จูเลียน (จักรพรรดิ)

จูเลียน
จูเลียนในเหรียญโซลิดัสที่แอนติออก คำอธิบาย: Fl Cl Iulianus pf aug
จักรพรรดิโรมัน
ออกัสตัส	3 พฤศจิกายน 361 – 26 มิถุนายน 363 (ประกาศในเดือนกุมภาพันธ์ 360)
รุ่นก่อน	คอนสแตนติอัสที่ 2
ผู้สืบทอด	ดาวพฤหัสบดี
ซีซาร์	6 พฤศจิกายน 355 – 360
เกิด	331 คอนสแตนติโนเปิล จักรวรรดิโรมัน
เสียชีวิตแล้ว	26 มิถุนายน 363 (อายุ 31–32 ปี) ซามาร์ราเมโสโปเตเมียจักรวรรดิซาสซานิด
การฝังศพ	ทาร์ซัสสมัยนั้นคริสตจักรแห่งอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์
คู่สมรส	เฮเลน่า (ม. 355, เสียชีวิต 360)
ชื่อ ฟลาเวียส คลอดิอัส จูเลียนัส พระนามกษัตริย์ นเรศวร ซีซาร์ ฟลาเวียสคลอดิอุส จูเลียนัส ออกัสตัส
ราชวงศ์	คอนสแตนติเนียน
พ่อ	จูเลียส คอนสแตนติอัส
แม่	บาซิลิน่า
ศาสนา	ศาสนาเฮลเลนิสติก ศาสนาคริสต์ในอดีต

จูเลียน^[i] ( ละติน : Flavius ​​Claudius Julianus ; กรีก : Ἰουλιανός Ioulianos ; 331 – 26 มิถุนายน 363) เป็นซีซาร์แห่งตะวันตกตั้งแต่ 355 ถึง 360 และจักรพรรดิโรมันตั้งแต่ 361 ถึง 363 เช่นเดียวกับนักปรัชญาและนักเขียนที่โดดเด่นในภาษากรีกการปฏิเสธศาสนาคริสต์ ของเขา และการส่งเสริมลัทธิเฮลเลนิสต์แบบนีโอเพลโต นิกแทนที่ทำให้เขาได้รับการจดจำในฐานะจูเลียนผู้ละทิ้ง ศาสนา ในประเพณีคริสเตียน บางครั้งเขาถูกเรียกว่าจูเลียนนักปรัชญา [ ^4]

จูเลียนเป็น หลานชายของคอนสแตนตินมหาราชเป็นหนึ่งในไม่กี่คนในราชวงศ์ที่รอดชีวิตจากการกวาดล้างและสงครามกลางเมืองในรัชสมัยของคอนสแตนติอัสที่ 2ลูกพี่ลูกน้องของเขา จูเลียนกลายเป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่ยังเป็นเด็กหลังจากที่พ่อของเขาถูกประหารชีวิตในปี 337 และใช้ชีวิตส่วนใหญ่ภายใต้การดูแลอย่างใกล้ชิดของคอนสแตนติอัส อย่างไรก็ตาม จักรพรรดิอนุญาตให้จูเลียนศึกษาอย่างอิสระในดินแดนตะวันออกที่พูดภาษากรีก ส่งผลให้จูเลียนมีวัฒนธรรมที่แปลกไปจากจักรพรรดิในยุคของเขา ในปี 355 คอนสแตนติอัสที่ 2 เรียกจูเลียนมาที่ราชสำนักและแต่งตั้งให้เขาปกครองกอลแม้ว่าจะไม่มีประสบการณ์ แต่จูเลียนก็ประสบความสำเร็จอย่างไม่คาดคิดในตำแหน่งใหม่ของเขา โดยเอาชนะและโจมตี การโจมตี ของเยอรมันข้ามแม่น้ำไรน์และส่งเสริมให้จังหวัดที่ถูกทำลายกลับมาเจริญรุ่งเรืองอีกครั้ง ในปี 360 เขาได้รับการประกาศให้เป็นจักรพรรดิโดยทหารของเขาที่ลูเทเชีย (ปารีส) ซึ่งจุดชนวนให้เกิดสงครามกลางเมืองกับคอนสแตนติอัส อย่างไรก็ตาม คอนสแตนติอัสเสียชีวิตก่อนที่ทั้งสองจะได้เผชิญหน้ากันในการต่อสู้ โดยกล่าวกันว่าจูเลียนได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา

ในปี ค.ศ. 363 จูเลียนได้เริ่มต้นการรณรงค์ที่ทะเยอทะยานเพื่อต่อต้านจักรวรรดิซาซานิอานการรณรงค์ในช่วงแรกประสบความสำเร็จ โดยได้รับชัยชนะนอกเมืองเคทีซิฟอนในเมโสโปเตเมียอย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้พยายามปิดล้อมเมืองหลวง จูเลียนย้ายไปยังใจกลางของเปอร์เซียแทน แต่ในไม่ช้าเขาก็ประสบปัญหาด้านเสบียงและถูกบังคับให้ล่าถอยไปทางเหนือในขณะที่ถูกกองทหารเปอร์เซียคอยรังควานไม่หยุดหย่อน ระหว่างการสู้รบที่ซามาร์ราจูเลียนได้รับบาดเจ็บสาหัส^[5]เขาถูกสืบทอดตำแหน่งโดยโจเวียนซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่อาวุโสในหน่วยรักษาการณ์ของจักรวรรดิ ซึ่งถูกบังคับให้สละดินแดน รวมทั้งนิซิบิสเพื่อช่วยกองกำลังโรมันที่ติดอยู่ จูเลียนและโจเวียนเป็นจักรพรรดิองค์สุดท้ายที่ปกครองจักรวรรดิทั้งหมดตลอดรัชสมัย หลังจากนั้น จักรวรรดิก็ถูกแบ่งอย่างถาวรระหว่างราชสำนักตะวันตกและตะวันออก^[6]

จูเลียนเป็นผู้ปกครองจักรวรรดิโรมันคนสุดท้ายที่ไม่ใช่คริสเตียน และเขาเชื่อว่าจำเป็นต้องฟื้นฟูค่านิยมและประเพณีโรมันโบราณของจักรวรรดิเพื่อรักษาไว้ไม่ให้ล่มสลาย เขากำจัดระบบราชการที่มีอำนาจสูงสุดและพยายามฟื้นคืนการปฏิบัติทางศาสนาโรมันแบบดั้งเดิมโดยไม่สนใจศาสนาคริสต์ความพยายามของเขาในการสร้างวิหารที่สามในเยรูซาเล็มอาจมุ่งหวังที่จะทำร้ายศาสนาคริสต์มากกว่าจะทำให้ชาวยิว พอใจ จูเลียนยังห้ามคริสเตียนสอนและเรียนรู้ตำราคลาสสิกอีกด้วย

จูเลียนซึ่งมีชื่อเต็มว่า ฟลาเวียส คลอดิอุส จูเลียนัส เกิดที่คอนสแตน ติโนเปิล อาจเกิดในปี ค.ศ. 331 ในราชวงศ์ของจักรพรรดิ คอนสแตนติน ที่1 ^[7]และเป็นบุคคลแรกที่ได้รับการรับรองว่าเกิดในเมืองนั้นหลังจากการสถาปนาเมืองใหม่^[8]บิดาของเขาคือจูเลียส คอนสแตนติอัส น้องชายต่างมารดาของคอนสแตนติน และมารดาของเขาเป็นขุนนางชาวบิธิน ชื่อบา ซิลินาลูกสาวของข้าราชการชั้นสูงจูเลียนัสซึ่งเคยดำรงตำแหน่งผู้บังคับบัญชากองทหารรักษาพระองค์และหัวหน้ารัฐบาลภายใต้จักรพรรดิลิซิเนียสผู้ ล่วงลับ ^[9]มารดาของจูเลียนเสียชีวิตไม่นานหลังจากที่เขาเกิด และเขาใช้ชีวิตวัยเด็กในคอนสแตนติโนเปิล สร้างความผูกพันกับเมืองนี้อย่างยาวนาน^[10]จูเลียนอาจได้รับการเลี้ยงดูโดยใช้ภาษากรีกเป็นภาษาแรก^[9]และเนื่องจากเป็นหลานชายของจักรพรรดิคริสเตียนองค์แรกของโรม เขาจึงได้รับการเลี้ยงดูภายใต้ศาสนาคริสต์^[10]

หลังจากจักรพรรดิคอนสแตนตินสิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 337 จักรพรรดิ คอนสแตนติอุสที่ 2ซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้องของจูเลียนดูเหมือนจะเป็นผู้นำการสังหารหมู่ญาติสนิทของจูเลียนเกือบทั้งหมด จักรพรรดิคอนสแตนติอุสที่ 2 กล่าวหาว่าทรงสั่งสังหารลูกหลานหลายคนจากการแต่งงานครั้งที่สองของจักรพรรดิคอนสแตนติอุส คลอรัสและธีโอโดรา ทำให้เหลือเพียงจักรพรรดิคอนสแตนติอุสและจักรพรรดิคอนสแตนติอุส คอนสแตนติอุสที่ 2และคอนสแตนติอุสที่ 1ซึ่งเป็นพี่น้องต่างมารดาของจูเลียนเท่านั้น ซึ่งเป็นชายที่ยังมีชีวิตอยู่และเป็นญาติกับจักรพรรดิคอนสแตนติอุส คอนสแตนติอุสที่ 2 คอนสแตนติอุสที่ 1 และคอนสแตนติอุสที่ 2 ได้รับการสถาปนาให้เป็นจักรพรรดิร่วม โดยแต่ละพระองค์ปกครองดินแดนโรมันบางส่วน จักรพรรดิคอนสแตนติอุสและกัลลัสถูกห้ามไม่ให้ใช้ชีวิตในที่สาธารณะ และได้รับการดูแลอย่างเข้มงวดตั้งแต่ยังเยาว์วัย และได้รับการศึกษาด้านศาสนาคริสต์ ทั้งสองน่าจะได้รับการช่วยชีวิตตั้งแต่ยังเยาว์วัย หากเชื่อตามงานเขียนในภายหลังของจักรพรรดิคอนสแตนติอุส จักรพรรดิคอนสแตนติอุสจะต้องทรมานกับความรู้สึกผิดในเหตุการณ์สังหารหมู่ในปี ค.ศ. 337 ในเวลาต่อมา^[13]

จูเลียนเติบโตในบิธิเนีย ในช่วงแรก และได้รับการเลี้ยงดูจากย่าฝ่ายแม่ เมื่ออายุได้ 7 ขวบ จูเลียนอยู่ภายใต้การดูแลของยูซีเบียส บิชอปคริสเตียนกึ่งอาริอุสแห่งนิโคมีเดีย และได้รับการสั่งสอนโดยมาร์โดเนียส ขันทีชาวโกธิก ซึ่งต่อมาเขาได้เขียนถึงเธออย่างอบอุ่น หลังจากที่ยูซีเบียสเสียชีวิตในปี 342 ทั้งจูเลียนและกัลลัสก็ถูกย้ายไปยังคฤหาสน์ ของ จักรพรรดิมาเซลลัมในคัปปาโดเซียที่นี่ จูเลียนได้พบกับจอร์จ บิชอปคริสเตียนแห่งคัปปาโดเซียซึ่งได้ให้ยืมหนังสือจากประเพณีคลาสสิกแก่เขา เมื่ออายุได้ 18 ปี การเนรเทศก็สิ้นสุดลง และเขาได้อาศัยอยู่ในคอนสแตนติโนเปิลและนิโคมีเดียเป็น เวลาสั้นๆ ^[14]เขาได้เป็นผู้อ่านพระคัมภีร์ซึ่งเป็นตำแหน่งเล็กๆ ในคริสตจักร และงานเขียนในช่วงหลังของเขาแสดงให้เห็นถึงความรู้โดยละเอียดเกี่ยวกับพระคัมภีร์ ซึ่งน่าจะได้มาในช่วงชีวิตช่วงต้นของเขา^[15]

การเปลี่ยนศาสนาของจูเลียนจากศาสนาคริสต์มาเป็นลัทธิเพแกนเกิดขึ้นเมื่ออายุประมาณ 20 ปี เมื่อมองย้อนกลับไปในชีวิตของเขาในปี 362 จูเลียนเขียนว่าเขาใช้เวลา 20 ปีในวิถีทางของศาสนาคริสต์และ 12 ปีในวิถีทางที่แท้จริง นั่นคือวิถีทางของเฮลิออส [ ^16]จูเลียนเริ่มศึกษาเกี่ยวกับนีโอเพลโตนิสม์ในเอเชียไมเนอร์ในปี 351 โดยเริ่มแรกอยู่ภายใต้การดูแล ของ เอเดเซียส นักปรัชญา จากนั้นจึงเรียนกับยูซีเบียสแห่งมายนด์ัส ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของเอเดเซียส จูเลียนได้เรียนรู้เกี่ยวกับคำสอนของแม็กซิมัสแห่งเอเฟซัส จากยูซีเบียส ซึ่งยูซีเบียสวิจารณ์ถึงรูปแบบการพยากรณ์นีโอเพลโตนิสม์ ที่ลึกลับกว่าของเขา ยูซีเบียสเล่าถึงการพบกันของเขากับแม็กซิมัส ซึ่งนักพยากรณ์เชิญเขาเข้าไปในวิหารของเฮคาทีและสวดมนต์สรรเสริญพระเจ้า ทำให้รูปปั้นเทพธิดายิ้มและหัวเราะ และคบเพลิงของเธอติดไฟ รายงานระบุว่ายูซีเบียสบอกกับจูเลียนว่าเขา "ไม่ควรประหลาดใจกับสิ่งเหล่านี้ แม้ว่าฉันจะไม่ประหลาดใจ แต่เชื่อว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการชำระล้างจิตวิญญาณซึ่งได้มาด้วยเหตุผล" แม้ว่ายูซีเบียสจะเตือนเกี่ยวกับ "การหลอกลวงของเวทมนตร์และมนตร์ที่หลอกลวงประสาทสัมผัส" และ "ผลงานของนักเล่นกลซึ่งเป็นคนบ้าที่หลงผิดไปในการใช้พลังทางโลกและทางวัตถุ" จูเลียนก็รู้สึกสนใจและแสวงหาแม็กซิมัสเป็นที่ปรึกษาคนใหม่ของเขา ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์ยูนาเปียสเมื่อจูเลียนออกจากยูซีเบียส เขาบอกกับอดีตอาจารย์ของเขาว่า "ลาก่อน และอุทิศตัวให้กับหนังสือของคุณ คุณได้แสดงให้ฉันเห็นชายคนหนึ่งที่ฉันกำลังค้นหา" ^[17]

จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 2 สิ้นพระชนม์ในปี 340 เมื่อเขาโจมตีคอนสแตนส์ น้องชายของเขา คอนสแตนส์ก็พ่ายแพ้ในปี 350 ในสงครามกับผู้แย่งชิงอำนาจMagnentiusทำให้จักรพรรดิคอนสแตนติอัสที่ 2 เหลือเพียงจักรพรรดิองค์เดียวที่เหลืออยู่ เนื่องจากต้องการการสนับสนุน ในปี 351 เขาจึงแต่งตั้งกัลลัส น้องชายต่างมารดาของจูเลียน เป็นซีซาร์แห่งตะวันออก ในขณะที่คอนสแตนติอัสที่ 2 เองก็หันความสนใจไปทางตะวันตกที่แม็กเนนติอัส ซึ่งเขาเอาชนะได้อย่างเด็ดขาดในปีนั้น ในปี 354 กัลลัสซึ่งใช้อำนาจปกครองดินแดนภายใต้การบังคับบัญชาของเขาถูกประหารชีวิต จูเลียนถูกเรียกตัวไปที่ราชสำนักของคอนสแตนติอัสในเมดิโอลานุม ( มิลาน ) ในปี 354 และถูกคุมขังเป็นเวลาหนึ่งปีภายใต้ข้อสงสัยว่าวางแผนกบฏ โดยครั้งแรกกับน้องชายของเขาและต่อมากับคลอดิอัส ซิลวานัส เขาพ้นผิดเพราะจักรพรรดินียูเซเบียเข้ามาแทรกแซงแทนเขา และเขาได้รับอนุญาตให้ศึกษาที่เอเธนส์ (จูเลียนแสดงความขอบคุณต่อจักรพรรดินีในคำปราศรัยครั้งที่สาม) ^[18]ขณะอยู่ที่นั่น จูเลียนได้รู้จักกับชายสองคนที่ต่อมาได้กลายเป็นทั้งบิชอปและนักบุญ ได้แก่เกรกอรีแห่งนาเซียนซุสและบาซิลมหาราชในช่วงเวลาเดียวกัน จูเลียนยังได้รับการเริ่มต้นในความลึกลับของเอเลอุซิเนียนซึ่งต่อมาเขาพยายามที่จะฟื้นฟู

หลังจากจัดการกับการกบฏของมักเนนติอุสและซิลวานัสแล้ว คอนสแตนติอุสรู้สึกว่าเขาต้องการตัวแทนถาวรในกอ ล ในปี ค.ศ. 355 จูเลียนถูกเรียกตัวไปปรากฏตัวต่อหน้าจักรพรรดิที่เมดิโอลานุม และในวันที่ 6 พฤศจิกายน เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นซีซาร์แห่งตะวันตก โดยแต่งงานกับเฮเลนา น้องสาวของคอนสแตน ติอุส หลังจากประสบการณ์กับกัลลัส คอนสแตนติอุสตั้งใจให้ตัวแทนของเขาเป็นเพียงหุ่นเชิดมากกว่าที่จะเป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ต่างๆ ดังนั้นเขาจึงส่งจูเลียนไปยังกอลพร้อมกับบริวารจำนวนเล็กน้อย โดยคิดว่าผู้บังคับบัญชาของเขาในกอลจะคอยควบคุมจูเลียน ในตอนแรก จูเลียนไม่เต็มใจที่จะแลกชีวิตทางวิชาการของเขากับสงครามและการเมือง ในที่สุดเขาก็ใช้ทุกโอกาสเพื่อเข้าไปมีส่วนร่วมในกิจการของกอล^[19]ในปีต่อๆ มา เขาได้เรียนรู้วิธีการเป็นผู้นำและบริหารกองทัพผ่านการรณรงค์ต่อต้านชนเผ่าเยอรมันที่ตั้งรกรากอยู่ทั้งสองฝั่งของแม่น้ำไรน์

ระหว่างการรณรงค์ครั้งแรกในปี 356 จูเลียนได้นำกองทัพไปยังแม่น้ำไรน์ ซึ่งเขาได้เข้าโจมตีชาวเมืองและยึดเมืองต่างๆ ที่ตกไปอยู่ในมือของชาวแฟรงก์ ได้หลายเมือง รวมทั้งเมือง โคโลญจน์ด้วยหลังจากประสบความสำเร็จ เขาก็ถอนทัพไปยังกอลในช่วงฤดูหนาว โดยแบ่งกองกำลังของเขาเพื่อปกป้องเมืองต่างๆ และเลือกเมืองเล็กๆ ชื่อเซนอนใกล้กับแวร์เดิงเพื่อรอฤดูใบไม้ผลิ^[iii]ซึ่งกลายเป็นข้อผิดพลาดทางยุทธวิธี เนื่องจากเขาเหลือกองกำลังไม่เพียงพอที่จะป้องกันตัวเองเมื่อกองกำลังขนาดใหญ่ของชาวแฟรงก์ล้อมเมือง และจูเลียนถูกกักขังอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายเดือน จนกระทั่งมาร์เซลลัส แม่ทัพของเขา ยอมยกเลิกการปิดล้อม ความสัมพันธ์ระหว่างจูเลียนและมาร์เซลลัสดูเหมือนจะย่ำแย่ คอนสแตนติอัสยอมรับรายงานเหตุการณ์ของจูเลียน และมาร์เซลลัสถูกเซเวอรัสแทนที่โดยเป็นมาจิสเตอร์เอควิตัม^{[21] [22]}

ในปีถัดมา คอนสแตนติอุสได้วางแผนปฏิบัติการร่วมเพื่อยึดครองแม่น้ำไรน์คืนจากกลุ่มชนเยอรมันที่แยกแม่น้ำไปยังฝั่งตะวันตก จากทางใต้ผู้นำของเขาคือบาร์บา ติโอจะมาจากมิลานและรวบรวมกำลังพลที่เมืองออกสท์ (ใกล้โค้งแม่น้ำไรน์) จากนั้นจึงออกเดินทางไปทางเหนือพร้อมกับทหาร 25,000 นาย จูเลียนพร้อมทหาร 13,000 นายจะเคลื่อนพลไปทางตะวันออกจากดูโรคอร์โตรุม ( แร็งส์ ) อย่างไรก็ตาม ในขณะที่จูเลียนกำลังเดินทาง กลุ่มลาเอติได้โจมตีลักดูนุม ( ลียง ) และจูเลียนก็ถูกชะลอเพื่อจัดการกับพวกเขา ทำให้บาร์บาติไม่มีการสนับสนุนและอยู่ใน ดินแดน ของอาลามัน นีลึกล้ำ ดังนั้นเขาจึงรู้สึกว่าจำเป็นต้องถอนทัพและเดินตามรอยเท้าของเขา ดังนั้น ปฏิบัติการประสานงานกับกลุ่มชนเยอรมันจึงสิ้นสุดลง^{[22] [23]}

เมื่อบาร์บาติโอไม่อยู่ในสถานการณ์ที่ปลอดภัยแล้ว กษัตริย์ชโนโดมาริอุสจึงนำกองกำลังของอาลามันนีเข้าต่อสู้กับจูเลียนและเซเวอรัสที่สมรภูมิอาร์เจนโตรา ตัม ชาวโรมันมีจำนวนน้อยกว่ามาก^[iv]และระหว่างการสู้รบที่ดุเดือด กลุ่มทหารม้า 600 นายที่อยู่ทางปีกขวาได้หลบหนี ไป ^[24]อย่างไรก็ตาม ชาวโรมันได้ใช้ประโยชน์จากข้อจำกัดของภูมิประเทศอย่างเต็มที่ จึงได้รับชัยชนะอย่างท่วมท้น ศัตรูถูกตีแตกและถูกขับไล่ลงแม่น้ำ กษัตริย์ชโนโดมาริอุสถูกจับและต่อมาถูกส่งไปยังคอนสแตนติอัสในเมดิโอลานุม [ ^{25] [26]} อัมมิอานัสซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมการสู้รบ ได้พรรณนาถึงจูเลียนที่รับผิดชอบเหตุการณ์ในสนามรบ^[27]และบรรยายว่าทหารเนื่องจากความสำเร็จนี้จึงยกย่องจูเลียนที่พยายามแต่งตั้งให้เขาเป็นออกัสตัสซึ่งเป็นคำสรรเสริญที่เขาปฏิเสธ โดยตำหนิพวกเขา ต่อมาเขาให้รางวัลแก่พวกเขาสำหรับความกล้าหาญของพวกเขา^[28]

แทนที่จะไล่ล่าศัตรูที่แยกย้ายกันข้ามแม่น้ำไรน์ จูเลียนก็เดินหน้าตามแม่น้ำไรน์ไปทางเหนือ ซึ่งเป็นเส้นทางที่เขาใช้เมื่อปีก่อนเพื่อเดินทางกลับกอล อย่างไรก็ตาม ที่โมกุนเทียกุม ( ไมนซ์ ) เขาข้ามแม่น้ำไรน์ในการเดินทางสำรวจที่เจาะลึกเข้าไปในดินแดนที่ปัจจุบันคือเยอรมนี และบังคับให้อาณาจักรในท้องถิ่นสามแห่งยอมจำนน การกระทำนี้แสดงให้อาลามันนีเห็นว่าโรมกลับมามีบทบาทอีกครั้งในพื้นที่นั้น ขณะเดินทางกลับไปยังที่พักฤดูหนาวในปารีส เขาต้องจัดการกับกลุ่มแฟรงก์ที่เข้ายึดป้อมปราการร้างบางแห่งริมแม่น้ำเมิซ [ ^{26] [29]}

ในปี ค.ศ. 358 จูเลียนได้รับชัยชนะเหนือชาวแฟรงค์ซาลิอันใน ลุ่ม แม่น้ำไรน์ตอนล่างโดยตั้งถิ่นฐานพวกเขาในท็อกซานเดรียในจักรวรรดิโรมัน ทางตอนเหนือของเมืองตองเกอเรน ในปัจจุบัน และเหนือชาวชามาวีที่ถูกขับไล่กลับไปยังฮามาลันด์

ในช่วงปลาย ค.ศ. 357 จูเลียนใช้ชื่อเสียงที่ได้รับจากชัยชนะเหนือกองทัพอาลามันนีเพื่อสร้างความมั่นใจให้กับตนเอง โดยป้องกันการขึ้นภาษีของฟลอเรนติ อุส ผู้บัญชาการกองทหาร รักษาพระองค์แห่งกอล และเข้ารับตำแหน่งผู้บัญชาการจังหวัดเบลจิกาเซคุนดา ด้วยตนเอง นี่เป็นประสบการณ์ครั้งแรกของจูเลียนกับการบริหารราชการแผ่นดิน ซึ่งทัศนคติของเขาได้รับอิทธิพลจากการศึกษาแบบเสรีนิยมในกรีก ตามปกติแล้ว บทบาทนี้เป็นของผู้บัญชาการกองทหารรักษาพระองค์ อย่างไรก็ตาม ฟลอเรนติอุสและจูเลียนมักขัดแย้งกันเรื่องการบริหารราชการแผ่นดินกอล ความสำคัญอันดับแรกของจูเลียนในฐานะซีซาร์และผู้บังคับบัญชาในนามในกอลคือการขับไล่พวกอนารยชนที่บุกเข้ายึดครอง พรมแดน แม่น้ำไรน์เขาพยายามได้รับการสนับสนุนจากประชาชนพลเรือน ซึ่งจำเป็นต่อการปฏิบัติการในกอลของเขา และยังแสดงให้กองทัพเยอรมันส่วนใหญ่ของเขาเห็นถึงประโยชน์ของการปกครองแบบจักรวรรดิด้วย ดังนั้น จูเลียนจึงรู้สึกว่าจำเป็นต้องสร้างสภาพแวดล้อมที่มั่นคงและสงบสุขขึ้นใหม่ในเมืองและชนบทที่ถูกทำลายล้าง ด้วยเหตุผลนี้ จูเลียนจึงขัดแย้งกับฟลอเรนติอุสเรื่องที่ฝ่ายหลังสนับสนุนการขึ้นภาษีตามที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น รวมไปถึงเรื่องการทุจริตในระบบราชการของฟลอเรนติอุสเอง

คอนสแตนติอัสพยายามรักษาการควบคุมบางส่วนเหนือซีซาร์ ของเขา ซึ่งอธิบายได้ว่าเขาปลด ซาเทิร์นนิอุส เซคุนดัส ซาลูติอุส ที่ปรึกษาใกล้ชิดของ จูเลียนออกจากกอล การจากไปของเขากระตุ้นให้เกิดการเขียนคำปราศรัยของจูเลียนเรื่อง "การปลอบใจเมื่อซาลูติอุสจากไป" ^[30]

