอาลีปฏิเสธ^[303]จากนั้น มูอาวิยะฮ์ก็ประกาศสงครามอย่างเป็นทางการ โดยกล่าวหาว่าอาลีฆ่ากษัตริย์ และเรียกร้องให้ปลดเขาออกจากตำแหน่ง จากนั้นจึงจัดตั้งสภาซีเรียเพื่อเลือกเคาะลีฟะฮ์องค์ต่อไป^[304]นักเขียนร่วมสมัยมักมองว่าการเรียกร้องแก้แค้นของมูอาวิยะฮ์เป็นข้ออ้างในการแย่งชิงอำนาจ [305 ^{] [232] [306] [307] [308] [309]}

ในช่วงฤดูร้อนของปี 657 กองทัพของอาลีและมูอาวิยะตั้งค่ายอยู่ที่ซิฟฟิน ทางตะวันตกของแม่น้ำยูเฟรตีส์^[310]ซึ่งมีจำนวนประมาณ 100,000 และ 130,000 คน ตามลำดับ^[311]สหายของมูฮัมหมัดจำนวนมากอยู่ในกองทัพของอาลี ในขณะที่มูอาวิยะสามารถอวดอ้างได้เพียงไม่กี่คน^{[215] [311]}ทั้งสองฝ่ายเจรจากันชั่วระยะหนึ่ง แต่ก็ไร้ผล^{[179] [312] [15] [313] [314]}หลังจากนั้น การต่อสู้หลักเกิดขึ้นตั้งแต่วันพุธที่ 26 กรกฎาคม 657 ^{[309] [305]}จนถึงเช้าวันศุกร์หรือวันเสาร์^{[315] [312]}อาลีอาจจะงดเว้นจากการเริ่มการสู้รบ^[196]และต่อมาได้ต่อสู้เคียงข้างกับลูกน้องของเขาในแนวหน้า ในขณะที่มูอาวียะห์เป็นผู้นำจากศาลาของเขา^{[316] [317]}และปฏิเสธข้อเสนอที่จะยุติเรื่องนี้ด้วยการดวลส่วนตัวกับอาลี^{[318] [309] [319]}ในบรรดาผู้ที่เสียชีวิตจากการต่อสู้เพื่ออาลี มีอัมมาร์ด้วย^[317]ในแหล่งข้อมูลซุนนีตามพระคัมภีร์ หะดีษของศาสดาพยากรณ์ทำนายว่าอัมมาร์จะเสียชีวิตจากน้ำมือของอัล-ฟีอา อัล-บากียา ( แปลว่า' กลุ่มกบฏที่ก้าวร้าว' ) ที่เรียกร้องไฟนรก [ ^{320] [311] [312]} 

การสู้รบหยุดลงเมื่อชาวซีเรียบางคนยกหน้าคัมภีร์อัลกุรอานขึ้นบนหอกของพวกเขาและตะโกนว่า "ให้คัมภีร์ของอัลลอฮ์เป็นผู้ตัดสินระหว่างเรา" ^{[321] [312]}เนื่องจากมูอาวียะห์ยืนกรานเรื่องการต่อสู้มาเป็นเวลานาน การเรียกร้องการตัดสินชี้ขาดนี้บ่งบอกว่าตอนนี้เขาหวาดกลัวความพ่ายแพ้แล้ว^{[321] [179] [322]}ในทางตรงกันข้าม อาลีได้กระตุ้นให้ลูกน้องของเขาต่อสู้ โดยบอกพวกเขาว่าการยกคัมภีร์อัลกุรอานขึ้นมาเป็นการหลอกลวง แต่ก็ไร้ผล^{[321] [309]}ผ่านตัวแทนของพวกเขา ชาวกูราและ ชาวริ ดดาแห่งคูฟา^{[323] [313] [312]}กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดในกองทัพของอาลี^{[15] [313]}ต่างก็ขู่อาลีว่าจะก่อกบฏหากเขาไม่ตอบรับการเรียกร้องของชาวซีเรีย^{[321] [15] [324] [325]}เมื่อเผชิญกับความรู้สึกสงบสุขที่แข็งแกร่งในกองทัพของเขา อาลีจึงยอมรับข้อเสนออนุญาโตตุลาการ^[326]ซึ่งมีแนวโน้มสูงสุดที่ขัดกับการตัดสินใจของตัวเขาเอง^{[312] [326]}

มุอาวิยะห์เสนอว่าตัวแทนจากทั้งสองฝ่ายควรหาข้อยุติจากอัลกุรอาน^{[15] [327]}มุอาวิยะห์มีอัมร์ พันธมิตรของเขาเป็นตัวแทน^[328]ในขณะที่แม้ว่าอาลีจะคัดค้าน แต่เสียงส่วนใหญ่ในค่ายของเขายังคงกดดันให้อาบู มูซา ผู้เป็นกลาง ซึ่งเคยเป็นผู้ว่าการคูฟา เป็นผู้ดำรงตำแหน่ง^{[329] [312] [330]}ข้อตกลงอนุญาโตตุลาการถูกเขียนและลงนามเมื่อวันที่ 2 สิงหาคม 657 ^[331]กำหนดว่าตัวแทนทั้งสองควรพบกันในดินแดนที่เป็นกลาง^[332]ยึดมั่นในอัลกุรอานและซุนนะห์ และฟื้นฟูสันติภาพ^{[331] [305]}กองทัพทั้งสองออกจากสนามรบหลังจากข้อตกลง^[333]ข้อตกลงอนุญาโตตุลาการจึงแบ่งฝ่ายของอาลี เนื่องจากหลายคนไม่สนับสนุนการเจรจาของเขากับมุอาวิยะห์ ซึ่งพวกเขามองว่าการอ้างสิทธิ์ของพวกเขาเป็นการฉ้อโกง ในทางตรงกันข้าม ข้อตกลงดังกล่าวทำให้ตำแหน่งของมุอาวิยะห์แข็งแกร่งขึ้น ซึ่งตอนนี้เป็นคู่แข่งที่เท่าเทียมกันสำหรับอาณาจักรเคาะลีฟะฮ์^[334]

คนของอาลีบางคนทิ้งเขาไปเพื่อประท้วงข้อตกลงอนุญาโตตุลาการ^{[333] [196]}ในที่สุดหลายคนก็กลับไปสมทบกับอาลี^{[335] [336] [337] [7]}ในขณะที่ส่วนที่เหลือรวมตัวกันในเมืองอัลนาห์ราวัน [ ^196]พวกเขาเป็นที่รู้จักในชื่อคอรีจี ( แปลว่า' ผู้แยกตัวออกไป' ) ซึ่งต่อมาได้หยิบอาวุธขึ้นต่อสู้กับอาลีในยุทธการที่นาห์ราวัน [ ^{338] [339] [15]}คอรีจี ซึ่งหลายคนเป็นสมาชิกของกุรอาน [ ^340]น่าจะผิดหวังกับกระบวนการอนุญาโตตุลาการ^{[341] [15]}สโลแกนของพวกเขาคือ "ไม่มีการตัดสินใด ๆ เว้นแต่การตัดสินจากพระเจ้า" ^[305]ซึ่งเน้นถึงการปฏิเสธการอนุญาโตตุลาการ (โดยมนุษย์) โดยอ้างอิงถึงข้อ 49:9 ในอัลกุรอาน^[342]อาลีเรียกคำขวัญนี้ว่าคำแห่งความจริงที่ผู้แยกตัวออกไปแสวงหาความเท็จ เพราะเขามองว่าผู้ปกครองมีความจำเป็นอย่างยิ่งในการประพฤติตนตามหลักศาสนา^[343] 

