ทัศนคติของโลก
แนวทางการรู้คิดพื้นฐานของแต่ละบุคคลหรือสังคม

ทัศนคติ เกี่ยวกับ โลกหรือทัศนคติเกี่ยวกับโลกหรือทัศนคติต่อโลกเป็น แนวทาง การรับรู้ พื้นฐาน ของบุคคลหรือสังคมซึ่งครอบคลุมความรู้วัฒนธรรมและมุมมอง ทั้งหมดของบุคคลหรือสังคม [1] ทัศนคติเกี่ยวกับโลกอาจรวมถึงปรัชญาธรรมชาติ สมมติฐานพื้นฐาน แนวคิด เชิงอัตถิภาวนิยม และเชิงบรรทัดฐานหรือธีม ค่านิยม อารมณ์ และจริยธรรม[2]

นิรุกติศาสตร์

มุมมองของโลก

คำว่าโลกทัศน์เป็นคำภาษาเยอรมันว่าWeltanschauung [ ˈvɛltʔanˌʃaʊ.ʊŋ] ⓘประกอบด้วยคำว่าWelt('โลก') และ Anschauung ('การรับรู้' หรือ 'มุมมอง')[3]คำภาษาเยอรมันนี้ยังใช้ในภาษาอังกฤษด้วย เป็นแนวคิดพื้นฐานของปรัชญาเยอรมันโดยเฉพาะปรัชญาญาณและหมายถึงการรับรู้โลกกว้างนอกจากนี้ยังหมายถึงกรอบความคิดและความเชื่อที่ประกอบเป็นคำอธิบายโดยรวม ซึ่งบุคคล กลุ่ม หรือวัฒนธรรมเฝ้าดูและตีความโลกและโต้ตอบกับโลกในฐานะความเป็นจริงทางสังคม

เวลทันชองและปรัชญาการรู้คิด

ในปรัชญาการรับรู้และวิทยาศาสตร์การรับรู้มีแนวคิดWeltanschauung ของเยอรมัน สำนวนนี้ใช้เพื่ออ้างถึง "มุมมองโลกกว้าง" หรือ "การรับรู้โลกกว้าง" ของผู้คน ครอบครัว หรือบุคคลWeltanschauungของผู้คนมีต้นกำเนิดมาจากประสบการณ์โลกที่ไม่เหมือนใครของผู้คน ซึ่งพวกเขาได้สัมผัสมาหลายพันปีภาษาของผู้คนสะท้อนถึงWeltanschauungของผู้คนเหล่านั้นในรูปแบบของโครงสร้างวากยสัมพันธ์ความหมายที่แปลไม่ได้และความหมายของ มัน [4] [5]

คำว่าWeltanschauungมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นของWilhelm von Humboldtผู้ก่อตั้งวิชาชาติพันธุ์ภาษาศาสตร์ เยอรมัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดหลักของ Humboldt คือWeltansicht [6] Humboldt ใช้ Weltansichtเพื่ออ้างถึงการรับรู้ทางแนวคิดและประสาทสัมผัสที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความเป็นจริงที่ชุมชนภาษา (Nation) ร่วมกันใช้ ในทางกลับกันWeltanschauung ซึ่งใช้ครั้ง แรกโดยImmanuel Kantและต่อมาก็แพร่หลายโดย Hegel มักจะใช้ในภาษาเยอรมันและต่อมาในภาษาอังกฤษเพื่ออ้างถึงปรัชญา อุดมการณ์ และมุมมองทางวัฒนธรรมหรือศาสนา มากกว่าที่จะหมายถึงชุมชนภาษาและรูปแบบการรับรู้ความเป็นจริงของพวกเขา