ในปีที่สี่ของการอยู่อาศัยในกอลของจูเลียนจักรพรรดิซาสซานิดชาปูร์ที่ 2 บุกโจมตีเมโสโปเตเมียและยึดเมืองอามีดาได้หลังจากปิดล้อมนาน 73 วัน ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 360 คอนสแตนติอัสที่ 2 สั่งให้กองทหารกอลของจูเลียนมากกว่าครึ่งหนึ่งเข้าร่วมกองทัพตะวันออก โดยคำสั่งดังกล่าวไม่ส่งจูเลียนไปยังผู้บัญชาการทหารโดยตรง แม้ว่าในตอนแรกจูเลียนจะพยายามเร่งรัดคำสั่งดังกล่าว แต่ก็ก่อให้เกิดการก่อกบฏโดยกองทหารของเปตูลันเตสซึ่งไม่มีความปรารถนาที่จะออกจากกอล ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์โซซิมัสเจ้าหน้าที่กองทัพเป็นผู้รับผิดชอบในการแจกจ่ายเอกสารที่ไม่ระบุชื่อ^[31]ซึ่งแสดงความไม่พอใจต่อคอนสแตนติอัส ตลอดจนเกรงกลัวต่อชะตากรรมขั้นสุดท้ายของจูเลียน ในช่วงเวลาดังกล่าว ฟลอเรนติอุส ผู้ว่าราชการแคว้นไม่ได้อยู่เคียงข้างจูเลียน เนื่องจากเขาไม่ค่อยอยู่ไกลจากฝ่ายของจูเลียน แม้ว่าตอนนี้เขาจะต้องยุ่งอยู่กับการจัดเตรียมเสบียงในเวียนนาและอยู่ห่างจากความขัดแย้งใดๆ ที่คำสั่งอาจก่อให้เกิดขึ้น จูเลียนกล่าวโทษเขาในภายหลังว่าเป็นผู้ให้คำสั่งนี้มาจากคอนสแตนติอุส^[32]อัมมิอานัส มาร์เซลลินัสถึงกับเสนอว่าความกลัวว่าจูเลียนจะได้รับความนิยมมากกว่าตัวเองทำให้คอนสแตนติอุสส่งคำสั่งนี้ไปตามคำยุยงของฟลอเรนติอุส^[33]

กองทหารประกาศให้จูเลียนออกัสตัสเป็น กษัตริย์ ที่ปารีสซึ่งส่งผลให้กองทัพต้องพยายามรักษาหรือชนะใจผู้อื่นอย่างรวดเร็ว แม้ว่ารายละเอียดทั้งหมดจะยังไม่ชัดเจน แต่ก็มีหลักฐานที่บ่งชี้ว่าจูเลียนอาจกระตุ้นให้เกิดการกบฏอย่างน้อยบางส่วน หากเป็นเช่นนั้น เขาก็กลับไปทำธุรกิจตามปกติในกอล เพราะตั้งแต่เดือนมิถุนายนถึงสิงหาคมของปีนั้น จูเลียนได้นำทัพต่อต้านแฟรงค์ชาวอตทัวเรียนที่ประสบความสำเร็จ^{[34] [35]}ในเดือนพฤศจิกายน จูเลียนเริ่มใช้ตำแหน่งออกัสตัส อย่างเปิดเผย โดยออกเหรียญที่มีตำแหน่งนี้ด้วย บางครั้งมีคอนสแตนติอัส บางครั้งไม่มี เขาฉลองปีที่ห้าในกอลด้วยการแสดงเกมใหญ่^[36]

ในฤดูใบไม้ผลิของปี 361 จูเลียนนำกองทัพของเขาเข้าสู่ดินแดนของอาลามันนี ซึ่งเขาจับกษัตริย์วาโดมาริอุส ของพวกเขา ได้ จูเลียนอ้างว่าวาโดมาริอุสร่วมมือกับคอนสแตนติอุส โดยสนับสนุนให้เขาโจมตีชายแดนของเรเทีย [ ^37]จากนั้น จูเลียนจึงแบ่งกองกำลังของเขาออก โดยส่งกองกำลังหนึ่งไปยังเรเทีย หนึ่งไปยังอิตาลีตอนเหนือ และกองกำลังที่สามเขานำเรือลงแม่น้ำดานูบ กองกำลังของเขาอ้างสิทธิ์ในการควบคุมอิลลิริคัม และแม่ทัพของเขา เนวิตตา ยึดช่องเขาซุชชีเข้าไปยังทราเซียได้ ตอนนี้เขาออกจากเขตปลอดภัยของเขาไปแล้วและกำลังมุ่งหน้าสู่สงครามกลางเมือง^[38] (จูเลียนกล่าวในช่วงปลายเดือนพฤศจิกายนว่าเขาออกเดินทางตามเส้นทางนี้ "เพราะว่าเมื่อถูกประกาศให้เป็นศัตรูสาธารณะ ฉันตั้งใจจะทำให้เขา [คอนสแตนติอุส] หวาดกลัวเท่านั้น และการทะเลาะวิวาทของเราควรส่งผลให้มีความสัมพันธ์กันในทางที่เป็นมิตรมากกว่านี้..." ^[39] )

อย่างไรก็ตาม ในเดือนมิถุนายน กองกำลังที่จงรักภักดีต่อคอนสแตนติอัสได้ยึดเมืองอาควิเลียบนชายฝั่งทะเลเอเดรียติกทางเหนือ เหตุการณ์ดังกล่าวคุกคามที่จะตัดขาดจูเลียนจากกองกำลังที่เหลือ ขณะที่กองทหารของคอนสแตนติอัสเดินทัพเข้าหาเขาจากทางตะวันออก ต่อมาอาควิเลียถูกล้อมโดยทหารที่จงรักภักดีต่อจูเลียนจำนวน 23,000 คน^[40]สิ่งเดียวที่จูเลียนทำได้คือนั่งเฉยๆ ในไนสซัส เมืองบ้านเกิดของคอนสแตนติอัส รอข่าวและเขียนจดหมายไปยังเมืองต่างๆ ในกรีซเพื่อชี้แจงการกระทำของเขา (ซึ่งมีเพียงจดหมายถึงชาวเอเธนส์เท่านั้นที่หลงเหลืออยู่) ^[41]สงครามกลางเมืองหลีกเลี่ยงได้ก็ต่อเมื่อคอนสแตนติอัสเสียชีวิตเมื่อวันที่ 3 พฤศจิกายน ซึ่งในพินัยกรรมฉบับสุดท้ายของเขา แหล่งข่าวบางแห่งกล่าวหาว่าให้การยอมรับจูเลียนเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งโดยชอบธรรมของเขา

ในวันที่ 11 ธันวาคม 361 จูเลียนได้เข้าสู่กรุงคอนสแตนติโนเปิลในฐานะจักรพรรดิเพียงพระองค์เดียว และแม้ว่าเขาจะปฏิเสธศาสนาคริสต์ แต่การกระทำทางการเมืองครั้งแรกของเขาก็คือการเป็นประธานในการฝังศพคอนสแตนติอัสแบบคริสเตียน โดยนำร่างของเขาไปที่โบสถ์อัครสาวกซึ่งร่างของเขาได้ถูกวางไว้ข้างๆ โบสถ์ของคอนสแตนติน^[41]การกระทำนี้เป็นการแสดงถึงสิทธิตามกฎหมายของเขาในการครองบัลลังก์^[42]ปัจจุบันเชื่อกันว่าเขายังเป็นผู้รับผิดชอบในการสร้างซานตา คอสตันซาบนสถานที่คริสเตียนนอกกรุงโรมเพื่อใช้เป็นสุสาน สำหรับเฮเลนา ภรรยาของเขา และ คอนสแตนตินาพี่สะใภ้ของเขา[ ^43]

จักรพรรดิองค์ใหม่ปฏิเสธรูปแบบการบริหารของบรรพบุรุษคนก่อนๆ ของพระองค์ พระองค์ตำหนิคอนสแตนตินว่าเป็นผู้ทำให้การบริหารของรัฐแย่ลง และทรงละทิ้งประเพณีของอดีต พระองค์ไม่ได้พยายามที่จะฟื้นฟูระบบเททราร์คัลที่เริ่มต้นภายใต้ การปกครองของ ไดโอคลีเชียนและพระองค์ก็ไม่ได้พยายามปกครองในฐานะผู้มีอำนาจเผด็จการโดยสมบูรณ์ แนวคิดทางปรัชญาของพระองค์เองทำให้พระองค์ยกย่องการปกครองของฮาเดรียนและมาร์คัส ออเรลิอัสในคำสรรเสริญ ครั้งแรกของพระองค์ ต่อคอนสแตนติอัส จูเลียนได้บรรยายถึงผู้ปกครองในอุดมคติว่าโดยพื้นฐานแล้วเป็นprimus inter pares ("ผู้ที่เสมอภาคกัน") และดำเนินการภายใต้กฎหมายเดียวกันกับราษฎรของพระองค์ ดังนั้น ในขณะที่อยู่ในคอนสแตนติโนเปิล จึงไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะเห็นจูเลียนเคลื่อนไหวในวุฒิสภาบ่อยครั้ง โดยมีส่วนร่วมในการอภิปรายและกล่าวสุนทรพจน์ โดยวางตนอยู่ในระดับเดียวกับสมาชิกวุฒิสภาคนอื่นๆ^[44]

พระองค์เห็นว่าราชสำนักของบรรพบุรุษของพระองค์ไม่มีประสิทธิภาพ ทุจริต และสิ้นเปลือง ดังนั้น ข้าราชการ ขันที และเจ้าหน้าที่ที่ไม่จำเป็นนับพันคนจึงถูกไล่ออกโดยทันที พระองค์ได้จัดตั้งศาลชาลเซดอน ขึ้น เพื่อจัดการกับการทุจริตของรัฐบาลชุดก่อนภายใต้การดูแลของmagister militum Arbitioเจ้าหน้าที่ระดับสูงหลายคนภายใต้การนำของคอนสแตนติอัส รวมทั้งยูซีเบียส มุขมนตรี ถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกประหารชีวิต (จูเลียนไม่อยู่ในกระบวนการพิจารณาคดีอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งอาจแสดงถึงความไม่พอใจต่อความจำเป็นในการดำเนินการดังกล่าว) ^[45]พระองค์พยายามลดระบบราชการที่เห็นว่ายุ่งยากและทุจริตภายในรัฐบาลจักรวรรดิอย่างต่อเนื่อง ไม่ว่าจะเกี่ยวข้องกับเจ้าหน้าที่พลเรือน สายลับ หรือบริการไปรษณีย์ของจักรวรรดิ

ผลอีกประการหนึ่งของปรัชญาการเมืองของจูเลียนก็คือ อำนาจของเมืองต่างๆ ได้รับการขยายออกไปโดยแลกกับระบบราชการของจักรวรรดิ เนื่องจากจูเลียนพยายามลดการมีส่วนร่วมโดยตรงของจักรวรรดิในกิจการของเมือง ตัวอย่างเช่น ที่ดินในเมืองที่เป็นของรัฐบาลจักรวรรดิถูกส่งคืนให้กับเมือง สมาชิกสภาเมืองถูกบังคับให้กลับมาใช้อำนาจของพลเมืองอีกครั้ง ซึ่งมักจะขัดต่อความประสงค์ของพวกเขา และการส่งบรรณาการด้วยทองคำโดยเมืองต่างๆ ที่เรียกว่าออรัม โคโรนาริอุมกลายเป็นการสมัครใจแทนที่จะเป็นภาษีบังคับ นอกจากนี้ ภาษีที่ดินค้างชำระก็ถูกยกเลิก^[46]การปฏิรูปครั้งนี้ถือเป็นกุญแจสำคัญที่ช่วยลดอำนาจของเจ้าหน้าที่จักรวรรดิที่ทุจริต เนื่องจากภาษีที่ดินที่ค้างชำระมักจะคำนวณได้ยากหรือมีมูลค่าสูงกว่ามูลค่าของที่ดินเอง การยกภาษีย้อนหลังทำให้จูเลียนเป็นที่นิยมมากขึ้นและทำให้เขาสามารถจัดเก็บภาษีในปัจจุบันได้มากขึ้น

ในขณะที่เขามอบอำนาจของรัฐบาลจักรวรรดิส่วนใหญ่ให้กับเมืองต่างๆ จูเลียนยังควบคุมโดยตรงมากขึ้นด้วย ตัวอย่างเช่น ภาษีและค่าธรรมเนียม ใหม่ จะต้องได้รับการอนุมัติจากเขาโดยตรงแทนที่จะปล่อยให้ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของกลไกราชการ จูเลียนมีความคิดที่ชัดเจนว่าเขาต้องการให้สังคมโรมันเป็นอย่างไร ทั้งในแง่การเมืองและศาสนา ความปั่นป่วนและความรุนแรงในศตวรรษที่ 3 ทำให้ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกกลายเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจของจักรวรรดิ หากเมืองต่างๆ ได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นพื้นที่บริหารในท้องถิ่นที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ปัญหาในการบริหารของจักรวรรดิก็จะลดลง ซึ่งในสายตาของจูเลียนแล้ว ปัญหาในการบริหารของจักรวรรดิควรเน้นไปที่การบริหารกฎหมายและการปกป้องพรมแดนอันกว้างใหญ่ของจักรวรรดิ

ในการแทนที่ผู้ได้รับการแต่งตั้งทางการเมืองและพลเรือนของคอนสแตนติอุส จูเลียนดึงตัวมาจากชนชั้นปัญญาชนและวิชาชีพเป็นจำนวนมาก หรือคงไว้ซึ่งผู้ที่น่าเชื่อถือ เช่น นักวาทศิลป์ ธี มิสเตียส การเลือกกงสุลสำหรับปี 362 ของเขานั้นค่อนข้างเป็นที่ถกเถียงกัน คนหนึ่งคือคลอดิอุส มาเมอร์ตินัส ซึ่งเป็นที่ยอมรับอย่างมาก และเคย ดำรงตำแหน่งผู้บังคับบัญชาปรา เอทอเรียนของอิลลิริคัมอีกคนหนึ่งซึ่งน่าประหลาดใจกว่าคือเนวิตตา แม่ทัพชาวแฟรงก์ที่ จูเลียนไว้วางใจการแต่งตั้งครั้งหลังนี้เผยให้เห็นข้อเท็จจริงที่ว่าอำนาจของจักรพรรดิขึ้นอยู่กับอำนาจของกองทัพ การเลือกเนวิตตาของจูเลียนดูเหมือนจะมุ่งเป้าไปที่การรักษาการสนับสนุนจากกองทัพตะวันตกที่เคยยกย่องเขา