อนุญาโตตุลาการทั้งสองได้พบกันในDumat al-Jandal [ ^344]อาจเป็นในเดือนกุมภาพันธ์ 658 ^[15]ที่นั่นพวกเขาได้ข้อสรุปว่าอุษมานถูกฆ่าอย่างผิดกฎหมายและมุอาวิยะมีสิทธิ์ที่จะแก้แค้น^{[345] [346] [15]}พวกเขาไม่สามารถตกลงกันในเรื่องอื่นได้^[347]แทนที่จะเป็นคำตัดสินของศาล นี่คือการประนีประนอมทางการเมืองโดยอาบู มูซา ซึ่งอาจหวังว่าอัมร์จะตอบแทนท่าทางนี้ในภายหลัง^[347]อาลีประณามการกระทำของอนุญาโตตุลาการทั้งสองว่าขัดต่อคัมภีร์อัลกุรอานและเริ่มจัดแคมเปญซีเรียครั้งที่สอง^{[348] [7]}โดยเป็นความคิดริเริ่มของมุอาวิยะเท่านั้น^[345]ยังมีการประชุมครั้งที่สองในอุซรูห์ด้วย^{[345] [196]}การเจรจาก็ล้มเหลวเช่นกัน^[348]เนื่องจากอนุญาโตตุลาการทั้งสองไม่สามารถตกลงกันเรื่องเคาะลีฟะฮ์คนต่อไปได้ อัมร์สนับสนุนมุอาวิยะฮ์^[15]ในขณะที่อาบู มูซาเสนอชื่ออับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมัร ลูกเขยของเขา^{[15] [134]}ซึ่งลาออก^{[15] [349]}เมื่อการเจรจาสิ้นสุดลง อาบู มูซาปลดมุอาวิยะฮ์และอาลีออกจากตำแหน่งต่อหน้าสาธารณชน และเรียกร้องให้สภาแต่งตั้งผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาตามข้อตกลงก่อนหน้านี้กับอัมร์ อย่างไรก็ตาม เมื่ออัมร์ขึ้นเวที เขาปลดอาลีออกจากตำแหน่งและแต่งตั้งมุอาวิยะฮ์เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา^{[134] [350] [15]}คณะผู้แทนคูฟานตอบโต้การประนีประนอมของอาบู มูซาอย่างรุนแรง^[348]และความเห็นทั่วไปคืออนุญาโตตุลาการล้มเหลว^{[345] [329]}หรือไม่สามารถสรุปผลได้^{[351] [335] [352]}อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ทำให้การสนับสนุนของชาวซีเรียที่มีต่อมูอาวิยะแข็งแกร่งขึ้นและทำให้ตำแหน่งของอาลีอ่อนแอลง^{[345] [353] [215] [15] [354]}

หลังการอนุญาโตตุลาการ มูอาวิยะฮ์ได้รับคำมั่นสัญญาจากชาวซีเรียให้เป็นเคาะลีฟะฮ์^[355] จากนั้นอาลีก็จัด ทัพซีเรียแบบใหม่ที่เล็กกว่ามาก^{[ 15] [337] [134] [356]}แต่เขาได้เลื่อนการเดินทางออกไป^[357]และเดินทัพไปที่นาห์ราวันกับกองทัพของเขาแทน^[357]เมื่อเขารู้ว่าพวกคอรีจีกำลังสอบสวนและประหารชีวิตพลเรือน^{[358] [359]}พวกเขาสังหารไปมากมาย เห็นได้ชัดว่าไม่ไว้ชีวิตผู้หญิงด้วยซ้ำ^[338]อาลีโน้มน้าวพวกคอรีจีจำนวนมากให้แยกตัวออกจากกองทัพ โดยเหลือนักรบประมาณ 1,500–1,800 คน หรือ 2,800 คน จากทั้งหมดประมาณ 4,000 คน^{[360] [361]}พวกคอรีจีที่เหลือก็โจมตีและถูกกองทัพของอาลีซึ่งมีอยู่ประมาณ 14,000 คนบดขยี้^{[362] [361]}การต่อสู้เกิดขึ้นในวันที่ 17 กรกฎาคม 658 ^{[363] [337]}หรือในปี 657 ^{[364] [363]}อาลีถูกวิพากษ์วิจารณ์จากบางคนว่าสังหารพันธมิตรในอดีตของเขา^{[365] [366] [367]}ซึ่งหลายคนเป็นมุสลิมที่เคร่งศาสนา สำหรับคนอื่นๆ การปราบปรามพวกคอรีจิเตสเป็นสิ่งจำเป็น เพราะพวกเขาเป็นกบฏหัวรุนแรงที่ก่อให้เกิดอันตรายต่อฐานที่มั่นของอาลีในกูฟา^{[368] [369] [329] [370]}

หลังจากการรบที่นาห์ราวัน อาลีไม่สามารถรวบรวมการสนับสนุนได้เพียงพอสำหรับการบุกโจมตีซีเรียครั้งที่สอง^{[371] [367]}บางทีทหารของเขาอาจหมดกำลังใจ^[366]หรือบางทีพวกเขาอาจถูกเรียกตัวกลับโดยผู้นำเผ่า^{[372] [373]}ซึ่งหลายคนได้รับการติดสินบนและโน้มน้าวโดยมูอาวียะห์^{[374] [373] [366]}ในทางตรงกันข้าม อาลีไม่ได้ให้ความช่วยเหลือทางการเงินใดๆ แก่หัวหน้าเผ่าตามหลักการ^{[250] [251]}ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม การแยกตัวของกุรเราะฮ์ จำนวนมาก และความเย็นชาของผู้นำเผ่าทำให้อาลีอ่อนแอลง^{[372] [179] [375]}ด้วยเหตุนี้ อาลีจึงสูญเสียอียิปต์ให้กับมูอาวิยะฮ์ในปี 658 ^{[350] [376]}มูอาวิยะฮ์ยังได้เริ่มส่งกองกำลังทหารออกไป^[350]ซึ่งกำหนดเป้าหมายพลเรือนตามแม่น้ำยูเฟรตีส์ ใกล้คูฟา และประสบความสำเร็จมากที่สุดในเฮจาซและเยเมน [ ^377]อาลีไม่สามารถตอบโต้การโจมตีเหล่านี้ได้ทันท่วงที^[7]ในที่สุดเขาก็ได้รับการสนับสนุนเพียงพอสำหรับการโจมตีซีเรียครั้งที่สอง ซึ่งกำหนดจะเริ่มในช่วงปลายฤดูหนาวปี 661 ความสำเร็จของเขาส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากความโกรธแค้นของประชาชนต่อการโจมตีของซีเรีย^[378]อย่างไรก็ตาม แผนสำหรับการโจมตีครั้งที่สองถูกยกเลิกหลังจากการลอบสังหารอาลี^[379 ]