ในปี 1911 นักปรัชญาชาวเยอรมันWilhelm Diltheyได้ตีพิมพ์บทความเรื่อง "The Types of Weltanschauung and their Development in Metaphysics" ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมาก Dilthey อธิบายว่าโลกทัศน์เป็นมุมมองต่อชีวิตที่ครอบคลุมถึงด้านความรู้ความเข้าใจ การประเมิน และเจตจำนงของประสบการณ์ของมนุษย์ แม้ว่าโลกทัศน์จะมีการแสดงออกในวรรณกรรมและศาสนาเสมอมา แต่บรรดานักปรัชญาก็พยายามที่จะให้คำจำกัดความเชิงแนวคิดในระบบอภิปรัชญาของตน จากพื้นฐานดังกล่าว Dilthey พบว่าสามารถแยกแยะโลกทัศน์ทั่วไปที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ได้สามประเภท ประเภทแรกที่เขาเรียกว่าลัทธิธรรมชาตินิยม เนื่องจากให้ความสำคัญกับการกำหนดโดยการรับรู้และการทดลองว่าอะไรคือสิ่งที่มีอยู่ และยอมให้เหตุการณ์บังเอิญมีอิทธิพลต่อการประเมินและตอบสนองต่อความเป็นจริงของเรา เราสามารถพบลัทธิธรรมชาตินิยมได้ในเดโมคริตัส ฮอบส์ ฮูม และนักปรัชญาสมัยใหม่คนอื่นๆ อีกมากมาย โลกทัศน์ประเภทที่สองเรียกว่าอุดมคติแห่งอิสรภาพ และเป็นตัวแทนโดยเพลโต เดส์การ์ตส์ คานท์ และแบร์กสัน เป็นต้น โลกทัศน์ประเภทนี้มีแนวคิดทวิภาวะและให้เสรีภาพแห่งเจตจำนงเป็นสำคัญ ระบบระเบียบของโลกของเรามีโครงสร้างตามจิตใจและเจตจำนงที่จะรู้ โลกทัศน์ประเภทที่สามเรียกว่าอุดมคติเชิงวัตถุ และดิลเธย์มองเห็นอุดมคตินี้ในเฮราคลีตัส ปาร์เมนิดีส สปิโนซา ไลบ์นิซ และเฮเกล ในอุดมคติเชิงวัตถุ อุดมคติไม่ได้อยู่เหนือสิ่งที่เป็นจริง แต่เป็นสิ่งที่แฝงอยู่ในนั้น โลกทัศน์ประเภทที่สามนี้เป็นเอกนิยมในที่สุด และแสวงหาการแยกแยะความสอดคล้องและความกลมกลืนภายในระหว่างสิ่งทั้งหลาย ดิลเธย์คิดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดค้นการกำหนดสูตรโลกทัศน์เหล่านี้ในเชิงอภิปรัชญาหรือเชิงระบบที่ถูกต้องสากล แต่ถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นโครงร่างที่มีประโยชน์สำหรับปรัชญาชีวิตแบบสะท้อนความคิดของเขาเอง ดู Makkreel และ Rodi, Wilhelm Dilthey, Selected Works, เล่มที่ 6, 2019

ในเชิงมานุษยวิทยา ทัศนคติเกี่ยวกับโลกสามารถแสดงออกได้ว่าเป็น "ข้อสันนิษฐานพื้นฐานทางความรู้ ความรู้สึก และการประเมินที่กลุ่มบุคคลสร้างขึ้นเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ และซึ่งพวกเขาใช้ในการจัดระเบียบชีวิตของตน" [7]

หากสามารถวาดแผนที่โลกโดยอิงตามWeltanschauungได้[8]แผนที่นั้นอาจมองได้ว่าเป็นการข้ามพรมแดนทางการเมือง— Weltanschauung คือผลผลิตของ พรมแดน ทางการเมืองและประสบการณ์ร่วมกันของผู้คนจากภูมิภาคทางภูมิศาสตร์[8] สภาพ แวดล้อม - ภูมิอากาศทรัพยากรทางเศรษฐกิจที่มีอยู่ระบบ สังคม-วัฒนธรรม และตระกูลภาษา[8] (ผลงานของLuigi Luca Cavalli-Sforza นักพันธุศาสตร์ประชากรมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้เห็นวิวัฒนาการร่วมกัน ทางพันธุกรรม -ภาษาของผู้คน)