หลังจากใช้เวลาห้าเดือนในการติดต่อธุรกิจที่เมืองหลวง จูเลียนก็ออกจากคอนสแตนติโนเปิลในเดือนพฤษภาคมและย้ายไปที่แอนทิออคโดยมาถึงในช่วงกลางเดือนกรกฎาคมและอยู่ที่นั่นเป็นเวลาเก้าเดือนก่อนจะเริ่มการรบครั้งสำคัญกับเปอร์เซียในเดือนมีนาคม ค.ศ. 363 แอนทิออคเป็นเมืองที่มีวิหารอันวิจิตรงดงามพร้อมด้วยนักพยากรณ์ชื่อดังของอพอลโลในแดฟนี ซึ่งอาจเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เขาเลือกที่จะอาศัยอยู่ที่นั่น เมืองนี้ยังเคยถูกใช้เป็นสถานที่รวบรวมกองกำลังในอดีต ซึ่งจูเลียนตั้งใจที่จะทำตามจุดประสงค์ดังกล่าว^[48]

การมาถึงของเขาในวันที่ 18 กรกฎาคมได้รับการต้อนรับอย่างดีจากชาวแอนติโอคีน แม้ว่าจะตรงกับช่วงการเฉลิมฉลองเทศกาลอาโดเนียซึ่งเป็นเทศกาลที่จัดขึ้นเพื่อรำลึกถึงการเสียชีวิตของอะโดนิสจึงมีเสียงคร่ำครวญและคร่ำครวญบนท้องถนน ซึ่งไม่ใช่ลางดีสำหรับการมาถึง^{[49] [50]}

ไม่นานจูเลียนก็ค้นพบว่าพ่อค้าผู้มั่งคั่งกำลังสร้างปัญหาเรื่องอาหาร โดยเห็นได้ชัดว่าพวกเขากักตุนอาหารและขายในราคาสูง เขาหวังว่าคูเรียจะจัดการกับปัญหานี้ เพราะสถานการณ์กำลังจะเกิดความอดอยาก เมื่อคูเรียไม่ทำอะไร เขาจึงพูดคุยกับพลเมืองชั้นนำของเมืองเพื่อพยายามโน้มน้าวให้พวกเขาลงมือทำบางอย่าง เขาคิดว่าพวกเขาจะทำสำเร็จ จึงหันไปสนใจเรื่องศาสนาแทน^[50]

เขาพยายามฟื้นคืนน้ำพุศักดิ์สิทธิ์โบราณของคาสทาเลียที่วิหารอพอลโลที่เดลฟี หลังจากได้รับคำแนะนำว่ากระดูกของบิชอปบาบิลาส แห่งศตวรรษที่ 3 กำลังกดขี่เทพเจ้า เขาได้ทำผิดพลาดในการประชาสัมพันธ์ด้วยการสั่งให้นำกระดูกออกจากบริเวณใกล้เคียงวิหาร ผลที่ได้คือขบวนแห่ของชาวคริสต์จำนวนมาก ไม่นานหลังจากนั้น เมื่อวิหารถูกทำลายด้วยไฟ จูเลียนสงสัยชาวคริสต์และสั่งให้มีการสอบสวนที่เข้มงวดกว่าปกติ เขายังปิดโบสถ์คริสเตียนหลักของเมืองก่อนที่การสอบสวนจะพิสูจน์ว่าไฟไหม้เป็นผลจากอุบัติเหตุ^{[51] [52]}

เมื่อคูเรียยังไม่ดำเนินการใดๆ อย่างจริงจังเกี่ยวกับการขาดแคลนอาหาร จูเลียนจึงเข้ามาแทรกแซงโดยกำหนดราคาข้าวและนำเข้าจากอียิปต์มากขึ้น จากนั้นเจ้าของที่ดินก็ปฏิเสธที่จะขายข้าวของตน โดยอ้างว่าผลผลิตที่ได้ไม่ดีนักจนต้องชดเชยด้วยราคาที่เหมาะสม จูเลียนกล่าวหาพวกเขาว่าโก่งราคาและบังคับให้พวกเขาขาย ส่วนต่างๆ ของคำปราศรัยของลิบาเนียสอาจชี้ให้เห็นว่าทั้งสองฝ่ายต่างก็มีเหตุผลในระดับหนึ่ง^{[53] [54]}ในขณะที่อัมมิอานัสตำหนิจูเลียนว่า "กระหายความนิยมชมชอบ" ^[55]

วิถีชีวิตแบบนักพรตของจูเลียนก็ไม่เป็นที่นิยมเช่นกัน เนื่องจากราษฎรของเขาคุ้นเคยกับแนวคิดเรื่องจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ที่ทรงวางตนเหนือพวกเขา และเขาไม่ได้ปรับปรุงศักดิ์ศรีของตนเองด้วยการเข้าร่วมพิธีสังเวยเลือด^[56] เดวิด สโตน พอตเตอร์กล่าวหลังจากผ่านไปเกือบสองพันปีว่า:

พวกเขาคาดหวังชายผู้หนึ่งที่จะแยกตัวจากพวกเขาด้วยการแสดงที่น่าเกรงขามของอำนาจจักรวรรดิ และจะพิสูจน์ผลประโยชน์และความปรารถนาของพวกเขาโดยแบ่งปันจากความสูงส่งของเขา (...) เขาควรจะสนใจในสิ่งที่คนของเขาสนใจ และเขาควรจะมีศักดิ์ศรี เขาไม่ควรลุกขึ้นและแสดงความชื่นชมต่อคำสรรเสริญที่กล่าวออกมา เหมือนกับที่จูเลียนทำเมื่อวันที่ 3 มกราคม เมื่อลิบาเนียสกำลังพูด และเพิกเฉยต่อการแข่งขันรถม้า^[57]

จากนั้นพระองค์ก็ทรงพยายามแก้ไขคำวิพากษ์วิจารณ์และการล้อเลียนพระองค์ในที่สาธารณะโดยทรงออกหนังสือเสียดสีพระองค์เอง เรียกว่ามิโซโปกอนหรือ “ผู้เกลียดเครา” พระองค์ตำหนิชาวเมืองแอนติออกว่าต้องการให้ผู้ปกครองมีคุณธรรมที่หน้าตามากกว่าจิตใจ

เพื่อนร่วมศาสนาของจูเลียนมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับนิสัยในการพูดคุยกับราษฎรในระดับที่เท่าเทียมกัน อัมมิอานัส มาร์เซลลินัสมองว่ามีเพียงความไร้สาระไร้สาระของผู้ที่ "วิตกกังวลมากเกินไปกับความแตกต่างที่ว่างเปล่า" ซึ่ง "ความปรารถนาที่จะเป็นที่นิยมมักทำให้เขาสนทนากับบุคคลที่ไม่คู่ควร" เท่านั้น^[58]

เมื่อออกจากแอนติออก เขาได้แต่งตั้งอเล็กซานเดอร์แห่งเฮลิโอโปลิสให้เป็นผู้ว่าราชการ ซึ่งเป็นชายผู้รุนแรงและโหดร้าย แอนติออกี ลิบาเนียสเพื่อนของจักรพรรดิ ยอมรับว่าในตอนแรกเขาคิดว่าตำแหน่งนี้ “ไร้เกียรติ” จูเลียนเองได้บรรยายชายผู้นี้ว่า “ไม่คู่ควร” กับตำแหน่งนี้ แต่เหมาะสม “สำหรับประชาชนที่โลภมากและกบฏของแอนติออก” ^[59]

การที่จูเลียนได้เลื่อนตำแหน่งเป็นออกัสตัสเป็นผลจากการก่อกบฏทางทหารซึ่งคลี่คลายลงจากการสิ้นพระชนม์กะทันหันของคอนสแตนติอัส ซึ่งหมายความว่า แม้ว่าเขาจะได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากกองทัพตะวันตกซึ่งช่วยทำให้เขาก้าวขึ้นสู่อำนาจ แต่กองทัพตะวันออกกลับเป็นกองทัพที่ไม่รู้จักซึ่งแต่เดิมภักดีต่อจักรพรรดิที่เขาลุกขึ้นต่อต้าน และเขาพยายามเกลี้ยกล่อมกองทัพนี้ผ่านศาลชาลเซดอนอย่างไรก็ตาม เพื่อเสริมสร้างตำแหน่งของเขาในสายตาของกองทัพตะวันออก เขาจำเป็นต้องนำทหารของกองทัพนี้ไปสู่ชัยชนะ และการรณรงค์ต่อต้านเปอร์เซียที่ปกครองโดยราชวงศ์ซาสซานิดก็ให้โอกาสเช่นนี้

มีการวางแผนอันกล้าหาญซึ่งมีเป้าหมายเพื่อปิดล้อมเมืองหลวงของราชวงศ์ซาสซานิดที่เมืองซีเทซิฟอนและยึดครองชายแดนด้านตะวันออกอย่างเด็ดขาด อย่างไรก็ตาม แรงจูงใจทั้งหมดสำหรับปฏิบัติการอันทะเยอทะยานนี้ยังไม่ชัดเจน ไม่มีเหตุจำเป็นโดยตรงในการรุกราน เนื่องจากราชวงศ์ซาสซานิดส่งทูตมาเพื่อหวังว่าจะยุติปัญหาโดยสันติ จูเลียนปฏิเสธข้อเสนอนี้^[60]อัมมิอานัสกล่าวว่าจูเลียนปรารถนาที่จะแก้แค้นชาวเปอร์เซีย และความปรารถนาในการต่อสู้และเกียรติยศก็มีส่วนสำคัญในการตัดสินใจทำสงครามของเขาเช่นกัน^[61]

ในวันที่ 5 มีนาคม 363 แม้จะมีลางบอกเหตุหลายอย่างเกี่ยวกับการรณรงค์ จูเลียนก็ออกเดินทางจากแอนติออก พร้อมกับทหาร ประมาณ 65,000–83,000, ^{[62] [63]}หรือ 80,000–90,000 ^[64] (จำนวนตามประเพณีที่กิบบอน ยอมรับ ^[65]คือทั้งหมด 95,000 นาย) และมุ่งหน้าไปทางเหนือสู่แม่น้ำยูเฟรตีส์ระหว่างทาง เขาได้รับการต้อนรับจากคณะทูตจากมหาอำนาจขนาดเล็กต่างๆ ที่เสนอความช่วยเหลือ แต่เขาไม่ยอมรับความช่วยเหลือใดๆ เลย เขาสั่งให้กษัตริย์อาร์ซาเซส แห่งอาร์เมเนีย รวบรวมกองทัพและรอคำสั่ง^[66]เขาข้ามแม่น้ำยูเฟรตีส์ใกล้กับฮิเอราโปลิสและเคลื่อนพลไปทางตะวันออกสู่คาร์รีทำให้ดูเหมือนว่าเส้นทางที่เขาเลือกเข้าสู่ดินแดนเปอร์เซียคือทางแม่น้ำไทกริส^[67]ด้วยเหตุนี้ดูเหมือนว่าเขาส่งกองกำลัง 30,000 นายภายใต้การนำของProcopiusและ Sebastianus ไปทางตะวันออกเพื่อทำลายล้างMediaร่วมกับกองกำลังอาร์เมเนีย^[68]นี่คือจุดที่การรณรงค์ของโรมันสองครั้งก่อนหน้านี้ได้รวมศูนย์และที่ซึ่งกองกำลังหลักของเปอร์เซียถูกควบคุมในไม่ช้า^[69]อย่างไรก็ตาม กลยุทธ์ของจูเลียนอยู่ที่อื่น เขาได้สร้างกองเรือที่มีเรือมากกว่า 1,000 ลำที่Samosataเพื่อส่งเสบียงให้กองทัพของเขาสำหรับการเดินทัพลงแม่น้ำยูเฟรตีส์และเรือโป๊ะ 50 ลำเพื่ออำนวยความสะดวกในการข้ามแม่น้ำ Procopius และชาวอาร์เมเนียจะเดินทัพลงแม่น้ำไทกริสเพื่อพบกับจูเลียนใกล้กับ Ctesiphon ^[68]ดูเหมือนว่าเป้าหมายสูงสุดของจูเลียนคือ "การเปลี่ยนแปลงระบอบการปกครอง" โดยการแทนที่กษัตริย์Shapur IIด้วยHormisdas น้องชายของ เขา^{[69] [70]}

หลังจากแสร้งทำเป็นเดินทัพไปทางตะวันออกมากขึ้น กองทัพของจูเลียนก็หันไปทางใต้สู่เซอร์ซีเซียมที่จุดบรรจบของแม่น้ำอโบรา (คาบูร์) และยูเฟรตีส์ โดยมาถึงในช่วงต้นเดือนเมษายน^[68]เมื่อผ่านดูราในวันที่ 6 เมษายน กองทัพก็เคลื่อนพลได้ดี โดยผ่านเมืองต่างๆ หลังจากการเจรจาหรือปิดล้อมเมืองที่เลือกที่จะต่อต้านเขา ในช่วงปลายเดือนเมษายน ชาวโรมันยึดป้อมปราการแห่งพิริซาโบราได้ ซึ่งทำหน้าที่ป้องกันทางเข้าคลองจากยูเฟรตีส์ไปยังเคทีซิฟอนบนแม่น้ำไทกริส^[71]ขณะที่กองทัพเดินทัพไปยังเมืองหลวงของเปอร์เซีย ราชวงศ์ซาสซานิดก็ทำลายเขื่อนกั้นน้ำที่ข้ามแผ่นดิน ทำให้กลายเป็นที่ลุ่มทำให้กองทัพโรมันเคลื่อนพลได้ช้าลง^[72]