อาลีถูกลอบสังหารระหว่างการละหมาดตอนเช้าในวันที่ 28 มกราคม 661 (19 รอมฎอน 40 AH) ที่มัสยิดใหญ่แห่งคูฟาวันที่ระบุไว้คือ 26 และ 30 มกราคม เขาถูกโจมตีที่ศีรษะโดยอิบนุ มุลจาม นักเคลื่อนไหวต่อต้านรัฐบาลคอรีจิต ด้วยดาบที่เคลือบพิษ^[380]เพื่อแก้แค้นที่พวกเขาพ่ายแพ้ในสมรภูมินาห์ราวัน^[381]อาลีเสียชีวิตจากบาดแผลประมาณสองวันต่อมา ขณะมีอายุ 62 หรือ 63 ปี ตามรายงานบางฉบับ เขาทราบชะตากรรมของตนเองมานานแล้วโดยลางสังหรณ์หรือผ่านทางมูฮัมหมัด^[380]ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต อาลีได้ขอให้อิบนุ มุลจามใช้lex talionis อย่างละเอียด ถี่ถ้วนหรือขออภัยโทษ อย่างไรก็ตาม อิบนุ มุลจามถูกประหารชีวิตในภายหลังโดยฮะซัน ลูกชายคนโตของอาลี^[380]เนื่องจากเกรงว่าร่างของเขาอาจถูกขุดขึ้นมาและทำให้แปดเปื้อนโดยศัตรูของเขา สถานที่ฝังศพของอาลีจึงถูกเก็บเป็นความลับและไม่ชัดเจน^[7]มีการกล่าวถึงสถานที่หลายแห่งที่มีร่างของอาลี รวมถึงศาลเจ้าอาลีในนาจาฟและศาลเจ้าอาลีในมาซาร์ [ ^382]สถานที่เดิมถูกระบุในรัชสมัยของฮารูน อัล-ราชิด แห่ง ราชวงศ์อับบาซี ยะฮ์ ( ครองราชย์  786–809 ) และเมืองนาจาฟก็ได้รับการพัฒนาขึ้นรอบ ๆ ซึ่งกลายเป็นจุดหมายปลายทางหลักของการแสวงบุญของชาวชีอะ^[7]ศาลเจ้าในปัจจุบันสร้างขึ้นโดยกษัตริย์ซาฟาวิดซาฟี ( ครองราชย์  1629–1642 ) ^[383]ใกล้ๆ กันมีสุสานขนาดใหญ่สำหรับชาวชีอะที่ต้องการฝังไว้ข้างๆอิหม่าม ของพวก เขา^[7]นาจาฟยังเป็นที่ตั้งของวิทยาลัยศาสนาชั้นนำและนักวิชาการชีอะที่โดดเด่น^{[7] [1]}สถานที่อื่นๆ ที่อาลีถูกฝัง ได้แก่กรุงแบกแดดดามัสกัสเมดินาเรย์ในขณะที่ชาวชีอะห์ส่วนน้อยเชื่อว่าอยู่ที่ไหนสักแห่งในเมืองคูฟา [ ³⁸² ]

เมื่ออาลีเสียชีวิต ฮะซัน บุตรชายของเขาได้รับการยอมรับให้เป็นเคาะลีฟะฮ์องค์ต่อไปในกูฟา^{[361] [ 384]}เนื่องจากเป็นผู้รับมรดกของอาลี ฮะซันจึงเป็นตัวเลือกที่ชัดเจนสำหรับชาวกูฟาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะอาลีพูดออกมาอย่างชัดเจนเกี่ยวกับสิทธิพิเศษของเครือญาติของมูฮัมหมัดในการเป็นผู้นำ^{[385] [384]}สหายของมูฮัมหมัดที่ยังมีชีวิตอยู่ส่วนใหญ่อยู่ในกองทัพของอาลี และพวกเขายังให้คำมั่นสัญญาว่าจะจงรักภักดีต่อฮะซันด้วย^{[386] [387]}แต่โดยรวมแล้ว การสนับสนุนฮะซันของชาวกูฟานนั้นอาจอ่อนแอ^{[388] [389]}ต่อมาในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 661 ฮะซันได้สละราชสมบัติให้แก่มูอาวิยะฮ์ เมื่อหลังยกทัพไปยังอิรักด้วยกองกำลังขนาดใหญ่^{[388] [389]}ด้วยเหตุนี้ มูอาวิยะฮ์จึงก่อตั้งราชวงศ์อุมัย ยัดเคาะลีฟะ ฮ์ ตลอดรัชสมัยของพระองค์ พระองค์ได้ข่มเหงครอบครัวและผู้สนับสนุนของอาลี^{[390] [391]}และทรงสั่งให้สาปแช่งอาลีต่อหน้าสาธารณชนเป็นประจำ [ ^{390] [392]}

การแต่งงานครั้งแรกของอาลีคือกับฟาติมาซึ่งให้กำเนิดบุตรชายสามคนแก่เขาคือ ฮะซัน ฮุซัยน์ และมุฮ์ซิน [ ^391]มุฮ์ซินเสียชีวิตในวัยทารก^[17]หรือฟาติมาแท้งบุตรเมื่อเขาได้รับบาดเจ็บจากการบุกโจมตีบ้านของเธอในช่วงวิกฤตการสืบราชสมบัติ^[96]ลูกหลานของฮะซันและฮุซัยน์เป็นที่รู้จักในชื่อฮัสซานิดและฮุซัยน์ตามลำดับ^[393]ในฐานะลูกหลานของมูฮัมหมัด พวกเขาได้รับเกียรติในชุมชนมุสลิมด้วยบรรดาศักดิ์ เช่นชารีฟและซัยยิด [ ^3]อาลีและฟาติมามีลูกสาวสองคนคือซัยนับและอุมม์ กุลธุม [ ^394]หลังจากฟาติมาเสียชีวิตในปี 632 อาลีได้แต่งงานใหม่หลายครั้งและมีลูกอีกหลายคน รวมถึงมูฮัมหมัด อัล-อาวซัตและอับบาส อิบน์ อาลี^[394]ในชีวิตของเขา อาลีมีลูกสาวสิบเจ็ดคน และลูกชายสิบเอ็ด สิบสี่ หรือสิบแปดคน^[391]ซึ่งฮะซัน ฮุซัยน์ และมูฮัมหมัดอิบนุ อัลฮานาฟียะห์มีบทบาทในประวัติศาสตร์^[7]ลูกหลานของอาลีเป็นที่รู้จักในชื่ออาลิด [ ^393]