ตามที่เจมส์ ดับเบิลยู อันเดอร์ฮิลล์ นักภาษาศาสตร์และสังคมวิทยาบางคนใช้มุมมองโลกเป็นระยะๆ แตกต่างกันมากด้วยเหตุนี้ อันเดอร์ฮิลล์และผู้มีอิทธิพลต่อเขาจึงพยายามเชื่อมโยงอุปมาอุปไมยเข้ากับการวิเคราะห์วาทกรรม เช่น สังคมวิทยาของศาสนาอันเดอร์ฮิลล์ยังเสนอหมวดหมู่ย่อยห้าหมวดหมู่สำหรับการศึกษามุมมองโลก ได้แก่ การรับรู้โลก การคิดเกี่ยวกับโลก แนวคิดทางวัฒนธรรม โลกส่วนตัว และมุมมอง[6] [9] [10]

การเปรียบเทียบทัศนคติของโลก

เราสามารถคิดถึงโลกทัศน์ว่าประกอบด้วย ความเชื่อพื้นฐานจำนวนหนึ่งซึ่งเทียบเท่ากับสัจพจน์ของโลกทัศน์ที่ถือเป็นทฤษฎีเชิงตรรกะหรือสอดคล้องกัน ความเชื่อพื้นฐานเหล่านี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้ (ในความหมายเชิงตรรกะ) ภายในโลกทัศน์ตามคำจำกัดความ เนื่องจากเป็นสัจพจน์และโดยทั่วไปมักมีการโต้แย้งจาก สัจพจน์ มากกว่าจะโต้แย้งจากสัจพจน์[11]อย่างไรก็ตาม ความสอดคล้องกันของสัจพจน์สามารถสำรวจได้ทางปรัชญาและตรรกะ

หากทัศนคติโลกที่แตกต่างกันสองแบบมีความเชื่อร่วมกันเพียงพอ ก็อาจเป็นไปได้ที่จะมีการสนทนาเชิงสร้างสรรค์ระหว่างพวกเขาได้[12]

ในทางกลับกัน หากโลกทัศน์ที่แตกต่างกันถูกมองว่าไม่สมดุลและไม่สามารถปรองดองกันได้ สถานการณ์นั้นก็จะกลายเป็นความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและด้วยเหตุนี้จึงอาจต้องเผชิญกับการวิพากษ์วิจารณ์มาตรฐานจากนักปรัชญาแนวสัจนิยม [ 13] [14] นอกจากนี้ ผู้ที่นับถือศาสนาอาจไม่ต้องการให้ความเชื่อของตนถูกทำให้สัมพันธ์กันจนกลายเป็นสิ่งที่ "เป็นจริงสำหรับตนเท่านั้น" [15] [16] ตรรกะเชิงอัตนัยเป็นรูปแบบความเชื่อ-การใช้เหตุผล โดยที่ความเชื่อนั้นถูกยึดถือโดยปัจเจกบุคคลอย่างชัดเจน แต่สามารถบรรลุฉันทามติระหว่างโลกทัศน์ที่แตกต่างกันได้[17] [ จำเป็นต้องชี้แจง ]

ทางเลือกที่สามมองว่าแนวทางโลกทัศน์เป็นเพียงความสัมพันธ์เชิงวิธีการเท่านั้น โดยเป็นการระงับการตัดสินเกี่ยวกับความจริงของระบบความเชื่อต่างๆ แต่ไม่ใช่การประกาศว่าไม่มีความจริงทั่วโลก ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาศาสนานินเนียน สมาร์ทเริ่มต้นWorldviews: Cross-cultural Explorations of Human Beliefsด้วย "Exploring Religions and Analysing Worldviews" และโต้แย้งถึง "การศึกษาที่เป็นกลางและปราศจากอคติเกี่ยวกับระบบศาสนาและฆราวาสที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นกระบวนการที่ผมเรียกว่าการวิเคราะห์โลกทัศน์" [18]

การเปรียบเทียบมุมมองโลกทางศาสนา ปรัชญา หรือวิทยาศาสตร์เป็นความพยายามที่ละเอียดอ่อน เนื่องจากมุมมองโลกดังกล่าวเริ่มต้นจากสมมติฐานและค่านิยมทางปัญญา ที่แตกต่างกัน [19] Clément Vidal ได้เสนอเกณฑ์อภิปรัชญาสำหรับการเปรียบเทียบมุมมองโลก โดยแบ่งมุมมองโลกออกเป็นสามหมวดหมู่กว้างๆ ดังนี้

  1. วัตถุประสงค์ : ความสอดคล้องของวัตถุประสงค์ ความเป็นวิทยาศาสตร์ ขอบเขต
  2. อัตนัย : ความสอดคล้องตามอัตนัย ประโยชน์ส่วนบุคคล อารมณ์ความรู้สึก
  3. ความสอดคล้องระหว่างบุคคล : ความสอดคล้องระหว่างบุคคล, ประโยชน์ส่วนรวม, การเล่าเรื่อง

ลักษณะเฉพาะ

ในขณะที่ลีโอ อโพสเทลและผู้ติดตามของเขายึดมั่นอย่างชัดเจนว่าบุคคลสามารถสร้างมุมมองโลกได้ นักเขียนคนอื่นๆ มองว่ามุมมองโลกนั้นดำเนินการใน ระดับ ชุมชนหรือใน ลักษณะ ที่ไม่รู้ตัว ตัวอย่างเช่น หากมุมมองโลกของบุคคลใดบุคคลหนึ่งถูกกำหนดโดยภาษาของบุคคลนั้น ตามสมมติฐานเซเพียร์–วอร์ฟ ที่แข็งแกร่ง บุคคลนั้นจะต้องเรียนรู้หรือคิดค้นภาษาใหม่เพื่อที่จะสร้างมุมมองโลกใหม่

ตามที่อัครสาวกกล่าวไว้[20]ทัศนคติโลกคือออนโทโลยีหรือแบบจำลอง เชิงพรรณนา ของโลก ซึ่งควรประกอบด้วยองค์ประกอบทั้งหกประการนี้:

  1. คำอธิบายเกี่ยวกับโลก
  2. อนาคตวิทยาที่ตอบคำถามว่า "เรากำลังมุ่งหน้าไปทางไหน?"
  3. ค่านิยม คำตอบของ คำถาม ด้านจริยธรรม “เราควรทำอย่างไร”
  4. ปรัชญาการปฏิบัติหรือวิธีการหรือทฤษฎีการกระทำ : "เราควรบรรลุเป้าหมายของเราได้อย่างไร"
  5. ปรัชญาญาณหรือทฤษฎีแห่งความรู้คือ "อะไรคือความจริงและอะไรคือความเท็จ"
  6. สาเหตุความคิดที่สร้างขึ้นควรมีคำอธิบายถึง "องค์ประกอบ" ของตัวเอง ที่มา และการสร้างของมัน

ทฤษฎีการจัดการการก่อการร้าย

ในทฤษฎีการจัดการความหวาดกลัวทัศนคติต่อโลกของบุคคลจะช่วยบรรเทาความวิตกกังวลที่เกิดจากการตระหนักถึงความตายของตนเอง

ทฤษฎีการจัดการการก่อการร้าย (TMT) ระบุว่าทัศนคติเกี่ยวกับโลกภายนอกเป็นเสมือนเกราะป้องกันความวิตกกังวลเกี่ยวกับความตาย[21]มีทฤษฎีว่าการดำรงชีวิตตามอุดมคติของโลกภายนอกจะช่วยให้เกิดความภาคภูมิใจในตนเอง ซึ่งจะช่วยให้รู้สึกว่าสามารถก้าวข้ามขีดจำกัดของชีวิตมนุษย์ได้ (เช่น ในทางตัวอักษร เช่น ความเชื่อทางศาสนาเกี่ยวกับความเป็นอมตะ หรือในทางสัญลักษณ์ เช่น งานศิลปะหรือเด็กๆ ที่จะใช้ชีวิตต่อไปหลังจากที่เสียชีวิตไปแล้ว หรือในผลงานที่สนับสนุนวัฒนธรรมของตนเอง) [21]หลักฐานที่สนับสนุนทฤษฎีการจัดการการก่อการร้าย ได้แก่ ชุดการทดลองของ Jeff Schimel และเพื่อนร่วมงาน ซึ่งกลุ่มชาวแคนาดาที่ทำคะแนนได้สูงในการวัดความรักชาติ จะได้รับคำถามให้อ่านเรียงความโจมตีทัศนคติเกี่ยวกับโลกภายนอกที่โดดเด่นของชาวแคนาดา[21]

โดยใช้การทดสอบการเข้าถึงความคิดเรื่องความตาย (DTA) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทดสอบการเติมคำที่คลุมเครือ (เช่น "COFF__" สามารถเติมเป็น "COFFEE" หรือ "COFFIN" หรือ "COFFER") พบว่าผู้เข้าร่วมที่อ่านเรียงความโจมตีโลกทัศน์ของตนมีระดับ DTA สูงกว่ากลุ่มควบคุมอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งอ่านเรียงความที่คล้ายคลึงกันซึ่งโจมตีค่านิยมทางวัฒนธรรมของออสเตรเลีย นอกจากนี้ ยังวัดอารมณ์หลังจากภัยคุกคามจากโลกทัศน์ เพื่อทดสอบว่าการเพิ่มขึ้นของความคิดเรื่องความตายหลังจากภัยคุกคามจากโลกทัศน์เกิดจากสาเหตุอื่นหรือไม่ เช่น ความโกรธต่อการโจมตีโลกทัศน์ทางวัฒนธรรมของตนเอง[21]ไม่พบการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในระดับอารมณ์ทันทีหลังจากภัยคุกคามจากโลกทัศน์[21]

เพื่อทดสอบความสามารถในการสรุปผลการค้นพบเหล่านี้กับกลุ่มและมุมมองโลกอื่นๆ นอกเหนือจากชาวแคนาดาที่เป็นชาตินิยม Schimel และคณะได้ทำการทดลองที่คล้ายกันกับกลุ่มบุคคลทางศาสนาที่มีมุมมองโลกรวมถึงแนวคิด ครี เอชั่นนิสม์ด้วย[21]ผู้เข้าร่วมการทดลองถูกขอให้อ่านเรียงความที่สนับสนุนทฤษฎีวิวัฒนาการ จากนั้นจึงใช้การวัด DTA แบบเดียวกันกับกลุ่มชาวแคนาดา[21]พบว่าผู้เข้าร่วมการทดลองทางศาสนาที่มีมุมมองโลกแบบครีเอชั่นนิสม์มีระดับการเข้าถึงความคิดเรื่องความตายได้สูงกว่ากลุ่มควบคุมอย่างมีนัยสำคัญ[21]

Goldenberg และคณะพบว่าการเน้นย้ำถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างมนุษย์กับสัตว์อื่นๆ จะทำให้เข้าถึงความคิดเรื่องความตายได้ง่ายขึ้น เช่นเดียวกับการใส่ใจต่อคุณสมบัติทางกายภาพมากกว่าคุณสมบัติที่มีความหมายของเซ็กส์[22]

ศาสนา

การปฏิบัติตามศาสนาจะมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมุมมองโลกของศาสนา

นิชิดะ คิตาโร่เขียนอย่างละเอียดเกี่ยวกับ "ทัศนคติทางศาสนา" ในการสำรวจความสำคัญทางปรัชญาของศาสนาตะวันออก[23]

ตามแนวคิดWorld view: The History of a ConceptของDavid Naugle นักปรัชญาแนวใหม่นิกายคาลวินนิสต์ กล่าว ไว้ ว่า "การมองว่าศาสนาคริสต์เป็นมุมมองโลกนั้นถือเป็นการพัฒนาที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในประวัติศาสตร์คริสตจักรยุคใหม่" [24]

นักคิดคริสเตียนเจมส์ ดับเบิลยู ไซร์ให้คำจำกัดความของมุมมองโลกว่า "ความมุ่งมั่น แนวทางพื้นฐานของหัวใจ ซึ่งสามารถแสดงออกมาได้ในรูปแบบเรื่องราวหรือในชุดของข้อสันนิษฐาน (ข้อสันนิษฐานที่อาจเป็นจริง จริงบางส่วนหรือเท็จทั้งหมด) ที่เรายึดถือ (โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว สม่ำเสมอหรือไม่สม่ำเสมอ) เกี่ยวกับโครงสร้างพื้นฐานของความเป็นจริงและเป็นรากฐานที่เราใช้ชีวิต เคลื่อนไหว และดำรงอยู่" เขาเสนอว่า "เราทุกคนควรคิดในแง่ของมุมมองโลก นั่นคือ มีสติสัมปชัญญะไม่เพียงแต่ต่อวิธีคิดของเราเองเท่านั้น แต่รวมถึงของผู้อื่นด้วย เพื่อที่เราจะได้เข้าใจก่อนแล้วจึงสื่อสารกับผู้อื่นอย่างแท้จริงในสังคมพหุวัฒนธรรมของเรา" [25]