ในช่วงกลางเดือนพฤษภาคม กองทัพได้มาถึงบริเวณใกล้เมืองซีเทซิฟอน เมืองหลวงของเปอร์เซียที่มีป้อมปราการป้องกันอย่างแน่นหนา โดยจูเลียนได้ขนถ่ายกองเรือบางส่วนและส่งกองกำลังของเขาข้ามแม่น้ำไทกริสในเวลากลางคืน^[73]ชาวโรมันได้รับชัยชนะทางยุทธวิธีเหนือชาวเปอร์เซียก่อนที่ประตูเมืองจะมาถึง และขับไล่พวกเขาให้กลับเข้าไปในเมือง^[74]อย่างไรก็ตาม เมืองหลวงของเปอร์เซียไม่ได้ถูกยึดครอง เนื่องจากกังวลกับความเสี่ยงที่จะถูกล้อมและติดอยู่ในกำแพงเมือง นายพลวิกเตอร์จึงสั่งทหารของเขาไม่ให้เข้าไปในประตูเมืองที่เปิดอยู่เพื่อไล่ตามชาวเปอร์เซียที่พ่ายแพ้^[75]ส่งผลให้กองทัพหลักของเปอร์เซียยังคงมีอยู่จำนวนมากและกำลังเข้าใกล้ ในขณะที่ชาวโรมันไม่มีเป้าหมายเชิงกลยุทธ์ที่ชัดเจน^[76]ในสภาสงครามที่ตามมา นายพลของจูเลียนได้โน้มน้าวให้เขาไม่ปิดล้อมเมือง เนื่องจากปราการป้องกันที่แข็งแกร่งและความจริงที่ว่าชาปูร์จะมาถึงในไม่ช้าพร้อมกับกองกำลังขนาดใหญ่^[77]จูเลียนไม่ต้องการสละสิ่งที่ได้มาและอาจยังคงหวังว่ากองกำลังจะมาถึงภายใต้การนำของโพรโคเปียสและเซบาสเตียนัส จึงออกเดินทางไปทางตะวันออกสู่ดินแดนภายในของเปอร์เซีย สั่งให้ทำลายกองเรือ^[74]การตัดสินใจครั้งนี้พิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นการตัดสินใจที่เร่งรีบ เพราะพวกเขาอยู่ผิดฝั่งของแม่น้ำไทกริสโดยไม่มีหนทางถอยทัพที่ชัดเจน และเปอร์เซียก็เริ่มคุกคามพวกเขาจากระยะไกล โดยเผาอาหารบนเส้นทางของโรมัน จูเลียนไม่ได้นำอุปกรณ์ปิดล้อมที่เพียงพอมาด้วย ดังนั้นเขาจึงทำอะไรไม่ได้เมื่อพบว่าเปอร์เซียได้ท่วมพื้นที่ด้านหลังเขา ทำให้เขาต้องถอนทัพ^[78]สภาสงครามครั้งที่สองในวันที่ 16 มิถุนายน 363 ตัดสินใจว่าแนวทางปฏิบัติที่ดีที่สุดคือการนำกองทัพกลับไปยังที่ปลอดภัยที่ชายแดนโรมัน ไม่ใช่ผ่านเมโสโปเตเมียแต่ไปทางเหนือสู่คอร์ดูเอเน [ ^{79] [80]}

ระหว่างการถอนทัพ กองกำลังของจูเลียนต้องประสบกับการโจมตีหลายครั้งจากกองกำลังของซาสซา นิด ^[80]ในการสู้รบครั้งหนึ่งเมื่อวันที่ 26 มิถุนายน 363 ใน ยุทธการที่ซามาร์ราซึ่งยังไม่เด็ดขาดใกล้กับมารังกาในเมโสโปเตเมีย จูเลียนได้รับบาดเจ็บเมื่อกองทัพของซาสซานิดโจมตีกองกำลังของเขา ในการเร่งไล่ล่าศัตรูที่กำลังล่าถอย จูเลียนจึงเลือกความเร็วมากกว่าความระมัดระวัง โดยหยิบเพียงดาบและทิ้งเสื้อคลุมเกราะไว้^[81]เขาได้รับบาดแผลจากหอกที่รายงานว่าแทงทะลุตับและลำไส้ ส่วนล่าง บาดแผลไม่ได้ถึงแก่ชีวิตทันที จูเลียนได้รับการรักษาโดยแพทย์ประจำตัวของเขาโอริบาซิอุสแห่งเปอร์กามัม ซึ่งดูเหมือนว่าจะพยายามรักษาบาดแผลทุกวิถีทาง ซึ่งอาจรวมถึงการล้างแผลด้วยไวน์ ดำ และขั้นตอนที่เรียกว่าการเย็บแผลในกระเพาะอาหาร ซึ่งเป็นการ เย็บลำไส้ที่เสียหาย ในวันที่สาม เกิดอาการเลือดออกรุนแรงและจักรพรรดิสิ้นพระชนม์ในคืนนั้น^{[82] [v]}นักเขียนคริสเตียนบางคนรายงานว่าคำพูดสุดท้ายของเขาคือ "เจ้าได้พิชิตแล้ว กาลิลี" ^[83]ตามที่จูเลียนต้องการ ร่างของเขาถูกฝังไว้ข้างนอกเมืองทาร์ซัสแม้ว่าต่อมาจะถูกย้ายไปที่คอนสแตนติโนเปิลก็ตาม^[84]

ในปี ค.ศ. 364 ลิบาเนียสกล่าวว่าจูเลียนถูกลอบสังหารโดยคริสเตียนซึ่งเป็นทหารของเขาเอง^[85]ข้อกล่าวหานี้ไม่ได้รับการยืนยันโดยอัมมิอานัส มาร์เซลลินัสหรือนักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยคนอื่นๆจอห์น มาลาลัสรายงานว่าการลอบสังหารที่คาดว่าจะเกิดขึ้นนั้นได้รับคำสั่งจากบาซิลแห่งซีซาเรีย [ ^86]สิบสี่ปีต่อมา ลิบาเนียสกล่าวว่าจูเลียนถูกฆ่าโดยชาวซาราเซ็น ( ลัคนิด ) และเรื่องนี้อาจได้รับการยืนยันโดยโอริบาเซียส แพทย์ของจูเลียน ซึ่งหลังจากตรวจดูบาดแผลแล้ว เขาบอกว่ามันเกิดจากหอกที่กลุ่มทหารช่วยเหลือลัคนิดใช้ในกองทัพเปอร์เซีย^[87]ต่อมา นักประวัติศาสตร์คริสเตียนได้เผยแพร่ตำนานที่ว่าจูเลียนถูกนักบุญเมอร์คิวเรียสสังหาร^[88]

จักรพรรดิโจเวียน ซึ่งครองราชย์ได้เพียงระยะสั้นๆ สืบทอดราชบัลลังก์ต่อจากจูเลียน ผู้ซึ่งได้สถาปนาสถานะที่มีเอกสิทธิ์ของศาสนาคริสต์ขึ้นใหม่ทั่วทั้งจักรวรรดิ

ลิบาเนียสกล่าวไว้ในจารึกของจักรพรรดิผู้ล่วงลับ (18.304) ว่า "ข้าพเจ้าได้กล่าวถึงรูปเคารพ (ของจูเลียน) เมืองต่างๆ มากมายได้ตั้งเขาไว้ข้างๆ รูปเคารพของเหล่าทวยเทพ และให้เกียรติเขาเช่นเดียวกับที่พวกเขาทำกับเหล่าทวยเทพ มีการขอพรให้เขาด้วยการสวดอ้อนวอนแล้ว และมันก็ไม่ไร้ผล เขาได้ขึ้นสวรรค์อย่างแท้จริงและได้รับส่วนแบ่งอำนาจจากพวกเขาเอง" อย่างไรก็ตาม รัฐบาลกลางของโรมันไม่ได้ดำเนินการในลักษณะเดียวกันนี้ ซึ่งในทศวรรษต่อๆ มา คริสเตียนก็เข้ามาครอบงำมากขึ้นเรื่อยๆ

รายงานที่ระบุว่าคำพูดก่อนเสียชีวิตของเขาคือνενίκηκάς με, ΓαλιλαῖεหรือVicisti, Galilaee ("เจ้าชนะแล้ว กาลิเลโอ ") ^[vi] ถือเป็นเรื่องแต่งขึ้น โดยสันนิษฐานว่าแสดงถึงการยอมรับว่าเมื่อเขาเสียชีวิตศาสนาคริสต์จะกลายเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิ วลีดังกล่าวเป็นการแนะนำบทกวี " Hymn to Proserpine " ที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1866 ซึ่งเป็น ผลงานของ Algernon Charles Swinburneเกี่ยวกับสิ่งที่นักปรัชญาเพแกนอาจรู้สึกเมื่อศาสนาคริสต์ได้รับชัยชนะ นอกจากนี้ยังเป็นบทสรุปของบทละครโรแมนติกของโปแลนด์เรื่องThe Undivine Comedyที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1833 โดยZygmunt Krasiński

ตามที่เขาขอ^[90]ร่างของจูเลียนถูกฝังที่เมืองทาร์ซัส ร่างของเขาวางอยู่ในหลุมศพนอกเมือง ตรงข้ามถนนจากถนนของแม็กซิมินัส ไดอา^[91]

อย่างไรก็ตาม นักบันทึกพงศาวดารโซนารัสกล่าวว่าในช่วง "หลัง" ร่างของเขาถูกขุดขึ้นมาและฝังใหม่ในหรือใกล้กับโบสถ์อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งคอนสแตนตินและครอบครัวที่เหลือของเขาฝังอยู่^[92]โลงศพของเขาถูกระบุว่าตั้งอยู่ใน "สโตอา" ที่นั่นโดยคอนสแตนติน พอร์ฟิโรเจนิทัส [ ^93]โบสถ์แห่งนี้ถูกทำลายโดยพวกออตโตมันหลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1453 ปัจจุบันโลงศพที่ทำจากหินพอร์ฟิรีซึ่งเชื่อโดยฌอง เอเบอร์โซลต์ว่าเป็นของจูเลียน ตั้งอยู่ในบริเวณ พิพิธภัณฑ์ โบราณคดีอิสตันบูล^[94]

ศาสนาส่วนตัวของจูเลียนเป็นทั้งศาสนาเพแกนและปรัชญา เขาถือว่าตำนานพื้นบ้านเป็นสัญลักษณ์ที่กล่าวถึงเทพเจ้าโบราณในฐานะส่วนหนึ่งของปรัชญาแหล่งข้อมูลหลักที่ยังคงอยู่คือผลงานของเขาเรื่อง To King HeliosและTo the Mother of the Godsซึ่งเขียนขึ้นเป็นคำสรรเสริญไม่ใช่บทความทางเทววิทยา^[95]

ในฐานะผู้ปกครองนอกศาสนาคนสุดท้ายของจักรวรรดิโรมัน ความเชื่อของจูเลียนเป็นที่สนใจของนักประวัติศาสตร์อย่างมาก แต่นักประวัติศาสตร์กลับไม่เห็นด้วยโดยสิ้นเชิง เขาได้เรียนรู้ทฤษฎีจากแม็กซิมัสแห่งเอฟิซัสซึ่งเป็นศิษย์ของไอแอมบลิคัส^[96]ระบบของเขามีความคล้ายคลึงกับแนวคิดนีโอเพลโตนิสม์ของพลอทินัสบ้าง โพลิมเนีย อาธานาสซิอาดีได้ดึงความสนใจใหม่ให้กับความสัมพันธ์ของเขากับศาสนามิธราแม้ว่าเขาจะเริ่มต้นในแนวคิดนี้หรือไม่ก็ตาม และบางแง่มุมของความคิดของเขา (เช่น การจัดระเบียบลัทธินอกศาสนา ใหม่ ภายใต้มหาปุโรหิต และลัทธิเทวนิยม องค์เดียวของเขา ) อาจมีอิทธิพลของคริสเตียน แหล่งที่มาที่มีศักยภาพเหล่านี้บางส่วนไม่ได้ส่งมาถึงเรา และทั้งหมดล้วนมีอิทธิพลต่อกันและกัน ซึ่งเพิ่มความยากลำบาก^[97]

ตามทฤษฎีหนึ่ง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งของGlen Bowersock ) ลัทธิเพแกนของจูเลียนนั้นแปลกประหลาดและผิดปกติอย่างมากเนื่องจากได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวทางลึกลับต่อปรัชญาเพลโตซึ่งบางครั้งเรียกว่าเทอเจอร์ จี และนีโอเพลโตนิสม์คนอื่น ๆ (โดยเฉพาะโรว์แลนด์ สมิธ) โต้แย้งว่ามุมมองทางปรัชญาของจูเลียนนั้นไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับเพแกน "ที่มีวัฒนธรรม" ในสมัยของเขา และไม่ว่าอย่างไรก็ตาม ลัทธิเพแกนของจูเลียนไม่ได้จำกัดอยู่แค่ปรัชญาเท่านั้น และเขายังอุทิศตนอย่างลึกซึ้งต่อเทพเจ้าและเทพธิดาเช่นเดียวกับเพแกนคนอื่น ๆ ในสมัยของเขา

เนื่องจากพื้นเพของเขาเป็นนีโอเพลโต จูเลียนจึงยอมรับการสร้างมนุษยชาติตามที่อธิบายไว้ในTimaeusของเพลโตจูเลียนเขียนว่า "เมื่อซูสกำลังจัดระเบียบทุกสิ่ง เลือดศักดิ์สิทธิ์ก็ตกลงมาจากเขา และจากเลือดเหล่านั้น เผ่าพันธุ์มนุษย์ก็ถือกำเนิดขึ้น" ^[98]นอกจากนี้ เขายังเขียนอีกว่า "ผู้ที่มีอำนาจในการสร้างผู้ชายหนึ่งคนและผู้หญิงหนึ่งคนเท่านั้น สามารถสร้างผู้ชายและผู้หญิงหลายคนได้ในคราวเดียวกัน..." ^[99]มุมมองของเขาขัดแย้งกับความเชื่อของคริสเตียนที่ว่ามนุษยชาติมีต้นกำเนิดมาจากคู่เดียว คือ อดัมและอีฟ ในที่อื่น เขาโต้แย้งเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคู่เดียว โดยแสดงความไม่เชื่อของเขา โดยตั้งข้อสังเกต เช่น "ชาวเยอรมันและชาวไซเธียนแตกต่างจากชาวลิเบียและชาวเอธิโอเปียมากเพียงไรในเรื่องร่างกาย" ^{[100] [101]}