มุอาวิยะฮ์สืบราชบัลลังก์ต่อจากอาลีในปี 661 และก่อตั้งราชวงศ์อุมัยยัดเคาะลีฟะ^{ฮ์ [395]}ซึ่งในช่วงเวลานั้น อะลีดถูกข่มเหงอย่างรุนแรง^[394]หลังจากอาลี ผู้ติดตามของเขา ( ชีอะฮ์ ) ยอมรับฮะซัน ลูกชายคนโตของเขาเป็นอิหม่ามของพวกเขา เมื่อเขาเสียชีวิตในปี 670 โดยน่าจะถูกวางยาพิษจากการยุยงของมุอาวิยะฮ์^{[396] [395] [397]}ชุมชนชีอะฮ์ได้ติดตามฮุซัยน์ น้องชายของฮะซัน ซึ่งถูกกองกำลังอุมัยยัดสังหารในยุทธการที่คาร์บาลาในปี 680 พร้อมด้วยญาติๆ ของเขาหลายคน^[393]เพื่อแก้แค้นการสังหารหมู่ที่คาร์บาลา ไม่นานหลังจากนั้นในปี 685 ก็เกิดการลุกฮือของชีอะฮ์โดยอัลมุคตาร์ซึ่งอ้างว่าเป็นตัวแทนของอิบนุลฮานาฟียะห์^[393]การเคลื่อนไหวหลักที่เกิดขึ้นตามหลังการลุกฮือครั้งนี้คือกลุ่มKaysanitesและ Imamites ที่สูญพันธุ์ไปแล้ว ^[398]กลุ่ม Kaysanites ส่วนใหญ่ติดตามAbu Hashimลูกชายของ Ibn al-Hanafiya เมื่อ Abu Hashim เสียชีวิตในราวปี 716 กลุ่มนี้ส่วนใหญ่เข้าร่วมกับ Abbasids นั่นคือลูกหลานของ Abbas ลุงของ Muhammad ^{[393] [399]}ในทางกลับกัน Imamites นำโดยลูกหลานที่สงบนิ่งของ Husayn ผ่านAli Zayn al-Abidin ลูกชายคนเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ ( เสียชีวิต ในปี  713 ) ข้อยกเว้นคือZayd ลูกชายของ Ali ซึ่งนำการลุกฮือต่อต้าน Umayyad ที่ล้มเหลวในราวปี 740 ^[393]สำหรับผู้ติดตามของเขาซึ่งเรียกว่าZayditesฮัสซานิดหรือฮุซัยนิดผู้รอบรู้ที่ลุกขึ้นต่อต้านการกดขี่ข่มเหงจะถือว่าเป็นอิหม่าม^[400]

อาลีดยังถูกข่มเหงภายใต้การนำของราชวงศ์อับบาซียะฮ์ซึ่งโค่นล้มราชวงศ์อุมัยยัดในปีค.ศ. 750 ^{[393] [401]}อาลีดบางส่วนจึงก่อกบฏ^[391]ในขณะที่ราชวงศ์ระดับภูมิภาคบางแห่งได้ก่อตั้งในพื้นที่ห่างไกล^{[393] [402]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ราชวงศ์อับบาซียะฮ์ได้จับกุมอิหม่ามของอิหม่ามเหล่านี้จากการจำคุกหรือเฝ้าติดตาม^{[403] [404]}และเชื่อกันว่าอิหม่ามเหล่านี้มีส่วนรับผิดชอบต่อการเสียชีวิตของอิหม่ามเหล่านี้^{[405] [406]}อิหม่ามกระแสหลักเป็นบรรพบุรุษของอิหม่ามสิบสองอิมาม [ ^407]ซึ่งเชื่อว่าอิหม่ามองค์ที่สิบสองและองค์สุดท้ายของพวกเขา คือมูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี เกิดเมื่อประมาณปีค.ศ. 868 ^[408]แต่ถูกซ่อนจากสาธารณชนในปีค.ศ. 874 เนื่องจากกลัวการข่มเหง พระองค์ยังคงอยู่ภายใต้การปกปิดโดยพระประสงค์ของพระเจ้าจนกระทั่งพระองค์ปรากฏตัวอีกครั้งในช่วงสุดท้ายของกาลเวลาเพื่อขจัดความอยุติธรรมและความชั่วร้าย^{[409] [410]}ความแตกแยกทางประวัติศาสตร์ครั้งเดียวระหว่างอิหม่ามเกิดขึ้นเมื่ออิหม่ามคนที่หกของพวกเขาจาฟาร์ อัล-ซาดิกเสียชีวิตในปี 765 ^{[393] [407]}บางคนอ้างว่าผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาคืออิสมาอิล บุตรชายของเขา ซึ่งเสียชีวิตก่อนอัล-ซาดิก เหล่านี้เป็นบรรพบุรุษของชาวอิสมาอิล^[393]ที่ประสบความสำเร็จทางการเมืองในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 ^[411]ในฐานะเคาะลีฟะฮ์ฟาฏิมียะห์ ใน อียิปต์และชาวการ์มาเทียนในบาห์เรน^[412]

ผลงานส่วนใหญ่ที่เชื่อว่าเป็นผลงานของอาลีนั้นในช่วงแรกนั้นได้กล่าวออกมาในรูปแบบสุนทรพจน์และต่อมามีผู้อื่นเขียนขึ้น นอกจากนี้ยังมีบทวิงวอน เช่นดูอา กุมาอิลซึ่งเขาอาจสอนผู้อื่น^[1]

Nahj al-balagha (แปล ว่า " เส้นทางแห่งการพูดจาไพเราะ" ) เป็นคอลเล็กชันคำเทศนา จดหมาย และคำพูดของอาลีในศตวรรษที่ 11 ซึ่งรวบรวมโดยชารีฟ อัล-ราดี ( เสียชีวิต ในปี  1015 ) นักวิชาการด้านทเวลฟ์ที่มีชื่อเสียง ^{[413] [414]}เนื่องจากเนื้อหามีความละเอียดอ่อนในบางครั้ง ความถูกต้องของ Nahj al-balaghaจึงถูกถกเถียงกันอย่างดุเดือดมาเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม จากการติดตามเนื้อหาในแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ การวิจัยทางวิชาการล่าสุดได้ระบุว่า Nahj al-balagha ส่วนใหญ่เขียน โดยอาลี ^{[415] [416]}หนังสือเล่มนี้ โดยเฉพาะจดหมายคำสั่งที่ส่งถึงอัลอัชทาร์ ^[1]ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์สำหรับการปกครองของอิสลาม ^[414]หนังสือเล่มนี้ยังรวมถึงการอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับความรับผิดชอบต่อสังคม โดยเน้นย้ำว่าความรับผิดชอบที่มากขึ้นจะนำไปสู่สิทธิที่มากขึ้น ^[414] Nahj al-balaghaยังมีเนื้อหาละเอียดอ่อน เช่น การวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อบรรพบุรุษของ Ali ในบทเทศนา Shaqshaqiya ^[1]และการไม่เห็นด้วยกับ Aisha, Talha และ Zubayr ซึ่งก่อกบฏต่อต้าน Ali ^{[413] [417]} Nahj al-balaghaได้รับการยกย่องว่าเป็นตัวอย่างของภาษาอาหรับที่ไพเราะที่สุด ^[1]มีอิทธิพลต่อวรรณกรรมและวาทศิลป์อาหรับอย่างมาก ^[415]มีการเขียนคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ รวมถึงงานที่ครอบคลุมของนักวิชาการ Mu'tazilite Ibn Abil-Hadid (เสียชีวิตในปี  1258 ) ^[1] 

Ghurar al-hikam wa durar al-kalim (แปลว่า'คำคมอันสูงส่งและมุกแห่งคำพูด') รวบรวมโดย Abd al-Wahid al-Amidi (เสียชีวิตในปี  1116) ซึ่งเป็นชาฟิอีหรือนักวิชาการด้านคัมภีร์สิบสองคัมภีร์ หนังสือเล่มนี้มีคำพูดสั้นๆ ของอาลีเกี่ยวกับความศรัทธาและจริยธรรมนับพันคำ^[418][1]ลัทธิลึกลับของอิสลามอย่างมาก^[419] 

