โหราศาสตร์
การศึกษาทางวิทยาศาสตร์เทียมเกี่ยวกับลักษณะของมนุษย์ตามรูปร่างของกะโหลกศีรษะ
กะโหลกศีรษะแบบมีปีกของยุโรป ศตวรรษที่ 19 Wellcome Collection ลอนดอน
บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ
การแพทย์ทางเลือก
ข้อมูลทั่วไป
การแพทย์และวิทยาศาสตร์แนวใหม่
Controversies
Classifications
Traditional medicine
Alternative diagnoses

โหราศาสตร์หรือกะโหลกศีรษะ (จากภาษากรีกโบราณ φρήν (phrēn)  'จิตใจ' และ λόγος ( logos )  'ความรู้') เป็นวิทยาศาสตร์เทียมที่เกี่ยวข้องกับการวัดส่วนนูนบนกะโหลกศีรษะเพื่อทำนายลักษณะทางจิต[1] [2]โดยอิงจากแนวคิดที่ว่าสมองเป็นอวัยวะของจิตใจ และบริเวณสมองบางส่วนมีหน้าที่หรือโมดูล เฉพาะเจาะจง [3]กล่าวกันว่าสมองประกอบด้วยกล้ามเนื้อต่างชนิดกัน ดังนั้นกล้ามเนื้อที่ใช้งานบ่อยจึงมีขนาดใหญ่ขึ้น ส่งผลให้กะโหลกศีรษะมีรูปร่างแตกต่างกัน สิ่งนี้ให้เหตุผลสำหรับการมีโหราศาสตร์บนกะโหลกศีรษะในตำแหน่งต่างๆ กัน "กล้ามเนื้อ" ของสมองที่ไม่ได้ใช้งานบ่อยนักยังคงมีขนาดเล็กและจึงไม่ปรากฏอยู่ที่ภายนอกกะโหลกศีรษะ แม้ว่าแนวคิดทั้งสองนี้จะมีพื้นฐานในความเป็นจริง แต่โหราศาสตร์เป็นการสรุปผลเกินขอบเขตของความรู้เชิงประจักษ์ในลักษณะที่เบี่ยงเบนไปจากวิทยาศาสตร์[1] [4]แนวคิดทางกายวิภาคศาสตร์ที่เป็นศูนย์กลางว่าการวัดรูปร่างของกะโหลกศีรษะสามารถทำนายลักษณะบุคลิกภาพ ได้ นั้นถูกหักล้างโดยการวิจัยเชิงประจักษ์[5] แนวคิดนี้ ได้รับการพัฒนาโดยแพทย์ชาวเยอรมันFranz Joseph Gallในปี 1796 [6]และมีอิทธิพลในศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ประมาณปี 1810 จนถึงปี 1840 ศูนย์กายวิภาคศาสตร์หลักของอังกฤษคือเมืองเอดินบะระ ซึ่งก่อตั้ง Edinburgh Phrenological Society ในปี 1820

ปัจจุบันวิชากายวิภาคศาสตร์ได้รับการยอมรับว่าเป็นวิชาเทียม[1] [2] [7]ความเข้มงวดเชิงวิธีการของวิชากายวิภาคศาสตร์นั้นน่าสงสัยแม้กระทั่งตามมาตรฐานของยุคนั้น เนื่องจากผู้เขียนหลายคนถือว่าวิชากายวิภาคศาสตร์เป็นวิชาเทียมในศตวรรษที่ 19 แล้ว[8]มีการศึกษามากมายที่ดำเนินการซึ่งทำให้วิชากายวิภาคศาสตร์เสื่อมความน่าเชื่อถือ ซึ่งส่วนใหญ่ทำโดยใช้ เทคนิคการทำให้เนื้อเยื่อ เสียหาย Marie-Jean-Pierre Flourens แสดงให้เห็นผ่านการทำให้เนื้อเยื่อเสียหายว่าสมองและสมองน้อยทำหน้าที่ต่างกัน เขาพบว่าบริเวณที่ได้รับผลกระทบไม่เคยทำหน้าที่ตามที่เสนอผ่านวิชากายวิภาคศาสตร์เลยPaul Brocaยังทำให้ความคิดนี้เสื่อมความน่าเชื่อถืออีกด้วย เมื่อเขาค้นพบและตั้งชื่อว่า " บริเวณ Broca " ความสามารถในการผลิตภาษาของผู้ป่วยสูญเสียไปในขณะที่ความสามารถในการเข้าใจภาษาของพวกเขายังคงอยู่ จากการชันสูตรพลิกศพที่ตรวจสมองของพวกเขา เขาพบว่ามีความเสียหายที่กลีบหน้า ซ้าย เขาสรุปว่าบริเวณนี้ของสมองมีความรับผิดชอบในการผลิตภาษา ระหว่าง Flourens และ Broca ข้อเรียกร้องที่สนับสนุน phrenology ถูกยกเลิก ความคิดทาง phrenology มีอิทธิพลในจิตเวชศาสตร์และจิตวิทยาในศตวรรษที่ 19 สมมติฐานของ Gall ที่ว่าลักษณะนิสัย ความคิด และอารมณ์ตั้งอยู่ในพื้นที่เฉพาะของสมองถือเป็นความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญต่อจิตวิทยาประสาท [ 9] [10]เขาสนับสนุนแนวคิดที่ว่าสมองมีการจัดระเบียบในเชิงพื้นที่ แต่ไม่ใช่ในลักษณะที่เขาเสนอ มีการแบ่งงานอย่างชัดเจนในสมอง แต่ไม่มีสิ่งใดเลยที่สัมพันธ์กับขนาดของศีรษะหรือโครงสร้างของกะโหลกศีรษะ แม้ว่ามันจะมีส่วนสนับสนุนความก้าวหน้าบางประการในการทำความเข้าใจสมองและการทำงานของมัน แต่ความคลางแคลงใจต่อ phrenology ก็พัฒนาขึ้นตามกาลเวลา

The Phrenologistภาพร่างโดย AS Hartrick, 1895

แม้ว่าวิชากายวิภาคศาสตร์จะถูกวิพากษ์วิจารณ์มานานแล้ว แต่การศึกษาพื้นผิวด้านในของกะโหลกศีรษะของมนุษย์โบราณทำให้ผู้วิจัยสมัยใหม่สามารถรับข้อมูลเกี่ยวกับพัฒนาการของส่วนต่างๆ ของสมองของมนุษย์โบราณได้ และด้วยเหตุนี้จึงสามารถอนุมานบางอย่างเกี่ยวกับความสามารถในการรับรู้และการสื่อสารของพวกมันได้[11]และอาจรวมถึงบางอย่างเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมของพวกมัน ด้วย [12]เนื่องด้วยข้อจำกัด เทคนิคนี้จึงมักถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็น "วิชากายวิภาคศาสตร์โบราณ" [12]

ความสามารถทางจิต

นักโหราศาสตร์เชื่อว่าจิตใจของมนุษย์มีชุดความสามารถทางจิต ต่างๆ มากมาย ซึ่งแต่ละความสามารถจะแสดงอยู่ในบริเวณต่างๆ ของสมอง ตัวอย่างเช่น ความสามารถด้าน "philoprogenitiveness" ซึ่งมาจากภาษากรีกที่แปลว่า "ความรักต่อลูกหลาน" จะอยู่ตรงกลางบริเวณท้ายทอย (ดูภาพประกอบของแผนภูมิจากพจนานุกรมวิชาการเว็บสเตอร์ )

มีการกล่าวกันว่าบริเวณเหล่านี้มีสัดส่วนตามลักษณะนิสัยของบุคคล ความสำคัญของอวัยวะนั้นพิจารณาจากขนาดที่สัมพันธ์กันเมื่อเทียบกับอวัยวะอื่นๆ เชื่อกันว่า กะโหลก ศีรษะ —เหมือนกับถุงมือ—สามารถปรับขนาดให้เข้ากับขนาดที่แตกต่างกันของบริเวณสมองเหล่านี้ได้ ดังนั้นความสามารถในการกำหนดลักษณะบุคลิกภาพของบุคคลจึงสามารถระบุได้ง่ายๆ โดยการวัดพื้นที่ของกะโหลกศีรษะที่ทับอยู่บนบริเวณสมองที่สอดคล้องกัน

กายวิภาคศาสตร์ ซึ่งมุ่งเน้นที่บุคลิกภาพและลักษณะนิสัย แตกต่างจาก การตรวจ วัดกะโหลกศีรษะซึ่งเป็นการศึกษาเกี่ยวกับขนาด น้ำหนัก และรูปร่างของกะโหลกศีรษะ และโหงวเฮ้งซึ่งเป็นการศึกษาเกี่ยวกับคุณลักษณะใบหน้า

วิธี

การวิเคราะห์ลักษณะทางกายวิภาคเป็นกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับการสังเกตและ/หรือการสัมผัสกะโหลกศีรษะเพื่อกำหนดลักษณะทางจิตวิทยาของบุคคลฟรานซ์ โจเซฟ กอลล์เชื่อว่าสมองประกอบด้วยอวัยวะแต่ละส่วน 27 ชิ้นที่กำหนดบุคลิกภาพโดย 19 ชิ้นแรกของ "อวัยวะ" เหล่านี้เขาเชื่อว่ามีอยู่ในสัตว์สายพันธุ์อื่น นักวิเคราะห์ลักษณะทางกายวิภาคจะลูบปลายนิ้วและฝ่ามือไปตามกะโหลกศีรษะของผู้ป่วยเพื่อสัมผัสว่ามีการขยายหรือบุ๋มหรือไม่[13]นักวิเคราะห์ลักษณะทางกายวิภาคมักจะวัดขนาดศีรษะโดยรวมด้วยสายวัด และไม่ค่อยใช้เครนิโอมิเตอร์ ซึ่งเป็นอุปกรณ์วัดขนาดกะโหลก ศีรษะแบบพิเศษโดยทั่วไป เครื่องมือวัดขนาดกะโหลกศีรษะยังคงถูกนำมาใช้แม้ว่าการวิเคราะห์ลักษณะทางกายวิภาคจะสิ้นสุดลงแล้ว นักวิเคราะห์ลักษณะทางกายวิภาคจะเน้นการใช้ภาพวาดของบุคคลที่มีลักษณะเฉพาะเพื่อกำหนดลักษณะนิสัยของบุคคล ดังนั้นหนังสือเกี่ยวกับการวิเคราะห์ลักษณะทางกายวิภาคหลายเล่มจึงแสดงรูปภาพของบุคคลนั้น นักวิเคราะห์ลักษณะทางกายวิภาคจะประเมินลักษณะนิสัยและอารมณ์ของผู้ป่วยจากขนาดที่แน่นอนและสัมพันธ์กันของกะโหลกศีรษะ

รายชื่อ "อวัยวะในสมอง" ของกอลล์มีความเฉพาะเจาะจง อวัยวะที่ขยายใหญ่ขึ้นหมายความว่าผู้ป่วยจะใช้ " อวัยวะ " นั้นโดยเฉพาะอย่างมาก ต่อมานักโหราศาสตร์คนอื่นๆ ได้เพิ่มจำนวนอวัยวะและความหมายโดยละเอียดของอวัยวะเหล่านี้เข้าไป พื้นที่ทั้ง 27 แห่งมีหน้าที่แตกต่างกันไป ตั้งแต่การรับรู้สี ไปจนถึงความเคร่งศาสนาไปจนถึงการต่อสู้หรือการทำลายล้าง "อวัยวะในสมอง" ทั้ง 27 แห่งอยู่ใต้บริเวณเฉพาะของกะโหลกศีรษะ เมื่อนักโหราศาสตร์สัมผัสกะโหลกศีรษะ เขาจะใช้ความรู้เกี่ยวกับรูปร่างของศีรษะและตำแหน่งของอวัยวะเพื่อพิจารณาจุดแข็งและจุดอ่อนตามธรรมชาติโดยรวมของแต่ละบุคคล นักโหราศาสตร์เชื่อว่าศีรษะเผยให้เห็นแนวโน้มตามธรรมชาติ แต่ไม่ได้ระบุข้อจำกัดหรือจุดแข็งของบุคลิกภาพโดยเด็ดขาด แผนภูมิโหราศาสตร์ฉบับแรกระบุชื่ออวัยวะที่กอลล์บรรยายไว้ โดยเป็นแผ่นเดียวและขายในราคาหนึ่งเซ็นต์ แผนภูมิฉบับหลังๆ ครอบคลุมมากขึ้น[14]

ประวัติศาสตร์

คำจำกัดความของ phrenology พร้อมแผนภูมิจากพจนานุกรมวิชาการเว็บสเตอร์ ประมาณปี พ.ศ.  2438

ฮิปโปเครตีสและผู้ติดตามของเขาเป็นกลุ่มแรกๆ ที่ระบุว่าสมองเป็นศูนย์กลางควบคุมหลักของร่างกาย ซึ่ง ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในความคิดจากมุมมองของ ชาวอียิปต์พระคัมภีร์ และกรีกยุคแรก ซึ่งถือว่าหัวใจเป็นหัวใจสำคัญในการควบคุมร่างกาย[15]ความเชื่อนี้ได้รับการสนับสนุนจากแพทย์ชาวกรีกชื่อกาเลนซึ่งสรุปว่ากิจกรรมทางจิตเกิดขึ้นในสมองมากกว่าหัวใจ โดยโต้แย้งว่าสมอง ซึ่งเป็นอวัยวะที่เย็นและชื้นซึ่งประกอบขึ้นจากอสุจิ เป็นที่นั่งของวิญญาณสัตว์ ซึ่งเป็นหนึ่งใน "วิญญาณ" สามดวงที่พบในร่างกาย โดยแต่ละดวงมีความเกี่ยวข้องกับอวัยวะหลัก[16]

โยฮันน์ คาสปาร์ ลาวาเตอร์ (ค.ศ. 1741–1801) ศิษยาภิบาลชาวสวิสได้เสนอแนวคิดว่าโหงวเฮ้งเกี่ยวข้องกับลักษณะนิสัยเฉพาะของแต่ละบุคคล มากกว่าประเภททั่วไป ในหนังสือPhysiognomische Fragmenteซึ่งตีพิมพ์ระหว่างปี ค.ศ. 1775 ถึง 1778 [17]ผลงานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษและตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1832 ในชื่อThe Pocket Lavater หรือ The Science of Physiognomy [ 18]เขาเชื่อว่าความคิดเกี่ยวกับจิตใจและความรู้สึกของจิตวิญญาณมีความเชื่อมโยงกับกรอบภายนอกของบุคคล

ของหน้าผาก เมื่อหน้าผากตั้งฉาก อย่างสมบูรณ์แบบ ตั้งแต่ผมไปจนถึงคิ้ว บ่งบอกถึงความขาดความเข้าใจอย่างสิ้นเชิง (หน้า 24)

ในปี ค.ศ. 1796 แพทย์ชาวเยอรมันชื่อ Franz Joseph Gall (ค.ศ. 1758–1828) เริ่มบรรยายเกี่ยวกับออร์แกโนโลยี ได้แก่ การแยกส่วนความสามารถทางจิต[19]และต่อมามีการส่องกล้องกะโหลกศีรษะ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการอ่านรูปร่างของกะโหลกศีรษะตามที่เกี่ยวข้องกับบุคคลโยฮันน์ กัสปาร์ สเปอร์ซไฮม์ ผู้ร่วมงานของ Gall เป็น ผู้ทำให้คำว่า "phrenology" เป็นที่นิยม[19] [20]

ในปี 1809 Gall เริ่มเขียนงาน หลักของเขา [21] ซึ่งก็คือ The Anatomy and Physiology of the Nervous System in General, and of the Brain in Particular โดยมีข้อสังเกตเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการระบุลักษณะทางสติปัญญาและศีลธรรมของมนุษย์และสัตว์ต่างๆ โดยดูจากรูปร่างของศีรษะงานนี้ไม่ได้รับการตีพิมพ์จนกระทั่งในปี 1819 ในคำนำของงานหลักนี้ Gall ได้กล่าวข้อความต่อไปนี้เกี่ยวกับหลักการทางหลักคำสอนของเขา ซึ่งประกอบด้วยพื้นฐานทางสติปัญญาของ phrenology: [22]

  • สมองเป็นอวัยวะของจิตใจ
  • สมองไม่ใช่หน่วยรวมที่เป็นเนื้อเดียวกัน แต่เป็นการรวมตัวของอวัยวะทางจิตที่มีหน้าที่เฉพาะเจาะจง
  • อวัยวะในสมองมีตำแหน่งทางภูมิศาสตร์
  • เมื่อสิ่งอื่นๆ เท่ากัน ขนาดสัมพันธ์ของอวัยวะทางจิตใดๆ ก็ตามบ่งบอกถึงพลังหรือความแข็งแกร่งของอวัยวะนั้นๆ
  • เนื่องจากกะโหลกศีรษะมีการสร้างกระดูกขึ้นปกคลุมสมองในช่วงพัฒนาการของทารก จึงอาจใช้การตรวจทางกะโหลกศีรษะจากภายนอกเพื่อวินิจฉัยภาวะภายในของลักษณะทางจิตได้

จากการสังเกตอย่างรอบคอบและการทดลองอย่างกว้างขวาง กอลล์เชื่อว่าเขาได้สร้างความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะนิสัยที่เรียกว่าคณะ กับอวัยวะที่แม่นยำในสมอง

โยฮันน์ สเปอร์ซไฮม์เป็นผู้ร่วมงานที่สำคัญที่สุดของกอลล์ เขาทำงานเป็นนักกายวิภาค ของกอลล์ จนถึงปี 1813 ก่อนที่ทั้งสองจะทะเลาะกันอย่างถาวรด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบแน่ชัด[19]สเปอร์ซไฮม์เผยแพร่งานกายวิภาคศาสตร์โดยใช้ชื่อของเขาเองและประสบความสำเร็จในการเผยแพร่ผลงานไปทั่วสหราชอาณาจักรระหว่างที่เขาไปบรรยายในช่วงปี 1814 และ 1815 [23]และ ใน สหรัฐอเมริกาในปี 1832 ซึ่งในที่สุดเขาก็เสียชีวิต[24]

กอลล์สนใจในการสร้างวิทยาศาสตร์กายภาพมากกว่า ดังนั้น โปรเฟสเซอร์ไฮม์จึงเป็นผู้เผยแพร่วิชากายวิภาคศาสตร์เป็นครั้งแรกในยุโรปและอเมริกา[19]แม้ว่าจะไม่ได้รับการยอมรับอย่างแพร่หลาย แต่ก็ไม่ใช่ปรากฏการณ์ใหม่ในยุคนั้นจอร์จ คอมบ์กลายเป็นผู้ส่งเสริมวิชากายวิภาคศาสตร์หลักทั่วโลกที่พูดภาษาอังกฤษหลังจากที่เขาได้ดูการผ่าตัดสมองของโปรเฟสเซอร์ไฮม์ ซึ่งทำให้เขาเชื่อมั่นในคุณประโยชน์ของวิชากายวิภาคศาสตร์

จอร์จ คอมบ์

ความนิยมของวิชาพราโนโลยีในหมู่ชนชั้นกลางและชนชั้นแรงงานนั้นเกิดจากแนวคิดที่ว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีความสำคัญและบ่งบอกถึงความซับซ้อนและความทันสมัย​​[25] แผ่นพับราคาถูกและมีมากมายรวมถึงความนิยมที่เพิ่มขึ้นของการบรรยายทางวิทยาศาสตร์เพื่อความบันเทิง ยังช่วยเผยแพร่วิชาพราโนโลยีไปสู่คนทั่วไปอีกด้วย คอมบ์ได้สร้างระบบปรัชญาของจิตใจมนุษย์[26]ซึ่งได้รับความนิยมในหมู่คนทั่วไปเนื่องจากหลักการที่เรียบง่ายและการประยุกต์ใช้ในสังคมที่หลากหลายซึ่งสอดคล้องกับมุมมองโลกแบบวิกตอเรียนเสรีนิยม[23] หนังสือ On the Constitution of Man and its Relationship to External Objectsของจอร์จ คอมบ์ขายได้มากกว่า 200,000 เล่มจากการพิมพ์ 9 ครั้ง[27]คอมบ์ยังอุทิศหนังสือของเขาส่วนใหญ่ให้กับการประสานกันระหว่างศาสนาและวิชาพราโนโลยี ซึ่งเป็นจุดติดขัดมานาน อีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้ได้รับความนิยมก็คือ วิชาพราโนโลยีมีความสมดุลระหว่างเจตจำนงเสรีและการกำหนดชะตากรรม [ 28]ความสามารถโดยกำเนิดของบุคคลนั้นชัดเจน และไม่มีคณะใดที่ถูกมองว่าเป็นสิ่งชั่วร้าย แม้ว่าการใช้คณะในทางที่ผิดจะถือว่าเป็นสิ่งชั่วร้ายก็ตาม โหราศาสตร์ช่วยให้สามารถพัฒนาตนเองและก้าวหน้าในหน้าที่การงานได้ ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นเหยื่อของการโจมตีสิทธิพิเศษของชนชั้นสูง[28] [29]โหราศาสตร์ยังได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางเนื่องจากเป็นปรัชญาปฏิรูป ไม่ใช่ปรัชญาสุดโต่ง[30]โหราศาสตร์ไม่ได้จำกัดอยู่แค่คนทั่วไป และทั้งสมเด็จพระราชินีวิกตอเรียและเจ้าชายอัลเบิร์ตได้เชิญจอร์จ คอมบ์ให้อ่านศีรษะของลูกๆ ของพวกเขา[31]

พี่น้องชาวอเมริกันชื่อลอเรนโซ ไนล์ส ฟาวเลอร์ (1811–1896) และออร์สัน สไควร์ ฟาวเลอร์ (1809–1887) เป็นนักโหราศาสตร์ชั้นนำในยุคนั้น ออร์สันพร้อมด้วยผู้ช่วยคือซามูเอล โรเบิร์ต เวลส์และเนลสัน ไซเซอร์ บริหารธุรกิจโหราศาสตร์และสำนักพิมพ์Fowlers & Wellsในนิวยอร์กซิตี้ในขณะเดียวกัน ลอเรนโซใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในอังกฤษ ซึ่งเขาได้ก่อตั้งสำนักพิมพ์โหราศาสตร์ชื่อดัง LN Fowler & Co. และได้รับชื่อเสียงอย่างมากจากหัวโหราศาสตร์ ( หัว จีนที่แสดงถึงความสามารถโหราศาสตร์) ซึ่งกลายมาเป็นสัญลักษณ์ของวินัย[32]ออร์สัน ฟาวเลอร์เป็นที่รู้จักจากบ้านแปดเหลี่ยม ของ เขา

วิชาพราโนโลยีเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ขั้นตอนทางวิทยาศาสตร์และมาตรฐานสำหรับหลักฐานที่ยอมรับได้ยังคงอยู่ในระหว่างการรวบรวมเป็นประมวลกฎหมาย[33]ในบริบทของสังคมวิกตอเรีย วิชาพราโนโลยีเป็นทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่น่าเชื่อถือสมาคมพราโนโลยีแห่งเอดินบะระซึ่งก่อตั้งโดยจอร์จและแอนดรูว์ คอมบ์เป็นตัวอย่างของความน่าเชื่อถือของวิชาพราโนโลยีในเวลานั้น และรวมถึงนักปฏิรูปสังคมและปัญญาชนที่มีอิทธิพลอย่างมากจำนวนหนึ่ง รวมถึงผู้จัดพิมพ์โรเบิร์ต แชมเบอร์สนักดาราศาสตร์จอห์น ปริงเกิล นิโคลนักสิ่งแวดล้อมวิวัฒนาการฮิวเวตต์ คอตเทรลล์ วัตสันและนักปฏิรูปสถานพักพิงวิลเลียม เอ.เอฟ. บราวน์ในปี 1826 จากสมาชิก 120 คนของสมาคมเอดินบะระ ประมาณหนึ่งในสามมีภูมิหลังทางการแพทย์[34]ในช่วงทศวรรษที่ 1840 มีสมาคมพราโนโลยีมากกว่า 28 แห่งในลอนดอน โดยมีสมาชิกมากกว่า 1,000 คน[27]นักวิชาการที่สำคัญอีกคนหนึ่งคือลุยจิ เฟอร์รารีเซนักพราโนโลยีชาวอิตาลีชั้นนำ[35]เขาสนับสนุนให้รัฐบาลยอมรับการทำนายดวงชะตาเป็นวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการเอาชนะปัญหาสังคมต่างๆ และผลงาน Memorie Riguardanti La Dottrina Frenologica (พ.ศ. 2379) ของเขาได้รับการยกย่องว่าเป็น "ผลงานพื้นฐานด้านนี้ชิ้นหนึ่งของศตวรรษที่ 19" [35]

ตามธรรมเนียมแล้ว จิตใจถูกศึกษาผ่านการสำรวจตนเองปริทรรศน์วิทยาเป็นทางเลือกทางชีววิทยาที่น่าสนใจซึ่งพยายามรวมปรากฏการณ์ทางจิตทั้งหมดเข้าด้วยกันโดยใช้คำศัพท์ทางชีววิทยาที่สอดคล้องกัน[36]แนวทางของ Gall ได้เตรียมทางสำหรับการศึกษาจิตใจซึ่งจะนำไปสู่การล่มสลายของทฤษฎีของเขาเอง[37]ปริทรรศน์วิทยามีส่วนสนับสนุนการพัฒนาของมานุษยวิทยากายภาพ การแพทย์นิติเวช ความรู้เกี่ยวกับระบบประสาทและกายวิภาคของสมอง รวมถึงมีส่วนสนับสนุนจิตวิทยาประยุกต์[38]

จอห์น เอลเลียตสันเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านหัวใจที่เก่งกาจแต่มีพฤติกรรมไม่แน่นอน เขากลายมาเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านโหราศาสตร์ในช่วงปี ค.ศ. 1840 นอกจากนี้ เขายังเป็นนักสะกดจิตและผสมผสานทั้งสองอย่างเข้าด้วยกันจนกลายเป็นสิ่งที่เขาเรียกว่า phrenomesmerism หรือ phrenomagnatism [34]ในที่สุด การเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมผ่านการสะกดจิตก็ได้รับชัยชนะในโรงพยาบาลของเอลเลียตสัน ทำให้ศาสตร์โหราศาสตร์มีบทบาทรองลงมา[33]คนอื่นๆ ผสมผสานศาสตร์โหราศาสตร์ และ การสะกดจิตเข้าด้วยกัน เช่น นักโหราศาสตร์ที่เชี่ยวชาญด้านโหราศาสตร์อย่างคอลเยอร์และโจเซฟ อาร์. บิวคานันข้อดีของการผสมผสานศาสตร์โหราศาสตร์และการสะกดจิตเข้าด้วยกันก็คือ ผู้ป่วยถูกสะกดจิตเพื่อให้สามารถควบคุมความชอบและคุณสมบัติต่างๆ ของเขา/เธอได้[34]ตัวอย่างเช่น หากอวัยวะแห่งความนับถือตนเองถูกสัมผัส ผู้ป่วยจะแสดงท่าทางเย่อหยิ่ง[39]

โหราศาสตร์เป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ของจิตวิทยา

—  เจซี ฟลูเกล (1933) [40]

วิชากายวิภาคศาสตร์ส่วนใหญ่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ในช่วงปี ค.ศ. 1840 สาเหตุส่วนหนึ่งมาจากหลักฐานที่เพิ่มมากขึ้นที่คัดค้านวิชากายวิภาคศาสตร์[34]นักกายวิภาคศาสตร์ไม่เคยสามารถตกลงกันได้ว่าจำนวนอวัยวะทางจิตพื้นฐานที่สุดมีตั้งแต่ 27 ถึงมากกว่า 40 [41] [42]และมีปัญหาในการระบุตำแหน่งของอวัยวะทางจิต นักกายวิภาคศาสตร์อาศัยการอ่านค่ากะโหลกศีรษะเพื่อค้นหาตำแหน่งของอวัยวะ[43] การทดลองของ Jean Pierre Flourensในสมองของนกพิราบบ่งชี้ว่าการสูญเสียส่วนหนึ่งของสมองไม่ได้ทำให้สูญเสียการทำงาน หรือสูญเสียการทำงานที่แตกต่างไปจากที่วิชากายวิภาคศาสตร์เคยระบุ การทดลองของ Flourens แม้จะไม่ได้สมบูรณ์แบบ แต่ก็ดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าอวัยวะที่ Gall สันนิษฐานว่าเป็นของจริงนั้นเป็นเพียงจินตนาการ[37] [44]นักวิทยาศาสตร์ยังรู้สึกผิดหวังกับวิชากายวิภาคศาสตร์ตั้งแต่ที่ผู้ประกอบการใช้ประโยชน์จากวิชากายวิภาคศาสตร์กับชนชั้นกลางและชนชั้นแรงงาน การเผยแพร่ดังกล่าวส่งผลให้วิชาโหงวเฮ้งถูกทำให้เรียบง่ายขึ้นและผสมผสานหลักการโหงวเฮ้งเข้าไปด้วย ซึ่งตั้งแต่แรกเริ่ม กอลล์ปฏิเสธไม่ให้ใช้เป็นตัวบ่งชี้บุคลิกภาพ[45]วิชาโหงวเฮ้งถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าส่งเสริมลัทธิวัตถุนิยมและลัทธิไม่เชื่อในพระเจ้า และทำลายศีลธรรมตั้งแต่เริ่มแรก ปัจจัยเหล่านี้ล้วนนำไปสู่การล่มสลายของวิชาโหงวเฮ้ง[43] [46]การศึกษาล่าสุดที่ใช้เทคโนโลยีสมัยใหม่ เช่น การสร้างภาพด้วยคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้า (Magnetic Resonance Imaging) ได้หักล้างข้ออ้างเกี่ยวกับวิชาโหงวเฮ้งไปมากขึ้น[47]

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ความสนใจในวิชากายวิภาคศาสตร์เริ่มฟื้นคืนมาอีกครั้ง ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการศึกษาเกี่ยวกับวิวัฒนาการอาชญวิทยาและมานุษยวิทยา(ตามที่Cesare Lombroso ศึกษา ) นักกายวิภาคศาสตร์ชาวอังกฤษที่มีชื่อเสียงที่สุดในศตวรรษที่ 20 คือจิตแพทย์ชาวลอนดอนBernard Hollander (1864–1934) ผลงานหลักของเขา ได้แก่ The Mental Function of the Brain (1901) และScientific Phrenology (1902) เป็นการประเมินคำสอนของ Gall Hollander ได้แนะนำแนวทางเชิงปริมาณในการวินิจฉัยทางกายวิภาคศาสตร์ โดยกำหนดวิธีการวัดกะโหลกศีรษะ และเปรียบเทียบการวัดกับค่าเฉลี่ยทางสถิติ[48]

ในเบลเยียมPaul Bouts (1900–1999) เริ่มศึกษาเกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์จากพื้นฐานทางการสอน โดยใช้การวิเคราะห์กายวิภาคศาสตร์เพื่อกำหนดรูปแบบการสอนแบบ เฉพาะบุคคล โดยผสมผสานกายวิภาคศาสตร์เข้ากับไทโปโลยีและกราฟโลยีเขาได้สร้างแนวทางแบบองค์รวมที่เรียกว่าไซโคโนมี Bouts ซึ่งเป็น บาทหลวง โรมันคาธอลิกกลายเป็นผู้ส่งเสริมความสนใจในกายวิภาคศาสตร์และไซโคโนมีในเบลเยียมในศตวรรษที่ 20 เป็นหลัก นอกจากนี้ เขายังมีบทบาทในบราซิลและแคนาดาโดยก่อตั้งสถาบันสำหรับการศึกษาลักษณะนิสัย ผลงานของเขาPsychognomieและLes Grandioses Destinées individuelle et humaine dans la lumière de la Caractérologie et de l'Evolution cérébro-cranienneถือเป็นผลงานมาตรฐานในสาขานี้ ในงานวิจัยชิ้นหลังนี้ ซึ่งศึกษาเกี่ยวกับเรื่องของมานุษยวิทยาโบราณ Bouts ได้พัฒนา แนวคิด ทางเทเลโอโอโลยีและออร์โธเจเนติกส์เกี่ยวกับวิวัฒนาการที่สมบูรณ์แบบจากรูปร่างกะโหลกศีรษะของมนุษย์ยุคก่อนประวัติศาสตร์ ที่มีรูปร่างคล้ายหัวกะโหลกแบบโบราณ ซึ่งเขาถือว่ายังมีอยู่ทั่วไปในหมู่อาชญากรและคนป่าเถื่อน ไปสู่รูปแบบของมนุษย์ที่สูงกว่า จึงทำให้การแบ่งแยกทางเชื้อชาติของมนุษย์ตามหลักกายวิภาคศาสตร์ยังคงดำรงอยู่ต่อไป Bouts เสียชีวิตเมื่อวันที่ 7 มีนาคม 1999 งานของเขาได้รับการสานต่อโดยมูลนิธิ PPP ของเนเธอร์แลนด์ ( Per Pulchritudinem in Pulchritudine ) ซึ่งดำเนินการโดย Anette Müller ซึ่งเป็นลูกศิษย์คนหนึ่งของ Bouts

ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เจ้าหน้าที่อาณานิคมเบลเยียมในรวันดาใช้การพยากรณ์โรคเพื่ออธิบายถึงความเหนือกว่าที่อ้างว่าเกิดขึ้นระหว่างชาวทุตซีกับชาวฮูตู [ 49]

แอปพลิเคชัน

American Phrenological Journalฉบับปี 1848 จัดพิมพ์โดย Fowlers & Wells นครนิวยอร์ก

การเหยียดเชื้อชาติ

นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่าการทำนายลักษณะนิสัยของชาวยุโรปทำให้ชาวยุโรปเหนือกว่าเผ่าพันธุ์อื่น ๆ การเปรียบเทียบกะโหลกศีรษะของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ช่วยให้เราจัดอันดับเผ่าพันธุ์จากวิวัฒนาการน้อยที่สุดไปยังมากที่สุดได้ บรูสเซส์ สาวกของกอลล์ ประกาศว่าชาวคอเคเซียนมีความสวยงามที่สุด ในขณะที่ชาว อะบอริจิน และชาวเมารีในออสเตรเลียจะไม่มีวันเจริญขึ้นได้ เนื่องจาก "พวกเขาไม่มีอวัยวะสมองในการผลิตศิลปินที่ยิ่งใหญ่" [50]นักทำนายลักษณะนิสัยเพียงไม่กี่คนโต้แย้งว่าควรปลดปล่อยทาสในขณะที่หลายคนใช้สิ่งนี้เพื่อสนับสนุนการมีทาส[51]แทนที่จะเป็นเช่นนั้น พวกเขาโต้แย้งว่าการศึกษาและการผสมพันธุ์ข้ามสายพันธุ์จะช่วยให้ "ชนกลุ่มน้อย" พัฒนาตนเองได้[52]อีกเหตุผลหนึ่งคือความไม่เท่าเทียมกันตามธรรมชาติของผู้คนสามารถนำมาใช้เพื่อจัดวางพวกเขาในสถานที่ที่เหมาะสมที่สุดในสังคมได้[51]

การแบ่งแยกทางเพศ

การแบ่งแยกทางเพศยังพบได้ทั่วไปในวิชาโหราศาสตร์ ผู้หญิงที่มีศีรษะด้านหลังใหญ่กว่าและมีหน้าผากต่ำกว่าปกติ มักถูกมองว่ามีอวัยวะที่พัฒนาไม่เต็มที่ ซึ่งจำเป็นต่อความสำเร็จในงานศิลปะและวิทยาศาสตร์ ในขณะที่มีอวัยวะทางจิตใจที่ใหญ่กว่าซึ่งเกี่ยวข้องกับการดูแลเด็กและศาสนา[53]แม้ว่านักโหราศาสตร์จะไม่ได้โต้แย้งการมีอยู่ของผู้หญิงที่มีความสามารถ แต่กลุ่มคนส่วนน้อยนี้ก็ไม่ได้ให้เหตุผลในการเป็นพลเมืองหรือการมีส่วนร่วมในทางการเมือง[54]

การศึกษา

การประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติอย่างหนึ่งของวิชากายวิภาคศาสตร์คือการศึกษา เนื่องจากธรรมชาติของวิชากายวิภาคศาสตร์ ผู้คนจึงถูกมองว่าไม่เท่าเทียมกันโดยธรรมชาติ เนื่องจากมีเพียงไม่กี่คนที่สามารถรักษาสมดุลของอวัยวะต่างๆ ได้อย่างสมบูรณ์แบบโดยธรรมชาติ ดังนั้น การศึกษาจึงมีบทบาทสำคัญในการสร้างสมดุลผ่านการออกกำลังกายอย่างเข้มงวดของอวัยวะที่มีประโยชน์ในขณะที่กดอวัยวะที่ด้อยกว่า ตัวอย่างที่ดีที่สุดอย่างหนึ่งคือเฟลิกซ์ วัวซินซึ่งบริหารโรงเรียนดัดสันดานในเมืองอิสซี เป็นเวลาประมาณสิบปี โดยมีจุดประสงค์โดยเฉพาะเพื่อแก้ไขจิตใจของเด็กที่ประสบความยากลำบาก วัวซินเน้นที่เด็กสี่ประเภทในโรงเรียนดัดสันดานของเขา: [55]

  • ผู้เรียนช้า
  • เด็กที่ถูกตามใจ ถูกละเลย หรือถูกปฏิบัติอย่างรุนแรง
  • เด็กดื้อรั้นและไม่เป็นระเบียบ
  • เด็กที่มีความเสี่ยงสูงในการถ่ายทอดความผิดปกติทางจิต

วิชาอาชญาวิทยา

โหราศาสตร์เป็นหนึ่งในศาสตร์แรกๆ[ ต้องการคำชี้แจง ]ที่นำมาซึ่งแนวคิดในการฟื้นฟูอาชญากรแทนที่จะลงโทษด้วยการลงโทษอย่างแก้แค้นที่ไม่สามารถหยุดยั้งอาชญากรได้ มีเพียงการจัดระเบียบสมองที่ไร้ระเบียบเท่านั้นที่จะนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลง[56]วัวซินเชื่อเช่นเดียวกับคนอื่นๆ ว่าโหราศาสตร์สามารถวินิจฉัยแนวโน้มของอาชญากรได้อย่างแม่นยำ การวินิจฉัยสามารถระบุประเภทของผู้กระทำความผิดได้ เช่น คนบ้า คนโง่ หรือสัตว์เดรัจฉาน และเมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว ก็สามารถดำเนินการตามแนวทางที่เหมาะสมได้[55]ระบบการให้รางวัลและการลงโทษที่เข้มงวด การทำงานหนัก และการอบรมทางศาสนา ถือว่าสามารถแก้ไขผู้ที่ถูกทอดทิ้งและถูกละเลยโดยขาดการศึกษาและการพัฒนาพื้นฐานทางศีลธรรม ผู้ที่ถือว่ามีความบกพร่องทางสติปัญญาสามารถทำงานและอยู่ร่วมกันได้ ในขณะที่เฉพาะอาชญากรที่มีสติปัญญาและมีเจตนาร้ายเท่านั้นที่ต้องถูกกักขังและแยกตัวออกไป[57]วิชาพราโนโลยียังสนับสนุนโทษจำคุกที่แตกต่างกัน โดยมีความคิดว่าผู้ที่บกพร่องทางการศึกษาและขาดศีลธรรมจะได้รับการปล่อยตัวในไม่ช้า ในขณะที่ผู้ที่ "บกพร่องทางจิต" สามารถถูกเฝ้าดู และอาชญากรที่น่ารังเกียจอย่างแท้จริงจะไม่มีวันได้รับการปล่อยตัว[30] [58] [59]สำหรับผู้ป่วยรายอื่น วิชาพราโนโลยีสามารถช่วยเปลี่ยนทิศทางของแรงกระตุ้นได้ บุคคลที่ก่อเหตุฆาตกรรมคนหนึ่งกลายเป็นคนขายเนื้อเพื่อควบคุมแรงกระตุ้นของเขา ในขณะที่อีกคนหนึ่งกลายเป็นบาทหลวงทหารเพื่อให้เขาได้เห็นการฆาตกรรม[60]วิชาพราโนโลยียังให้ข้อโต้แย้งในเชิงปฏิรูปสำหรับสถานบำบัดผู้ป่วยทางจิตในยุควิกตอเรียจอห์น โคนอลลี แพทย์ที่สนใจในด้านจิตวิทยาของโรค ได้ใช้วิชาพราโนโลยีกับผู้ป่วยของเขาเพื่อพยายามใช้เป็นเครื่องมือในการวินิจฉัย แม้ว่าความสำเร็จของแนวทางนี้จะเป็นที่ถกเถียงกัน แต่โคนอลลีได้แนะนำวิธีการจัดการกับผู้ป่วยทางจิตที่มีมนุษยธรรมมากขึ้นผ่านวิชาพราโนโลยี[33]พยานหลักฐานทางกายวิภาคศาสตร์ครั้งแรกในศาลได้รับการร้องขอโดยทนายความชาวอเมริกันจอห์น นีลในพอร์ตแลนด์ รัฐเมนในปี พ.ศ. 2377 [61]นีลโต้แย้งว่าคณะลูกขุนควรผ่อนผันให้ลูกความของเขา เนื่องจากสมองของเขาที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมรุนแรงได้รับการอักเสบ แต่ไม่ประสบผลสำเร็จ[62]

จิตเวชศาสตร์

ในจิตเวชศาสตร์ วิชากายวิภาคศาสตร์ได้รับการเสนอให้เป็นแบบจำลองที่เหมาะสมเพื่อนำไปใช้ในสาขาต่างๆ จิตแพทย์ชาวอิตาลีใต้ชื่อ Biagio Miraglia ได้เสนอการจำแนกประเภทโรคทางจิตใหม่โดยอิงจากการทำงานของสมองตามที่ Gall ได้อธิบายไว้ ในมุมมองของ Miraglia ความบ้าคลั่งเป็นผลมาจากความผิดปกติของอวัยวะในสมอง "อวัยวะในสมองที่อาจป่วยได้เมื่อแยกตัวหรืออยู่ในกลุ่มอาการที่ซับซ้อน จะได้รับการติดเชื้อจากพลังงาน ภาวะซึมเศร้า ความเฉื่อยชา หรือความบกพร่อง ดังนั้น ความบ้าคลั่งจึงอาจมีลักษณะทั้งสามรูปแบบ ได้แก่ การทำงานที่เพิ่มขึ้น การทำงานที่ลดลง หรือความเฉื่อยชาหรือความบกพร่องของสมอง" [63]

จิตวิทยา

ในยุควิกตอเรียวิชาโหราศาสตร์เป็นวิชาจิตวิทยาที่ได้รับการยอมรับอย่างจริงจังและแพร่หลายในวรรณกรรมและนวนิยายในสมัยนั้น บุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงหลายคน เช่น ศาสนาจารย์เฮนรี วอร์ด บีเชอร์ (เพื่อนร่วมชั้นเรียนในวิทยาลัยและหุ้นส่วนคนแรกของออร์สัน ฟาวเลอร์) สนับสนุนวิชาโหราศาสตร์อย่างแข็งขันในฐานะแหล่งข้อมูลเชิงจิตวิทยาและความรู้เกี่ยวกับตนเอง[64]ในยุโรปและสหรัฐอเมริกา ผู้คนจำนวนมากไปพบนักโหราศาสตร์เพื่อตรวจวิเคราะห์ศีรษะ หลังจากการตรวจดังกล่าวแล้ว ลูกค้าจะได้รับแบบร่างลักษณะนิสัยหรือแผนภูมิมาตรฐานพร้อมคะแนน รวมถึงคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีปรับปรุงตนเอง[65]ผู้คนยังปรึกษานักโหราศาสตร์เพื่อขอคำแนะนำในเรื่องต่างๆ เช่น การจ้างบุคลากรหรือการหาคู่ครองที่เหมาะสม[66] [67]ดังนั้น วิชาโหราศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์ด้านสมองจึงเสื่อมถอยลง แต่ได้พัฒนามาเป็นจิตวิทยาที่นิยมใช้ในศตวรรษที่ 19

แผนกต้อนรับ

สถาบันกายวิภาคศาสตร์แห่งอเมริกา (นิวยอร์ก พ.ศ. 2436)

บริเตนใหญ่

วิชาโหราศาสตร์ได้รับการแนะนำในช่วงเวลาที่ความเข้าใจทางเทววิทยาและปรัชญาเกี่ยวกับจิตใจแบบเก่าถูกตั้งคำถาม และดูเหมือนจะไม่เพียงพออีกต่อไปในสังคมที่กำลังประสบกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและประชากรอย่างรวดเร็ว[68]วิชาโหราศาสตร์กลายเป็นหนึ่งในกระแสที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุควิกตอเรีย ความสำเร็จของวิชาโหราศาสตร์ส่วนหนึ่งเกิดจากการที่จอร์จ คอมบ์ปรับแต่งวิชาโหราศาสตร์ให้เหมาะกับชนชั้นกลาง หนังสือของคอมบ์เรื่องOn the Constitution of Man and its Relationship to External Objectsเป็นหนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเล่มหนึ่งในเวลานั้น โดยขายได้มากกว่าสองแสนเล่มในช่วงเวลาสิบปี ความสำเร็จของวิชาโหราศาสตร์ส่วนหนึ่งเกิดจากการแนะนำในช่วงเวลาที่การบรรยายทางวิทยาศาสตร์กำลังกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของความบันเทิงสำหรับชนชั้นกลาง โดยเปิดโอกาสให้ผู้คนจำนวนมากได้สัมผัสกับแนวคิดทางโหราศาสตร์ ซึ่งพวกเขาจะไม่มีวันได้ยินมาก่อน[69]ผลจากการเปลี่ยนแปลงของกาลเวลา ช่องทางใหม่ๆ ในการเปิดเผย และความดึงดูดใจที่มีหลายแง่มุม ทำให้ศาสตร์การพยากรณ์โรคเจริญรุ่งเรืองในวัฒนธรรมสมัยนิยม[70]แม้ว่าจะถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ในปี พ.ศ. 2383 ก็ตาม

ฝรั่งเศส

แม้ว่าจะยังไม่ถึงขั้นเป็นกลุ่มที่เคลื่อนไหวสุดโต่ง แต่ก็ไม่มีการสนับสนุนอย่างกว้างขวางต่อวิชากายวิภาคศาสตร์ในฝรั่งเศส ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นเพราะนักวิชาการชาวฝรั่งเศสคัดค้านวิชากายวิภาคศาสตร์อย่างหนักเท่านั้น แต่ยังมีการกล่าวหาว่าส่งเสริมลัทธิอเทวนิยม ลัทธิวัตถุนิยม และแนวคิดทางศาสนาสุดโต่งอีกด้วย การเมืองในฝรั่งเศสยังมีส่วนในการป้องกันไม่ให้วิชากายวิภาคศาสตร์แพร่หลายอย่างรวดเร็วอีก ด้วย [71]ในอังกฤษ วิชากายวิภาคศาสตร์ได้ให้เครื่องมืออีกชนิดหนึ่งสำหรับใช้กำหนดตำแหน่งการเปลี่ยนแปลงทางประชากร ความแตกต่างก็คือในอังกฤษมีความกลัวต่อการปฏิวัติรุนแรงน้อยกว่าในฝรั่งเศส เมื่อพิจารณาว่าผู้สนับสนุนวิชากายวิภาคศาสตร์ชาวฝรั่งเศสส่วนใหญ่เป็นพวกเสรีนิยม ฝ่ายซ้าย หรือสังคมนิยม เป้าหมายของชนชั้นสูงในฝรั่งเศสซึ่งมีวิสัยทัศน์ที่จำกัดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมคือให้วิชากายวิภาคศาสตร์ยังคงอยู่ในกลุ่มที่เคลื่อนไหวสุดโต่งต่อไป อีกข้อโต้แย้งคือ วิชากายวิภาคศาสตร์ดูเหมือนจะเป็นข้ออ้างที่ฝังแน่นสำหรับพฤติกรรมทางอาชญากรรม เนื่องจากในรูปแบบดั้งเดิม วิชากายวิภาคศาสตร์มีลักษณะกำหนดตายตัว [ 71]

ไอร์แลนด์

วิชาพราหมณ์วิทยาได้เข้ามาในไอร์แลนด์ในปี ค.ศ. 1815 โดยผ่าน Spurzheim [72]ในขณะที่ไอร์แลนด์สะท้อนกระแสของอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ โดยการบรรยายและการสาธิตทางวิทยาศาสตร์กลายเป็นกิจกรรมยามว่างที่ได้รับความนิยมในยุคนั้น แต่ในปี ค.ศ. 1815 วิชาพราหมณ์วิทยาก็ถูกล้อเลียนในบางกลุ่ม โดยทำให้ผู้ฟังเริ่มเชื่อในคำกล่าวอ้างที่ไม่ค่อยจะเชื่อของวิชาพราหมณ์ วิทยา [73]ด้วยเหตุนี้ ประชาชนทั่วไปจึงให้คุณค่ากับวิชาพราหมณ์วิทยามากกว่าอย่างอื่น อย่างไรก็ตาม วิชาพราหมณ์วิทยาก็ได้รับความสนใจจากผู้ที่เห็นต่างอย่างมีเหตุผลซึ่งพบว่าวิชาพราหมณ์วิทยาเป็นทางเลือกที่น่าสนใจในการอธิบายแรงจูงใจของมนุษย์โดยไม่ต้องมีความเชื่อทางศาสนาที่เกี่ยวโยงกับเรื่องงมงาย[74]ผู้สนับสนุนวิชาพราหมณ์วิทยาในไอร์แลนด์ถูกผลักไสให้ไปอยู่ในกลุ่มวัฒนธรรมย่อยทางวิทยาศาสตร์ เนื่องจากนักวิชาการชาวไอริชละเลยการเคลื่อนไหวเล็กๆ น้อยๆ เช่น วิชาพราหมณ์วิทยา ทำให้ไม่ได้รับการสนับสนุนทางวิทยาศาสตร์ในไอร์แลนด์[25]ในปี ค.ศ. 1830 จอร์จ คอมบ์เดินทางมาไอร์แลนด์ โดยการส่งเสริมตัวเองของเขาแทบจะเอาชนะความเชี่ยวชาญทางการแพทย์ของเขาไม่ได้เลย และยังคงดึงดูดฝูงชนที่ไม่สนใจได้เท่านั้น ทั้งนี้เป็นผลมาจากไม่เพียงแต่ คำสั่ง ของวาติกันที่ว่าการดูดวงชะตาศาสตร์เป็นการบ่อนทำลายศาสนาและศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่า “ชาวคาทอลิกชาวไอริชเป็นพวกที่มีข้อบกพร่องและเสื่อมทรามโดยเฉพาะ” ตามหลักนี้ด้วย[75]เนื่องจากขาดการสนับสนุนทางวิทยาศาสตร์ ร่วมกับเหตุผลทางศาสนาและอคติ การดูดวงชะตาศาสตร์จึงไม่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในไอร์แลนด์

ประเทศสหรัฐอเมริกา

สิ่งพิมพ์ฉบับแรกในสหรัฐอเมริกาที่สนับสนุนวิชากายวิภาคศาสตร์ได้รับการตีพิมพ์โดย John Bell ซึ่งได้ตีพิมพ์บทความของ Combe อีกครั้งพร้อมกับคำปราศรัยเบื้องต้นในปี 1822 [76]ปีถัดมา John G. Wells จากBowdoin College "ได้เริ่มจัดนิทรรศการประจำปีและแนะนำหลักคำสอนของวิชากายวิภาคศาสตร์แก่ชั้นเรียนของเขา" [76]ในปี 1834 John D. Godman ศาสตราจารย์ด้านกายวิภาคศาสตร์ที่Rutgers Medical Collegeได้ปกป้องวิชากายวิภาคศาสตร์อย่างชัดเจนเมื่อเขาเขียนว่า: [77]

อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับกันว่าจะต้องมีความสัมพันธ์ระหว่างความแข็งแกร่งของสติปัญญาและความสมบูรณ์แบบของรูปแบบ และดังนั้น ประวัติศาสตร์จะนำทางเราไปสู่ครอบครัวดั้งเดิมและบรรพบุรุษของมนุษยชาติ ดังนั้นเราจึงถามว่าชาติใดบ้างที่ประสบความสำเร็จและมีบทบาทในประวัติศาสตร์ ไม่เพียงแต่ในฐานะผู้พิชิตเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ส่งต่อความก้าวหน้าทางความรู้ของมนุษย์ด้วยการพัฒนาศิลปะและวิทยาศาสตร์อีกด้วย

การสอนเกี่ยวกับโหราศาสตร์ได้กลายเป็นกระแสความนิยมที่แพร่หลายในปี 1834 เมื่อคอมบ์มาบรรยายในสหรัฐอเมริกา[78]บุคคลอย่างตระกูลฟาวเลอร์ได้สัมผัสถึงความเป็นไปได้ทางการค้า จึงได้กลายมาเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านโหราศาสตร์และแสวงหาวิธีเพิ่มเติมเพื่อนำโหราศาสตร์มาสู่มวลชน[79]แม้ว่าจะเป็นกระแสความนิยม แต่ชนชั้นสูงทางปัญญาของสหรัฐอเมริกาก็พบว่าโหราศาสตร์มีความน่าสนใจเนื่องจากให้คำอธิบายทางชีววิทยาของกระบวนการทางจิตโดยอาศัยการสังเกต แต่ก็ไม่ได้รับการยอมรับโดยไม่วิพากษ์วิจารณ์ ปัญญาชนบางคนยอมรับออร์แกโนโลยีในขณะที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับการส่องกล้องกะโหลกศีรษะ[80]ความสำเร็จของโหราศาสตร์ที่ได้รับความนิยมค่อยๆ บั่นทอนคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ของโหราศาสตร์ในสหรัฐอเมริกาและที่อื่นๆ พร้อมกับรากฐานทางวัตถุนิยม ส่งเสริมให้เกิดมุมมองทางศาสนาที่รุนแรง มีหลักฐานเพิ่มมากขึ้นเพื่อหักล้างข้ออ้างเกี่ยวกับโหราศาสตร์ และในช่วงทศวรรษปี 1840 โหราศาสตร์ก็สูญเสียความน่าเชื่อถือไปเป็นส่วนใหญ่[66]ในสหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะทางตอนใต้ โหราศาสตร์ต้องเผชิญกับอุปสรรคเพิ่มเติมในการเคลื่อนไหวต่อต้านการค้าทาส แม้ว่านักโหราศาสตร์มักจะอ้างถึงความเหนือกว่าของเผ่าพันธุ์ยุโรป แต่พวกเขาก็มักจะเห็นอกเห็นใจในแนวคิดเสรีนิยมรวมถึงการเคลื่อนไหวต่อต้านการค้าทาส ซึ่งทำให้เกิดความคลางแคลงใจเกี่ยวกับโหราศาสตร์ในหมู่ผู้ที่สนับสนุนการค้าทาส[81]การเพิ่มขึ้นและความนิยมที่เพิ่มขึ้นของศาสตร์สะกดจิต (phrenomesmerism) ยังส่งผลต่อการสูญเสียความสนใจในศาสตร์โหราศาสตร์ในหมู่ปัญญาชนและประชาชนทั่วไปอีกด้วย[39] [82]

จอห์น บราวน์ จูเนีย ร์ บุตรชายของจอห์น บราวน์ นักต่อต้านการค้าทาส เคยเดินทางไปบรรยายเกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์อยู่ช่วงหนึ่ง[83]

โมดูลด้านกายวิภาคศาสตร์โดยเฉพาะ

จากคอมบ์: [84]

แผนภูมิกายวิภาคศาสตร์ปี พ.ศ. 2426
หน้าอกกายวิภาคศาสตร์

นิสัยชอบ

นิสัยไม่ก่อให้เกิดความคิด แต่สร้างแต่ความนิสัยที่เป็นเรื่องปกติของสัตว์และมนุษย์เท่านั้น

  • ความเหนียวแน่น
  • ความอิ่มท้อง
  • ความน่ารัก
  • ความอยากได้
  • ความเป็นเหตุเป็นผล
  • ความรอบคอบ
  • ความสามารถในการต่อสู้
  • ความเข้มข้น
  • การสร้างสรรค์
  • ความทำลายล้าง
  • อุดมคติ
  • ความรักแห่งชีวิต
  • ความเจริญก้าวหน้า
  • ความลับ

ความรู้สึก

ความรู้สึกที่ต่ำกว่า

สิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องปกติสำหรับทั้งมนุษย์และสัตว์

  • ความรอบคอบ
  • ความรักแห่งการยอมรับ
  • ความนับถือตนเอง
  • ความสัตย์จริง

ความรู้สึกที่เหนือกว่า

สิ่งเหล่านี้ก่อให้เกิดอารมณ์หรือความรู้สึกที่ขาดหายไปในสัตว์

  • ความเมตตากรุณา
  • จิตสำนึก
  • ความแน่น
  • หวัง
  • อุดมคติ
  • การเลียนแบบ
  • การเคารพบูชา
  • ความเฉลียวฉลาดหรือความร่าเริง
  • สิ่งมหัศจรรย์

ความสามารถทางสติปัญญา

เหล่านี้คือการรู้จักโลกภายนอกและคุณสมบัติทางกายภาพ

  • การระบายสี
  • เหตุการณ์ที่อาจเกิดขึ้น
  • รูปร่าง
  • การได้ยิน
  • ความเป็นเอกลักษณ์
  • ภาษา
  • สถานที่
  • ตัวเลข
  • คำสั่ง
  • ภาพ
  • ขนาด
  • กลิ่น
  • รสชาติ
  • เวลา
  • สัมผัส
  • ปรับแต่งเสียง
  • น้ำหนัก

สะท้อนศักยภาพ

สิ่งเหล่านี้ก่อให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์หรือการสะท้อนกลับ พวกมันส่งเสริมทิศทางและความพึงพอใจของพลังอื่น ๆ ทั้งหมด:

  • ความเป็นเหตุเป็นผล
  • การเปรียบเทียบ

นักวิจารณ์วรรณกรรมหลายคนได้สังเกตเห็นอิทธิพลของโหราศาสตร์[85] (และโหงวเฮ้ง ) ในนวนิยายของเอ็ดการ์ อัลลัน โพ[86]

Phrenology (2002) โดย The Rootsได้รับการตั้งชื่อตามสมาชิกกลุ่ม Black Thoughtเห็นบทความในวารสารวิทยาศาสตร์และกลุ่ม "นำคำนั้นมาใช้ ไม่เพียงแต่เพื่อเสียดสีการเมืองเท่านั้น..." [87]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ abc Wihe, JV (2002). "วิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์เทียม: คู่มือเบื้องต้นในการคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์" สารานุกรมวิทยาศาสตร์เทียมแคลิฟอร์เนีย: Skeptics Society หน้า 195–203
  2. ^ ab Hines, T. (2002). Pseudoscience and the Paranormal . นิวยอร์ก: Prometheus Books . หน้า 200
  3. ^ Fodor, Jerry A. (1983). Modularity of Mind: An Essay on Faculty Psychology . เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์ MIT . หน้า 14, 23, 131. ISBN 0-262-56025-9-
  4. ^ Bunge, M. (2018). จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์: การใช้เหตุผลและหลักฐานเอาชนะการแสดงแบบด้นสดในทุกสาขา . เคมบริดจ์: Cambridge Scholar Publishing. หน้า 74.
  5. ↑ ปาร์คเกอร์ โจนส์, โอ.; อัลฟาโร-อัลมาโกร เอฟ.; จาบับดี, เอส. (2018). "การประเมินพฤติกรรมวิทยาเชิงประจักษ์ในศตวรรษที่ 21" เยื่อหุ้มสมอง106 : 26–35. ดอย : 10.1016/j.cortex.2018.04.011 . PMC 6143440 . PMID29864593  . 
  6. ^ เกรแฮม, แพทริก. (2001) Phrenology [บันทึกวิดีโอ (ดีวีดี)]: เปิดเผยความลึกลับของจิตใจ ริชมอนด์ฮิลล์ ออนแทรีโอ: American Home Treasures ISBN 0-7792-5135-0 
  7. ↑ บันจ์ (1985), p. 54; สไตลส์ (2012), p. 11; คูเตอร์ (1990), p. 156; คริสติสัน-ลาเกย์ & โคเฮน (2013), หน้า 337–354
  8. ^ Flourens (1844), หน้า 150; Anonymous (1860), หน้า 249–260; Winn (1879), หน้า 18–29; Robinson Storer (1866), หน้า 134
  9. ^ Fodor, JA. (1983) The Modularity of Mind . สำนักพิมพ์ MIT หน้า 14, 23, 131
  10. ^ Simpson, D. (2005) "Phrenology and the Neurosciences: Contributions of FJ Gall and JG Spurzheim" ANZ Journal of Surgery . Oxford. เล่ม 75.6; หน้า 475
  11. ^ Beaudet, Amélie (2017). "การเกิดขึ้นของภาษาในสายพันธุ์โฮมินิน: มุมมองจากเอนโดแคสต์ฟอสซิล" Frontiers in Human Neuroscience . 11 : 427. doi : 10.3389/fnhum.2017.00427 . PMC 5572361 . PMID  28878641 
  12. ^ ab Hughes, Virginia (2013-03-13). "จากกะโหลกศีรษะของมนุษย์นีแอนเดอร์ธัลสู่สมองของมนุษย์นีแอนเดอร์ธัล?" National Geographic . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2021-06-03 . สืบค้นเมื่อ 2021-03-30 .
  13. ^ Parssinen 1974, หน้า 2.
  14. ^ Wells, Samuel Roberts (1885). How to Read Character: A New Illustrated Hand-Book of Phrenology and Physiognomy, for Students and Examiners; with A Descriptive Chart. นิวยอร์ก: Fowler & Wells Co. หน้า iii
  15. ^ Finger, Stanley (2004). Minds Behind the Brain: A History of the Pioneers and Their Discoveries . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . หน้า 29 ISBN 978-0195181821. สมองของอริสโตเติล
  16. ^ "A History of the Brain". A History of the Body . Stanford University , Early Science Lab. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 23 ตุลาคม 2013 . สืบค้นเมื่อ13 กันยายน 2013 .
  17. ^ Baggerman, J. Arianne; Dekker, Rudolf M.; Mascuch, Michael James (2011). การควบคุมเวลาและการสร้างตัวตน: พัฒนาการในการเขียนอัตชีวประวัติตั้งแต่ศตวรรษที่ 16. Brill . หน้า 250–. ISBN 978-90-04-19500-4– ผ่านทางGoogle Books
  18. ^ Lavater, Johann Caspar (1832). Lavater กระเป๋า หรือ วิทยาศาสตร์แห่งโหงวเฮ้ง ซึ่งเพิ่มเข้ามา การสอบสวนเกี่ยวกับความคล้ายคลึงที่มีอยู่ระหว่างโหงวเฮ้งของสัตว์เดรัจฉานและของมนุษย์ จากภาษาอิตาลีของ Porta
  19. ^ abcd Staum 2003, หน้า 49.
  20. ^ Lyons 2009, หน้า 56.
  21. ^ 1833, วารสารวิทยาศาสตร์การแพทย์อเมริกัน , สมาคมการสืบสวนทางคลินิกภาคใต้
  22. ^ Lyons 2009, หน้า 53.
  23. ^ ab Parssinen 1974, หน้า 3.
  24. ^ McCandless 1992, หน้า 199.
  25. ^ โดย Leaney 2006, หน้า 25
  26. ^ คอมบ์ 1851, หน้า 1.
  27. ^ ab Staum 2003, หน้า 50.
  28. ^ ab Parssinen 1974, หน้า 5.
  29. ^ Staum 2003, หน้า 51.
  30. ^ ab Parssinen 1974, หน้า 6.
  31. ^ Parssinen 1974, หน้า 1.
  32. ^ "อุ๊ย..." เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 18 มี.ค. 2010
  33. ^ abc McGrew 1985, หน้า 261.
  34. ^ abcd McGrew 1985, หน้า 260.
  35. ^ โดย Yasgur, Jay (2003). พจนานุกรมโฮมีโอพาธีของ Yasgur . หน้า 184.
  36. ^ Lyons 2009, หน้า 83.
  37. ^ ab Lyons 2009, หน้า 75.
  38. ^ McGrew 1985, หน้า 259–261.
  39. ^ โดย McCandless 1992, หน้า 213
  40. ^ Flugel, JC (1933). ร้อยปีแห่งจิตวิทยา. หน้า 44 – ผ่านทางGoogle Books
  41. ^ McGrew 1985, หน้า 259.
  42. ^ Staum 2003, หน้า 52.
  43. ^ ab Staum 2003, หน้า 81.
  44. ^ Staum 2003, หน้า 80.
  45. ^ Staum 2003, หน้า 56.
  46. ^ McCandless 1992, หน้า 211.
  47. ^ Parker Jones, F. (31 มกราคม 2018). "การประเมินทางกายวิภาคศาสตร์เชิงประจักษ์ในศตวรรษที่ 21" bioRxiv 10.1101/243089 . 
  48. ^ Hollander, Bernard (1891). "A Contribution to a Scientific Phrenology". วารสารของสถาบันมานุษยวิทยาแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์ . 20 : 227–234. doi :10.2307/2842265. JSTOR  2842265.
  49. ^ Rea, Lisa. "การใช้กระบวนการยุติธรรมเชิงสมานฉันท์กับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดา". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 14 กันยายน 2016 . สืบค้นเมื่อ 10 มิถุนายน 2012 .
  50. ^ Staum 2003, หน้า 59.
  51. ^ ab Branson, Susan (2017). "Phrenology and the Science of Race in Antebellum America". Early American Studies . 15 (1): 164–193. ISSN  1543-4273. JSTOR  90000339. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2022-07-12 . สืบค้นเมื่อ 2022-07-12 .
  52. ^ Staum 2003, หน้า 62.
  53. ^ Staum 2003, หน้า 64.
  54. ^ Staum 2003, หน้า 65.
  55. ^ ab Staum 2003, หน้า 74.
  56. ^ Lyons 2009, หน้า 79–80.
  57. ^ Staum 2003, หน้า 77.
  58. ^ "การลงโทษอาชญากร". Phrenological Journal . Num 3. LII (Whole Number 386): 200–204. มีนาคม 1871
  59. ^ Lyons 2009, หน้า 80.
  60. ^ Staum 2003, หน้า 76.
  61. ^ Thompson, Courtney E. (2021). An Organ of Murder: Crime, Violence, and Phrenology in Nineteenth-Century America . นิวบรันสวิก, แคมเดน, และนวร์ก, นิวเจอร์ซีย์ และลอนดอน: Rutgers University Press . หน้า 55, 191n4 ISBN 978-1978813069-
  62. ^ Holtzman, Geoffrey S. (16 ธันวาคม 2015). "When Phrenology Was Used in Court: Lessons in Neuroscience from the 1834 Trial of a 9-year-old". Slate . New York. Archived from the original on พฤษภาคม 16, 2021. สืบค้นเมื่อเมษายน 4, 2021 .
  63. ^ Miraglia, Biagio G. (2014) [1874]. "A new classification of mental illness based on brain functions" (PDF) . Dialogues in Philosophy, Mental and Neuro Sciences . 7 (2): 636–637. เก็บถาวร(PDF)จากแหล่งเดิมเมื่อ 2017-01-12 . สืบค้นเมื่อ2016-11-11 .
  64. ^ McCandless 1992, หน้า 204.
  65. ^ Sysling, Fenneke (มิถุนายน 2018). "วิทยาศาสตร์และการประเมินตนเอง: แผนภูมิทางกายวิภาคศาสตร์ 1840–1940". วารสารประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์อังกฤษ . 51 (2): 261–280. doi : 10.1017/S0007087418000055 . hdl : 1887/123052 . ISSN  0007-0874. PMID  29576034.
  66. ^ โดย McCandless 1992, หน้า 210
  67. ^ Hines, Terence (1988). วิทยาศาสตร์เทียมและปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติ: การตรวจสอบหลักฐานอย่างวิพากษ์วิจารณ์ บัฟฟาโล ,นิวยอร์ก: Prometheus Books ISBN 0879754192.OCLC 17462273  .
  68. ^ Parssinen 1974, หน้า 14.
  69. ^ Parssinen 1974, หน้า 2, 9.
  70. ^ Parssinen 1974, หน้า 3–9.
  71. ^ ab Staum 2003, หน้า 51–52.
  72. ^ Leaney 2549, หน้า 30
  73. ^ Leaney 2006, หน้า 28
  74. ^ Leaney 2006, หน้า 28, 38.
  75. ^ Leaney 2006, หน้า 35.
  76. ^ ab Combe, George (1839). Lectures on phrenology, with notes by A. Boardman. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2023-02-05 . สืบค้นเมื่อ2020-11-19 – ผ่านทางGoogle Books .
  77. ^ "กายวิภาคและสรีรวิทยาของร่างกายมนุษย์ (เล่มที่ 1) – คอลเลกชันดิจิทัล – ห้องสมุดการแพทย์แห่งชาติ" collections.nlm.nih.gov . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 3 มิถุนายน 2021 . สืบค้นเมื่อ 25 กันยายน 2020 .
  78. ^ McCandless 1992, หน้า 205–208.
  79. ^ McCandless 1992, หน้า 208.
  80. ^ McCandless 1992, หน้า 206.
  81. ^ McCandless 1992, หน้า 212.
  82. ^ Mikulincer, Mario; Shaver, Phillip R.; Dovidio, John F. ; Simpson, Jeffrey A. (2015). APA handbook of personality and social psychology (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก) วอชิงตัน ดี.ซี.: สมาคมจิตวิทยาอเมริกันISBN 978-1433816994.OCLC 862928518  .
  83. ^ McGlone, Robert E. (มีนาคม 1989). "การเขียนสคริปต์ใหม่สำหรับอดีตที่แสนยุ่งยาก: ครอบครัวของ John Brown และการสมคบคิดของ Harpers Ferry" Journal of American History . 75 (4): 1179–1200, หน้า 1190 doi :10.2307/1908635. JSTOR  1908635
  84. ^ Combe 1851, หน้า x–xi
  85. ^ Hungerford, Edward (1930). "Poe and Phrenology". American Literature . 2 (3): 209–231. doi :10.2307/2920231. JSTOR  2920231.
  86. ^ Erik Grayson. "Weird Science, Weirder Unity: Phrenology and Physiognomy in Edgar Allan Poe" Mode 1 (2005): 56–77. และออนไลน์ด้วย (ไฟล์เก็บถาวร)
  87. ^ Venable, Malcolm (ตุลาคม 2002). "Mo' Money, Mo' Problems". Vibe . 10 (10). New York: 124–128 . สืบค้นเมื่อ 24 พฤษภาคม 2019 – ผ่านทางGoogle Books .

บรรณานุกรม

  • ไม่ระบุชื่อ (1860) “เซอร์วิลเลียม แฮมิลตันเกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์” วารสารจิตเวชศาสตร์อเมริกัน . 16 (3): 249–260. doi :10.1176/ajp.16.3.249
  • Bunge, M. (1985). Treatise on Basic Philosophy . เล่ม 7 (ภาค 2). Dordrecht: Reidel Publishing Company.
  • Christison-Lagay, KL; Cohen, YE (2013). "การแสดงภาพทางประสาทของการรับรู้เสียงพูด" ทฤษฎีการสื่อสารของสัตว์: ข้อมูลและอิทธิพลนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก
  • Combe, George (1851). A System of Phrenology. บอสตัน: Benjamin B. Mussey and Company. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2023-02-05 . สืบค้นเมื่อ 2012-06-10 .
  • Cooter, R. (1990). “การอนุรักษ์นิยมของ 'วิทยาศาสตร์เทียม'". ปรัชญาแห่งวิทยาศาสตร์และสิ่งลึกลับ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก .
  • Flourens, P. (1844). บทความเบื้องต้นเกี่ยวกับสรีรวิทยาของมนุษย์นิวยอร์ก: Harper & Brothers. หน้า 150
  • ลีนีย์, เอนดา (2006) "สัญชาตญาณวิทยาในไอร์แลนด์ศตวรรษที่ 19" New Hibernia Review / ไอริส เอเรนนาช นัว . 10 (3): 24–42. ดอย :10.1353/nhr.2006.0058. จสตอร์  20558078 S2CID  144035028
  • Lyons, Sherrie L. (2009). Species, Serpents, Spirits, and Skulls: Science at the Margins in the Victorian Age . เล่มที่ 53. ออลบานี: สำนักพิมพ์นิวยอร์ก หน้า 141–143 doi :10.2979/victorianstudies.53.1.141 ISBN 978-1438427973. JSTOR  10.2979/victorianstudies.53.1.141. S2CID  141992807. {{cite book}}: |journal=ไม่สนใจ ( ช่วยด้วย )
  • McCandless, Peter (1992). “การสะกดจิตและการวิเคราะห์อารมณ์ในชาร์ลสตันก่อนสงคราม: 'พอแล้วสำหรับสิ่งมหัศจรรย์'". วารสารประวัติศาสตร์ภาคใต้ . 58 (2): 199–230. doi :10.2307/2210860. JSTOR  2210860
  • McGrew, Roderick E. (1985). สารานุกรมประวัติศาสตร์การแพทย์ . นิวยอร์ก: McGraw-Hill Book Company. ISBN 978-0070450875-
  • Parssinen, TM (ฤดูใบไม้ร่วง 1974) "Popular Science and Society: The Phrenology Movement in Early Victorian Britain". Journal of Social History . 8 (1): 1–20. doi :10.1353/jsh/8.1.1. JSTOR  3786523. PMID  11632363
  • Robinson Storer, H. (1866). "รายงานเกี่ยวกับความวิกลจริตในสตรี". Transactions of the American Medical Association . 16 : 134.
  • Staum, Martin S. (2003). Labeling People: French Scholars on Society, Race and Empire, 1815–1848. มอนทรีออล: McGill-Queen's University Press ISBN 978-0773525801. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2023-02-05 . สืบค้นเมื่อ 2016-01-27 .
  • Stiles, Anne (2012). นิยายยอดนิยมและวิทยาศาสตร์สมองในช่วงปลายศตวรรษที่ 19.เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  • Thompson, Courtney E. (2021). An Organ of Murder: Crime, Violence, and Phrenology in Nineteenth-Century America. Rutgers University Press . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2021-06-04 . สืบค้นเมื่อ 2021-06-25 .
  • Winn, JM (1879). "จิตใจและอนุภาคที่มีชีวิต". วารสารการแพทย์จิตเวชและพยาธิวิทยาจิต . 5 (1): 18–29. PMC  5122056 . PMID  28906933
  • “Phrenology”, North American Review , 1833 หน้า 59
  • คู่มือวิชากายวิภาคศาสตร์ . Open Content Alliance eBook Collection คู่มือวิชากายวิภาคศาสตร์ เป็นบทสรุปเชิงวิเคราะห์ของระบบของแพทย์ Gall เกี่ยวกับความสามารถของมนุษย์และการทำงานของสมอง แปลจากฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4 ของฝรั่งเศส
  • ตำราเรียนใหม่เกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์และสรีรวิทยาที่สอนด้วยตนเองพร้อมภาพประกอบ Open Content Alliance eBook Collection, Fowler, OS (Orson Squire) (1809–1887); Fowler, LN (Lorenzo Niles) (1811–1896)
  • ประวัติศาสตร์ของ Phrenology บนเว็บโดย John van Wyhe, PhD.
  • Phrenology: ภาพรวม ประกอบด้วย The History of Phrenology โดย John van Wyhe, PhD.
  • ตัวอย่างเครื่องมือตรวจระบบประสาทวิทยาสามารถพบเห็นได้ที่พิพิธภัณฑ์อุปกรณ์การแพทย์ที่น่าสงสัยในเมืองมินนิอาโปลิส รัฐมินนิโซตา
  • กายวิภาคศาสตร์ทางประวัติศาสตร์บนเว็บ: Joseph Vimont: Traité de phrénologie humaine et comparée (ปารีส, 1832–1835) . หน้าที่เลือกสแกนจากงานต้นฉบับ หอสมุดแพทยศาสตร์แห่งชาติสหรัฐอเมริกา
  • Jean-Claude Vimont: Phrénologie à Rouen, les moulages du musée Flaubert d'histoire de la médecine
  • Phrenology: ประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์เทียมแบบคลาสสิก – โดยSteven Novella MD
  • พจนานุกรมของผู้คลางแคลงใจ โดยRobert Todd Carroll
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Phrenology&oldid=1247410362"