โสกราตีส สโกลาสติกัส นักประวัติศาสตร์คริสเตียนมีความเห็นว่าจูเลียนเชื่อว่าตนเองเป็นอเล็กซานเดอร์มหาราช "ในร่างอื่น" ผ่านการถ่ายทอดวิญญาณ "ตามคำสอนของพีธากอรัสและเพลโต" ^[102]

กล่าวกันว่าอาหารของจูเลียนนั้นเน้นผักเป็นหลัก^[103]

หลังจากได้รับอำนาจการปกครองแบบเผด็จการจูเลียนได้เริ่มการปฏิรูปศาสนาของจักรวรรดิ ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อฟื้นคืนความแข็งแกร่งที่สูญเสียไปของรัฐโรมัน เขาสนับสนุนการฟื้นฟูศาสนา พหุเทวนิยม แบบเฮลเลนิสติกให้เป็นศาสนาประจำชาติ กฎหมายของเขามักจะมุ่งเป้าไปที่คริสเตียนที่ร่ำรวยและมีการศึกษา และเป้าหมายของเขาไม่ใช่เพื่อทำลายศาสนาคริสต์ แต่เพื่อขับไล่ศาสนานี้ออกจาก "ชนชั้นปกครองของจักรวรรดิ ซึ่งก็เหมือนกับที่ศาสนาพุทธในจีนถูกขับไล่ให้กลับไปสู่ชนชั้นล่างโดยผู้ปกครองขงจื๊อ ที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมาในจีน ในศตวรรษที่ 13 " ^[104]

พระองค์ทรงฟื้นฟูวิหารนอกศาสนาที่ถูกยึดไปตั้งแต่สมัยของคอนสแตนติน หรือเพียงแค่ถูกยึดโดยพลเมืองผู้มั่งคั่ง พระองค์ทรงเพิกถอนเงินเดือนที่คอนสแตนตินมอบให้กับบิชอปคริสเตียน และเพิกถอนสิทธิพิเศษอื่นๆ ของพวกเขา รวมทั้งสิทธิในการปรึกษาหารือเกี่ยวกับการแต่งตั้งและทำหน้าที่เป็นศาลส่วนตัว พระองค์ยังทรงพลิกกลับสิทธิพิเศษบางประการที่มอบให้กับคริสเตียนก่อนหน้านี้ ตัวอย่างเช่น พระองค์ทรงพลิกกลับคำประกาศของคอนสแตนตินที่ว่ามาจูมาท่าเรือกาซา เป็น เมืองแยกมาจูมามีชุมชนคริสเตียนจำนวนมากในขณะที่กาซายังคงเป็นเมืองนอกศาสนาอยู่เป็นส่วนใหญ่

ในวันที่ 4 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 362 จูเลียนได้ประกาศใช้พระราชกฤษฎีกาเพื่อรับรองเสรีภาพในการนับถือศาสนา พระราชกฤษฎีกานี้ประกาศว่าศาสนาทั้งหมดเท่าเทียมกันต่อหน้ากฎหมาย และจักรวรรดิโรมันจะต้องกลับไปสู่ลัทธิศาสนาแบบผสมผสานตามแบบฉบับเดิม ซึ่งตามหลักแล้ว รัฐโรมันจะไม่บังคับให้จังหวัดของตนนับถือศาสนาใด ๆ พระราชกฤษฎีกานี้ถูกมองว่า^{[ โดยใคร? ]}เป็นการกระทำเพื่อเอื้อประโยชน์ต่อชาวยิว เพื่อทำลายล้างคริสเตียน^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

เนื่องจากการข่มเหงคริสเตียนโดยจักรพรรดิโรมันในอดีตดูเหมือนจะทำให้ศาสนาคริสต์เข้มแข็งขึ้นเท่านั้น การกระทำหลายอย่างของจูเลียนอาจออกแบบมาเพื่อคุกคามคริสเตียนและบั่นทอนความสามารถของพวกเขาในการจัดระเบียบการต่อต้านการสถาปนาลัทธิเพแกนขึ้นใหม่ในจักรวรรดิ^[105]การที่จูเลียนชอบมุมมองที่ไม่ใช่คริสเตียนและไม่ใช่ปรัชญาเกี่ยวกับลัทธิเทววิทยา ของ Iamblichusดูเหมือนจะทำให้เขาเชื่อว่าการสั่งห้ามพิธีกรรมของคริสเตียนและเรียกร้องให้ปราบปรามความลึกลับศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน ( ศีลศักดิ์สิทธิ์ ) เป็นสิ่งที่ถูกต้อง ^[106]

ในพระราชกฤษฎีกาโรงเรียน ของเขา จูเลียนกำหนดให้ครูสาธารณะทุกคนต้องได้รับการอนุมัติจากจักรพรรดิ รัฐจ่ายเงินหรือเพิ่มเงินเดือนให้พวกเขาเป็นส่วนใหญ่ อัมมิอานัส มาร์เซลลินัสอธิบายว่านี่คือความตั้งใจที่จะป้องกันไม่ให้ครูคริสเตียนใช้ตำราของพวกนอกรีต (เช่นอีเลียดซึ่งถือกันโดยทั่วไปว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า) ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}ซึ่งเป็นแกนหลักของการศึกษาคลาสสิก: "หากพวกเขาต้องการเรียนวรรณกรรม พวกเขาต้องมีลูกาและมาร์กให้พวกเขากลับไปที่โบสถ์และอธิบายเพิ่มเติม" พระราชกฤษฎีการะบุ^[104]นี่คือความพยายามที่จะขจัดอิทธิพลบางส่วนของโรงเรียนคริสเตียน ซึ่งในเวลานั้นและต่อมาใช้วรรณกรรมกรีกโบราณในการสอน เพื่อพยายามนำเสนอศาสนาคริสต์ว่าเหนือกว่าลัทธินอกรีต^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}พระราชกฤษฎีกายังสร้างผลกระทบทางการเงินอย่างรุนแรงต่อนักวิชาการ ครู และครูคริสเตียนจำนวนมาก เนื่องจากทำให้พวกเขาสูญเสียลูกศิษย์ไป

ในพระราชกฤษฎีกาเรื่องความอดทน ของพระองค์ ในปี 362 จูเลียนได้ออกพระราชกฤษฎีกาให้เปิดวัดนอกศาสนาอีกครั้ง ให้คืนทรัพย์สินของวัดที่ถูกยึดไป และให้บิชอปคริสเตียนที่ " นอกรีต " ซึ่งถูกคริสตจักรตำหนิหรือขับไล่ออกจากศาสนากลับคืนมาจากการเนรเทศ พระราชกฤษฎีกาเรื่องความอดทนต่อความคิดเห็นทางศาสนาที่แตกต่างกัน แต่ก็อาจเป็นความพยายามของจูเลียนที่จะส่งเสริมให้เกิดการแตกแยกและการแบ่งแยกระหว่างคู่แข่งในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิก เนื่องจากข้อพิพาทเกี่ยวกับสิ่งที่ประกอบเป็นคำสอนของนิกายโรมันคาธอลิกดั้งเดิมอาจกลายเป็นเรื่องรุนแรงได้^[107]

ความเอาใจใส่ของเขาในสถาบันลำดับชั้นนอกรีตที่ขัดแย้งกับลำดับชั้น ของคริสตจักร เป็นผลมาจากความปรารถนาของเขาที่จะสร้างสังคมที่ทุกแง่มุมของชีวิตพลเมืองจะเชื่อมโยงผ่านชั้นกลางหลายชั้นไปสู่องค์รวมของจักรพรรดิ ซึ่งเป็นผู้จัดหาสิ่งจำเป็นทั้งหมดของประชาชนของพระองค์ ในโครงการนี้ ไม่มีสถานที่สำหรับสถาบันคู่ขนาน เช่น ลำดับชั้นของคริสตจักรหรือองค์กรการกุศลของคริสเตียน^{[108] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}

ความนิยมที่จูเลียนได้รับจากประชาชนและกองทัพในช่วงรัชสมัยอันสั้นของเขาบ่งชี้ว่าเขาอาจนำลัทธิเพแกนกลับมาเป็นที่สนใจในชีวิตสาธารณะและส่วนตัวของชาวโรมันอีกครั้ง^[109]ในความเป็นจริง ในช่วงชีวิตของเขา อุดมการณ์เพแกนและคริสเตียนไม่ได้ครองอำนาจสูงสุด และนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้นต่างก็ถกเถียงกันถึงคุณค่าและเหตุผลของแต่ละศาสนา^[110]อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับลัทธิเพแกนก็คือ กรุงโรมยังคงเป็นจักรวรรดิเพแกนที่ส่วนใหญ่ไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ทั้งหมด^[111]

แม้กระนั้น การครองราชย์อันสั้นของจูเลียนก็ไม่ได้หยุดยั้งกระแสของศาสนาคริสต์ ความล้มเหลวในที่สุดของจักรพรรดิอาจกล่าวได้ว่าเป็นผลมาจากประเพณีทางศาสนาและเทพเจ้ามากมายที่ลัทธิเพแกนเผยแพร่ ผู้ที่นับถือเพแกนส่วนใหญ่แสวงหาความเกี่ยวข้องกับศาสนาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในวัฒนธรรมและผู้คนของตน และพวกเขามีการแบ่งแยกภายในที่ป้องกันไม่ให้พวกเขาสร้าง 'ศาสนาเพแกน' ขึ้นมาได้ แท้จริงแล้ว คำว่าเพแกนเป็นเพียงคำเรียกที่สะดวกสำหรับคริสเตียนเพื่อรวมผู้เชื่อในระบบที่พวกเขาต่อต้านเข้าด้วยกัน^[112]ในความเป็นจริง ไม่มีศาสนาโรมันตามที่ผู้สังเกตการณ์สมัยใหม่จะทราบ^[113]ในทางกลับกัน ลัทธิเพแกนมาจากระบบการปฏิบัติที่นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งระบุว่า "ไม่ต่างจากมวลรวมของความอดทนและประเพณีที่ยืดหยุ่น" ^[113]

ระบบประเพณีนี้ได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากเมื่อจูเลียนขึ้นสู่อำนาจ ยุคสมัยแห่งการสังเวยบูชาเทพเจ้าครั้งใหญ่ได้ผ่านไปแล้ว เทศกาลของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับการสังเวยและงานเลี้ยงซึ่งครั้งหนึ่งเคยรวมชุมชนเข้าด้วยกันได้กลับทำให้ชุมชนแตกแยกกัน—คริสเตียนต่อต้านคนนอกศาสนา^[114]ผู้นำชุมชนไม่มีแม้แต่เงินทุน ไม่ต้องพูดถึงการสนับสนุนเพื่อจัดเทศกาลทางศาสนา จูเลียนพบว่าฐานทางการเงินที่สนับสนุนกิจการเหล่านี้ (กองทุนวัดศักดิ์สิทธิ์) ถูกคอนสแตนติน ลุงของเขายึดไปเพื่อสนับสนุนคริสตจักร^[115]โดยรวมแล้ว การครองราชย์อันสั้นของจูเลียนไม่สามารถเปลี่ยนความรู้สึกเฉื่อยชาที่แผ่กระจายไปทั่วจักรวรรดิได้ ชาวคริสเตียนประณามการสังเวย ริบเงินทุนจากวัด และตัดนักบวชและผู้พิพากษาออกจากตำแหน่งทางสังคมและผลประโยชน์ทางการเงินที่มาจากตำแหน่งนอกศาสนาในอดีต นักการเมืองชั้นนำและผู้นำชุมชนไม่มีแรงจูงใจมากนักที่จะพลิกสถานการณ์ด้วยการฟื้นฟูเทศกาลนอกศาสนา แต่พวกเขากลับเลือกที่จะยึดถือแนวทางสายกลางโดยจัดพิธีกรรมและความบันเทิงให้กับมวลชนที่เป็นกลางทางศาสนา^[116]

หลังจากได้เห็นรัชสมัยของจักรพรรดิสองพระองค์ที่มุ่งมั่นที่จะสนับสนุนคริสตจักรและปราบปรามลัทธิเพแกน ก็เข้าใจได้ว่าคนนอกศาสนาไม่ยอมรับแนวคิดของจูเลียนในการประกาศความศรัทธาต่อพระเจ้าหลายองค์และการปฏิเสธศาสนาคริสต์ หลายคนเลือกใช้แนวทางปฏิบัติและไม่สนับสนุนการปฏิรูปสาธารณะของจูเลียนอย่างแข็งขันเพราะกลัวการฟื้นฟูศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม ทัศนคติที่เฉยเมยนี้ทำให้จักรพรรดิต้องเปลี่ยนประเด็นหลักของการนับถือลัทธิเพแกน ความพยายามของจูเลียนที่จะฟื้นฟูประชาชนทำให้ลัทธิเพแกนเปลี่ยนโฟกัสจากระบบประเพณีเป็นศาสนาที่มีลักษณะบางอย่างเหมือนกันกับที่เขาต่อต้านในศาสนาคริสต์^[117]ตัวอย่างเช่น จูเลียนพยายามแนะนำองค์กรที่เข้มแข็งขึ้นสำหรับคณะนักบวช โดยมีคุณสมบัติและคุณสมบัติในการรับใช้ที่มากขึ้น ลัทธิเพแกนแบบคลาสสิกไม่ยอมรับแนวคิดที่ว่านักบวชเป็นพลเมืองตัวอย่าง นักบวชเป็นชนชั้นสูงที่มีเกียรติทางสังคมและอำนาจทางการเงินที่จัดงานเทศกาลและช่วยจ่ายเงินสำหรับเทศกาลเหล่านี้^[115]ความพยายามของจูเลียนที่จะบังคับใช้ความเคร่งครัดทางศีลธรรมต่อตำแหน่งพลเมืองของนักบวชกลับทำให้ลัทธิเพแกนสอดคล้องกับศีลธรรมของคริสเตียนมากขึ้น และห่างไกลจากระบบประเพณีของลัทธิเพแกนมากขึ้น