มุชาฟแห่งอาลีเป็นการแก้ไขอัลกุรอานที่รวบรวมโดยอาลี ซึ่งเป็นหนึ่งในนักเขียนคนแรกๆ^[420]ตามบันทึกของชีอะห์บางฉบับ โคเด็กซ์ ( มุชาฟ ) ของอาลีนี้ถูกปฏิเสธไม่ให้ใช้เป็นทางการในช่วงวิกฤตการสืบทอดตำแหน่ง^[421]ประเพณีชีอะห์ยุคแรกๆ บางส่วนยังชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างกับโคเด็กซ์อุษมา นิดมาตรฐาน ^[422]แม้ว่าปัจจุบันมุมมองของชีอะห์ที่แพร่หลายคือการแก้ไขของอาลีตรงกับโคเด็กซ์อุษมานิด ยกเว้นลำดับเนื้อหา^[423]กล่าวกันว่าโคเด็กซ์ของอาลีอยู่ในความครอบครองของมูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี ซึ่งจะเปิดเผยโคเด็กซ์ (และคำอธิบายที่น่าเชื่อถือโดยอาลี) เมื่อเขาปรากฏตัวอีกครั้ง^{[424] [409]}

กิตาบ อาลี (หรือที่แปลว่า'หนังสือของอาลี') เป็นหนังสือรวมคำกล่าวของศาสดาที่อาลีรวบรวมไว้ซึ่งไม่มีอยู่จริง หนังสือเล่มนี้อาจเกี่ยวข้องกับเรื่องของกฎหมาย (ฮาลาล ) และกฎหมาย (ฮารอม ) รวมถึงประมวลกฎหมายอาญาโดยละเอียดกิตาบ อาลียังมักเชื่อมโยงกับอัล-จาฟร์ซึ่งกล่าวกันว่ามีคำสอนลึกลับของมูฮัมหมัดสำหรับครอบครัวของเขา^[425][426]สำเนาของกิตาบ อาลีน่าจะหาได้จนถึงต้นศตวรรษที่แปด และบางส่วนยังคงอยู่ในงานเขียนของชีอะและซุนนีในภายหลัง^[427] 

Du'a ' Kumaylเป็นคำวิงวอนของชีอะห์ที่ได้รับความนิยมซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของ Ali โดยถ่ายทอดโดยKumayl ibn Ziyad สหายของ เขา^[1]นอกจากนี้ ยังมีKitab al-Diyatเกี่ยวกับกฎหมายอิสลามซึ่งอ้างอิงอย่างครบถ้วนในคอลเลกชันหะดีษของชีอะห์Man la yahduruhu al-faqih [ ^428]คำตัดสินทางกฎหมายและคำสั่งของ Ali ในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ก็ได้รับการบันทึกไว้ด้วยเช่นกัน^[429]ผลงานอื่นๆ ที่ยังมีอยู่ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของ Ali ได้รับการรวบรวมไว้ในKitab al-Kafiและแหล่งข้อมูลชีอะห์อื่นๆ^[1]

การอ่านอัลกุรอานแบบมาตรฐานสามารถสืบย้อนไปถึงอาลี^{[430] [431] [215]}และมรดกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของเขาเต็มไปด้วยคำอธิบายอัลกุรอาน^[427] อิบนุอับบาสผู้เชี่ยวชาญการตีความชั้นนำในยุคแรก ให้เครดิตอาลีในการตีความอัลกุรอานของเขา^[432]อาลียังเล่าถึงหะดีษของศาสดาหลายร้อยบท^[427]นอกจากนี้เขายังได้รับเครดิตในการประเมินหะดีษอย่างเป็นระบบครั้งแรก และมักถูกมองว่าเป็นผู้ก่อตั้งศาสตร์หะดีษ^[427]บางคนยังมองว่าอาลีเป็นผู้ก่อตั้งศาสนศาสตร์อิสลามและคำพูดของเขามีหลักฐานที่สมเหตุสมผลครั้งแรกของความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า ( เตาฮีด ) ในศาสนาอิสลาม^{[433] [34] ใน} ปรัชญาอิสลามในยุคหลังคำพูดและคำเทศนาของอาลีถูกขุดคุ้ยเพื่อหาความรู้ทางปรัชญา^[3]โดยเฉพาะอย่างยิ่งNahj al-balaghaเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับหลักคำสอนปรัชญาชีอะห์ รองจากอัลกุรอานและซุนนะห์^[434]ในฐานะอิหม่ามชีอะห์ คำพูดและการปฏิบัติที่เชื่อว่าเป็นของอาลีได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางในศาสนาอิสลามชีอะห์ ซึ่งถือเป็นการสานต่อคำสอนของศาสดา^[427]

อาลีเป็นที่รู้จักโดยผู้มีเกียรติมากมายในประเพณีอิสลาม ซึ่งบางส่วนถูกใช้โดยชีอะห์โดยเฉพาะ^[3] กุนยาหลักของเขา(ชื่อเรียก) คือʾAbū al-Ḥasan ("บิดาของอัล-ฮะซัน") ^{[435] [3]}ชื่อของพระองค์รวมถึงอัล-มูรตะดา ( แปลว่า' ผู้ที่ [พระเจ้า] พอใจ' หรือ' ผู้ที่ถูกเลือกและพอใจ' ) ^{[435] [3]} อาซาด อัลลาห์ ( แปลว่า' สิงโตแห่ง พระเจ้า' ) ^[436] Ḥaydar ( แปลว่า' สิงโต'ชื่อที่แม่ของเธอตั้งให้เขาในตอนแรก) ^[435] Amīr al-Muʾminīn ( แปลว่า' ผู้บัญชาการของผู้ศรัทธา' หรือ 'เจ้าชายของผู้ศรัทธา' ) และอิหม่าม อัล-มุตตะกีน ( แปลว่า' ผู้นำของผู้ที่ยำเกรงพระเจ้า' ) ^{[435] [3]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทเวลเวอร์สถือว่าตำแหน่งของอามีร์ อัล-มุอ์มินีนเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวของอาลี^[437]เขายังถูกเรียกว่าอบู ตุร็อบ ( แปลว่า' บิดาแห่งฝุ่น' ) ^[3]ซึ่งในตอนแรกอาจเป็นคำที่ดูถูกโดยศัตรูของเขา^[7]         

อาลี มักได้รับการยกย่องถึงความศรัทธาและความกล้าหาญ^{[215] [438] [7]}เขาต่อสู้เพื่อรักษาความเชื่อของเขา^{[7] [439]}แต่เขาก็เป็นคนใจกว้างในชัยชนะเช่นกัน^{[440] [215]}ถึงกับเสี่ยงต่อความโกรธของผู้สนับสนุนบางคนเพื่อป้องกันไม่ให้ผู้หญิงเป็นทาส^[7]เขายังแสดงความเศร้าโศก ร้องไห้ให้กับผู้เสียชีวิต และมีรายงานว่าเขาสวดมนต์ให้ศัตรูของเขา^[7]อย่างไรก็ตาม อาลีก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์ถึงอุดมคติและความไม่ยืดหยุ่นทางการเมืองของเขา^{[7] [224]}สำหรับนโยบายเสมอภาคและความยุติธรรมที่เข้มงวดของเขาที่ทำให้หลายคนไม่พอใจ^{[441] [223]}หรือบางทีคุณสมบัติเหล่านี้อาจปรากฏอยู่ในมูฮัมหมัดด้วย^{[226] [225]}ซึ่งอัลกุรอานกล่าวถึงว่า "พวกเขาต้องการให้คุณ [มูฮัมหมัด] ประนีประนอมและพวกเขาอาจประนีประนอมกันได้" ^[442]อย่างไรก็ตาม คุณสมบัติเหล่านี้ของอาลี ซึ่งหยั่งรากลึกในความเชื่อทางศาสนาของเขา มีส่วนสนับสนุนภาพลักษณ์ของเขาในปัจจุบันต่อผู้ติดตามในฐานะแบบอย่างของคุณธรรมอิสลาม^{[7] [443] [441]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งความยุติธรรม^[2]นอกจากนี้ อาลียังถูกมองว่าเป็นแบบอย่างที่ยอดเยี่ยมสำหรับอัศวินอิสลาม ( ฟุตูวา ) ^{[444] [445] [446]}

