กานาดา
ฤๅษีแห่งพระเวทและผู้ก่อตั้งสำนักไวเชษฐิกะแห่งปรัชญาฮินดู

กานาดา
เกิดไม่ชัดเจน ศตวรรษที่ 6 – 2 ก่อนคริสตศักราช
ภูมิภาคปรัชญาอินเดีย
โรงเรียนไวเชษิกะ
ความสนใจหลัก
อภิปรัชญา
จริยธรรม
ฟิสิกส์
แนวคิดที่น่าสนใจ
อะตอมนิยม
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปรัชญาฮินดู
ดั้งเดิม
พวกนอกรีต
โรงเรียนย่อย
สมาร์ทลิสต์
ไวษณพ
ไศวะ
นีโอเวทานตะ
ครูบาอาจารย์​​
เนียยา
มิมามสา
อัดไวตะ (มายาวาทา)
วิศิษฏทไวตะ
ทไวตะ (ตัตวทา)
สุทธทไวตะ
อจินตยา ภเฑทะ อาภเฑทะ
สวาภวิกา ภะทภะเทะ
มหานุภวะ
เอกาสารณธรรม
อักษาร์ ปุรุโศตตัม ดาร์ชัน
นีโอเวทานตะ
คนอื่น
สัมขยะ
โยคะ
ไวเชษิกะ
ฆราวาส
ตำราสำคัญ
พระเวท
อุปนิษัท
พระคัมภีร์อื่นๆ
คัมภีร์และพระสูตร
จริยธรรมทางโลก

กฤษณะ ( สันสกฤต : कणाद , IAST : กฤษณะ ) หรือที่รู้จักในชื่อ อุลūka, กัศยป, กฤษณะภักษะ, กฤษณะหุช[1] [2] เป็นนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและนักปรัชญาชาว อินเดียโบราณผู้ก่อตั้ง สำนัก ไวเศ ศิกะ แห่งปรัชญาอินเดียซึ่งถือเป็นสาขาฟิสิกส์ อินเดียยุคแรก ๆ[3] [4]

ประมาณกันว่ามีชีวิตอยู่ระหว่างศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช แต่ทราบข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับชีวิตของเขา[5] [6] [7] [4]ชื่อดั้งเดิมของเขา "Kaṇāda" หมายถึง "ผู้กินอะตอม" [8]และเขาเป็นที่รู้จักในการพัฒนาแนวทางอะตอมนิยมต่อฟิสิกส์และปรัชญาในข้อความสันสกฤตVaiśeṣika Sūtra [9] [10]ข้อความของเขายังรู้จักกันในชื่อKaṇāda Sutrasหรือ " คำคมของ Kaṇāda" [11] [12]

โรงเรียนที่ก่อตั้งโดย Kaṇāda อธิบายการสร้างและการดำรงอยู่ของจักรวาลโดยเสนอทฤษฎีอะตอมโดยใช้ตรรกะและความสมจริงและเป็นหนึ่งในออนโทโลยี ความสมจริงเชิงระบบที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก ในประวัติศาสตร์มนุษย์[13] Kaṇādaแนะนำว่าทุกสิ่งสามารถแบ่งย่อยได้ แต่การแบ่งย่อยนี้ไม่สามารถดำเนินต่อไปได้ตลอดไปและจะต้องมีสิ่งที่เล็กที่สุด ( paramanu ) ที่ไม่สามารถแบ่งย่อยได้ซึ่งเป็นนิรันดร์ซึ่งรวมตัวกันในรูปแบบต่างๆ เพื่อสร้างสารและวัตถุที่ซับซ้อนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับความร้อนและนี่คือพื้นฐานของการดำรงอยู่ของสสารทั้งหมด[14] [15]เขาใช้แนวคิดเหล่านี้กับแนวคิดของAtman (วิญญาณ ตัวตน) เพื่อพัฒนาวิธีการที่ไม่ใช่เทวนิยมในการโมกษะ[16] [17]หากมองจากปริซึมของฟิสิกส์ แนวคิดของเขาแสดงให้เห็นถึงบทบาทที่ชัดเจนของผู้สังเกตการณ์ซึ่งเป็นอิสระจากระบบที่กำลังศึกษา แนวคิดของ Kaṇāda มีอิทธิพลต่อลัทธิปรัชญาฮินดูนิกายอื่นๆ และตลอดประวัติศาสตร์ของแนวคิดนี้ แนวคิดของเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ ลัทธิ Nyayaซึ่งเป็นลัทธิปรัชญาฮินดู[13]

ระบบของกฤษณะกล่าวถึงคุณสมบัติ 6 ประการ ( ปทาทฺถ ) ที่สามารถตั้งชื่อและรู้ได้ เขาอ้างว่าคุณสมบัติเหล่านี้เพียงพอที่จะอธิบายทุกสิ่งในจักรวาล รวมถึงผู้สังเกตด้วย หกหมวดหมู่นี้ ได้แก่ ทราวยะ (สาร) กุณะ (คุณภาพ) กรรม (การกระทำ/การเคลื่อนไหว) สมัญญะ (ความทั่วไป/ความสามัญ) วิเสส (เฉพาะ) และสมาวยะ (ความมีอยู่โดยกำเนิด) มีสาร (ทราวยะ) เก้าประเภท ซึ่งบางประเภทเป็นอะตอม บางประเภทไม่ใช่อะตอม และบางประเภทแพร่หลายไปทั่ว

แนวคิดของกฤษณะครอบคลุมหลากหลายสาขา และไม่เพียงแต่ส่งอิทธิพลต่อปรัชญาเท่านั้น แต่ยังอาจส่งผลต่อนักวิชาการในสาขาอื่นๆ เช่นชารัคที่เขียนตำราทางการแพทย์ชื่อว่าชารัคสัมหิตา [ 18]

ตลอดอายุการใช้งาน

ศตวรรษที่ Kaṇāda อาศัยอยู่นั้นไม่ชัดเจนและเป็นประเด็นถกเถียงกันมายาวนาน[13]ในบทวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับปี 1961 Riepe กล่าวว่า Kaṇāda อาศัยอยู่ก่อนปี 300 CE แต่หลักฐานที่น่าเชื่อถือที่ยืนยันได้อย่างแน่ชัดว่าเขาอาศัยอยู่ในศตวรรษที่แน่นอนนั้นยังคงคลุมเครือ[19]

ไวเชษฐิกะสูตรกล่าวถึงปรัชญาอินเดียที่เป็นคู่แข่งกัน เช่น สัมขยะ และมีมางสา[20]แต่ไม่ได้กล่าวถึงพุทธศาสนา ซึ่งทำให้บรรดานักวิชาการในสิ่งพิมพ์ล่าสุดตั้งสมมติฐานว่าประมาณไว้ที่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช[3] [4] [14]ต้นฉบับไวเชษฐิกะสูตรยังคงอยู่มาจนถึงยุคปัจจุบันในหลายเวอร์ชัน และการค้นพบต้นฉบับใหม่กว่าในส่วนต่างๆ ของอินเดียโดย Thakur ในปี 1957 และ Jambuvijayaji ในปี 1961 ตามด้วย การศึกษา ในฉบับวิจารณ์แสดงให้เห็นว่าข้อความที่เชื่อว่าเป็นของ Kaṇāda ได้รับการจัดระบบและสรุปผลเมื่อใดเวลาหนึ่งระหว่าง 200 ปีก่อนคริสตศักราชและจุดเริ่มต้นของศักราช โดยมีความเป็นไปได้ที่หลักคำสอนสำคัญอาจมีอายุเก่าแก่กว่านี้มาก[20] [4] [21]ตำราฮินดูหลายเล่มที่เขียนขึ้นในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 1 และ 2 เช่นมหาวิภาและญาณปราสตนะจากจักรวรรดิกุษาณะ อ้างอิงและแสดงความเห็นเกี่ยวกับหลักคำสอนของกฤษณะ[22]ความคิดของเขาถูกกล่าวถึงในตำราพุทธศาสนาที่เชื่อกันว่าเป็นของอัศวโฆษะในช่วงเวลาเดียวกัน ด้วย [22]

ใน วรรณกรรม ของศาสนาเชนเขาถูกเรียกว่าซาด-อุลกซึ่งหมายถึง "อุลกที่เสนอหลักคำสอนเรื่องหกประเภท" [20]ปรัชญาไวเศษกะของเขาปรากฏด้วยชื่ออื่นๆ ในลักษณะเดียวกัน เช่น "ปรัชญาอุลกยะ" ซึ่งได้มาจากชื่อเล่นว่า อุลกยะ (แปลว่า นกฮูก หรือ ผู้กินเมล็ดพืชในเวลากลางคืน) [20] [หมายเหตุ 1]

กัณฑทะมีอิทธิพลในปรัชญาอินเดียซึ่งปรากฏในตำราต่างๆ โดยเผด็จการ นักปรัชญา และอื่นๆ เช่น กาศยป อุลูกา กานันทะ กาณพุก เป็นต้น[1] [2]

ไอเดีย

ฟิสิกส์เป็นศูนย์กลางของคำยืนยันของกาณะที่ว่าทุกสิ่งที่รู้ได้นั้นขึ้นอยู่กับการเคลื่อนที่ การที่เขากำหนดความสำคัญของฟิสิกส์ในการทำความเข้าใจจักรวาลนั้นยังสืบเนื่องมาจากหลักการคงตัวของเขาด้วย ตัวอย่างเช่น เขาบอกว่าอะตอมจะต้องเป็นทรงกลมเนื่องจากจะต้องเหมือนกันในทุกมิติ[23]เขาอ้างว่าสารทั้งหมดประกอบด้วยอะตอมสี่ประเภท โดยสองประเภทมีมวลและอีกสองประเภทไม่มีมวล

กฤษณะนำเสนอผลงานของเขาในกรอบศีลธรรมที่กว้างขึ้นโดยกำหนดธรรมะว่าเป็นสิ่งที่นำมาซึ่งความก้าวหน้าทางวัตถุและความดีสูงสุด[18] [24]เขาติดตามพระสูตรนี้ด้วยพระสูตรอื่นที่ยืนยันว่าพระเวทได้รับความเคารพเนื่องจากสอนธรรมะดังกล่าว และบางสิ่งไม่เป็นธรรมะเพียงเพราะมันอยู่ในพระเวท[18]

คานาตะทำการสังเกตเชิงประจักษ์ เช่น การลอยขึ้นของไฟ การเคลื่อนที่ของแม่เหล็ก ฝนและฟ้าร้อง การเติบโตของหญ้า และเสนอคำอธิบายตามธรรมชาติในตำราไวเชษฐิกะสูตร ของเขา [25 ]

นักวิชาการด้านกฤษณะและไวศศิกะยุคแรกๆ เน้นที่วิวัฒนาการของจักรวาลโดยกฎเกณฑ์[26]อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับสมัยของเขา เนื่องจากปรัชญาฮินดูยุคแรกๆ ที่สำคัญหลายฉบับ เช่น สัมขยะ ญายะ มิมางสา รวมไปถึงนิกายย่อยของโยคะและเวทานตะ ตลอดจนนิกายที่ไม่ใช่พระเวท เช่น ศาสนาเชนและพุทธศาสนา ล้วนไม่ใช่เทวนิยมเช่นเดียวกัน[27] [28]กฤษณะเป็นหนึ่งในปราชญ์ของอินเดียที่เชื่อในศักยภาพของมนุษย์ที่จะเข้าใจการดำรงอยู่และบรรลุโมกษะได้ด้วยตนเอง โดยไม่ต้องพึ่งพระเจ้า ซึ่งเป็นแนวคิดของชาวอินเดียโบราณที่นีทเช่สรุปว่าเป็นความเชื่อที่ว่า "ด้วยความศรัทธาและความรู้ในพระเวท ไม่มีสิ่งใดเป็นไปไม่ได้" [26]

ข้อความระบุว่า: [29]

  • ความเป็นจริงมีองค์ประกอบ 9 ประการ คืออะตอม 4 ประเภท (ดิน น้ำ แสง และอากาศ) อวกาศ ( อากาศ ) เวลา ( กาลา ) ทิศทาง (ทิศะ) วิญญาณที่ไม่มีที่สิ้นสุด ( อัตมัน ) จิต ( มนัส ) [30]
  • วัตถุแห่งการสร้างสรรค์ทุกชิ้นประกอบด้วยอะตอม (ปรมาณู) ซึ่งอะตอมจะเชื่อมต่อกันจนเกิดเป็นโมเลกุล (อณุ) อะตอมเป็นนิรันดร์ และการรวมกันของอะตอมก่อให้เกิดโลกแห่งวัตถุเชิงประจักษ์
  • วิญญาณแต่ละดวงเป็นนิรันดร์และแพร่กระจายอยู่ในร่างกายวัตถุชั่วระยะหนึ่ง
  • ประสบการณ์ แบ่งได้ 6 ประเภท ( padārtha ) คือ สาระ คุณภาพ กิจกรรม ลักษณะทั่วไป ความเฉพาะเจาะจง และความมีอยู่โดยธรรมชาติ

ลักษณะของสารต่างๆ ( dravya ) ถูกกำหนดไว้เป็น สี รส กลิ่น สัมผัส จำนวน ขนาด การแยก การผสมและการแยกออก ความสำคัญและลูกหลาน ความเข้าใจ ความสุขและความทุกข์ ความดึงดูดและความรังเกียจ และความปรารถนา[31]

ด้วยเหตุนี้ ความคิดเรื่องการแบ่งย่อยจึงถูกนำไปสู่หมวดหมู่เชิงวิเคราะห์ด้วย ซึ่งอธิบายถึงความสัมพันธ์กับ Nyaya

การสังเกตและทฤษฎี

ในบทที่ 5 ของไวเศศิกะสูตร กัณฑทะกล่าวถึงการสังเกตเชิงประจักษ์และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ เช่น การที่วัตถุตกลงสู่พื้น การที่ไฟและความร้อนลอยขึ้น การเติบโตของหญ้าลอยขึ้น ลักษณะของฝนและพายุฝนฟ้าคะนอง การไหลของของเหลว การเคลื่อนที่เข้าหาแม่เหล็ก และอื่นๆ อีกมากมาย กัณฑทะตั้งคำถามว่าเหตุใดสิ่งเหล่านี้จึงเกิดขึ้น จากนั้นพยายามบูรณาการการสังเกตของเขากับทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับอะตอม โมเลกุล และปฏิสัมพันธ์ของพวกมัน เขาจำแนกเหตุการณ์ที่สังเกตได้เป็นสองประเภท: เหตุการณ์ที่เกิดจากเจตนา และเหตุการณ์ที่เกิดจากการเชื่อมโยงระหว่างประธานและกรรม[25] [32] [33]

แนวคิดของเขาเกี่ยวกับผู้สังเกตการณ์ ซึ่งก็คือผู้ถูกสังเกต ที่แตกต่างไปจากความเป็นจริงเชิงวัตถุนั้นสอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับพระเวทานตะซึ่งกล่าวถึงความแตกต่างระหว่างความรู้แบบ "อปาระ" กับ "ปาระ" โดยที่ "อปาระ" หมายความถึงความรู้เชิงเชื่อมโยงตามปกติ ในขณะที่ "ปาระ" หมายความถึงความรู้เชิงอัตวิสัยที่ลึกซึ้งกว่า