การพัฒนาของกลุ่มนอกรีตนี้ได้สร้างรากฐานของสะพานแห่งการปรองดองที่ลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์สามารถบรรจบกันได้^[118]ในทำนองเดียวกัน การที่จูเลียนข่มเหงคริสเตียน ซึ่งตามมาตรฐานของลัทธินอกรีตแล้ว พวกเขาเป็นเพียงส่วนหนึ่งของลัทธิอื่น^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}ถือเป็นทัศนคติที่ไม่ใช่ลัทธินอกรีตโดยสิ้นเชิง ซึ่งเปลี่ยนลัทธินอกรีตให้กลายเป็นศาสนาที่ยอมรับประสบการณ์ทางศาสนาเพียงรูปแบบเดียวในขณะที่กีดกันรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมด เช่น ศาสนาคริสต์^[119]ในการพยายามแข่งขันกับศาสนาคริสต์ในลักษณะนี้ จูเลียนได้เปลี่ยนแปลงธรรมชาติของการนับถือศาสนานอกรีตไปในทางพื้นฐาน นั่นคือ เขาทำให้ลัทธินอกรีตกลายเป็นศาสนา ในขณะที่ครั้งหนึ่งมันเคยเป็นเพียงระบบประเพณี^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

บรรดาผู้นำคริสตจักรหลายคนมองจักรพรรดิด้วยความเป็นปฏิปักษ์ และเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับความชั่วร้ายที่จักรพรรดิคิดว่ามีหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ พระธรรมเทศนาของนักบุญจอห์น คริสอสตอมชื่อว่าOn Saints Juventinus and Maximinusเล่าเรื่องราวของทหารของจูเลียนสองคนที่เมืองอันติออก ซึ่งถูกได้ยินในงานเลี้ยงดื่มเหล้า พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์นโยบายทางศาสนาของจักรพรรดิ และถูกจับกุมตัว ตามคำบอกเล่าของคริสอสตอม จักรพรรดิได้พยายามอย่างจงใจที่จะหลีกเลี่ยงการสร้างผู้พลีชีพจากผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปของพระองค์ แต่จูเวนตินัสและแม็กซิมินัสยอมรับว่าเป็นคริสเตียน และปฏิเสธที่จะลดจุดยืนของพวกเขาลง คริสอสตอมยืนยันว่าจักรพรรดิห้ามไม่ให้ใครติดต่อกับชายเหล่านี้ แต่ไม่มีใครเชื่อฟังคำสั่งของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงสั่งประหารชีวิตชายทั้งสองในกลางดึก คริสอสตอมกระตุ้นให้ผู้ฟังไปเยี่ยมชมหลุมฝังศพของบรรดาผู้พลีชีพเหล่านี้^[120]

ความจริงที่ว่าการกุศล ของคริสเตียน เปิดให้ทุกคน รวมทั้งคนนอกศาสนา ทำให้ด้านนี้ของชีวิตพลเมืองโรมันหลุดพ้นจากการควบคุมของอำนาจจักรวรรดิและอยู่ภายใต้การควบคุมของคริสตจักร ดังนั้น จูเลียนจึงจินตนาการถึงสถาบันการกุศลของโรมัน และใส่ใจพฤติกรรมและศีลธรรมของนักบวชนอกศาสนา โดยหวังว่าจะช่วยบรรเทาการพึ่งพาการกุศลของคริสเตียนของคนนอกศาสนา โดยกล่าวว่า"ชาวกาลิลีผู้ไม่ศรัทธาเหล่านี้ไม่เพียงแต่เลี้ยงดูคนจนของตนเองเท่านั้น แต่ยังเลี้ยงดูคนจนของเราด้วย พวกเขาต้อนรับพวกเขาเข้าสู่ชีวิตแบบอากาเป ดึงดูดพวกเขาด้วยเค้กเหมือนกับที่เด็กๆ ถูกดึงดูด" ^[121]

ในปี 363 ไม่นานก่อนที่จูเลียนจะออกจากอันติออกเพื่อเริ่มการรณรงค์ต่อต้านเปอร์เซีย ตามความพยายามของเขาที่จะต่อต้านศาสนาคริสต์ เขาอนุญาตให้ชาวยิวสร้างวิหารของพวกเขาขึ้นใหม่^{[122] [123] [124]}ประเด็นก็คือ การสร้างวิหารขึ้นใหม่จะทำให้คำพยากรณ์ของพระเยซูเกี่ยวกับการทำลายวิหารในปี 70 ซึ่งคริสเตียนได้อ้างถึงเป็นหลักฐานของความจริงของพระเยซูเป็นโมฆะ^[122]แต่เกิดไฟไหม้และทำให้โครงการต้องหยุดลง^[125] อัมมิอานัส มาร์เซลลินัสเพื่อนส่วนตัวของเขาเขียนเกี่ยวกับความพยายามนี้ดังนี้:

จูเลียนคิดจะสร้างวิหารอันโอ่อ่าในเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ด้วยค่าใช้จ่ายมหาศาล จึงมอบหมายงานนี้ให้กับอลิเปียสแห่งแอนติออก อลิเปียสเริ่มลงมืออย่างจริงจัง และได้รับการสนับสนุนจากผู้ว่าราชการจังหวัดเมื่อลูกไฟที่น่ากลัวระเบิดออกมาใกล้ฐานราก พวกมันก็โจมตีต่อไป จนคนงานไม่สามารถเข้าใกล้ได้อีกต่อไปหลังจากถูกไฟไหม้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และเขาก็เลิกพยายาม

ความล้มเหลวในการสร้างวิหารใหม่สามารถอธิบายได้จากแผ่นดินไหวในแคว้นกาลิลีเมื่อปี 363ใน Orations of St. Gregory Nazianzen ในยุคปัจจุบัน ผู้สร้างถูกบรรยายว่า "ถูกผลักดันให้ต่อต้านกันเอง เหมือนกับถูกลมกระโชกแรงและแผ่นดินที่ไหวสะเทือนอย่างกะทันหัน" ทำให้บางคนต้องหลบภัยในโบสถ์ที่ "มีเปลวไฟพวยพุ่งออกมา... และทำให้พวกเขาหยุดลง" ^[126]ตามที่เกรกอรีกล่าว นี่คือ "สิ่งที่ทุกคนในปัจจุบันรายงานและเชื่อ" ^[126]นักเขียนในศตวรรษที่ 18 เอ็ดเวิร์ด กิบบอนถือว่าสิ่งนี้ไม่น่าเชื่อถือ โดยเสนอว่าเป็นการก่อวินาศกรรมหรืออุบัติเหตุแทน^[127]การแทรกแซงของพระเจ้าเป็นมุมมองทั่วไปในหมู่นักประวัติศาสตร์คริสเตียน^[128]และถือเป็นหลักฐานที่แสดงถึงความเป็นพระเจ้าของพระเยซู^[122]

การที่จูเลียนสนับสนุนชาวยิวทำให้ชาวยิวเรียกเขาว่า "จูเลียนชาวกรีก " ^[129]อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อว่าการที่จูเลียนสนับสนุนชาวยิวเป็นเพียงความพยายามที่จะขัดขวางการเติบโตของศาสนาคริสต์เท่านั้น ไม่ใช่ความรักแท้ที่มีต่อศาสนายิว^[130]

จูเลียนเขียนผลงานหลายชิ้นเป็นภาษากรีก ซึ่งบางชิ้นยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

• Budé หมายถึงตัวเลขที่ใช้โดย Athanassiadi ที่ระบุไว้ในฉบับ Budé (พ.ศ. 2506 และ พ.ศ. 2507) ของ Julian's Opera [ ^viii]
• ไรท์ระบุหมายเลขคำปราศรัยที่ระบุไว้ในผลงานของจูเลียนในฉบับของ WC ไรท์

ผลงานทางศาสนามีการคาดเดาทางปรัชญาที่เกี่ยวข้อง และคำสรรเสริญคอนสแตนติอัสก็เป็นแบบแผนและมีรูปแบบที่ซับซ้อน

Misopogon (หรือ "ผู้เกลียดเครา") เป็นเรื่องราวที่เล่าถึงความขัดแย้งระหว่างจูเลียนกับชาวเมืองแอนติออก หลังจากที่เขาถูกเยาะเย้ยเรื่องเคราและลักษณะที่ดูไม่เรียบร้อยสำหรับจักรพรรดิThe Caesarsเป็นเรื่องราวตลกขบขันเกี่ยวกับการแข่งขันระหว่างจักรพรรดิโรมันที่มีชื่อเสียง ได้แก่จูเลียส ซีซาร์ ออกัสตัส ทราจันมาร์คัส ออเรลิอัส และคอนสแตนติน โดยผู้เข้าแข่งขันยังรวมถึงอเล็กซานเดอร์มหาราชด้วย เรื่องนี้เป็นการโจมตีเชิงเสียดสีต่อคอนสแตนตินผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งคุณค่าของเขาทั้งในฐานะคริสเตียนและผู้นำของจักรวรรดิโรมัน ทำให้จูเลียนตั้งคำถามอย่างรุนแรง

ผลงาน ที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งของเขาที่สูญหายไปคือAgainst the Galileansซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อหักล้างศาสนาคริสต์ ส่วนเดียวของผลงานนี้ที่ยังคงอยู่คือส่วนที่คัดลอกโดยCyril of Alexandriaซึ่งได้ให้ข้อความบางส่วนจากหนังสือสามเล่มแรกในการหักล้าง Julian, Contra Julianumข้อความเหล่านี้ไม่ได้ให้แนวคิดที่เพียงพอเกี่ยวกับผลงานนี้: Cyril สารภาพว่าเขาไม่กล้าคัดลอกข้อโต้แย้งที่หนักแน่นที่สุดหลายข้อ

ผลงานของจูเลียนได้รับการแก้ไขและแปลหลายครั้งตั้งแต่ยุคเรเนสซองส์ โดยส่วนใหญ่มักจะแปลแยกกัน แต่หลายฉบับได้รับการแปลในLoeb Classical Libraryฉบับปี 1913 ซึ่งแก้ไขโดยWilmer Cave Wrightอย่างไรก็ตาม Wright กล่าวถึงปัญหาหลายประการที่เกี่ยวข้องกับผลงานจำนวนมากของจูเลียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งจดหมายที่ระบุว่าจูเลียนเป็นผู้เขียน^[144]คอลเลกชันจดหมายที่มีอยู่ในปัจจุบันเป็นผลมาจากคอลเลกชันขนาดเล็กจำนวนมากซึ่งประกอบด้วยผลงานของจูเลียนในจำนวนที่แตกต่างกันในรูปแบบต่างๆ ตัวอย่างเช่น ในLaurentianus 58.16พบคอลเลกชันจดหมายที่ระบุว่าจูเลียนเป็นผู้เขียนที่ใหญ่ที่สุด ซึ่งมีต้นฉบับ 43 ฉบับ ต้นกำเนิดของจดหมายจำนวนมากในคอลเลกชันเหล่านี้ไม่ชัดเจน

Joseph Bidez และFrançois Cumontรวบรวมคอลเล็กชันต่างๆ กันในปี 1922 และได้ทั้งหมด 284 รายการ โดย 157 รายการถือเป็นของแท้ และ 127 รายการถือเป็นของปลอม ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับคอลเล็กชันที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ของ Wright ซึ่งมีเพียง 73 รายการที่ถือว่าเป็นของแท้ พร้อมด้วยจดหมายนอกสารบบ 10 ฉบับ อย่างไรก็ตาม Michael Trapp ตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อเปรียบเทียบงานของ Bidez และ Cumont กับงานของ Wright แล้ว Bidez และ Cumont ถือว่าจดหมายแท้ของ Wright มากถึง 16 ฉบับเป็นของปลอม^[145]ดังนั้น งานใดที่สามารถนำมาประกอบกับงานของ Julian จึงเป็นเรื่องที่ต้องถกเถียงกันอย่างมาก

ปัญหาที่เกิดขึ้นรอบๆ คอลเล็กชันผลงานของจูเลียนนั้นเลวร้ายลงเนื่องจากจูเลียนเป็นนักเขียนที่มีแรงบันดาลใจ ซึ่งหมายความว่าเป็นไปได้ที่จดหมายจะหมุนเวียนไปได้อีกมากแม้ว่าเขาจะครองราชย์ได้ไม่นาน จูเลียนเองก็เป็นพยานถึงจดหมายจำนวนมากที่เขาต้องเขียนในจดหมายที่น่าจะเป็นของจริง^[146]วาระทางศาสนาของจูเลียนทำให้เขาต้องทำงานมากกว่าจักรพรรดิทั่วไปเสียอีก เนื่องจากเขาพยายามสั่งสอนนักบวชนอกรีตที่แต่งตั้งใหม่ และจัดการกับผู้นำและชุมชนคริสเตียนที่ไม่พอใจ ตัวอย่างที่เขาสั่งสอนนักบวชนอกรีตของเขาพบได้ในชิ้นส่วนของต้นฉบับ Vossianus ซึ่งแทรกอยู่ในจดหมายถึง Themistius ^[147]