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอาลีมักจะมีลักษณะลำเอียง^[7]ตัวอย่างเช่น แหล่งข้อมูลซุนนีบางแห่งบรรยายถึงอาลีโดยตรงว่าเป็นคนหัวโล้น ร่างใหญ่ ขาสั้น ไหล่กว้าง ขนดก เครายาวสีขาว และมีอาการตาอักเสบ^[7]แหล่งข้อมูลชีอะเกี่ยวกับรูปร่างหน้าตาของอาลีแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด แหล่งข้อมูลเหล่านี้อาจตรงกับชื่อเสียงของเขาในฐานะนักรบที่มีความสามารถมากกว่า^[447]ในทำนองเดียวกัน แหล่งข้อมูลซุนนีบางแห่งกล่าวถึงอาลีในลักษณะหยาบคาย ห้วนๆ และไม่เข้าสังคม^[7]ในทางตรงกันข้าม แหล่งข้อมูลชีอะบรรยายถึงเขาว่าเป็นคนใจกว้าง อ่อนโยน และร่าเริง^{[445] [2]}ถึงขนาดที่การโฆษณาชวนเชื่อสงครามซีเรียกล่าวหาว่าเขาเป็นคนเหลวไหล^[221] แหล่งข้อมูล ชีอะและซูฟียังเต็มไปด้วยรายงานเกี่ยวกับการกระทำอันมีน้ำใจของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อคนยากจน^[448]คุณสมบัติที่จำเป็นของผู้บัญชาการซึ่งบรรยายไว้ในจดหมายที่อ้างว่าเป็นของอาลี อาจเป็นภาพเหมือนของเขาได้ดี นั่นคือ ช้าในการโกรธ ยินดีที่จะให้อภัย ใจดีกับผู้ที่อ่อนแอ และเข้มงวดกับผู้ที่เข้มแข็ง^[449] ซาซาอิบนุ สุฮานสหายของเขาบรรยายถึงเขาในทำนองเดียวกันว่า “เขา [อาลี] อยู่ท่ามกลางพวกเราในฐานะคนหนึ่งในหมู่พวกเรา มีนิสัยอ่อนโยน มีความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างเข้มข้น เป็นผู้นำด้วยการสัมผัสเบาๆ แม้ว่าเราจะเกรงขามเขาด้วยความเกรงขามแบบเดียวกับที่นักโทษที่ถูกมัดไว้มีต่อผู้ที่ถือดาบไว้เหนือศีรษะของเขา” ^{[2] [449]}

อาลี
ภาพประกอบสีฝุ่นของอาลี (ตรงกลาง) และลูกชายของเขา ฮัสซันและฮุสเซน พ.ศ. 2381 โดยจิตรกรที่ไม่ปรากฏชื่อ
กาหลิบ อิหม่าม
ได้รับการเคารพบูชาใน	ศาสนาอิสลาม บาไฮ ศรัทธา ดรูซ ศรัทธา ยาร์ซานิสต์
ศาลเจ้าหลัก	ศาลเจ้า อิหม่ามอาลีนาจาฟ

กล่าวกันว่าตำแหน่งของอาลีเป็นรองเพียงมูฮัมหมัดในวัฒนธรรมมุสลิม^[15]อาลีเป็นที่เคารพนับถือในเรื่องความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์ ความภักดีต่อศาสนาอิสลามอย่างไม่ลดละ ความเมตตากรุณา และการปฏิบัติต่อมุสลิมทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน^[440]สำหรับผู้ชื่นชมเขา เขาจึงกลายเป็นต้นแบบของศาสนาอิสลามที่ไม่ถูกบิดเบือนและอัศวินก่อนอิสลาม^[443]

อาลีเป็นตัวแทนของมูฮัมหมัดในการเผยแพร่ศาสนาซึ่งมักจะเชื่อมโยงกับคำสั่งในอัลกุรอาน^{[450] [451]}ตัวอย่างเช่นโองการของวาลายะ (5:55) อ้างอิงถึงเมื่ออาลีมอบแหวนของเขาให้กับขอทานในขณะที่กำลังละหมาดในมัสยิด ตามบันทึกของชาวชีอะและชาวซุนนีบางส่วน^[452]หากเป็นเช่นนั้น โองการนี้ก็ให้สิทธิอำนาจทางจิตวิญญาณ ( วาลายะ ) แก่อาลีเช่นเดียวกับมูฮัม หมัด ^{[453] [454]}ในแหล่งข้อมูลของชาวชีอะโองการของตับลีฆ (5:67) กระตุ้นให้มูฮัมหมัดแต่งตั้งอาลีเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาที่กาดีร์คุมม์ ในขณะที่โองการของอิกมัลอัลดิน (5:3) ในเวลาต่อมาได้ประกาศถึงความสมบูรณ์แบบของศาสนาอิสลาม^[455]โองการชำระล้าง (33:33) เกี่ยวข้องกับสถานะความบริสุทธิ์ของอะฮ์ลัล-บายต์ ( แปลว่า' ผู้คนในบ้าน' ) ซึ่งจำกัดเฉพาะอาลี ฟาติมา และลูกชายสองคนของพวกเขาในชีอะและซุนนีบางส่วน^{[456] [457] [458]}การอ้างอิงอื่น ๆ ถึงอะฮ์ลัล-บายต์อาจเป็นโองการของมาวาดดา (42:23) ^{[459] [460] [461]}สำหรับชีอะ โองการนี้เป็นคำสั่งของอัลกุรอานในการรักและปฏิบัติตามอะฮ์ลัล-บายต์^{[462] [459]} 

มุฮัมหมัดมักจะยกย่องคุณสมบัติของอาลี คำกล่าวที่ขัดแย้งกันมากที่สุดคือ "ผู้ใดที่ข้าพเจ้า เป็น เมาลาอะลีก็คือเมาลา ของเขา " ซึ่งกล่าวที่กาดิรคุมม์ คำพูดนี้ทำให้อาลีมีอำนาจทางจิตวิญญาณ ( วาลายะ ) เท่ากับมุฮัมหมัด ตามคำกล่าวของชีอะห์^[463]ในที่อื่นหะดีษเกี่ยวกับตำแหน่งนี้เปรียบเทียบมุฮัมหมัดและอาลีกับโมเสสและฮารูน^[35]และสนับสนุนสิทธิที่ถูกแย่งชิงของอาลีในการสืบทอดตำแหน่งต่อจากมุฮัมหมัดในนิกายชีอะห์^[464]ตัวอย่างอื่นๆ ในคอลเล็กชันหะดีษชีอะและซุนนีมาตรฐาน ได้แก่ "ไม่มีเยาวชนคนใดกล้าหาญกว่าอาลี" "ไม่มีใครรักอาลียกเว้นผู้ศรัทธา และไม่มีใครเกลียดอาลียกเว้นคนหน้าซื่อใจคด ( มุนาฟิก )" "ฉันมาจากอาลี และอาลีก็มาจากฉัน และเขาเป็นวาลี ( ตามตัวอักษร คือ ' ผู้ให้การอุปถัมภ์' หรือ' ผู้พิทักษ์' ) ของผู้ศรัทธาทุกคนหลังจากฉัน" "ความจริงหมุนรอบเขา [อาลี] ไม่ว่าเขาจะไปที่ไหน" "ฉันคือเมืองแห่งความรู้ และอาลีคือประตู ( บับ ) ของเมือง" "อาลีอยู่กับอัลกุรอานและอัลกุรอานอยู่กับอาลี พวกเขาจะไม่แยกจากกันจนกว่าพวกเขาจะกลับมาหาฉันที่สระน้ำ [สวรรค์]" ^{[465] [34]} 

อาลีเป็นแหล่งที่มาของกระแสลึกลับและจิตวิญญาณในนิกายซุนนีและชีอะของศาสนาอิสลาม^{[466] [467]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาลีเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของขบวนการซูฟีบางส่วน^[1]เนื่องจากซูฟีเชื่อว่าอาลีได้รับความรู้ลึกลับและอำนาจของนักบุญจากมูฮัมหมัด^[3]ซึ่งเป็นแนวทางให้ผู้ศรัทธาเดินทางสู่พระเจ้า^[1]คำสั่งของซูฟีเกือบทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจากมูฮัมหมัดผ่านทางอาลี ยกเว้นนัคช์บันดีที่ไปถึงมูฮัมหมัดผ่านทางอาบูบักร^[3]

ในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี อาลีได้รับการยกย่องว่าเป็นสหายสนิทของมูฮัมหมัด^[468]ผู้ทรงอำนาจสูงสุดในคัมภีร์อัลกุรอานและกฎหมายอิสลาม^{[432] [469]}และเป็นแหล่งกำเนิดของภูมิปัญญาในจิตวิญญาณนิกายซุนนี^[466]เมื่อศาสดาเสียชีวิตในปี 632 อาลีมีสิทธิที่จะเป็นผู้นำ อาจจะโดยอ้างอิงจากกาดีร์ คุมม์^{[111] [43]}แต่ในที่สุดเขาก็ยอมรับการปกครองชั่วคราวของเคาะลีฟะฮ์สามองค์แรกเพื่อประโยชน์ของความสามัคคีของชาวมุสลิม^[470]อาลีได้รับการพรรณนาในแหล่งข้อมูลนิกายซุนนีว่าเป็นที่ปรึกษาที่เชื่อถือได้ของเคาะลีฟะฮ์สามองค์แรก^{[3] [15]}ในขณะที่ความขัดแย้งระหว่างพวกเขากับอาลีลดน้อยลง^{[124] [125]}ซึ่งสอดคล้องกับแนวโน้มของชาวซุนนีที่จะแสดงความสามัคคีในหมู่สหาย^{[125] [471] [472]}เนื่องจากเป็นเคาะลีฟะฮ์รอชิดีนคนที่สี่และคนสุดท้าย อาลีจึงมีสถานะสูงในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี แม้ว่าการเคารพนับถืออาลีตามหลักคำสอนนี้จะเป็นพัฒนาการล่าสุดที่อิบนุ ฮันบัล ( เสียชีวิต ในปีค.ศ.  855 ) นักอนุรักษ์นิยมนิกายซุนนีที่มีชื่อเสียงน่าจะได้รับการยกย่อง^[1]ลำดับชั้นของสหายนิกายซุนนีทำให้อาลีอยู่ต่ำกว่าบรรพบุรุษสามคนของเขาและอยู่สูงกว่าผู้ที่ต่อสู้กับเขา^{[1] [473] [468]}การจัดลำดับนี้ทำให้นิกายซุนนีต้องตีความคำพูดของศาสดาเหล่านั้นใหม่ ซึ่งยกย่องอาลีให้สูงกว่าสหายทั้งหมดอย่างชัดเจน^[1]

อาลีเป็นบุคคลสำคัญในศาสนาอิสลามนิกายชีอะ: ^[3]คำว่าชีอะ ในภาษาอาหรับ เป็นคำย่อของ ' ชีอะของอาลี' ( ตามตัวอักษรคือ' ผู้ติดตามอาลี' ) ^[474]ชื่อของเขาถูกนำไปใช้ในการเรียกละหมาดประจำวัน ( อะซาน ) ^[3]และเขาถือเป็นสหายคนสำคัญของมูฮัมหมัด^{[475] [476]}หลักคำสอนที่กำหนดศาสนาอิสลามนิกายชีอะคือ อาลีเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งที่ถูกต้องของมูฮัมหมัดผ่านการกำหนดที่พระผู้เป็นเจ้ากำหนด^{[15] [477]}ซึ่งโดยหลักแล้วหมายถึงกาดีร์ คุมม์^[478]เชื่อกันว่าอาลีสืบทอดอำนาจทางการเมืองและศาสนาของมูฮัมหมัด แม้กระทั่งก่อนที่เขาจะขึ้นสู่ตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ในปี 656 ^{[479] [480]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บรรพบุรุษของอาลีถือเป็นผู้ปกครองที่ไม่ถูกต้องตามกฎหมายและผู้แย่งชิงสิทธิของเขา^[15]ความผูกพันอันครอบคลุมระหว่างชาวมุสลิมชีอะและอิหม่ามของพวกเขา (และมูฮัมหมัดในฐานะอิหม่าม) เป็นที่รู้จักกันในชื่อวาลายะ ^[236]เชื่อกันว่าอาลีได้รับสิทธิพิเศษในการเป็นผู้ไกล่เกลี่ยในวันพิพากษาด้วย^[1]ในช่วงแรก ชาวชีอะบางคนถึงกับยกย่องอาลีว่าเป็นเทพ^{[15] [475]}แต่ทัศนคติสุดโต่งดังกล่าวค่อยๆ หมดไปจากลัทธิชีอะ^[481] 

