ลิวซิปปัส

ลิวซิปปัส
Leucippus ตามจินตนาการของ Luca Giordanoจิตรกรในศตวรรษที่ 17
เกิด	ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช
ยุค	ปรัชญาก่อนยุคโสเครติส
โรงเรียน	อะตอมนิยม
นักเรียนที่มีชื่อเสียง	เดโมคริตัส
ภาษา	กรีกโบราณ
ความสนใจหลัก	อภิปรัชญาจักรวาลวิทยา

ลิว ซิปปัส ( / l uːˈ s ɪ p ə s / ; Λεύκιππος , Leúkippos ; fl.  ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล ) เป็นนักปรัชญาชาวกรีกก่อนยุคโสกราตีส เขาได้รับการยกย่องโดยทั่วไปว่า เป็นผู้ก่อตั้งลัทธิอะตอม นิยม ซึ่งเขาพัฒนาขึ้นมาโดยร่วมกับเดโมคริตัส ลูกศิษย์ของเขา ลิวซิปปัสแบ่งโลกออกเป็นสองส่วน: อะตอมซึ่งเป็นอนุภาคที่แยกไม่ออกซึ่งประกอบเป็นทุกสิ่งและความว่างเปล่าซึ่งอยู่ระหว่างอะตอม เขาพัฒนาปรัชญาของเขาขึ้นเพื่อตอบสนองต่อแนวคิดEleaticsซึ่งเชื่อว่าทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียวและความว่างเปล่าไม่มีอยู่จริง แนวคิดของลิวซิปปัสมีอิทธิพลในปรัชญาโบราณและ ยุคฟื้นฟู ศิลปวิทยา ลิวซิปปัสเป็นนักปรัชญาชาวตะวันตกคนแรกที่พัฒนาแนวคิดเรื่องอะตอม แต่แนวคิดของเขามีความคล้ายคลึงกับทฤษฎีอะตอมสมัยใหม่ เพียงผิวเผินเท่านั้น

อะตอมของลูซิปปัสมีรูปแบบมากมายนับไม่ถ้วนและเคลื่อนที่อยู่ตลอดเวลา ทำให้เกิด โลก ที่มีการกำหนดล่วงหน้าซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างเกิดจากการชนกันของอะตอม ลูซิปปัสอธิบายจุดเริ่มต้นของจักรวาลว่าเป็นกระแสน้ำวนของอะตอมที่ก่อตัวเป็นโลก ดวงอาทิตย์ ดวงดาว และวัตถุท้องฟ้าอื่นๆ เนื่องจากลูซิปปัสถือว่าทั้งอะตอมและความว่างเปล่าไม่มีที่สิ้นสุด เขาจึงสันนิษฐานว่าจะต้องมีโลกอื่นๆ อยู่ เนื่องจากจักรวาลก่อตัวขึ้นในที่อื่น ลูซิปปัสและเดโมคริตัสอธิบายวิญญาณว่าเป็นการจัดเรียงของอะตอมทรงกลม ซึ่งหมุนเวียนไปทั่วร่างกายผ่านการหายใจและสร้างความคิดและอินพุตทางประสาทสัมผัส

บันทึกเกี่ยวกับลูซิปปัสมีมาจากอริสโตเติลและธีโอฟราสตัส ซึ่งเป็นนักปรัชญาสมัยโบราณที่มีชีวิตอยู่หลังจากเขา และมีการทราบเรื่องราวชีวิตของเขาเพียงเล็กน้อย นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นด้วยว่าลูซิปปัสมีอยู่จริง แต่บางคนก็ตั้งคำถามในเรื่องนี้ โดยอ้างว่าแนวคิดของเขาเป็นผลงานของเดโมคริตัสเท่านั้น นักปรัชญาในยุคปัจจุบันไม่ค่อยแยกแยะแนวคิดของตนออกจากกัน มีงานเขียนสองชิ้นที่ลูซิปปัสเป็นผู้ประพันธ์ ( The Great World SystemและOn Mind ) แต่ผลงานทั้งหมดของเขาสูญหายไป ยกเว้นประโยคหนึ่ง

แทบไม่มีอะไรที่ทราบเกี่ยวกับชีวิตของ Leucippus ^[1]เขาเกิดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช และเขาสันนิษฐานว่าได้พัฒนาปรัชญาของลัทธิอะตอมในช่วง 430 ปีก่อนคริสตศักราช แต่ไม่ทราบวันที่แน่นอน^[2]แม้ว่าเขาจะเป็นคนร่วมสมัยกับนักปรัชญาSocratesแต่ Leucippus ก็ถูกจัดประเภทเป็นนักปรัชญาก่อนยุคโสกราตีสเนื่องจากเขาสานต่อประเพณีการค้นคว้าทางกายภาพก่อนยุคโสกราตีสที่เริ่มต้นด้วยนักปรัชญา Milesian ^[3]โดยทั่วไปแล้ว Leucippus เข้าใจว่าเป็นลูกศิษย์ของZeno of Elea [ ^4]แม้ว่าบันทึกโบราณต่างๆ จะแนะนำว่าMelissus of Samos , ParmenidesและPythagorasอาจเป็นผู้สอน Leucippus ^[5]ไม่มีการยืนยันลูกศิษย์ของ Leucippus อื่นใดนอกจาก Democritus ^[6] เอพิคิวรัสได้รับการกล่าวขานว่าเป็นศิษย์ของลิวซิปปัส แต่เอพิคิวรัสยังถูกกล่าวขานว่าเขาปฏิเสธการมีอยู่ของลิวซิปปัสอีกด้วย^[7]

Miletus , EleaและAbderaล้วนได้รับการเสนอแนะว่าเป็นสถานที่ที่ Leucippus อาศัยอยู่ แต่เมืองเหล่านี้มีแนวโน้มสูงที่จะอธิบายว่าเป็นบ้านเกิดของเขาเนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับนักปรัชญาคนอื่นๆ: Miletus เกี่ยวข้องกับIonian Schoolที่มีอิทธิพลต่อ Leucippus, Elea เกี่ยวข้องกับนักปรัชญา Eleatic ที่ Leucippus ท้าทาย และ Abdera เป็นบ้านของนักเรียนของเขา Democritus ^{[6] [8]}นักคลาสสิกในศตวรรษที่ 20 บางคน เช่นWalther KranzและJohn Burnetได้เสนอว่าเขาอาศัยอยู่ในทั้งสามเมือง—เขาเกิดที่ Miletus ก่อนที่จะศึกษาภายใต้ Zeno ใน Elea จากนั้นจึงตั้งรกรากใน Abdera ^[9]

Leucippus ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้พัฒนาสำนักปรัชญาของลัทธิอะตอมเขาเสนอว่าทุกสิ่งทุกอย่างประกอบขึ้นจากอนุภาคขนาดเล็กที่แยกไม่ออกซึ่งโต้ตอบและรวมกันเพื่อสร้างสิ่งต่างๆ ทั้งหมดของโลก^{[10] [11]}อะตอมที่ Leucippus เสนอมีรูปร่างและขนาดมากมายอย่างไม่สิ้นสุด แม้ว่าขนาดและรูปร่างของอะตอมแต่ละอะตอมจะคงที่และไม่เปลี่ยนแปลง อะตอมเหล่านี้อยู่ในสถานะของการเคลื่อนที่อย่างต่อเนื่องและเปลี่ยนการจัดเรียงระหว่างกันอย่างต่อเนื่อง^{[12] [13]}เขาให้เหตุผลว่าจะต้องมีอะตอมประเภทต่างๆ มากมายเนื่องจากไม่มีเหตุผลใดที่ไม่ควรเป็นเช่นนั้น^{[14] [15]}

ตามคำกล่าวของอริสโตเติล นักปรัชญาในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล ลิวซิปปัสได้โต้แย้งว่าตามหลักตรรกะแล้ว จะต้องมีจุดที่แยกจากกันไม่ได้ในทุกสิ่ง เหตุผลของเขาคือ หากวัตถุประกอบด้วยจุดที่แยกจากกันได้ทั้งหมด วัตถุนั้นก็จะไม่มีโครงสร้างใดๆ และจะเป็นสิ่งที่จับต้องไม่ได้^{[16] [17]}ลิวซิปปัสได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับอะตอมร่วมกับเดโมคริตัสลูกศิษย์ ของเขา ^{[10] [11]}แม้ว่าลิวซิปปัสจะได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สร้างสรรค์ปรัชญา แต่เดโมคริตัสก็ได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับปรัชญานี้และนำไปใช้กับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ^[18]

ผลงานสองชิ้นนี้มาจาก Leucippus ได้แก่The Great World SystemและOn Mind [ ^{10] [19]}ผลงานชิ้นแรกอาจใช้ชื่อว่าThe World Systemแต่ต่อมาเปลี่ยนชื่อเพื่อหลีกเลี่ยงความสับสนกับThe Little World System ของ Democritus ผลงาน The Great World Systemของ Leucippus บางครั้งก็มาจาก Democritus ^[20]มีเพียงชิ้นส่วน เดียวที่ยังหลงเหลืออยู่เท่านั้น ที่มาจากOn Mind : "ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นโดยสุ่ม แต่ทุกสิ่งล้วนมีเหตุผลและจำเป็น" ^{[21] [22]} Leucippus เชื่อว่าทุกสิ่งต้องเกิดขึ้นอย่างมีกำหนดแน่นอนเนื่องจากตำแหน่งและการเคลื่อนที่ของอะตอมรับประกันว่าอะตอมจะชนกันในลักษณะหนึ่ง^{[23] [24]}โดยอ้างถึงหลักการแห่งเหตุและผล^[25]สิ่งนี้ชวนให้นึกถึงข้อโต้แย้งของAnaximander นักปรัชญาในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาลที่ว่าการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นจากความแตกต่าง และต่อมามีการรวบรวมเป็นประมวลกฎหมายโดย Gottfried Wilhelm Leibniz นักปรัชญาในศตวรรษที่ 17 โดยใช้หลักการของเหตุผลเพียงพอ [ ^26] Leucippus ปฏิเสธแนวคิดที่มีพลังอัจฉริยะควบคุมจักรวาล^[27]

แนวคิดเรื่องอะตอมของ Leucippus เป็นการตอบสนองโดยตรงต่อปรัชญา Eleaticชาว Eleatics เชื่อว่าความว่างเปล่าหรือความว่างเปล่าไม่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตัวของมันเอง พวกเขาสรุปว่าหากไม่มีความว่างเปล่าก็จะไม่มีการเคลื่อนไหวและทุกสิ่งจะต้องเป็นหนึ่งเดียว [ ^{28] [29]} Leucippus เห็นด้วยกับตรรกะของพวกเขา แต่เขากล่าวว่าความว่างเปล่ามีอยู่จริงและเขาจึงสามารถยอมรับการมีอยู่ของการเคลื่อนไหวและความหลากหลายได้^{[30] [31]}เช่นเดียวกับ Eleatics, Leucippus เชื่อว่าทุกสิ่งมีอยู่ในสถานะนิรันดร์และไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นหรือหายไปได้โดยใช้สิ่งนี้กับทั้งอะตอมและความว่างเปล่า^{[32] [33]}อริสโตเติลอธิบาย Leucippus ว่าอะตอมไม่ใช่สิ่งที่เพิ่มเข้ามาในความว่างเปล่า แต่อะตอมและความว่างเปล่าเป็นสิ่งตรงข้ามกันสองอย่างที่มีอยู่เคียงข้างกัน^[32] ซิมพลิเซียสแห่งซิลิเซีย นักปรัชญาในศตวรรษที่ 6 เขียนเกี่ยวกับแนวคิดนี้เช่นกัน แต่เขาเชื่อว่าเป็นผลงานของเดโมคริตัส^{[34] ตามที่} แล็กแทนติอุสนักเขียนคริสเตียนกล่าวไว้ลิวซิปปัสเปรียบเทียบอะตอมกับอนุภาคของฝุ่นลอยที่สามารถมองเห็นได้ในแสงแดด^[35]

แนวคิดเรื่องอะตอมของลูซิปปัสยังคงแนวคิดเรื่องความเป็นจริงที่พัฒนาโดยเอลีอาติกเอาไว้ แต่แนวคิดดังกล่าวได้นำไปใช้กับคำอธิบายทางกายภาพของโลก^{[30] [36]}ด้วยการหลีกหนีจากจุดนามธรรมและหน่วยของเรขาคณิต เขาได้สร้างแนวทางแก้ไขที่เป็นไปได้สำหรับข้อขัดแย้งของการเคลื่อนที่ที่สร้างขึ้นโดยซีโนแห่งเอลีอาซึ่งถือว่าการไม่สามารถแบ่งแยกได้ทำให้การเคลื่อนที่เป็นไปไม่ได้^{[37] [38]}ลูซิปปัสยังโต้แย้งข้อโต้แย้งของเอลีอาติกที่ต่อต้านการแบ่งแยกได้ด้วยว่าตัวแบ่งระหว่างวัตถุสองชิ้นสามารถแบ่งแยกได้เช่นกัน เขาโต้แย้งว่าความว่างเปล่าคือตัวแบ่งที่ไม่มีอยู่จริงและจึงไม่สามารถแบ่งแยกได้^[39]แม้ว่าลูซิปปัสจะอธิบายว่าอะตอมสามารถสัมผัสกันได้ แต่อริสโตเติลเข้าใจว่าหมายถึงอะตอมที่อยู่ใกล้กัน เนื่องจากลูซิปปัสยืนกรานว่าความว่างเปล่าจะต้องมีอยู่ระหว่างอะตอมทั้งหมด^{[31] [40]}

ลิวซิปปัสและเดโมคริตัสเสนอว่าความร้อน ไฟ และวิญญาณประกอบขึ้นจากอะตอมทรงกลม เนื่องจากรูปร่างนี้ทำให้อะตอมเคลื่อนที่ผ่านกันได้และทำให้อะตอมอื่นๆ เคลื่อนที่ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น พวกเขาเชื่อว่าวิญญาณเป็นวัตถุที่ขับเคลื่อนการเคลื่อนไหวในสิ่งมีชีวิต และพวกเขาอธิบายการหายใจว่าเป็นกระบวนการขับไล่อะตอมวิญญาณและดูดซับอะตอมใหม่^[41]จากนั้นความตายจะเกิดขึ้นพร้อมกับลมหายใจเฮือกสุดท้าย เนื่องจากอะตอมวิญญาณไม่ได้รับการเติมเต็มอีกต่อไป การนอนหลับเป็นสถานะที่คล้ายกัน โดยที่จำนวนอะตอมวิญญาณในร่างกายลดลง^[42]

Leucippus เป็นนักปรัชญาคนแรกที่อธิบายทฤษฎีของความคิดและการรับรู้ [ ^43]เขาอธิบายข้อมูลอินพุตจากประสาทสัมผัสว่าเป็นการถ่ายโอนระหว่างอะตอม ซึ่งเกิดขึ้นเมื่ออะตอมภายนอกสัมผัสกับอะตอมของวิญญาณ^[44] Leucippus กล่าวว่าการมองเห็นเกิดจากฟิล์มอะตอมที่ปล่อยออกมาจากวัตถุ โดยรักษารูปร่างของอะตอมไว้ และสร้างภาพสะท้อนของวัตถุในดวงตาของผู้ชม คำอธิบายเกี่ยวกับการมองเห็นของเขาได้รับแรงบันดาลใจจากEmpedoclesซึ่งได้สร้างแนวคิดที่คล้ายกันเกี่ยวกับวัตถุที่ปล่อยฟิล์มของตัวมันเอง^[45] Leucippus ตั้งสมมติฐานว่าแนวคิดเช่นสีและพื้นผิวถูกสร้างขึ้นโดยการจัดเรียงอะตอมที่แตกต่างกัน และแนวคิดนามธรรมเช่นความยุติธรรมและภูมิปัญญาเกิดขึ้นผ่านการจัดเรียงอะตอมของวิญญาณ^[46]

ตามคำกล่าวของ Epiphanius Leucippus กล่าวว่าความรู้ ที่มีเหตุผล นั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับ และมีเพียงความเชื่อ ที่ไม่มีเหตุผลเท่านั้น ที่มีอยู่^[47]คอนสแตนติน วัมวาคัส นักเขียนในศตวรรษที่ 20 กล่าวว่า Leucippus ปฏิเสธความเชื่อนี้ และปาร์เมนิดีส นักปรัชญาแห่ง Eleatic เป็นผู้ยึดมั่นในความเชื่อนี้ ตามคำกล่าวของวัมวาคัส Leucippus และ Democritus "เชื่อว่าประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส แม้ว่าจะมีจำกัด แต่ก็ประกอบเป็นความรู้เชิงวัตถุของโลกทางกายภาพ" ^[48]นักวิชาการในศตวรรษที่ 20 CCW Taylor กล่าวว่า "เราไม่มีหลักฐานที่จะชี้ให้เห็นว่า Leucippus กังวลเกี่ยวกับ คำถาม ทางญาณวิทยา " ^[49]

ลิวซิปปัสกล่าวว่าความว่างเปล่าขยายออกไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ขยายไปทั่วจักรวาลทั้งหมด เขายังกล่าวอีกว่ามีอะตอมจำนวนมากมายที่กระจายอยู่ทั่วความว่างเปล่า โลกและจักรวาลรวมถึงดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว และสิ่งอื่นๆ ที่มองเห็นได้บนท้องฟ้ายามค่ำคืน ล้วนดำรงอยู่ร่วมกันในความว่างเปล่า^[50]

ลิวซิปปัสกล่าวว่าจักรวาลถูกสร้างขึ้นเมื่ออะตอมกลุ่มใหญ่มารวมกันและหมุนวนเป็นกระแสน้ำวน อะตอมจะเคลื่อนที่ไปรอบๆ กันจนกระทั่งถูกจัดเรียงแบบ "ชอบไปชอบ" อะตอมที่มีขนาดใหญ่กว่าจะรวมตัวกันที่ศูนย์กลางในขณะที่อะตอมที่มีขนาดเล็กกว่าจะถูกผลักไปที่ขอบ อะตอมที่มีขนาดเล็กกว่าจะกลายเป็นวัตถุท้องฟ้าของจักรวาล อะตอมที่มีขนาดใหญ่กว่าในศูนย์กลางมารวมตัวกันเป็นเยื่อที่โลกถูกสร้างขึ้น^{[51] [52]}นักเขียนสมัยโบราณมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับสิ่งที่ลิวซิปปัสหมายถึงเมื่อเขาอธิบายถึงเยื่อ: เอทิอุสกล่าวว่าอะตอมที่มีขนาดเล็กกว่าเป็นส่วนหนึ่งของเยื่อที่ห่อหุ้มอะตอมที่มีขนาดใหญ่กว่า แต่ไดโอจีเนส ลาเออร์เชียสกล่าวว่าอะตอมที่มีขนาดใหญ่กว่าจะสร้างเยื่อขึ้นมาเองและอะตอมที่มีขนาดเล็กกว่าจะถูกแยกออก^[52]ลิวซิปปัสยังเชื่อด้วยว่ามีจักรวาลที่อยู่ห่างไกลในส่วนอื่นๆ ของความว่างเปล่า สิ่งนี้ทำให้เขาเป็นนักปรัชญาคนแรกที่รู้จักซึ่งเสนอการมีอยู่ของโลกอื่นนอกเหนือจากโลก แม้ว่านักประพันธ์บทกวีโบราณบางคนจะเชื่อมโยงความคิดเหล่านี้กับนักปรัชญาไอโอเนียน ยุคแรกๆ ก็ตาม^[53]

เช่นเดียวกับนักปรัชญายุคก่อนโสเครติสคนอื่นๆ ลูซิปปัสเชื่อว่าโลกอยู่ในศูนย์กลางจักรวาล^[54]เขาบอกว่าวัตถุท้องฟ้าอื่นๆ โคจรรอบโลก โดยดวงจันทร์อยู่ใกล้โลกที่สุดและดวงอาทิตย์อยู่ไกลที่สุด^[55]เขาบรรยายว่าดวงดาวโคจรรอบโลกเร็วที่สุด^[56]แม้ในตอนแรกจะ "ชื้นและเป็นโคลน" แต่ดวงดาวก็แห้งและติดไฟ^[57]

ลิวซิปปัสรับเอาแนวคิดของนักปรัชญาไอโอเนียนที่ว่าโลกแบน^[53]ตามที่เอทิอุสกล่าว ลิวซิปปัสคิดว่าโลกเป็น "รูปกลอง" มีพื้นผิวเรียบและมีความลึกในระดับหนึ่ง^[56]เขากล่าวว่าโลกที่แบนเอียงในแกนแนวนอนเพื่อให้ทิศใต้ต่ำกว่าทิศเหนือ โดยอธิบายว่าภูมิภาคทางเหนือเย็นกว่าภูมิภาคทางใต้ และอากาศเย็นอัดแน่นของภาคเหนือสามารถรองรับน้ำหนักของโลกได้ดีกว่าอากาศบริสุทธิ์ที่อบอุ่นของภาคใต้^[58]เอทิอุสยังบอกถึงคำอธิบายของลิวซิปปัสเกี่ยวกับฟ้าร้องด้วยว่ามันเกิดจากไฟที่ถูกอัดแน่นในเมฆแล้วระเบิดออกมา^[59]

นักปรัชญาหลายคนในยุคแรกสับสนกับข้อเท็จจริงที่ว่าวัตถุบนโลกตกลงมาในขณะที่วัตถุท้องฟ้าเคลื่อนที่ในวิถีโค้ง สิ่งนี้กระตุ้นให้นักปรัชญาหลายคนเชื่อว่าวัตถุท้องฟ้าประกอบด้วยสสารที่ไม่ใช่ของโลก ด้วยแบบจำลองจักรวาลของเขา ลูซิปปัสสามารถพิสูจน์ได้ว่าเหตุใดวัตถุเหล่านี้จึงเคลื่อนที่ต่างกัน แม้ว่าจะประกอบด้วยสสารชนิดเดียวกันก็ตาม^[60]ลูซิปปัสไม่ได้ให้คำอธิบายว่าการเคลื่อนที่เริ่มต้นขึ้นได้อย่างไร ซึ่งทำให้อริสโตเติลวิพากษ์วิจารณ์เขา^{[61] [62]}ไม่ชัดเจนว่าลูซิปปัสคิดว่าการหมุนวนเกิดขึ้นโดยบังเอิญหรือเป็นผลลัพธ์ที่กำหนดแน่นอน^[63]

ความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับบทบาทของ Leucippus ในการพัฒนาลัทธิอะตอมนิยมมาจากงานเขียนของนักปรัชญาชาวกรีกโบราณอย่าง Aristotle และTheophrastus ^[64]บันทึกของ Aristotle ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาลเกี่ยวกับปรัชญาของ Leucippus และ Democritus เป็นแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับเรื่องนี้^[65]แม้ว่าเขาจะไม่ได้แยกแยะว่าใครเป็นผู้พัฒนาแนวคิดลัทธิอะตอมนิยมใด^{[28] [29]} Aetius ยังเขียนเกี่ยวกับ Leucippus ด้วย แต่เป็นเวลานานหลังจากยุคของ Leucippus เองและเป็นอนุพันธ์ของงานเขียนก่อนหน้านี้เกี่ยวกับเรื่องนี้^[66]ประวัติศาสตร์ปรัชญาบางเล่มในเวลาต่อมาละเว้น Leucippus ไว้ทั้งหมด^[67]ตั้งแต่สมัยโบราณ Leucippus อยู่ในความคลุมเครือเมื่อเทียบกับ Democritus ^{[10] [11]}และตั้งแต่มีบันทึกแรกสุดเกี่ยวกับความคิดลัทธิอะตอมนิยม เป็นเรื่องปกติที่จะพิจารณาแนวคิดของ Leucippus และ Democritus ร่วมกันแทนที่จะพยายามแยกแยะพวกมัน^{[28] [29]}

ปรัชญาเกี่ยวกับอะตอมของลูซิปปุสและเดโมคริตัสมีอิทธิพลต่อปรัชญาของกรีกมาหลายศตวรรษ โดยเฉพาะในงานของอริสโตเติลและเอพิคิวรัส^[68]อริสโตเติลวิจารณ์ปรัชญาเกี่ยวกับอะตอม เขาตั้งคำถามว่าเหตุใดหินจึงตกลงมาแต่ไฟกลับลุกขึ้นมาได้หากทั้งสองอย่างทำจากวัสดุเดียวกัน^[69]ตามคำกล่าวของไดโอจีเนส ลาเออร์ติอุส การตีความความว่างเปล่าของไดโอจีเนสแห่งอพอลโลเนีย อาจได้รับแรงบันดาลใจจากลูซิปปุส ^{[70] [71]} เพลโตสำรวจแนวคิดจักรวาลวิทยาที่คล้ายกับของลูซิปปุสในบทสนทนาเรื่องทิมาเออุส [ ^72]

ลัทธิอะตอมนิยมโบราณได้รับการฟื้นคืนชีพในศตวรรษที่ 16 และ 17 ^{[73] [74]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยผู้สนับสนุนปรัชญาเชิงกลเช่นPierre Gassendi (1592–1655) และRobert Boyle (1627–1691) ^[75]อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ นักเคมีทดลอง เช่น Boyle กลับอาศัยประเพณีของทฤษฎีอะตอมนิยมซึ่งพัฒนาขึ้นในการเล่นแร่แปรธาตุ ในยุคกลาง และในที่สุดก็ย้อนกลับไปถึงผลงานต่างๆ เช่นMeteorology IV ^{ของอริสโตเติล [76]}ตลอดศตวรรษที่ 18 นักเคมีทำงานอย่างอิสระจากลัทธิอะตอมนิยมเชิงปรัชญา ซึ่งเปลี่ยนไปเมื่อJohn Dalton (1766–1844) เสนอลัทธิอะตอมนิยมรูปแบบหนึ่งที่หยั่งรากลึกในการทดลองทางเคมี^[75]

แม้ว่าแนวคิดของลูซิปปัสจะเป็นแบบอย่างทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญสำหรับแนวคิดเรื่องอะตอมโดยทั่วไป แต่ก็มีความคล้ายคลึงกับทฤษฎีอะตอม สมัยใหม่เพียงผิวเผินเท่านั้น ปรัชญาของลูซิปปัสเป็นการคาดเดาโดยอาศัย หลักฐาน เบื้องต้นในขณะที่ทฤษฎีอะตอมสมัยใหม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานเชิงประจักษ์ที่พบผ่านวิธีการทางวิทยาศาสตร์ [ ^{77] [78]}ความแตกต่างในทางปฏิบัติหลักระหว่างแนวคิดเรื่องอะตอมของลูซิปปัสกับทฤษฎีอะตอมสมัยใหม่คือการนำเสนอปรากฏการณ์ที่จับต้องไม่ได้ เช่นความสมดุลของมวลและพลังงานและแรงพื้นฐาน แทนที่จะเป็นอะตอมที่เป็นวัตถุล้วนๆ ของลูซิปปัส ทฤษฎี อะตอมสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าแรงพื้นฐานรวมอนุภาคย่อยอะตอมเข้าด้วยกันเป็นอะตอมและเชื่อมอะตอมเข้าด้วยกันเป็นโมเลกุล^[79] เวอร์เนอร์ ไฮเซนเบิร์กนักฟิสิกส์ในศตวรรษที่ 20 โต้แย้งว่าทฤษฎีรูปแบบ ของเพลโต นั้นใกล้เคียงกับความเข้าใจฟิสิกส์ในศตวรรษที่ 20 มากกว่าแนวคิดเรื่องอะตอมของลิวซิปปัส โดยกล่าวว่าอะตอมในปัจจุบันนั้นมีความคล้ายคลึงกับรูปแบบเพลโตที่จับต้องไม่ได้มากกว่าหน่วยสสารที่แยกจากกันของลิวซิปปัส^[80]

โดยทั่วไปปรัชญาสมัยใหม่จะให้ความสนใจกับแนวคิดเรื่องอะตอมของลูซิปปัสมากกว่าจักรวาลวิทยาของเขา^[81]ระบบหลักสองระบบถูกสร้างขึ้นเพื่อแยกลูซิปปัสและเดโมคริตัสออกจากกัน นักปรัชญาในศตวรรษที่ 20 อดอล์ฟ ไดรอฟฟ์ [de]ได้พัฒนาชุดความแตกต่างระหว่างลูซิปปัสและเดโมคริตัส: เขาเสนอว่าลูซิปปัสเป็นผู้รับผิดชอบต่อการตอบสนองของนักปรัชญาเกี่ยวกับอะตอมต่อกลุ่ม Eleatics ในขณะที่เดโมคริตัสตอบสนองต่อกลุ่มโซฟิสต์และลูซิปปัสเป็นนักจักรวาลวิทยา ในขณะที่เดโมคริตัสเป็นผู้รอบรู้^[6]นักคลาสสิกในศตวรรษที่ 20 ซิริล เบลีย์เสนอระบบอื่นเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างนักปรัชญาสองคน โดยระบุว่าลัทธิอะตอมนิยมและความเชื่อในความว่างเปล่าเป็นของลูซิปปัส ในขณะที่ระบุว่าจักรวาลวิทยาอันยิ่งใหญ่เป็นของเดโมคริตัส ซึ่งเป็นการประยุกต์ใช้ปรัชญาของลูซิปปัส^[82]ไม่เหมือนกับเดโมคริตัส ลูซิปปัสเป็นที่รู้จักกันว่าศึกษาเฉพาะจักรวาลวิทยาและฟิสิกส์เท่านั้น^[65]

ตามคำกล่าวของ Diogenes Laertius เอพิคิวรัสอ้างว่าไม่เคยมีลูซิปปัสอยู่เลย ซึ่งเป็นข้อกล่าวหาที่ก่อให้เกิดการถกเถียงทางปรัชญาอย่างกว้างขวาง^{[10] [19]}นักปรัชญาสมัยใหม่ส่วนใหญ่เห็นด้วยว่าลูซิปปัสมีอยู่จริง แต่ยังมีความเห็นไม่ตรงกันว่าผลงานของเขาสามารถแยกแยะจากผลงานของเดโมคริตัสได้อย่างมีความหมาย หรือไม่ ^[66]ในปี 2008 นักปรัชญา Daniel Graham เขียนว่าไม่มีผลงานสำคัญใดๆ เกี่ยวกับความเป็นประวัติศาสตร์ของลูซิปปัสเลยตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 โดยให้เหตุผลว่า "นักวิชาการล่าสุดมักจะหลีกเลี่ยงคำถามนี้ให้มากที่สุด" ^[64]

นักวิชาการที่ยืนยันว่า Leucippus มีอยู่จริงได้โต้แย้งว่าเขาสอนด้วยวาจาเท่านั้นหรือผลงานเขียนที่เขาผลิตขึ้นไม่เคยมีไว้เพื่อตีพิมพ์^[6]จอห์น เบอร์เน็ต นักคลาสสิกในศตวรรษที่ 20 ได้เสนอการตีความข้ออ้างของเอพิคิวรัสแบบอื่น โดยเอพิคิวรัสอาจกำลังพูดว่า Leucippus ไม่คุ้มค่าที่จะพูดถึงในฐานะนักปรัชญา ไม่ใช่ว่าเขาไม่มีตัวตนจริง ๆ^[83]การสนับสนุนข้อโต้แย้งนี้คือเอพิคิวรัสถือว่าจริยธรรมเป็นรากฐานของปรัชญา และ Leucippus ไม่มีคำสอนใด ๆ เกี่ยวกับเรื่องนั้น[ ^84]นักวิชาการที่โต้แย้งกับการมีอยู่ของ Leucippus เสนอแนวคิดอื่น ๆ เช่น Leucippus อาจเป็นนามแฝงของ Democritus หรืออาจเป็นตัวละครในบทสนทนา^[6]นักวิชาการสมัยใหม่ที่ปฏิเสธการดำรงอยู่ของ Leucippus ได้แก่Erwin Rohde , Paul Natorp , Paul Tannery , P. Bokownew, Ernst Howald  [de] , Herman De Ley  [Wikidata] , ^[66] Adolf Brieger  [de]และWilhelm Nestle ^[5]

การดำรงอยู่ของ Leucippus เป็นประเด็นในปรัชญาเยอรมันในศตวรรษที่ 19 ซึ่งก่อให้เกิดการโต้เถียงกันระหว่าง Rohde, Natorp และHermann Alexander Diels Rhode เชื่อว่าแม้แต่ในสมัยของ Epicurus ก็ไม่มีหลักฐานใดๆ ของการดำรงอยู่ของ Leucippus ดังนั้นจึงไม่มีจุดประสงค์ที่จะเชื่อมโยงปรัชญาอะตอมของ Democritus กับบุคคลที่ไม่รู้จักเช่น Leucippus โดยปฏิเสธคำบอกเล่าของ Theophrastus Natorp ปฏิเสธเช่นกันว่า Diogenes แห่ง Apollonia นั้นมี Leucippus มาก่อน Diels ยืนยันคำบอกเล่าของ Theophrastus และเขียนงานวิจารณ์ Rhode และ Natorp ^[85]ปัญหามีความสำคัญมากพอจนได้รับการตั้งชื่อเป็นภาษาเยอรมันว่าdie Leukipp-frage ( แปลว่าปัญหา Leucippus ) ^{[5] [86]} 

ผลงานสองชิ้นนี้มาจาก Leucippus ^[87]

• Μέγας διάκοσμος (เมกาส ดิอาคอสมอส ; แปลว่าระบบโลกอันยิ่งใหญ่ , ^{[8] [88]} จักรวาลวิทยาอันยิ่งใหญ่^[19]หรือระเบียบโลกอันยิ่งใหญ่^[89] )
• Περί Νού ( Peri Nou ; แปลว่า On Mind ) – ผลงานชิ้นนี้รวมถึงชิ้นส่วนเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ซึ่งเขียนโดย Leucippus: "οὐδὲν χρῆμα μάτην γίνεται, ἀллὰ πάντα ἐκ лόγου τε καὶ ὑπ' ἀνάγκης" ^[90] (แปล "ไม่มีอะไรเกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่ทุกสิ่งล้วนมีเหตุผลและความจำเป็น" ) ^{[21] [22]}

• แคนาดา – นักปรัชญาชาวอินเดียโบราณที่พัฒนาปรัชญาเกี่ยวกับอะตอมในยุคแรกๆ

• Augustin, Michael; Pellò, Caterina (2021). "ชีวิตและรูปแบบชีวิตในลัทธิอะตอมนิยมกรีกยุคแรก" Apeiron . 55 (4): 601–625. doi :10.1515/apeiron-2021-0035. hdl : 10023/24515 . ISSN  0003-6390
• บาร์นส์, โจนาธาน (2012) [1982]. นักปรัชญาพรีโสเครติก . รูทเลดจ์doi :10.4324/9780203007372 ISBN 978-0-415-20351-7-
• Berryman, Sylvia (2005–2022). "Ancient Atomism". ในZalta, Edward N. ; Nodelman, Uri (บรรณาธิการ). The Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• เซอร์รี, จิโอวานนี (2016) "นักวิชาการที่ถูกปฏิเสธ: ลิวซิปปุส ผู้ก่อตั้งลัทธิปรมาณูโบราณ" ใน Colesanti, Giulio; ลุลลี, ลอร่า (บรรณาธิการ). วรรณกรรมจมอยู่ในวัฒนธรรมกรีกโบราณ . ฉบับที่ 2: กรณีศึกษา. เดอ กรอยเตอร์. หน้า 11–24. ดอย :10.1515/9783110428636. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-042863-6-
• Chalmers, Alan (2005–2014). "Atomism from the 17th to the 20th Century". ในZalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Furley, David (1987). นักจักรวาลวิทยาชาวกรีก: เล่มที่ 1 การก่อตัวของทฤษฎีอะตอมและนักวิจารณ์ยุคแรกสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์doi :10.1017/CBO9780511552540 ISBN 0-521-33328-8-
• Graham, Daniel W. (2008). "Leucippus' Atomism". ใน Curd, Patricia; Graham, Daniel W. (บรรณาธิการ). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Oxford University Press. หน้า 333–352. doi :10.1093/oxfordhb/9780195146875.001.0001. ISBN 978-0-19-514687-5-
• เกรกอรี, แอนดรูว์ (2013). "Leucippus และ Democritus เกี่ยวกับ Like to Like และ ou mallon". Apeiron . 46 (4): 446–468. doi :10.1515/apeiron-2013-0021. ISSN  2156-7093. S2CID  170653648
• เกรกอรี, แอนดรูว์ (2020). "ลัทธิอะตอมนิยมยุคต้นโบราณ" ใน Zilioli, Ugo (ed.). ลัทธิอะตอมนิยมในปรัชญา: ประวัติศาสตร์จากยุคโบราณสู่ปัจจุบันสำนักพิมพ์ Bloomsbury doi :10.5040/9781350107526.0008 ISBN 978-1-350-10750-2-
• Hasper, Pieter Sjoerd (2014). "Leucippus and Democritus". ใน Warren, James; Sheffield, Frisbee CC (บรรณาธิการ). The Routledge Companion to Ancient Philosophy . Routledge. หน้า 65–78. doi :10.4324/9781315871363. ISBN 978-1-315-87136-3-
• ฮัสซีย์, เอ็ดเวิร์ด (1972). Presocratics . Duckworth. SBN 684-13687-2-
• เคิร์ก, เจฟฟรีย์ สตีเฟน ; เรเวน, จอห์น เอิร์ล (1957). นักปรัชญายุคก่อนโสเครติส: ประวัติศาสตร์เชิงวิจารณ์พร้อมข้อความคัดสรรสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์doi :10.1017/CBO9780511813375 ISBN 978-0-521-27455-5-
• Laks, André (2018). แนวคิดของปรัชญาพรีโสเครติก: ต้นกำเนิด การพัฒนา และความสำคัญแปลโดย Most, Glenn W. Princeton University Press doi :10.2307/j.ctvc7765p ISBN 978-0-691-17545-4-
• McKirahan, Richard D. (2011) [1994]. ปรัชญา ก่อน โสกราตีส (พิมพ์ครั้งที่ 2) Hackett Publishing Company ISBN 978-1-60384-182-5-
• Skordoulis, Constantine D.; Koutalis, Vangelis (2013). "การตรวจสอบการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่องสสาร: ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับ/ในลัทธิอะตอมนิยมโบราณ" ใน Tsaparlis, Georgios (ed.). แนวคิดเรื่องสสารในการศึกษาวิทยาศาสตร์ . Springer. หน้า 463–483 doi :10.1007/978-94-007-5914-5 ISBN 978-94-007-5914-5-
• สโตกส์ ไมเคิล ซี. (1971). หนึ่งและหลายสิ่งในปรัชญาพรีโสเครติกศูนย์การศึกษากรีกSBN 674-63825-5-
• เทย์เลอร์, CCW (1999). "The Atomists". ใน Long, AA (ed.). The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 181–204 doi :10.1017/ccol0521441226 ISBN 978-0-521-44122-3. รหัส S2CID  170976113
• Vamvacas, Constantine I. (2009). ผู้ก่อตั้งความคิดตะวันตก: ปรัชญาพรีโสเครติก ความขนานไดอะโครนิกระหว่างความคิดพรีโสเครติก ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ Springer. doi :10.1007/978-1-4020-9791-1. ISBN 978-1-4020-9790-4-
• Zilioli, Ugo (2020). "บทนำทั่วไป". ปรัชญาปรมาณู: ประวัติศาสตร์จากยุคโบราณถึงปัจจุบันสำนักพิมพ์ Bloomsbury ISBN 978-1-350-10750-2-

• บทความ "Leucippus" โดย Sylvia Berryman ในสารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด 9 มกราคม 2023