แนวคิดของปรมาณู (อะตอม)


ธรรมไวเศศิกะทรรศนะคือธรรมที่ทำให้บรรลุถึงความดีที่ไม่มีใครเทียบได้ เนื่องจากเป็นการแสดงถึงสิ่งนั้น จึงมีอำนาจของพระเวท – ไวเศศิกะสูตร 1.1-2

(...) ทราบได้ว่ามีเพียงบุคคลเดียว (วิญญาณ) จากการขาดความเฉพาะเจาะจงเมื่อต้องเกิดขึ้นของความเข้าใจในความสุขและความทุกข์ (ในขณะที่) อนุมานบุคคลจำนวนมากจากความเพียรในธรรม และจากความแข็งแกร่งของคำสอนของพวกเขา – ไวเศศิกะสูตร 3.16-18

สิ่งมีชีวิตที่แท้จริงเป็นนิรันดร์ ไม่มีสาเหตุ ตัวบ่งชี้ของสิ่งมีชีวิตคือผลของมัน การปรากฏของผลเกิดจากการปรากฏของสาเหตุ – ไวเศศิกะสูตร 4.1-3

—Kaṇāda แปลโดย จอห์น เวลส์[34] [35]

กฤษณะเสนอว่าปรมาณู ( อะตอม ) เป็นอนุภาคของสสารที่ทำลายไม่ได้ อะตอมไม่สามารถแบ่งแยกได้เนื่องจากเป็นสถานะที่ไม่สามารถวัดค่าใดๆ ได้ เขาใช้การโต้แย้งเรื่องความคงตัวเพื่อกำหนดคุณสมบัติของอะตอม นอกจากนี้ เขายังระบุด้วยว่าอนุมูลสามารถมีได้สองสถานะ คือ สภาวะนิ่งสัมบูรณ์และสภาวะการเคลื่อนที่[36]

กาณะตั้งสมมติฐานว่ามีอะตอมสี่ประเภทที่แตกต่างกัน: สองชนิดมีมวล และอีกสองชนิดไม่มีมวล[12]สารแต่ละชนิดสันนิษฐานว่าประกอบด้วยอะตอมทั้งสี่ประเภท

แนวคิดของ Kaṇāda เกี่ยวกับอะตอมนั้นอาจเป็นอิสระจากแนวคิดที่คล้ายคลึงกันในหมู่ชาวกรีกโบราณ เนื่องมาจากความแตกต่างระหว่างทฤษฎีต่างๆ[37]ตัวอย่างเช่น Kaṇāda แนะนำว่าอะตอมในฐานะองค์ประกอบพื้นฐานนั้นแตกต่างกันทั้งในเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ ในขณะที่ชาวกรีกแนะนำว่าอะตอมแตกต่างกันเพียงเชิงปริมาณเท่านั้น ไม่ใช่เชิงคุณภาพ[37]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ ตำนานในประเพณีฮินดูกล่าวว่า นักปราชญ์ผู้เคร่งครัดศาสนาอย่างคานาดะจะใช้เวลาทั้งวันในการศึกษาและทำสมาธิ โดยกินอาหารเพียงครั้งเดียวทุกคืนเหมือนกับนกฮูก[8]

อ้างอิง

  1. ^ โดย Sharma 2000, หน้า 175.
  2. ^ ab Riepe 1961, หน้า 228 พร้อมเชิงอรรถ 12
  3. ↑ โดย บาร์ต ลาบุชเนอ และ ทิโม สลูทเวก 2012, หน้า. 60, ข้อความอ้างอิง: "คานาดา ปราชญ์ชาวฮินดูที่มีชีวิตอยู่ประมาณศตวรรษที่ 6 หรือ 2 ก่อนคริสตศักราช และผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาแห่งไวเชชิกะ...
  4. ^ abcd Jeaneane D. Fowler 2002, หน้า 98–99
  5. ^ โอลิเวอร์ ลีแมน (1999), แนวคิดสำคัญในปรัชญาตะวันออก Routledge, ISBN  978-0415173629หน้า 269
  6. ^ J Ganeri (2012), ตัวตน: ลัทธิธรรมชาติ จิตสำนึก และจุดยืนบุคคลที่หนึ่ง, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, ISBN 978-0199652365 
  7. ^ "ลำดับเหตุการณ์โดยประมาณของ นักปรัชญาชาวอินเดีย" สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ดสืบค้นเมื่อ21 กุมภาพันธ์ 2022
  8. ^ โดย Jeaneane D. Fowler 2002, หน้า 99
  9. ^ Riepe 1961, หน้า 227–229
  10. ^ "พระสูตรไวเสกของแคนาดา แปลโดย นันทลัล สินหะ" ข้อความเต็มใน archive.org
  11. ^ Riepe 1961, หน้า 229.
  12. ↑ ab Kak, S. 'Matter and Mind: The Vaisheshika Sutra of Kanada' (2016), Mount Meru Publishing, Mississauga, Ontario , ISBN 978-1-988207-13-1 
  13. ^ abc Jeaneane D. Fowler 2002, หน้า 98.
  14. ^ โดย H. Margenau 2012, หน้า xxx-xxxi
  15. ^ Jeaneane D. Fowler 2002, หน้า 100–102.
  16. ^ James G. Lochtefeld (2002). สารานุกรมภาพประกอบศาสนาฮินดู: นิวซีแลนด์ The Rosen Publishing Group. หน้า 729–731 ISBN 978-0-8239-3180-4-
  17. ^ ชาร์มา 2000, หน้า 177-186.
  18. ^ abc Bimal Krishna Matilal 1977, หน้า 55–56
  19. ^ Riepe 1961, หน้า 228–229
  20. ↑ abcd บิมัล กฤษณะ มาติลาล 1977, p. 54.
  21. ^ Wilhelm Halbfass (1992). On Being and What There Is: Classical Vaisesika and the History of Indian Ontology. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งนิวยอร์ก หน้า 79–80 ISBN 978-0-7914-1178-0-
  22. ↑ อับ บิมาล กฤษณะ มาติลาล 1977, p. 55.
  23. ^ กั๊ก, เอส. กาณะดะ นักฟิสิกส์ผู้ยิ่งใหญ่และปราชญ์แห่งยุคโบราณ
  24. ↑ ปุรุซอตมะ บิลิโมเรีย; โจเซฟ ปราภู; เรอนูกา เอ็ม. ชาร์มา (2007) จริยธรรมอินเดีย: ประเพณีคลาสสิกและความท้าทายร่วมสมัย แอชเกต. พี 76. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7546-3301-3-คำคม: "ไวเสกสูตรของแคนาดา: ธรรมะ คือสิ่งที่ทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองและความดีสูงสุด"
  25. ↑ อับ บิมัล กฤษณะ มาติลาล 1977, p. 57.
  26. ↑ อับ เฮอร์มาน ซีเมนส์; วัสติ รูดท์ (2008) Nietzsche อำนาจและการเมือง: ทบทวนมรดกของ Nietzsche เพื่อความคิดทางการเมือง วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. หน้า 578–579. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-021733-9-
  27. ↑ สุเรนทรานาถ ทัสกุปตะ (1992) ประวัติศาสตร์ปรัชญาอินเดีย. โมติลาล บานาซิดาส. หน้า 281–285. ไอเอสบีเอ็น 978-81-208-0412-8-
  28. ^ Roy W. Perrett (2013). ปรัชญาแห่งศาสนา: ปรัชญาอินเดีย. Routledge. หน้า xiii–xiv. ISBN 978-1-135-70329-5-
  29. ^ พระสูตรไวเชษฐิกะแห่งแคนาดา ฉบับที่ 2 ผู้แปล: นันทลัล สินหา (1923); บรรณาธิการ: BD Basu; หมายเหตุ: นี่คือการแปลจากฉบับที่ไม่ใช่การวิจารณ์ของต้นฉบับ
  30. ^ โอ'แฟลาเฮอร์ตี้, หน้า 3
  31. ^ Vitsaxis, Vassilis. ความคิดและศรัทธา: แนวคิดเชิงปรัชญาและศาสนาเปรียบเทียบในกรีกโบราณ อินเดียและคริสต์ศาสนา Somerset Hall Pr. 2009-10-01 (ตุลาคม 2009). หน้า 299. ISBN 1935244035 
  32. ^ พระสูตรไวเสสิกะแห่งแคนาดา หน้า 152-166 แปลโดยนันทลัล สินหา (หมายเหตุ การแปลนี้เป็นของต้นฉบับเก่าที่มีข้อโต้แย้ง ไม่ใช่ฉบับวิจารณ์)
  33. ↑ John Wells (2009), The Vaisheshika Darshana, Darshana Press, บทที่ 5 ข้อ (หลักและภาคผนวก), ฉบับวิจารณ์
  34. ↑ จอห์น เวลส์ (2009), The Vaisheshika Darshana, Darshana Press
  35. ↑ สำหรับภาษาสันสกฤตและการแปลทางเลือก: Debasish Chakravarty (2003), Vaisesika Sutra of Kanada, DK Printworld, ISBN 978-8124602294 
  36. ↑ รูปนารายณ์. "อวกาศ เวลา และอนุในไวเสชิกะ" (PDF) . มหาวิทยาลัยรัฐลุยเซียนา แบตันรูช สหรัฐอเมริกา. สืบค้นเมื่อ29 พฤษภาคม 2556 .
  37. ^ โดย Edward Craig (1998). สารานุกรมปรัชญา Routledge: ดัชนี Routledge หน้า 198–199 ISBN 978-0-415-18715-2-

แหล่งที่มา

  • Jeaneane D. Fowler (2002) มุมมองแห่งความเป็นจริง: บทนำสู่ปรัชญาของศาสนาฮินดู สำนักพิมพ์ Sussex Academic Press ISBN 978-1-898723-93-6-
  • H. Margenau (2012). ฟิสิกส์และปรัชญา: เรียงความคัดสรร. Springer Science. ISBN 978-94-009-9845-2-
  • พิมัล กฤษณะ มาติลาล (1977) เนียยา-ไวเชชิกา. ออตโต ฮาร์ราสโซวิทซ์ แวร์ลักไอเอสบีเอ็น 978-3-447-01807-4-
  • สุภาส กั๊ก (2016) สสารและจิตใจ: ไวเชษิกาสูตรแห่งคะนาดะ สำนักพิมพ์เขาพระสุเมรุ. ไอเอสบีเอ็น 9781988207148-
  • Riepe, Dale Maurice (1961). ประเพณีธรรมชาติในความคิดของอินเดีย Motilal Banarsidass (พิมพ์ซ้ำ 1996) ISBN 978-81-208-1293-2-
  • บาร์ต ลาบุชเชน; ติโม สลูทเว็ก (2012) ปรัชญาศาสนาประวัติศาสตร์ของเฮเกล บริลล์ วิชาการ. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-22618-0-
  • ชาร์มา, จันดราธาร์ (2000) การสำรวจเชิงวิพากษ์ปรัชญาอินเดีย โมติลาล บานาซิดาส. ไอเอสบีเอ็น 978-81-208-0365-7-
  • ยุคแรกของอะตอมนิยม - นิตยสาร Resonance, ตุลาคม 2010
  • นักวิทยาศาสตร์แห่งอินเดีย โดย Dilip M. Salwi - Children's Book Trust - ISBN 81-7011-318-0 , 2007 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kaṇāda&oldid=1232185036"