ในความเชื่อของชีอะห์ อาลียังสืบทอดความรู้ลึกลับของมูฮัมหมัดด้วย^{[2] [482]}ตัวอย่างเช่น ในมุมมองของหะดีษของศาสดา "ฉัน [มูฮัมหมัด] คือเมืองแห่งความรู้ และอาลีคือประตูของเมือง" ^[2]ดังนั้น อาลีจึงถูกมองว่าเป็นผู้ตีความอัลกุรอานอย่างยอดเยี่ยมและเป็นแหล่งที่มาที่มีอำนาจเพียงผู้เดียวของคำสอน (ลึกลับ) ของอัลกุรอาน^[478]อย่างไรก็ตาม ต่างจากมูฮัมหมัด อาลีไม่ได้รับการคาดหมายว่าได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้า ( wahy ) แม้ว่าเขาอาจได้รับการชี้นำจากแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ( ilham ) ก็ตาม^{[479] [483]}บางครั้งมีการอ้างถึงข้อ 21:73 ของอัลกุรอานที่นี่ "เราได้แต่งตั้งให้พวกเขาเป็นอิหม่าม โดยชี้นำตามคำสั่งของเรา และเราได้เปิดเผย ( awhayna' ) แก่พวกเขาเกี่ยวกับการทำความดี การสวดอ้อนวอน และการจ่ายซะกาต (ทาน) และพวกเขาเคยเคารพบูชาเรา" ^[484]ชาวมุสลิมชีอะห์เชื่อในความไม่ผิดพลาดของอาลี เช่นเดียวกับมูฮัมหมัด นั่นคือ การปกป้องจากบาปโดยพระเจ้า^{[1] [485]}ในที่นี้บางครั้งมีการอ้างถึงโองการชำระล้าง^{[486] [487] ดังนั้น} คำพูดและการกระทำของอาลีจึงถือเป็นแบบอย่างสำหรับชุมชนชีอะห์และเป็นแหล่งที่มาของคำสั่งสอนทางศาสนาของพวกเขา^{[488] [489]}

ชาวอเลวีเคารพอาลี อิหม่ามองค์แรกจากสิบสองอิหม่ามในฐานะตัวแทนทางกายภาพของพระเจ้า^{[490] [491]}แม้แต่คำให้การศรัทธาของชาวอเลวี ( ชาฮาดา ) แปลว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอาลี" ^[492]ตรีเอกานุภาพของชาวอเลวีจินตนาการว่าพระเจ้าประกอบด้วยการแสดงออกที่แตกต่างกันสามประการ ได้แก่ มานา (ความหมาย) อิสม์ (ชื่อ) และบาบ (ประตู) ซึ่งรวมกันเป็น "ตรีเอกานุภาพที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้" มานาเป็นสัญลักษณ์ของ "แหล่งที่มาและความหมายของทุกสิ่ง" ในตำนานของชาวอเลวี ตามหลักคำสอนของชาวอเลวีมานาเป็นผู้สร้างอิสม์ซึ่งสร้างบาบ ขึ้นมาในที่สุด ความเชื่อเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนของชาวอเลวีเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดของตรีเอกานุภาพ^{[493] [494]}ตรีเอกานุภาพสุดท้ายแห่งการกลับชาติมาเกิดในตรีเอกานุภาพของชาวอเลวีประกอบด้วยอาลี ( Ma'na ) มูฮัมหมัด ( Ism ) และซัลมานชาวเปอร์เซีย ( Bab ) ชาวอเลวีพรรณนาพวกเขาเป็นท้องฟ้า ดวงอาทิตย์ และดวงจันทร์ตามลำดับ ชาวอเลวียกย่องอาลีว่าเป็น "การสำแดงครั้งสุดท้ายและสูงสุดของพระเจ้า" ผู้สร้างจักรวาล ยกย่องให้เขามีความเหนือกว่า และเชื่อว่าอาลีสร้างมูฮัมหมัดและมอบหมายให้เขาเผยแพร่คำสอนในคัมภีร์กุรอานบนโลก^{[495] [496] [493] [497]}

ใน ความเชื่อของ ชาวดรูซอาลีถือเป็น "ศาสดาผู้น้อย" เช่นเดียวกับเพลโตและโสกราตีส [ ^498]แม้ว่าความเชื่อดังกล่าวจะพัฒนามาจาก นิกาย อิสมาอิลีของศาสนาอิสลามชีอะห์ แต่ชาวดรูซก็ไม่ใช่มุสลิม^{[499] [500]}และไม่ยอมรับหลักคำสอนทั้งห้าของศาสนาอิสลาม [ ^500]ในศาสนายาร์ซานซึ่งเป็นศาสนาที่ก่อตั้งโดยสุลต่านซา ฮัก นักพรตชาวเคิร์ดอาลีถือเป็นอวตารของพระเจ้า^[501]และเหนือกว่ามูฮัมหมัด^[501]แต่ภาพลักษณ์ของพวกเขาในฐานะกูลัต ( ตามตัวอักษร' ผู้พูดเกินจริง' หรือ' ผู้สุดโต่ง' ) นิกายย่อยของศาสนาอิสลามชีอะห์นั้นไม่ถูกต้อง[ ^501] 

มีการเขียนเกี่ยวกับอาลีในวรรณกรรมอิสลามมากมาย รองจากมูฮัมหมัดเท่านั้น^[3]อย่างไรก็ตาม เนื้อหานี้ส่วนใหญ่มีอคติเชิงบวกหรือเชิงลบต่ออาลี^[3]แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับอาลีคืออัลกุรอาน หะดีษ และผลงานอิสลามยุคแรกๆ^[3]ผลงานที่โดดเด่นที่สุดคือThe Book of Sulaym ibn Qaysซึ่งเชื่อกันว่าเขียนโดยสหายของอาลี^[502]ผลงานดังกล่าวหายากในตอนแรก แต่สิ่งนี้เปลี่ยนไปเมื่อมีการนำกระดาษราคาถูกมาใช้ในช่วงอับบาซียะฮ์ ตัวอย่างเช่น มีการแต่งเอกสารเชิงวิชาการอย่างน้อย 21 ฉบับเกี่ยวกับการรบที่ซิฟฟินระหว่างปี 750 ถึง 950 โดย 13 ฉบับเขียนโดยนักประวัติศาสตร์ยุคแรกอาบู มิคนาฟ ( เสียชีวิตในปี  773–774 ) เอกสารเชิงวิชาการเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่มีอยู่ ยกเว้นจากการอ้างถึงในคอลเล็กชันในภายหลัง เช่นTarikh al-Tabariใน ศตวรรษที่ 10 ^[503]นอกเหนือจากผลงานมากมายที่เขียนโดยมุสลิมแล้วแหล่งข้อมูลรองเกี่ยวกับอาลียังรวมถึงงานเขียนของคริสเตียนอาหรับฮินดูและผลงานของนักวิชาการตะวันตกด้วย^[3]เมื่อเขียนเกี่ยวกับอาลี นักวิชาการตะวันตกยุคแรกมักจะปัดตกรายงานที่รวบรวมในช่วงหลังๆ ว่าเป็นการแต่งขึ้น เนื่องจากผู้เขียนมักจะเสนอทัศนคติที่ลำเอียงไปทางซุนนีหรือชีอะห์ ตัวอย่างเช่นL. Caetani (เสียชีวิต พ.ศ. 2478) มักปฏิเสธรายงานประวัติศาสตร์ที่เชื่อว่าเขียนโดย Ibn Abbas ที่สนับสนุน Ali และ Aisha ที่ต่อต้าน Ali Caetani กลับชอบรายงานที่รายงานโดยนักประวัติศาสตร์ยุคแรกๆ เช่นIbn Ishaq ( เสีย ชีวิต พ.ศ.  767 ) ในทางตรงกันข้ามW. Madelung ( เสียชีวิต พ.ศ.  2566 ) โต้แย้งว่าความโน้มเอียงของรายงานเพียงอย่างเดียวไม่ได้หมายความถึงการแต่งขึ้น Madelung สนับสนุนการรับรองรายงานประวัติศาสตร์โดยพิจารณาจากความเข้ากันได้กับเหตุการณ์และบุคคลอื่นๆ แทน^[504]