นอกจากนี้ ความเป็นปฏิปักษ์ต่อศรัทธาคริสเตียนของจูเลียนยังจุดประกายให้เกิดการตอบโต้ที่รุนแรงจากนักเขียนคริสเตียน เช่น ใน คำด่าทอของ เกรกอรีแห่งนาเซียนซุสต่อจูเลียน^{[148] [149]}คริสเตียนก็ปิดบังงานบางชิ้นของจูเลียนเช่นกัน^[150]อิทธิพลของคริสเตียนนี้ยังคงปรากฏให้เห็นในจดหมายของจูเลียนที่ไรท์รวบรวมไว้ซึ่งมีจำนวนน้อยกว่ามาก เธอแสดงความคิดเห็นว่าจดหมายบางฉบับถูกตัดทิ้งอย่างกะทันหันเมื่อเนื้อหากลายเป็นการต่อต้านคริสเตียน และเชื่อว่านี่เป็นผลมาจากการเซ็นเซอร์ของคริสเตียน ตัวอย่างที่โดดเด่นปรากฏอยู่ในFragment of a letter to a priestและจดหมายถึงมหาปุโรหิตธีโอดอรัส^{[151] [152]}

ส่วนนี้จำเป็นต้องมีการอ้างอิงเพิ่มเติมเพื่อ การ ตรวจสอบโปรดช่วยปรับปรุงบทความนี้โดยเพิ่มการอ้างอิงจากแหล่งที่มาที่เชื่อถือได้ในส่วนนี้ เนื้อหาที่ไม่มีแหล่งที่มาอาจถูกโต้แย้งและลบออก ค้นหาแหล่งที่มา:  "Julian" emperor – ข่าว  ·หนังสือพิมพ์  ·หนังสือ  ·นักวิชาการ  · JSTOR ( มิถุนายน 2019 ) ( เรียนรู้วิธีและเวลาในการลบข้อความนี้ )

• The Julian Romanceคือ นวนิยายรักโร แมนติกแบบซีเรีย โบราณช่วงปลาย ยุคของจูเลียนจากมุมมองคริสเตียนที่เป็นปฏิปักษ์^[153]
• ในปี ค.ศ. 1681 ลอร์ด รัสเซลล์ผู้ที่ต่อต้านพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 2 แห่งอังกฤษและดยุคแห่งยอร์ก พระอนุชา ของพระองค์อย่างเปิดเผย ได้ขอให้บาทหลวงเขียนชีวประวัติของจูเลียนผู้ละทิ้งศาสนา งานนี้ใช้ชีวประวัติของจักรพรรดิโรมันมาใช้ในการโต้วาทีทางการเมืองและเทววิทยาของอังกฤษในปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อตอบโต้ข้อโต้แย้งของฝ่ายอนุรักษ์นิยมใน คำเทศนาของ ดร. ฮิกส์และปกป้องความถูกต้องตามกฎหมายของการต่อต้านในกรณีที่ร้ายแรง
• ในปี 1847 เดวิด ฟรีดริช ชเตราส์ นักเทววิทยาชาวเยอรมันผู้ก่อให้เกิดความขัดแย้งได้ ตีพิมพ์แผ่นพับDer Romantiker auf dem Thron der Cäsaren ("นักโรแมนติกบนบัลลังก์ของซีซาร์") ใน เมืองแมนไฮม์ ซึ่งจูเลียนถูกเสียดสีว่าเป็น "นักฝันที่มองโลกในแง่ดี ผู้ที่เปลี่ยนความคิดถึงคนโบราณให้กลายเป็นวิถีชีวิต และผู้ที่ไม่สนใจต่อความต้องการเร่งด่วนในปัจจุบัน" อันที่จริงแล้ว นี่เป็นการวิพากษ์วิจารณ์อย่างอ้อมค้อมต่อพระเจ้าฟรีดริช วิลเลียมที่ 4 แห่งปรัสเซียซึ่งเป็นที่รู้จักจากความฝันอันโรแมนติกในการฟื้นฟูความรุ่งเรืองของสังคมศักดินาในยุคกลาง^[154]
• ชีวิตของจูเลียนเป็นแรงบันดาลใจให้กับบทละครเรื่อง Emperor and Galilean ซึ่งตีพิมพ์โดย Henrik Ibsenในปี พ.ศ. 2416 [ ^155]
• จอร์จ กิสซิ่งนักเขียนนวนิยายชาวอังกฤษปลายศตวรรษที่ 19 อ่านงานของจูเลียนที่แปลเป็นภาษาอังกฤษในปี พ.ศ. 2434 ^[156]
• ชีวิตและรัชสมัยของจูเลียนเป็นหัวข้อของนวนิยายเรื่องThe Death of the Gods (Julian the Apostate) (พ.ศ. 2438 ) ซึ่งอยู่ในไตรภาคนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่อง "Christ and Antichrist" (พ.ศ. 2438–2447) โดยDmitrii S. Merezhkovskii ซึ่งเป็นกวี นักประพันธ์นวนิยาย และนักทฤษฎีวรรณกรรมแนวสัญลักษณ์นิยมชาวรัสเซีย
• โอเปร่าDer Apostat (พ.ศ. 2467) โดยนักประพันธ์เพลงและวาทยกรFelix Weingartnerเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับจูเลียน
• ในปี 1945 นิโคส คาซันซาคิสได้ประพันธ์โศกนาฏกรรมเรื่องJulian the Apostateซึ่งเล่าเรื่องราวของจักรพรรดิในฐานะวีรบุรุษผู้ยึดมั่นในหลักปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่มุ่งมั่นต่อสู้ดิ้นรนแต่ก็รู้ว่าจะไร้ผล โศกนาฏกรรมเรื่องนี้จัดแสดงครั้งแรกในปารีสในปี 1948
• นวนิยายเรื่องImperial Renegade (1950) โดยนักเขียนคริสเตียน หลุยส์ เดอ โวล
• จูเลียนเป็นหัวข้อของนวนิยายเรื่องJulian (1964) ของกอร์ วิดัลซึ่งบรรยายถึงชีวิตและช่วงเวลาของเขา นวนิยายเรื่องนี้โดดเด่นในด้านการวิจารณ์ศาสนาคริสต์อย่างรุนแรง^[157]
• จูเลียนปรากฏตัวในGods and Legionsโดยไมเคิล เคอร์ติส ฟอร์ด (2002) เรื่องราวของจูเลียนเล่าโดยสหายที่สนิทที่สุดของเขา นักบุญซีซาเรียส ผู้เป็นคริสเตียน และเล่าถึงการเปลี่ยนผ่านจากนักศึกษาปรัชญาคริสเตียนในเอเธนส์ไปเป็นออกัสตัสผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายเพแกนที่มีนิสัยแบบเก่า
• จดหมายของจูเลียนเป็นส่วนสำคัญของสัญลักษณ์ใน นวนิยายเรื่อง La Modificationของมิเชล บูตอร์
• ประวัติศาสตร์ แฟนตาซี ทางเลือก เรื่อง The Dragon WaitingโดยJohn M. Fordแม้จะอยู่ในยุคสงครามกุหลาบแต่ใช้รัชสมัยของจูเลียนเป็นจุดแยกออกจากกัน [ ^158]รัชสมัยของเขาไม่ได้สั้นลง เขาประสบความสำเร็จในการล้มล้างศาสนาคริสต์และฟื้นฟูระเบียบสังคมที่ผสมผสานศาสนาซึ่งรอดพ้นจากการล่มสลายของกรุงโรมและเข้าสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตัวละครในนวนิยายเรียกเขาว่า "จูเลียนผู้ชาญฉลาด"
• นวนิยายแนววิทยาศาสตร์แนวดิสโทเปีย ของโรเบิร์ต ชาร์ลส์ วิลสัน เรื่องJulian Comstock: A Story of 22nd-Century Americaเล่าถึงชีวิตของจูเลียนกับตัวละครเอกซึ่งเป็นประธานาธิบดีสืบสกุลของสหรัฐอเมริกาในอนาคตที่ปกครองโดยกลุ่มผู้ปกครองซึ่งพยายามฟื้นฟูวิทยาศาสตร์และต่อสู้กับศาสนาคริสต์นิกายหัวรุนแรงที่ครอบงำประเทศ
• บทความของนักศึกษาโดยผู้บรรยายเติมเต็มใจกลางของนวนิยายปี 2022 เรื่องElizabeth FinchโดยJulian Barnes [ ^159]
• CP Cavafyเขียนบทกวี 6 บทเกี่ยวกับจูเลียนในปี 1923–1935 ^[160]

• ภาพยนตร์อิตาลีเกี่ยวกับชีวิตของเขาGiuliano l'Apostataออกฉายในปี 1919

ในช่วงที่อังกฤษปกครองกรุงเยรูซาเล็ม "ถนนจูเลียน" ซึ่งเดิมตั้งชื่อตามจักรพรรดิ ต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็นถนนคิงเดวิดหลังจากการก่อตั้งรัฐอิสราเอล^[161] [ ^162]

• เอ็ดเวิร์ด อเล็กซานเดอร์, On Rome and the Gods: The Life and Works of Emperor Julian,, Invictus Publishing, 2023, ISBN 979-8360467885 
• ริชโชตติ, จูเซปเป้ (1999) จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ: จักรพรรดิโรมัน (361–363) แปลโดย M. Joseph Costelloe, SJ TAN Books ไอเอสบีเอ็น 1505104548-
• García Ruiz, María Pilar, "การนำเสนอตนเองของจูเลียนในเหรียญและข้อความ" ในImagining Emperors in the Later Roman Empire , Ed. DWP Burgersdijk และ AJ Ross. Leiden. Brill. 2018. 204–233. ISBN 978-90-04-37089-0 . 
• การ์ดเนอร์ อลิซ จูเลียน นักปรัชญาและจักรพรรดิ และการต่อสู้ครั้งสุดท้ายของลัทธิเพแกนต่อคริสต์ศาสนาลูกชายของจีพี พัทนัม ลอนดอน พ.ศ. 2438 ISBN 978-0-404-58262-3ดาวน์โหลดได้ทาง Julian, philosopher and emperor 
• ฮันท์ เดวิด "จูเลียน" ในThe Cambridge Ancient Historyเล่มที่ 13 (บรรณาธิการ Averil Cameron & Peter Garnsey) CUP, Cambridge, 1998 ISBN 0-521-30200-5 
• Kettenhofen, Erich (2009). "Julian". Julian – Encyclopaedia Iranica. Encyclopaedia Iranica, เล่ม XV, หน้าที่ 3หน้า 242–247
• Lieu, Samuel NC & Dominic Montserrat : บรรณาธิการจากคอนสแตนตินถึงจูเลียน: แหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ Routledge: นิวยอร์ก, 1996 ISBN 0-203-42205-8 
• Neander, August, The Emperor Julian and his Generation, An Historical Pictureแปลโดย GV Cox, John W. Parker, ลอนดอน, 1859 ISBN 978-0217347655ดาวน์โหลดได้ที่ The Emperor Julian and his generation 
• Rendall, Gerald Henry, The Emperor Julian: Paganism and Christianity with Genealogical, Chronological and Bibliographical Appendices, George Bell and Sons, London, 1879. ISBN 978-1152519299ดาวน์โหลดได้ทาง The Emperor Julian 
• Rohrbacher, David. นักประวัติศาสตร์ยุคโบราณตอนปลาย . Routledge: นิวยอร์ก, 2002. ISBN 0-415-20459-3 
• โรเซน, เคลาส์. จูเลียน. ไคเซอร์, ก็อตต์ และคริสเทนฮาสเซอร์ . เคลตต์-คอตตา สตุ๊ตการ์ท 2549 ISBN 3-608-94296-3 
• ใช่แล้ว โอเลก. Юлиан Апостат. Персидский поход и загадка битвы у Туммара 26 июня 363 г. // МАИАСП. 2019. ค้นหา 11. ค. 271–299. ISSN  2219-8857 [ภาษารัสเซีย] https://www.academia.edu/85590664/Julian_the_Apostate_The_Persian_campaign_and_the_riddle_of_battle_at_Tummar_on_June_26_363

วิกิซอร์สมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:
จูเลียน

วิกิคำคมมีคำคมที่เกี่ยวข้องกับจูเลียน (จักรพรรดิ )

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับ ฟลาเวียส คลอดิอุส อูเลียนุส

• ผลงานของจูเลียนที่Project Gutenberg
• กฎของจูเลียน สองกฎของจักรพรรดิคอนสแตนติอัสที่ 2 ในขณะที่จูเลียนเป็นซีซาร์
• กฎหมายและจดหมายของจักรวรรดิที่เกี่ยวข้องกับศาสนา ซึ่งบางส่วนเขียนโดยจูเลียนเกี่ยวกับศาสนาคริสต์
• ภาพเหมือนของจูเลียนที่ทำจากหินคาลเซโดนีจากศตวรรษที่ 4 เมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจแห่งรัฐ
• Julian's Spin Doctor: การกบฏของชาวเปอร์เซีย บทความโดย Adam J. Bravo
• “Julian's Gods” ของ Rowland Smith บทวิจารณ์โดย Thomas Banchich
• ข้อความที่ตัดตอนมาจากโดย Adrian Murdoch, The Last Pagan เก็บถาวรเมื่อวันที่ 26 มิถุนายน 2008 ที่เวย์แบ็กแมชชีนใน California Literary Review
• สมาคมจูเลียน สมาคมของคนต่างศาสนาที่นับถือจูเลียน
• HellenicFaith.com กลุ่มนีโอเพกันที่พยายามฟื้นคืนลัทธินีโอเพลโตนิกเฮลเลนิสต์ที่จูเลียนเป็นผู้ส่งเสริม
• จักรพรรดิจูเลียน ลัทธิเพแกน และศาสนาคริสต์ โดยเจอรัลด์ เฮนรี เรนดัลล์
• จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ เหตุใดเขาจึงสำคัญ และมีสถานะอย่างไรในประวัติศาสตร์โลก โดยแอนดรูว์ เซลเคิร์ก
• จดหมายในEpistolographi graeci , R. Hercher (ed.), Parisiis, บรรณาธิการ Ambrosio Firmin Didot, 1873, หน้า 337–391
• รายการในสารานุกรมประวัติศาสตร์โบราณ , doi :10.1002/9781444338386.wbeah12217
• ผลงานของ Julian ที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณสมบัติ)