ฟุนจ์ สุลต่านแห่งรัฐ

ฟุนจ์ สุลต่านแห่งรัฐ السلhatنة الزرقاء (ในภาษาอาหรับ) อัส-ซัลตานา อัซ-ซาร์กา
ค.ศ. 1504–1821
เครื่องหมายการค้าฟันจ์( อัล-วัสม์ )
สุลต่านฟุนจ์ในช่วงรุ่งเรืองสูงสุดในราวปี ค.ศ. 1700
สถานะ	สมาพันธ์ของสุลต่านและอาณาจักรชนเผ่าที่อยู่ภายใต้การปกครอง ของเซนนาร์ [1]
เมืองหลวง	เซนนาร์
ภาษาทั่วไป	ภาษาอาหรับ (ภาษาราชการภาษากลางและภาษาของศาสนาอิสลามซึ่งเป็นภาษาที่ใช้พูดกันมากขึ้น) [2] ภาษานูเบีย (ภาษาพื้นเมือง ซึ่งถูกแทนที่ด้วยภาษาอาหรับมากขึ้น) [3]
ศาสนา	ศาสนาอิสลามนิกายซุนนี [ 4] ศาสนาคริสต์นิกายคอปติก
รัฐบาล	ระบอบราชาธิปไตยอิสลาม
สุลต่าน
• 1504–1533/4	อมาร่า ดุงคัส (คนแรก)
• 1805–1821	บาดี VII (สุดท้าย)
สภานิติบัญญัติ	สภา ชูราใหญ่[5]
ยุคประวัติศาสตร์	ยุคต้นสมัยใหม่
• ที่จัดตั้งขึ้น	1504
•  ถูกพิชิตโดยอียิปต์	14 มิถุนายน พ.ศ. 2364
• ผนวกเข้ากับจังหวัดอียิปต์ จักรวรรดิออตโตมัน[ก]	13 กุมภาพันธ์ 2384
สกุลเงิน	แลกเปลี่ยน[c]
ก่อนหน้าด้วย ประสบความสำเร็จโดย อโลเดีย อียิปต์ เอียเลต
ส่วนหนึ่งของวันนี้	ซูดาน เอริเทรีย เอธิโอเปีย
^ก.มูฮัมหมัด อาลีแห่งอียิปต์ได้รับตำแหน่งผู้ว่าราชการซูดานโดยไม่สืบทอดจากรัฐบาลออตโตมัน ใน ปี พ.ศ. 2384 [6] ^ข. ประมาณการพื้นที่ทั้งหมดที่ครอบคลุมโดยซูดานในปัจจุบัน [7] ^ c. ฟันจ์ส่วนใหญ่ไม่ได้ผลิตเหรียญกษาปณ์และตลาดก็ไม่ค่อยใช้เหรียญกษาปณ์ในการแลกเปลี่ยน [8]เหรียญกษาปณ์ไม่ได้แพร่หลายในเมืองต่างๆ จนกระทั่งศตวรรษที่ 18 ศัลยแพทย์ชาวฝรั่งเศส JC Poncet ซึ่งเดินทางไปเยี่ยม Sennar ในปี 1699 กล่าวถึงการใช้เหรียญต่างประเทศ เช่นเหรียญเรอัลของสเปน[9]

ฟุนจ์สุลต่านหรือที่รู้จักกันในชื่อฟุนจ์สถานสุลต่านแห่งเซนนาร์ (ตามเมืองหลวงเซนนาร์ ) หรือสุลต่านสีน้ำเงิน (เนื่องมาจากธรรมเนียมปฏิบัติแบบดั้งเดิมของซูดานในการอ้างถึงคนผิวดำว่าสีน้ำเงิน) ^[10] ( อาหรับ : السلطنة الزرقاءโรมัน:  al-Sulṭanah al-Zarqāʼ ) ^[11]เป็นระบอบกษัตริย์ในพื้นที่ที่ปัจจุบันคือซูดานเอริเทรียตะวันตกเฉียงเหนือ และ เอธิโอเปียตะวันตกก่อตั้งขึ้นในปี 1504 โดยชาวฟุนจ์ซึ่งได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม อย่างรวดเร็ว แม้ว่าการเปลี่ยนมานับถือนี้จะเป็นเพียงในนามเท่านั้น จนกระทั่งรูปแบบอิสลามดั้งเดิมเข้ามามีอิทธิพลในศตวรรษที่ 18 รัฐนี้จึงยังคงเป็น "จักรวรรดิแอฟริกันที่มีหน้าตา เป็นมุสลิม " ^[12]มันถึงจุดสูงสุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 แต่เสื่อมลงและในที่สุดก็ล่มสลายในศตวรรษที่ 18 และ 19 ในปีพ.ศ. 2364 สุลต่านองค์สุดท้ายซึ่งมีอำนาจลดลงอย่างมาก ยอมจำนนต่อการรุกรานของจักรวรรดิออตโตมันแห่งอียิปต์โดยไม่สู้รบ^[13]

นูเบียคริสเตียนซึ่งเป็นตัวแทนโดย อาณาจักรมา คูเรียและอโลเดียในยุคกลาง สอง อาณาจักรเริ่มเสื่อมถอยตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ^[14]ในปี ค.ศ. 1365 มาคูเรียล่มสลายเกือบทั้งหมดและเหลือเพียงรัฐย่อยที่จำกัดอยู่เฉพาะนูเบียตอนล่างจนกระทั่งหายไปในที่สุดประมาณ 150 ปีต่อมา^[15]ชะตากรรมของอโลเดียยังไม่ชัดเจนนัก^[14]มีการเสนอว่าเมืองนี้ล่มสลายตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 หรือไม่นานหลังจากนั้น เนื่องจากโบราณคดีชี้ให้เห็นว่าในช่วงเวลานี้โซบาไม่ได้ถูกใช้เป็นเมืองหลวงอีก ต่อไป ^[16]เมื่อถึงศตวรรษที่ 13 ซูดานตอนกลางดูเหมือนจะแตกสลายเป็นรัฐเล็กๆ หลายแห่ง^[17]ระหว่างศตวรรษที่ 14 ถึง 15 ซูดานถูกยึดครองโดยชนเผ่าเบดูอิน^[18]ในศตวรรษที่ 15 ชาวเบดูอินคนหนึ่งซึ่งชาวซูดานเรียกว่าอับดุลลาห์ จามมาห์ได้มีการบันทึกไว้ว่าได้สร้างสหพันธ์ชนเผ่าและต่อมาได้ทำลายสิ่งที่เหลืออยู่ของอโลเดีย ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 สหพันธ์ของอับดุลลาห์ถูกโจมตีโดยผู้รุกรานจากทางใต้ฟุนจ์^[19 ]

ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ของชาวฟุนจ์ยังคงเป็นที่ถกเถียงกัน ทฤษฎีที่หนึ่งและสองในสามทฤษฎีที่โดดเด่นที่สุดชี้ให้เห็นว่าพวกเขาเป็นชาวนูเบียนหรือชิลลุก ในขณะที่ตามทฤษฎีที่สาม ชาวฟุนจ์ไม่ใช่กลุ่มชาติพันธุ์ แต่เป็นชนชั้นทางสังคม^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในศตวรรษที่ 14 พ่อค้าชาวมุสลิม Funj ชื่อ al-Hajj Faraj al-Funi มีส่วนเกี่ยวข้องในการค้าขายในทะเลแดง^[20]ตามประเพณีบอกเล่าปากต่อปากชาวDinkaซึ่งอพยพไปยังต้นน้ำของแม่น้ำไนล์ขาวและน้ำเงินตั้งแต่การล่มสลายของ Alodia ในศตวรรษที่ 13 ได้ขัดแย้งกับ Funj ซึ่งชาว Dinka ได้เอาชนะไป^[21]ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15/ต้นศตวรรษที่ 16 ชาวShillukมาถึงจุดบรรจบของแม่น้ำSobatและแม่น้ำไนล์ขาว ซึ่งพวกเขาได้พบกับผู้คนที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ประจำที่ซึ่งประเพณีของชาว Shilluk เรียกว่าApfuny , Obwongoและ/หรือDongoซึ่งเป็นผู้คนที่ปัจจุบันเทียบเท่ากับชาว Funj กล่าวกันว่ามีความซับซ้อนมากกว่าชาว Shilluk พวกเขาพ่ายแพ้ในสงครามอันโหดร้ายหลายครั้ง^[22]และถูกกลืนกลายหรือถูกผลักดันไปทางเหนือ^[23]การโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านชาวฟุนจ์ในช่วงหลังของอาณาจักรอ้างถึงชาวฟุนจ์ว่าเป็น "คนนอกศาสนาจากแม่น้ำไนล์ขาว" และ "คนป่าเถื่อน" ซึ่งมีต้นกำเนิดจาก "หนองบึงทางตอนใต้ที่ยังคงความดั้งเดิม" ^[24]

ในปี ค.ศ. 1504 ฟุนจ์ได้เอาชนะอับดุลลาห์ จัมมาห์ และก่อตั้งรัฐสุลต่านฟุนจ์ขึ้น^[25]

ในปี ค.ศ. 1523 อาณาจักรนี้ได้รับการเยี่ยมเยียนจากนักเดินทางชาวยิวชื่อ David Reubeniซึ่งปลอมตัวเป็นชารีฟ^[26] Reubeni เขียนว่า สุลต่านAmara Dunqasเดินทางผ่านอาณาจักรของเขาอย่างต่อเนื่อง เขาซึ่ง "ปกครองทั้งคนผิวดำและผิวขาว" ^[27]ระหว่างภูมิภาคทางใต้ของแม่น้ำไนล์ที่ไหลบรรจบกันไปจนถึงทางเหนือสุดอย่าง Dongola ^[26]เป็นเจ้าของฝูงสัตว์ต่างๆ จำนวนมากและสั่งการกัปตันหลายคนบนหลังม้า^[27]สองปีต่อมาพลเรือเอกSelman Reis ของออตโตมันได้กล่าวถึง Amara Dunqas และอาณาจักรของเขา โดยเรียกอาณาจักรนี้ว่าอ่อนแอและพิชิตได้ง่าย เขายังกล่าวอีกว่า Amara จ่ายบรรณาการประจำปีเป็นจำนวนอูฐ 9,000 ตัวให้กับจักรวรรดิเอธิโอเปีย [ ^28]หนึ่งปีต่อมา ออตโตมันได้ยึดครองSawakin ^[29]ซึ่งก่อนหน้านี้มีความเกี่ยวข้องกับ Sennar ^[30]ดูเหมือนว่าเพื่อต่อต้านการขยายตัวของออตโตมันในภูมิภาคทะเลแดง Funj จึงได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับเอธิโอเปีย นอกจากอูฐแล้ว ฟุนจ์ยังเป็นที่รู้จักในการส่งออกม้าไปยังเอธิโอเปีย ซึ่งต่อมาถูกใช้ในสงครามกับสุลต่านอาดาล [ ^31]ชายแดนของฟุนจ์ถูกโจมตีโดยAhmed Gureyระหว่างสงคราม โดยจับทาสจำนวนมาก ก่อนจะหยุดใกล้กับเทือกเขาทากาใกล้กับเมืองคาสซาลาใน ปัจจุบัน ^{[32] [33]}

ก่อนที่พวกออตโตมันจะได้ตั้งหลักในเอธิโอเปีย ในปี ค.ศ. 1555 ออซเดมีร์ ปาชาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเบย์เลอร์เบย์ แห่ง ฮาเบช เอยาเลต (ซึ่งยังไม่ถูกพิชิต) เขาพยายามเดินทัพไปตามแม่น้ำไนล์เพื่อพิชิตฟุนจ์ แต่กองกำลังของเขาก่อกบฏเมื่อเข้าใกล้น้ำตกไนล์แห่งแรก [ ^34]อย่างไรก็ตาม จนถึงปี ค.ศ. 1570 พวกออตโตมันได้ตั้งรกรากที่คัสร์ อิบริมในนูเบียตอนล่างซึ่งน่าจะเป็นการเคลื่อนไหวเชิงป้องกันเพื่อรักษาอียิปต์ตอนบนจากการรุกรานของฟุนจ์^[35]สิบสี่ปีต่อมา พวกเขาได้รุกคืบไปทางใต้ไกลถึงน้ำตกไนล์แห่งที่สาม และต่อมาก็พยายามพิชิตดองโกลาแต่ในปี ค.ศ. 1585 ก็ถูกแม่น้ำฟุนจ์บดขยี้ในยุทธการที่ฮันนิก [ ^36]หลังจากนั้น สนามรบซึ่งตั้งอยู่ทางใต้ของน้ำตกไนล์แห่งที่สาม จะเป็นเครื่องหมายเขตแดนระหว่างสองอาณาจักร^[37]ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ฟุนจ์ได้บุกโจมตีฮาเบชเอยาเลต และพิชิตเอริเทรียทางตะวันตกเฉียงเหนือ[ 38 ^]เมื่อไม่สามารถเอาชนะทั้งสุลต่านฟุนจ์และเอธิโอเปียได้ พวกออตโตมันจึงละทิ้งนโยบายขยายดินแดนของตน^[39]ดังนั้น ตั้งแต่ทศวรรษ 1590 เป็นต้นมา ภัยคุกคามจากออตโตมันก็หายไป ทำให้พันธมิตรฟุนจ์-เอธิโอเปียไม่จำเป็นอีกต่อไป และความสัมพันธ์ระหว่างสองรัฐก็กำลังจะเปลี่ยนเป็นความเป็นศัตรูอย่างเปิดเผย^[40]อย่างไรก็ตาม จนกระทั่งถึงปี 1597 ความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองรัฐก็ยังคงได้รับการอธิบายว่าเป็นมิตร โดยมีการค้าที่เฟื่องฟู^[41]

ในระหว่างนั้น การปกครองของสุลต่านดาคิน (ค.ศ. 1568–1585) ได้เห็นการขึ้นครองอำนาจของอัจจิบ กษัตริย์น้อยแห่งนูเบียตอนเหนือ เมื่อดาคินกลับมาจากการรบที่ล้มเหลวในพื้นที่ชายแดนเอธิโอเปีย-ซูดาน อัจจิบก็มีอำนาจมากพอที่จะเรียกร้องและได้รับอำนาจปกครองตนเองทางการเมืองที่มากขึ้น ไม่กี่ปีต่อมา เขาบังคับให้สุลต่านไตยิบแต่งงานกับลูกสาวของเขา ส่งผลให้อัจจิบและลูกหลานและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา อุนซา กลายเป็นข้ารับใช้ของเขา ในที่สุด อุนซาก็ถูกปลดออกจากอำนาจในปี ค.ศ. 1603/1604 โดยอับดุลกาดีร์ที่ 2ส่งผลให้อัจจิบบุกยึดดินแดนใจกลางฟุนจ์ กองทัพของเขาผลักดันกษัตริย์ฟุนจ์ไปทางตะวันออกเฉียงใต้ ดังนั้น อัจจิบจึงปกครองอาณาจักรที่ทอดยาวจากดองโกลาไปจนถึงเอธิโอเปียได้อย่างมีประสิทธิผล ในที่สุดอับดุลกาดีร์ที่ 2 ถูกปลดออกจากราชบัลลังก์ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1606 หนีไปเอธิโอเปียและยอมจำนนต่อจักรพรรดิสุเซนโยส [ ^42]ทำให้สุเซนโยสมีโอกาสเข้าแทรกแซงกิจการของสุลต่าน^[43]อย่างไรก็ตาม สุลต่านฟุนจ์คนใหม่อัดลันที่ 1สามารถพลิกกระแสสงครามต่อต้านอัจิบได้^[44]ในที่สุดก็สังหารเขาใน ค.ศ. 1611 หรือ 1612 ^[45]ในขณะที่ไล่ตามกองทัพที่เหลือของอัจิบไปทางเหนือ อัดลันที่ 2 ก็ถูกปลดออกจากราชบัลลังก์และสืบทอดตำแหน่งโดยบาดีที่ 1 ซึ่งเป็นบุตรชายของสุลต่านอับดุลกาดีร์ที่ 2 เขาได้ออกสนธิสัญญาสันติภาพกับบุตรชายของอัจิบ โดยตกลงที่จะแบ่งรัฐฟุนจ์ออกจากกัน อับดุลลาบ ผู้สืบทอดตำแหน่งของอัจิบ จะได้รับทุกสิ่งทุกอย่างทางเหนือของจุดบรรจบของแม่น้ำไนล์สีน้ำเงินและสีขาว ซึ่งพวกเขาจะปกครองในฐานะกษัตริย์บริวารของเซนนาร์ ด้วยเหตุนี้ ฟันจ์จึงสูญเสียการควบคุมโดยตรงเหนืออาณาจักรส่วนใหญ่ของตน^[46]

ในปี ค.ศ. 1618-1619 บาฮร์ เนกาชเกเบร มาริอัม ผู้ปกครองเมดรี บาฮร์ ได้ช่วยจักรพรรดิซุสเนโยสในการรบเพื่อต่อต้านสุลต่านเซนนาร์ จักรพรรดิซุสเนโยสได้ส่งบาฮร์ เกเบรไปโจมตีมันดาราซึ่งราชินีฟาติมาควบคุมเส้นทางคาราวานเชิงยุทธศาสตร์จากซูอากินบาฮร์ เนกาชประสบความสำเร็จในการจับราชินีฟาติมา ซึ่งเขาส่งกลับไปยังพระราชวังของจักรพรรดิซุสเนโยสในดันกาซ ( กอร์กอรา ) และเธอได้กลับมายอมจำนนต่อจักรวรรดิเอธิโอเปียอีก ครั้ง ^[47]

การยอมจำนนของอับดุลกาดีร์ที่ 2 ต่อจักรพรรดิเอธิโอเปียและความเป็นไปได้ของการรุกรานที่ตามมายังคงเป็นปัญหาสำหรับสุลต่านแห่งฟุนจ์ ดูเหมือนว่าอดลันที่ 1 จะอ่อนแอเกินกว่าจะทำอะไรบางอย่างเพื่อแก้ไขสถานการณ์นี้ แต่บาดีที่ 1 สามารถจัดการเรื่องนี้ได้ด้วยตัวเอง^[49]ของขวัญอันล้ำค่าที่สุเซนโยสส่งมาให้ ซึ่งอาจเป็นเพราะเชื่อว่าผู้สืบทอดตำแหน่งของอับดุลกาดีร์ที่ 2 จะให้เกียรติการยอมจำนนของอับดุลกาดีร์ที่ 2 ได้รับการตอบสนองอย่างหยาบคายด้วยม้าขาเป๋สองตัวและการโจมตีตำแหน่งในเอธิโอเปียเป็นครั้งแรก^[43]สุเซนโยสซึ่งถูกยึดครองที่อื่น ไม่ตอบสนองต่อการรุกรานดังกล่าวจนกระทั่งปี 1617 เมื่อเขาโจมตีจังหวัดฟุนจ์หลายแห่ง การรุกรานซึ่งกันและกันนี้ในที่สุดก็ทวีความรุนแรงกลายเป็นสงครามเต็มรูปแบบในปี 1618 และ 1619 ส่งผลให้จังหวัดทางตะวันออกของฟุนจ์หลายแห่งได้รับความเสียหาย^[50]การต่อสู้ยังดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง โดยแหล่งข่าวของเอธิโอเปียอ้างว่าเป็นชัยชนะ แม้ว่ากองทัพเอธิโอเปียจะล่าถอยทันทีหลังจากนั้นก็ตาม หลังสงคราม ทั้งสองประเทศยังคงสงบสุขเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษ^[51]

สุลต่านฟุนจ์ที่ปกครองในช่วงสงครามราบัตที่ 1เป็นกษัตริย์พระองค์แรกในบรรดากษัตริย์สามพระองค์ที่ปกครองสุลต่านในช่วงที่รุ่งเรือง ขยายตัว และมีการติดต่อกับโลกภายนอกมากขึ้น แต่ก็ต้องเผชิญกับปัญหาใหม่ๆ หลายประการเช่นกัน^[52]

ในศตวรรษที่ 17 ชิลลุกและเซนนาร์ถูกบังคับให้ร่วมมือกันอย่างไม่มั่นคงเพื่อต่อสู้กับอำนาจที่เพิ่มขึ้นของชาวดินกาหลังจากที่พันธมิตรดำเนินไปอย่างราบรื่น ในปี 1650 สุลต่านบาดีที่ 2ยึดครองอาณาจักรชิลลุกทางตอนเหนือ[ 53 ^]ภายใต้การปกครองของพระองค์ ฟุนจ์สามารถเอาชนะอาณาจักรทาคาลีทางตะวันตกได้และแต่งตั้งผู้ปกครองให้เป็นข้าราชบริพาร^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ส่วนนี้ดูเหมือนจะขัดแย้งกับบทความการพิชิตซูดานของอียิปต์ (1820–1824)โปรดอภิปรายในหน้าพูดคุยและอย่าลบข้อความนี้จนกว่าข้อขัดแย้งจะได้รับการแก้ไข ( มิถุนายน 2021 )

เซนนาร์รุ่งเรืองสูงสุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 แต่ในช่วงศตวรรษที่ 18 ก็เริ่มเสื่อมถอยลงเนื่องจากอำนาจของสถาบันกษัตริย์ถูกกัดกร่อนลง ความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่ออำนาจของกษัตริย์คือกลุ่มพ่อค้าที่ได้รับเงินจากอุลามะฮ์ซึ่งยืนกรานว่าหน้าที่ของพวกเขาคือต้องให้ความยุติธรรม^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในราวปี พ.ศ. 2261 ราชวงศ์ก่อนหน้าซึ่งก็คือราชวงศ์อุนซับ ถูกโค่นล้มลงด้วยการรัฐประหาร และถูกแทนที่ด้วยราชวงศ์นูล ซึ่งแม้ว่าจะมีความเกี่ยวข้องกับสุลต่านองค์ก่อน แต่ก็ได้ก่อตั้งราชวงศ์ขึ้นเอง^[54]

ในปี 1741 และ 1743 จักรพรรดิเอธิโอเปียหนุ่มIyasu IIได้นำทัพไปทางตะวันตกเพื่อพยายามสร้างชื่อเสียงทางทหารอย่างรวดเร็ว ในเดือนมีนาคม 1744 เขาได้รวบรวมกองทัพจำนวน 30,000–100,000 นายสำหรับการสำรวจครั้งใหม่ ซึ่งเดิมตั้งใจให้เป็นการโจมตีอีกครั้ง แต่ในไม่ช้าก็กลายเป็นสงครามพิชิต^[55]บนฝั่งแม่น้ำ Dinderทั้งสองรัฐได้สู้รบกันอย่างดุเดือดซึ่งเข้าข้าง Sennar ^[56]นักเดินทางJames Bruceตั้งข้อสังเกตว่า Iyasu II ได้ปล้นสะดมทางกลับไปยังเอธิโอเปีย ทำให้เขาสามารถแสดงให้เห็นว่าการรณรงค์ของเขาประสบความสำเร็จ^[57]ในขณะเดียวกัน การที่ Badi IV สามารถขับไล่การรุกรานของเอธิโอเปียได้ทำให้เขากลายเป็นวีรบุรุษของชาติ^[54]ความเป็นศัตรูระหว่างสองรัฐยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งสิ้นสุดรัชสมัยของพระเจ้าอิยาสุที่ 2 ในปี ค.ศ. 1755 ความตึงเครียดที่เกิดจากสงครามนี้ยังคงถูกบันทึกไว้จนถึงปี ค.ศ. 1773 ^[58]อย่างไรก็ตาม การค้าขายก็กลับมาดำเนินต่อในไม่ช้าหลังจากความขัดแย้ง แม้ว่าในระดับจะลดน้อยลงก็ตาม^[59]

มีการเสนอแนะว่าชัยชนะของบาดีเหนือชาวเอธิโอเปียเป็นสิ่งที่ทำให้พลังของเขาแข็งแกร่งขึ้น^[60]ในปี 1743/1744 เขาเป็นที่รู้จักว่าเป็นผู้สั่งประหารชีวิตเสนาบดีและยึดครองอำนาจ^[61]เขาพยายามสร้างฐานอำนาจใหม่โดยการกำจัดกลุ่มผู้ปกครองก่อนหน้า ลอกดินแดนของขุนนางและแทนที่ด้วยการมอบอำนาจให้แก่ลูกค้าจากเขตรอบนอกตะวันตกและใต้ของอาณาจักรของเขา ลูกค้ารายหนึ่งคือมูฮัมหมัด อาบู ลิกายิก ชาวฮามาจ (คำทั่วไปของชาวซูดานที่ใช้เรียกผู้คนที่ไม่ใช่อาหรับหรือกึ่งอาหรับก่อนยุคฟุนจ์ในเขตชายแดนเกซีราและเอธิโอเปีย-ซูดาน) ^[62]จากทางตะวันออกของฟาซูกลี ผู้ได้รับที่ดินทางใต้ของเซนนาร์ทันทีในปี 1747/1748 ^[63]เขาเป็นผู้บัญชาการทหารม้าที่ได้รับมอบหมายให้สงบKordofanซึ่งกลายเป็นสนามรบระหว่าง Funj และ Musabb'at ผู้ลี้ภัยจากสุลต่านแห่ง Darfur [ ^64] Fur ได้เปรียบจนถึงปี 1755 เมื่อในที่สุด Abu Likayik ก็สามารถยึดครอง Kordofan ได้และเปลี่ยนให้กลายเป็นฐานทัพแห่งใหม่ของเขา^[65]ในระหว่างนั้น สุลต่าน Badi ได้รับความนิยมน้อยลงเรื่อย ๆ เนื่องจากมาตรการปราบปรามของเขา ในที่สุด Abu Likayik ก็ถูกโน้มน้าวโดยขุนนาง Funj ที่ไม่พอใจซึ่งหลายคนอาศัยอยู่ใน Kordofan ให้เดินทัพไปยังเมืองหลวง ในปี 1760/1761 เขาไปถึง Alays ที่ White Nile ซึ่งมีการประชุมสภาซึ่ง Badi ถูกปลดออกจากตำแหน่งอย่างเป็นทางการ^[66]หลังจากนั้น เขาได้ปิดล้อม Sennar ซึ่งเขาเข้ามาในวันที่ 27 มีนาคม พ.ศ. 2305 ^[67]บาดีหนีไปเอธิโอเปียแต่ถูกลอบสังหารในปี พ.ศ. 2306 ^[68]นั่นคือจุดเริ่มต้นของการครองราชย์ของ Hamajซึ่งกษัตริย์แห่ง Funj กลายเป็นหุ่นเชิดของ Hamaj ^[69]

อาบู ลิกายิกแต่งตั้งสมาชิกราชวงศ์อีกคนเป็นสุลต่านหุ่นเชิดของเขาและปกครองในฐานะผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ เหตุการณ์นี้ทำให้เกิดความขัดแย้งยาวนานระหว่างสุลต่านแห่งฟุนจ์ที่พยายามยืนยันอิสรภาพและอำนาจของตนกับผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แห่งฮามาจที่พยายามรักษาอำนาจที่แท้จริงของรัฐไว้ การแบ่งแยกภายในเหล่านี้ทำให้รัฐอ่อนแอลงอย่างมาก และในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เม็กอัดลันที่ 2บุตรชายของเม็ก ไทฟารา ได้ยึดอำนาจในช่วงเวลาที่วุ่นวายซึ่งมีการจัดตั้งอาณาจักรของชาวตุรกีขึ้นในอาณาจักรฟุนจ์ ผู้ปกครองชาวตุรกี อัล-ตาฮีร์ อากา ได้แต่งงานกับคาดีญะ บุตรสาวของเม็ก อัดลันที่ 2 เหตุการณ์นี้ปูทางไปสู่การผนวกรวมชาวฟุนจ์เข้ากับจักรวรรดิออตโตมัน^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 รัฐฟุนจ์แตกสลายอย่างรวดเร็ว ในปี ค.ศ. 1785/1786 สุลต่านฟูร์ได้พิชิตคอร์โดฟาน ซึ่งพวกเขาสามารถยึดครองได้จนกระทั่งการรุกรานของอียิปต์ในปี ค.ศ. 1821 ^[70]ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เซนนาร์สูญเสียแม่น้ำติเกรในพื้นที่ที่ปัจจุบันคือเอริเทรียให้กับนา อิบ ("รอง") ของมัสซาวาที่ กำลังรุ่งเรือง ^[71]ในขณะที่หลังจากปี ค.ศ. 1791 ตากาที่อยู่รอบๆแม่น้ำมาเรบ ของซูดาน ก็ได้ประกาศตนเป็นเอกราช^[72]ชุคริยากลายเป็นอำนาจใหม่ที่โดดเด่นในบูตานา^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}จังหวัดดองโกลาที่โดดเดี่ยวมายาวนานในที่สุดก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของเชคิยาในราวปี ค.ศ. 1782 ซึ่งสถาปนาราชวงศ์หุ่นเชิดที่ภักดี^{[73] [74]}หลังจากปี ค.ศ. 1802 อำนาจของสุลต่านก็ถูกจำกัดให้เฉพาะเกซีราเท่านั้น^[75]ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ราชอาณาจักรต้องเผชิญกับสงครามกลางเมืองที่มากเกินไป ผู้สำเร็จราชการมูฮัมหมัด อัดลัน ซึ่งขึ้นสู่อำนาจในปี 1808 และบิดาของเขาถูกลอบสังหารโดยขุนศึกในสมัยนั้น สามารถยุติสงครามเหล่านี้ได้และสามารถทำให้ราชอาณาจักรมั่นคงต่อไปได้อีก 13 ปี^[76]

ในปี 1820 อิสมาอิล บิน มูฮัมหมัด อาลี แม่ทัพและบุตรชายของมูฮัมหมัด อาลี ปาชา ข้าราชบริพารชาวออตโตมัน ได้เริ่มการพิชิตซูดาน เมื่อรู้ว่าพวกเติร์กกำลังจะพิชิตอาณาจักรของเขา มูฮัมหมัด อัดลันจึงเตรียมต่อต้านและสั่งให้รวบรวมกองทัพที่จุดบรรจบของแม่น้ำไนล์ แต่เขาถูกวางแผนร้ายใกล้เซนนาร์ในช่วงต้นปี 1821 หนึ่งในฆาตกรซึ่งเป็นชายชื่อดาฟอัลเลาะห์ขี่ม้ากลับไปยังเมืองหลวงเพื่อเตรียมพิธียอมจำนนต่อพวกเติร์กของ สุลต่าน บาดีที่ 7 ^[77]พวกเติร์กเดินทางมาถึงจุดบรรจบของแม่น้ำไนล์ในเดือนพฤษภาคม 1821 หลังจากนั้น พวกเขาเดินทางขึ้นเหนือแม่น้ำไนล์สีน้ำเงินจนถึงเซนนาร์^[78]พวกเขาผิดหวังเมื่อทราบว่าเซนนาร์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีชื่อเสียงในด้านความมั่งคั่งและความยิ่งใหญ่ ตอนนี้เหลือเพียงซากปรักหักพัง^[79]ในวันที่ 14 มิถุนายน พวกเขาได้รับคำร้องอย่างเป็นทางการจากบาดีที่ 7 ^[13]

สุลต่านแห่งเซนนาร์มีอำนาจแต่ก็ไม่มากจนเกินไปเนื่องจากสภาผู้อาวุโส 20 คนก็มีอำนาจในการตัดสินใจของรัฐเช่นกัน ด้านล่างของกษัตริย์มีหัวหน้าคณะรัฐมนตรี อามินและจุนดีซึ่งทำหน้าที่ดูแลตลาดและทำหน้าที่เป็นผู้บัญชาการตำรวจของรัฐและหน่วยข่าวกรอง เจ้าหน้าที่ศาลสูงอีกคนหนึ่งคือซิด อัล-กุมซึ่งเป็นองครักษ์และเพชฌฆาตของราชวงศ์ มีเพียงเขาเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้สังหารราชวงศ์ เนื่องจากเขาได้รับมอบหมายให้สังหารพี่น้องของกษัตริย์ที่เพิ่งได้รับการเลือกตั้งทั้งหมดเพื่อป้องกันสงครามกลางเมือง^[80]

รัฐถูกแบ่งออกเป็นหลายจังหวัดซึ่งปกครองโดยmanjilแต่ละจังหวัดเหล่านี้ถูกแบ่งออกเป็นจังหวัดย่อยซึ่งปกครองโดยmakk ซึ่งแต่ละจังหวัดอยู่ภายใต้ manjilของตนเองmanjilที่สำคัญที่สุดคือของ Abdallabs ตามด้วย Alays ที่ White Nile กษัตริย์ในภูมิภาค Blue Nile และสุดท้ายคือส่วนที่เหลือ กษัตริย์แห่ง Sennar ใช้อิทธิพลของเขาในหมู่manjilโดยบังคับให้พวกเขาแต่งงานกับผู้หญิงจากกลุ่มราชวงศ์ซึ่งทำหน้าที่เป็นสายลับของราชวงศ์ สมาชิกของกลุ่มราชวงศ์ยังนั่งอยู่ข้างๆ พวกเขาเสมอเพื่อสังเกตพฤติกรรมของพวกเขา นอกจากนี้manjilยังต้องเดินทางไป Sennar ทุกปีเพื่อจ่ายบรรณาการและรายงานการกระทำของพวกเขา^[81]

อยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์บาดิที่ 2 เมื่อเซนนาร์กลายเป็นเมืองหลวงประจำของรัฐ และเมื่อมีเอกสารลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับเรื่องการบริหารปรากฏขึ้น โดยเอกสารที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบมีอายุย้อนไปถึงปี ค.ศ. 1654 ^[82]

กองทัพของ Sennar เป็นระบบศักดินา แต่ละตระกูลขุนนางสามารถส่งหน่วยทหารซึ่งวัดกันด้วยกำลังพลจากทหารม้าของตนได้ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้ว ราษฎรจะมีอาวุธ แต่ก็ไม่ค่อยถูกเรียกไปรบในกรณีที่จำเป็นอย่างยิ่ง นักรบ Funj ส่วนใหญ่เป็นทาสที่ถูกจับในปฏิบัติการล่าทาสประจำปีที่เรียกว่าsalatiya [ ^83]โดยมุ่งเป้าไปที่ชาวมุสลิมที่ไม่มีสัญชาติในเทือกเขา Nuba ซึ่งเรียกในเชิงลบว่าFartit [ ^84]กองทัพแบ่งออกเป็นทหารราบซึ่งมีเจ้าหน้าที่เรียกว่าmuqaddam al-qawawid เป็นตัวแทน และทหารม้าซึ่งมีmuqaddam al-khaylเป็น ตัวแทน ^[85]สุลต่านไม่ค่อยนำกองทัพเข้าสู่สนามรบ แต่กลับแต่งตั้งผู้บัญชาการตลอดระยะเวลาการรบ ซึ่งเรียกว่าamin jaysh al-sultan [ ^86]นักรบเร่ร่อนที่ต่อสู้เพื่อ Funj มีผู้นำที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นของตนเอง ซึ่งก็คือaqidหรือqa'id ^[87 ]

อาวุธ ของนักรบ Funj ประกอบด้วยหอกแทงมีดขว้างหอก ยาว โล่ หนังและที่สำคัญที่สุดคือดาบยาวที่ถือได้ด้วยมือทั้งสองข้าง เกราะป้องกันร่างกายทำจากหนังหรือผ้าห่มและยังมีเกราะป้องกันมือด้วยถุงมือหนัง บนศีรษะมีหมวกเหล็กหรือทองแดงที่สวมใส่ ม้าก็สวมเกราะเช่นกัน โดยสวมผ้าห่ม หนา ผ้า คลุมศีรษะ ทองแดงและแผ่นอกแม้ว่าเกราะจะผลิตในท้องถิ่น แต่บางครั้งก็นำเข้ามาด้วย^[88]ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 สุลต่านBadi IIIพยายามปรับปรุงกองทัพโดยการนำเข้าอาวุธปืนและปืนใหญ่แต่ไม่นานหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ ไม่เพียงเพราะการนำเข้ามีราคาแพงและไม่น่าเชื่อถือเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะชนชั้นนำที่ติดอาวุธแบบดั้งเดิมกลัวต่ออำนาจของพวกเขาด้วย^[89]ในช่วงต้นทศวรรษ 1770 เจมส์ บรูซได้กล่าวไว้ว่าสุลต่าน "ไม่มีปืนคาบศิลาแม้แต่กระบอกเดียวในกองทัพทั้งหมดของเขา" ^[90] 40 ปีต่อมาโยฮันน์ ลุดวิก เบิร์กฮาร์ดท์ตั้งข้อสังเกตว่าเม็ก นิมร์ซึ่งปัจจุบันเป็นเจ้าเมืองเชน ดีอิสระ แล้ว ยังคงรักษากองกำลังทาสขนาดเล็กที่ติดอาวุธปืนคาบศิลาที่ซื้อหรือขโมยมาจากพ่อค้าชาวอียิปต์ แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในสภาพย่ำแย่ แต่การแสดงของพวกเขาก็เพียงพอที่จะสร้างความหวาดกลัวให้กับศัตรูของนิมร์ได้^[91]ในปี 1820 กล่าวกันว่าชาวชีคิยามีปืนพกและปืนกลอยู่บ้าง แม้ว่าคนส่วนใหญ่ยังคงใช้อาวุธแบบดั้งเดิมอยู่ก็ตาม^[92]

ฟันจ์ใช้ทหารรับจ้างชาวชิลลุกและดิงกา^[93]

เมื่อถึงเวลาที่เดวิด รูเบนีมาเยือนในปี ค.ศ. 1523 ฟัญจ์ ซึ่งเดิมเป็นพวกนอกรีตหรือคริสเตียนที่ผสมผสานศาสนา ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม พวกเขาอาจเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเพื่อผ่อนปรนการปกครองเหนือพลเมืองมุสลิมและเพื่ออำนวยความสะดวกในการค้าขายกับประเทศเพื่อนบ้าน เช่น อียิปต์^[94]การที่พวกเขานับถือศาสนาอิสลามเป็นเพียงในนามเท่านั้น และในความเป็นจริง ฟัญจ์ยังทำให้การแผ่ขยายศาสนาอิสลามของนูเบียล่าช้าออกไปด้วย เนื่องจากพวกเขาเสริมสร้างประเพณีศักดิ์สิทธิ์ของแอฟริกาชั่วคราวแทน^[12]สถาบันกษัตริย์ที่พวกเขาสถาปนาขึ้นนั้นศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับรัฐอื่นๆ ในแอฟริกา: ^[95]สุลต่านฟัญจ์มีภรรยาหลายร้อยคน^[96]และใช้เวลาส่วนใหญ่ในรัชสมัยของพระองค์อยู่ภายในพระราชวัง โดยแยกตัวจากพลเมือง^[97]และติดต่อกับเจ้าหน้าที่เพียงไม่กี่คนเท่านั้น^[98]พระองค์ไม่ได้รับอนุญาตให้รับประทานอาหาร ในโอกาสที่หายาก พระองค์ปรากฏตัวต่อสาธารณชน พระองค์ทำเช่นนั้นโดยสวมผ้าคลุมหน้าและประดับประดาอย่างโอ่อ่า^[99]สุลต่านถูกตัดสินเป็นประจำ และหากพบว่าขาดตกบกพร่อง ก็สามารถประหารชีวิตได้^[100]เชื่อกันว่าคนในเผ่าฟันจ์ทุกคน โดยเฉพาะสุลต่าน สามารถตรวจจับเวทมนตร์ได้ เชื่อกันว่าเครื่องรางของศาสนาอิสลามที่เขียนในเซนนาร์มีพลังพิเศษเนื่องจากมีความใกล้ชิดกับสุลต่าน^[101]แม้แต่ความเชื่อพื้นฐานของศาสนาอิสลามก็ยังไม่ค่อยเป็นที่รู้จักในหมู่ประชาชน^[102]หมูและเบียร์ถูกบริโภคเป็นอาหารหลักทั่วทั้งอาณาจักร^[95]การเสียชีวิตของบุคคลสำคัญจะได้รับการรำลึกถึงด้วย "การเต้นรำ การทำร้ายตัวเอง และการกลิ้งในกองไฟในงานเลี้ยง" ^[103]อย่างน้อยในบางภูมิภาค ผู้สูงอายุ คนพิการ และผู้ที่เชื่อว่าเป็นภาระของญาติและเพื่อนของพวกเขา คาดว่าจะขอให้ฝังทั้งเป็นหรือกำจัดด้วยวิธีอื่น^[100]จนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 17 ยังคงมีการบันทึกว่าสุลต่านฟุนจ์ไม่ปฏิบัติตาม "กฎหมายของชาวเติร์ก " หรือที่เรียกว่าศาสนาอิสลาม^[104]ดังนั้น จนกระทั่งศตวรรษที่ 18 ศาสนาอิสลามก็เป็นเพียงสิ่งสมมติเท่านั้น^[12]

แม้จะเป็นเช่นนี้ แต่ชาวฟุนจ์ก็ทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนศาสนาอิสลามมาตั้งแต่แรกเริ่ม โดยสนับสนุนให้นักบวชมุสลิมเข้ามาตั้งถิ่นฐานในดินแดนของตน ในช่วงหลังสงครามกลางเมืองบังคับให้ชาวนาต้องพึ่งพานักบวชเพื่อปกป้องตนเอง สุลต่านสูญเสียประชากรชาวนาให้กับอุลามะฮ์ [ ^{จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การล่มสลายของรัฐคริสเตียนนูเบียดำเนินไปพร้อมๆ กับการล่มสลายของสถาบันคริสเตียน^[106]อย่างไรก็ตาม ศรัทธาคริสเตียนยังคงดำรงอยู่ต่อไป แม้ว่าจะค่อยๆ ลดลง^[a]เมื่อถึงศตวรรษที่ 16 ประชากรจำนวนมากของนูเบียยังคงเป็นคริสเตียน ดองโกลา อดีตเมืองหลวงและศูนย์กลางคริสเตียนของอาณาจักรมาคูเรียน^[110]ได้รับการบันทึกว่าส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลามในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ^[b]แม้ว่าจดหมายของฟรานซิสกันจะยืนยันการมีอยู่ของชุมชนทางใต้ของดองโกลาที่ปฏิบัติ "ศาสนาคริสต์ที่เสื่อมทราม" จนถึงปี 1742 ^[113]ตามบันทึกของ Poncet ในปี 1699 ชาวมุสลิมตอบสนองต่อการพบปะกับคริสเตียนบนถนนของ Sennar ด้วยการท่องชาฮาดา [ ^114]ภูมิภาค Fazughli ดูเหมือนว่าจะเป็นคริสเตียนมาอย่างน้อยหนึ่งชั่วอายุคนหลังจากการพิชิตในปี 1685; อาณาจักรคริสเตียนได้รับการกล่าวถึงในภูมิภาคนี้จนกระทั่งถึงปี 1773 ^[115]ชาวติเกรในเอริเทรียตะวันตกเฉียงเหนือ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสมาพันธ์เบนิอาเมร์^[116]ยังคงนับถือศาสนาคริสต์จนถึงศตวรรษที่ 19 ^[117] พิธีกรรมที่สืบเนื่องมาจากประเพณีคริสเตียนยังคงอยู่มาจนกระทั่งการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^[118]และยังคงปฏิบัติกันมาจนถึงศตวรรษที่ 20 ^[c]

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 กลุ่มคริสเตียนต่างชาติ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพ่อค้า ต่างก็ปรากฏตัวอยู่ในเซนนาร์ รวมทั้งชาวคอปต์ชาวเอธิโอเปียชาวกรีกชาวอาร์เมเนียและชาวโปรตุเกส^[124]สุลต่านแห่งนี้ยังทำหน้าที่เป็นสถานีกลางสำหรับคริสเตียนชาวเอธิโอเปียที่เดินทางไปอียิปต์และดินแดนศักดิ์สิทธิ์รวมถึงมิชชันนารีชาวยุโรปที่เดินทางไปเอธิโอเปียด้วย^[125]

ในช่วงคริสต์ศาสนาภาษานูเบียมีการใช้พูดกันระหว่างภูมิภาคตั้งแต่เมืองอัสวานทางตอนเหนือไปจนถึงจุดที่ไม่ชัดเจนทางใต้ของจุดบรรจบของแม่น้ำไนล์สีน้ำเงินและสีขาว^[126] ภาษา เหล่านี้ยังคงมีความสำคัญในช่วงยุคฟุนจ์ แต่ค่อย ๆ ถูกแทนที่ด้วยภาษาอาหรับ^[3]กระบวนการนี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในซูดานตอนกลางในศตวรรษที่ 19 ^[127]แม้ว่าในขณะนั้นจะมีรายงานจำกัดว่ายังมีการพูดภาษานูเบียไปทางตอนใต้ไกลถึงน้ำตกที่ 5 หรือไม่ก็เชนดี^[128]

หลังจากที่ชาวฟุนจ์เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ภาษาอาหรับก็กลายมาเป็นภาษากลางในการบริหารและการค้า ขณะเดียวกันก็ถูกใช้เป็นภาษาศาสนาด้วย ในขณะที่ราชสำนักยังคงพูดภาษาก่อนอาหรับต่อไปอีกสักระยะหนึ่ง^[129]ในราวปี ค.ศ. 1700 ภาษาที่ใช้ในการสื่อสารในราชสำนักก็กลายมาเป็นภาษาอาหรับ^[130]ในศตวรรษที่ 18 ภาษาอาหรับได้กลายเป็นภาษาเขียนในการบริหารรัฐ จนถึงปี ค.ศ. 1821 เมื่อราชอาณาจักรล่มสลาย ขุนนางบางคนในจังหวัดยังไม่สามารถพูดภาษาอาหรับได้^[129] Evliya Çelebi (ศตวรรษที่ 17) และJoseph Russegger (กลางศตวรรษที่ 19) บรรยายภาษาก่อนอาหรับในดินแดนใจกลางฟุนจ์^[131] Çelebi ได้จัดทำรายการตัวเลขและบทกวี ซึ่งทั้งสองเขียนด้วยอักษรอาหรับ ตัวเลขนั้นชัดเจนว่าเป็นภาษาคานูรีในขณะที่ภาษาที่ใช้ในบทกวียังคงไม่ปรากฏ^[132] Russegger กล่าวว่า ภาษา Fungiซึ่งฟังดูคล้ายกับภาษา Nubian และดูดซับคำภาษาอาหรับจำนวนมาก มีการใช้พูดกันไกลถึงตอนเหนืออย่างคาร์ทูม แม้ว่าบทบาทจะลดลงเหลือเพียงรองเมื่อเทียบกับภาษาอาหรับก็ตาม^[133]ในคอร์โดฟาน ภาษา Nubian ยังคงถูกใช้พูดเป็นภาษาหลักหรืออย่างน้อยก็เป็นภาษารองจนถึงช่วงปี ค.ศ. 1820 และ 1830 ^[134]

ในรัชสมัยของสุลต่านบาดีที่ 3 ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และต้นศตวรรษที่ 18 เมืองหลวงที่เจริญรุ่งเรืองและมีความเจริญของเซนนาร์ได้รับการขนานนามว่า "ใกล้เคียงกับเมืองการค้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" ในแอฟริกาทั้งหมด^[135]ความมั่งคั่งและอำนาจของสุลต่านขึ้นอยู่กับการควบคุมเศรษฐกิจมาช้านาน กองคาราวานทั้งหมดอยู่ภายใต้การควบคุมของกษัตริย์ เช่นเดียวกับอุปทานทองคำที่ทำหน้าที่เป็นสกุลเงินหลักของรัฐ รายได้ที่สำคัญมาจากค่าธรรมเนียมศุลกากรที่เรียกเก็บจากเราเตอร์กองคาราวานที่มุ่งหน้าสู่ประเทศอียิปต์และท่าเรือทะเลแดง และจากการขนส่งทางแสวงบุญจากซูดานตะวันตก ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ฟันจ์ได้เปิดการค้าขายกับจักรวรรดิออตโตมัน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 เมื่อมีการนำเหรียญมาใช้ ระบบตลาดที่ไม่ได้รับการควบคุมก็เข้ามามีบทบาท และสุลต่านก็สูญเสียการควบคุมตลาดให้กับชนชั้นกลางพ่อค้ารายใหม่ สกุลเงินต่างประเทศถูกใช้กันอย่างแพร่หลายโดยพ่อค้าที่ทำลายอำนาจของกษัตริย์เพื่อควบคุมเศรษฐกิจอย่างใกล้ชิด การค้าที่เฟื่องฟูได้สร้างชนชั้นพ่อค้าที่มีการศึกษาและรู้หนังสือที่ร่ำรวย ซึ่งอ่านเกี่ยวกับศาสนาอิสลามอย่างกว้างขวางและกังวลมากเกี่ยวกับการขาดความเชื่อดั้งเดิมในราชอาณาจักร^[136] สุลต่านยังพยายามอย่างเต็มที่เพื่อผูกขาดการค้าทาสในอียิปต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านกองคาราวานทาสประจำปีมากถึงหนึ่งพันคน การผูกขาดนี้ประสบความสำเร็จมากที่สุดในศตวรรษที่ 17 แม้ว่าจะยังคงใช้ได้ผลในระดับหนึ่งในศตวรรษที่ 18 ^[137]

ผู้ปกครองของเซนนาร์มีตำแหน่งเป็นเมค (สุลต่าน) จำนวนผู้ปกครอง ของพวกเขา แตกต่างกันไปตามแหล่งที่มา^{[138] [139]}

• มูฮัมหมัด อาบู ลิกายิก 1769 – 1775/6
• บาดี วาลาด ราจาบ 1775/1776 – 1780
• ราจาบ 1780 – 1786/1787
• นาซีร์ 1786/1787 – 1798
• อิดริส วัด อบู ลิไกลิก 1798 – 1803
• อัดลัน วาด อาบู ลิกายิก 1803
• วัดราจาบ 1804 – 1806

• 
  แผนที่โดยStefano Bonsignori (1579) ฟุนจ์ ("Fuingi") อยู่ที่ด้านบน
• 
  แผนที่โดยGuillaume Delisle (1701)
• 
  แผนที่โดยJean Baptiste Bourguignon d'Anville (1749)
• 
  แผนที่โดยนักเดินทางเจมส์ บรูซซึ่งเดินทางข้ามประเทศในช่วงต้นทศวรรษปี ค.ศ. 1770
• 
  แผนที่โดยโยฮันน์ ลุดวิก เบิร์กฮาร์ดท์ (1819)

• ฟันจ์ โครนิเคิล
• รายชื่อราชวงศ์มุสลิมซุนนี

• อาเรเกย์, เมอริด โวลเด้; เซลาสซี, เซอร์เกว ฮาเบิล (1971) "ความสัมพันธ์ซูดาน-เอธิโอเปียก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 19" ใน ยูซุฟ ฟัดล์ ฮะซัน (บรรณาธิการ) ซูดานในแอฟริกา มหาวิทยาลัยคาร์ทูม. หน้า 62–72. โอซีแอลซี  248684619.
• เบสวิก สเตฟานี (2004). ความทรงจำแห่งเลือดของซูดานมหาวิทยาลัยโรเชสเตอร์ISBN 978-1580462310-
• Beška, Emanuel (2020) "เพลงหงส์ในหุบเขาไนล์ รัฐมัมลุกในดองโกลา (1812–1820)" African and Asian Studies . 29 (2): 315–329
• Beswick, Stephanie (2014). "บทบาทของการค้าทาสในช่วงรุ่งเรืองและล่มสลายของอาณาจักรชิลลุก" ใน Souad T. Ali; et al. (eds.) The Road to the Two Sudans . Cambridge Scholars. หน้า 108–142 ISBN 9781443856324-
• บรูซ, เจมส์ (1790). เดินทางเพื่อค้นหาต้นน้ำของแม่น้ำไนล์เล่มที่ IV. เจ. รูธเวน
• Burckhardt, John Lewis (1819). การเดินทางในนูเบีย . จอห์น เมอร์เรย์
• Chataway, JDP (1930). "Notes on the history of the Fung" (PDF) . Sudan Notes and Records . 13 : 247–258.
• คอนเนล, แดน; คิลเลียน, ทอม (2011). พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของเอริเทรียหุ่นไล่กาISBN 9780810875050-
• Crawford, OGS (1951). อาณาจักรฟุงแห่งเซนนาร์ . John Bellows LTD. OCLC  253111091
• Crowfoot, JW (1918). "The sign of the cross" (PDF) . Sudan Notes and Records . 1 : 55–56, 216.
• เอ็ดเวิร์ดส์, เดวิด (2004). อดีตของนูเบีย: โบราณคดีของซูดาน . รูทเลดจ์ISBN 978-0-415-36987-9-
• เอเตฟา, เซก้า เอนดาลิว (2549) ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์บนพรมแดน: Mätakkäl (เอธิโอเปีย), พ.ศ. 2441-2534 . ฮาราสโซวิทซ์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-447-05442-3-
• แกร์ฮาร์ดส์, กาเบรียล (2023) "Präarabische Sprachen der Ja'aliyin und Ababde ใน der europäischen Literatur des 19. Jahrhunderts" แดร์ อันติเก ซูดาน (เยอรมัน) 34 . Sudanarchäologische Gesellschaft zu Berlin eV: 135–152.
• กราเจตสกี, วุลแฟรม (2009) "ดาส เอนเด เดอร์ คริสต์ลิช-นูบิสเชน ไรเคอ" (PDF ) อินเทอร์เน็ต-Beiträge zur Égyptologie und Sudanarchäologie เอ็กซ์ ​เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 2 มิถุนายน 2019 . สืบค้นเมื่อ1 ธันวาคม 2018 .
• Hammarström, Harald (2018). "การสำรวจภาษาแอฟริกัน" ภาษาและภาษาศาสตร์ของแอฟริกา De Gruyter Mouton หน้า 1–57 ISBN 9783110421668-
• ฮัสซัน ยูซุฟ ฟาดล์ (1967) ชาวอาหรับและซูดาน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงต้นศตวรรษที่ 16มหาวิทยาลัยเอดินบะระOCLC  33206034
• โฮลต์, ปีเตอร์ มัลคอล์ม (1975). "บทที่ 1: อียิปต์ ฟันจ์ และดาร์ฟูร์" ในFage, JD ; Oliver, Roland (บรรณาธิการ) ประวัติศาสตร์แอฟริกาของเคมบริดจ์ เล่ม 4: ตั้งแต่ราว ค.ศ. 1600 ถึงราว ค.ศ. 1790 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 14–57 ISBN 978-0-521-20413-2-
• อินโซล ทิโมธี (2003). โบราณคดีอิสลามในแอฟริกาใต้สะฮารามหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0521651714-
• เจมส์ เวนดี้ (2008) "ซูดาน: เสียงส่วนใหญ่ เสียงส่วนน้อย และปฏิสัมพันธ์ทางภาษา" ใน Andrew Simpson (บรรณาธิการ) ภาษาและอัตลักษณ์ประจำชาติในแอฟริกามหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 61–78 ISBN 978-0199286744-
• ครอปป์, แมนเฟรด (1996) "เอธิโอพิช–ซูดาเนซิสเช ครีเก ฉันอายุ 18 ปี Jhdt". Der Sudan ใน Vergangenheit und Gegenwart (ในภาษาเยอรมัน) ปีเตอร์ แลง. หน้า 111–131. ไอเอสบีเอ็น 3631480911-
• Loimeier, Roman (2013). สังคมมุสลิมในแอฟริกา: มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์มหาวิทยาลัยอินเดียนา
• แม็คเกรเกอร์ แอนดรูว์ เจมส์ (2006) ประวัติศาสตร์การทหารของอียิปต์ยุคใหม่: จากการพิชิตของออตโตมันไปจนถึงสงครามรอมฎอน สำนักพิมพ์ Praeger ISBN 0275986012-
• McHugh, Neil (1994). Holymen of the Blue Nile: The Building of an Arab-Islamic Community in the Nilotic Sudan. มหาวิทยาลัยนอร์ทเวสเทิร์นISBN 0810110695-
• เมนาจ, VL (1988) "ออตโตมานและนูเบียในศตวรรษที่ 16" อันนาเลส อิสลามอโลเกซ . 24 . สถาบันฝรั่งเศส d'archéologie orientale du Caire: 137–153
• Miran, Jonathan (2010). "การสร้างและถอดรหัสพื้นที่ชายแดนติเกรในศตวรรษที่ 19" ใน Gianfrancesco Lusini (ed.) ประวัติศาสตร์และภาษาของชนชาติที่พูดภาษาติเกร Proceedings of the International Workshop, Naples, 7-8 กุมภาพันธ์ 2008 Università di Napoli หน้า 33–50 ISBN 9788895044682-
• Nassr, Ahmed Hamid (2016) "โครงการ Sennar Capital of Islamic Culture 2017 ผลเบื้องต้นของการสำรวจทางโบราณคดีใน Sennar East และ Sabaloka East (ภาควิชาโบราณคดีของมหาวิทยาลัย Al-Neelain ที่ได้รับสัมปทาน)" ซูดานและนูเบีย . 20 . สมาคมวิจัยโบราณคดีซูดาน: 146–152
• Natsoulas, Theodore (2003). "การเดินทางของ Charles Poncet ไปยังเอธิโอเปีย 1698 ถึง 1703" ใน Glenn Joseph Ames; Ronald S. Love (บรรณาธิการ). Distant Lands and Diverse Cultures: The French Experience in Asia, 1600–1700 . Praeger. หน้า 71–96 ISBN 0313308640-
• O'Fahey, RS; Spaulding, JL (1974). Kingdoms of the Sudan. Studies of African History Vol. 9.ลอนดอน: Methuen. ISBN 0-416-77450-4-
• Ogot, BA , ed. (1999). "บทที่ 7: ซูดาน 1500–1800" ประวัติศาสตร์ทั่วไปของแอฟริกาเล่มที่ 5: แอฟริกาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึงศตวรรษที่ 18 เบิร์กลีย์, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 89–103 ISBN 978-0-520-06700-4-
• โอลิเวอร์, โรแลนด์; แอตมอร์, แอนโธนี่ (2001). แอฟริกาในยุคกลาง 1250-1800 มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0-521-79024-6-
• แพนเคิร์สต์, ริชาร์ด (1997). ชายแดนเอธิโอเปีย: เรียงความในประวัติศาสตร์ภูมิภาคตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18ทะเลแดงISBN 0932415199-
• Peacock, ACS (2012). "The Ottomans and the Funj sultanate in the sixteenth and seventh century". วารสารของ School of Oriental and African Studies . 75 (1). University of London: 87–111. doi :10.1017/S0041977X11000838.
• รัสเซกเกอร์, โจเซฟ (1844) ไรซ์ในอียิปต์ นูเบียน และออสต์-ซูดาน ฉบับที่ 2 ตอนที่ 2 Schweizerbart'sche Verlagshandlung
• สมิทท์, วอลเบิร์ต (2010) "ซินนาร์". ใน ซีกแบร์ต อูห์ลิก, อเลสซานโดร เบาซี (บรรณาธิการ) สารานุกรมเอธิโอปิกา . ฉบับที่ 4. ฮาร์ราสโซวิทซ์. หน้า 665–667. ไอเอสบีเอ็น 9783447062466-
• Spaulding, Jay (1972). "The Funj: A Reconsideration". วารสารประวัติศาสตร์แอฟริกัน . 13 (1): 39–53. doi :10.1017/S0021853700000256. ISSN  0021-8537. S2CID  161129633
• Spaulding, Jay (1974). "The Fate of Alodia" (PDF) . Meroitic Newsletter . 15 : 12–30. ISSN  1266-1635
• สปอลดิง เจย์ (1985). ยุคแห่งวีรบุรุษในเซนนาร์ทะเลแดงISBN 978-1569022603-
• Spaulding, Jay (1998). "Early Kordofan". ใน Endre Stiansen และ Michael Kevane (ed.). Kordofan Invaded: Peripheral Incorporation in Islamic Africa . Brill. หน้า 46–59 ISBN 978-9004110496-
• Spaulding, Jay (2006). "การเลี้ยงสัตว์แบบเร่ร่อน การค้าทาส การค้า วัฒนธรรม และชะตากรรมของชาวนูเบียในคอร์โดฟานตอนเหนือและตอนกลางภายใต้การปกครองของดาร์ฟูร์ ประมาณปี 1750-ประมาณปี 1850" วารสารการศึกษาประวัติศาสตร์แอฟริการะหว่างประเทศ 39 ( 3) ศูนย์การศึกษาแอฟริกาแห่งมหาวิทยาลัยบอสตันISSN  0361-7882
• Spaulding, Jay; Abu Salim, Muhammad Ibrahim (1989). เอกสารสาธารณะจาก Sinnarมหาวิทยาลัย Michigan State ISBN 0870132806-
• Waddington, George; Hanbury, Barnard (1822). บันทึกการเยือนบางส่วนของเอธิโอเปียโดย William Clowes
• แวร์เนอร์, โรแลนด์ (2013) Das Christentum ในนูเบียน Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche ["ศาสนาคริสต์ในนูเบีย ประวัติศาสตร์และรูปทรงของคริสตจักรแอฟริกัน"] (ในภาษาเยอรมัน) สว่างไอเอสบีเอ็น 978-3-643-12196-7-
• Zurawski, Bogdan (2012). Banganarti on the Nile. An architectural guide (PDF) . เก็บถาวรจากแหล่งเดิม(PDF)เมื่อ 24 กันยายน 2018 . สืบค้นเมื่อ 26 มกราคม 2019 .
• Zurawski, Bogdan (2014). กษัตริย์และผู้แสวงบุญ โบสถ์เซนต์ราฟาเอล II ที่บังกานาร์ติ กลางศตวรรษที่ 11 ถึงกลางศตวรรษที่ 18 IKSiO ISBN 978-83-7543-371-5-

• โรบินสัน อาร์เธอร์ อี. “บันทึกบางส่วนเกี่ยวกับเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของสุลต่านฟุงแห่งเซนนาร์” วารสารของ Royal African Society 30 (พ.ศ. 2474) หน้า 361–376
• Lobban, Richard A. (1983). "การศึกษาทางลำดับวงศ์ตระกูลและประวัติศาสตร์ของมหาแห่ง "สามเมือง" ซูดาน" วารสารการศึกษาประวัติศาสตร์แอฟริการะหว่างประเทศ 16 ( 2): 231–262 doi :10.2307/217787 JSTOR  217787
• Pankhurst, Richard (1975). "ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของเอธิโอเปียกับซูดานตั้งแต่ยุคกลางจนถึงกลางศตวรรษที่ 19" Sudan Notes and Records . 56 . มหาวิทยาลัยคาร์ทูม: 53–94 ISSN  0375-2984
• Spaulding, Jay (2018). "The Art of the Memory and Chancery in Sinnar". ใน William H. Worger; Charles Ambler; Nwando Achebe (บรรณาธิการ). A Companion to African History . Wiley-Blackwell. หน้า 421–430 ISBN 978-1-119-06350-6-

15°39′26″N 32°20′53″E / 15.6572°N 32.3480°E / 15.6572; 32.3480