ความมุ่งมั่นที่เจมส์ ดับเบิลยู ไซร์กล่าวถึงนั้นสามารถขยายออกไปได้อีก ทัศนคติต่อโลกจะเพิ่มความมุ่งมั่นในการรับใช้โลก เมื่อทัศนคติของบุคคลต่อโลกเปลี่ยนไป เขา/เธอจะได้รับแรงบันดาลใจในการรับใช้โลก ทัศนคติในการรับใช้โลกนี้ได้รับการแสดงให้เห็นโดยทาเรก เอ็ม ซายิดว่าเป็น 'ทัศนคติการปลดปล่อยตนเอง' ในการเขียนเรื่อง "ประวัติศาสตร์ทัศนคติการปลดปล่อยตนเองของผู้เรียนมุสลิม" [26]

เดวิด เบลล์ยังได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับมุมมองโลกทางศาสนาสำหรับผู้ออกแบบปัญญาประดิษฐ์ขั้นสูงสุดซึ่งเป็นเครื่องจักรที่ฉลาดกว่ามนุษย์มาก[27]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ Funk, Ken (21 มีนาคม 2001). "What is a Worldview?" . สืบค้นเมื่อ10 ธันวาคม 2019 .
  2. ^ พาล์มเมอร์, แกรี่ บี. (1996). สู่ทฤษฎีภาษาศาสตร์เชิงวัฒนธรรม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส. หน้า 114. ISBN 978-0-292-76569-6-
  3. ^ "พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ออนไลน์". Etymonline.com . สืบค้นเมื่อ2 ธันวาคม 2019 .
  4. ↑ "Weltanschauung – คำจำกัดความของ Weltanschauung โดย Merriam-Webster" เมอร์เรียม-เว็บสเตอร์. สืบค้นเมื่อ17 ธันวาคม 2562 .
  5. ^ "Worldview (philosophy) – Encyclopedia.com". Encyclopedia.com . 14 ธันวาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ17 ธันวาคม 2019 .
  6. ^ ab Underhill, James W. (2009). Humboldt, Worldview and Language (โอนไปยังการพิมพ์ดิจิทัล ed.) เอดินบะระ สกอตแลนด์: Edinburgh University Press ISBN 978-0748638420-
  7. ^ Hiebert, Paul G. (2008). Transforming Worldviews: an anthropological understanding of how people change . แกรนด์ ราปิดส์ มิชิแกน: Baker Academic. หน้า 15 ISBN 978-0-8010-2705-5-
  8. ^ abc Whorf, Benjamin Lee (1964) [พิมพ์ครั้งแรก 1956]. Carroll, John Bissell (ed.). Language, Thought, and Reality. Selected Writings of Benjamin Lee Whorf. Cambridge, Mass.: Technology Press of Massachusetts Institute of Technology. ISBN 978-0-262-73006-8-หน้า 25, 36, 29-30, 242, 248.
  9. ^ Underhill, James W. (2011). การสร้างมุมมองโลก : อุปมา อุดมการณ์ และภาษา . เอดินบะระ, สกอตแลนด์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระISBN 978-0748679096-
  10. ^ Underhill, James W. (2012). Ethnolinguistics and Cultural Concepts: truth, love, hate & war . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1107532847-
  11. ^ ดูตัวอย่าง Daniel Hill และ Randal Rauser: ปรัชญาคริสเตียน A–Z Edinburgh University Press (2006) ISBN 978-0-7486-2152-1หน้า 200 
  12. ^ ในประเพณีคริสเตียน สิ่งนี้ย้อนกลับไปอย่างน้อยถึง บทสนทนา ของจัสติน มาร์เทียร์กับทริโฟ ชาวยิวและมีรากฐานมาจากการโต้วาทีที่บันทึกไว้ในพันธสัญญาใหม่สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันยาวนานของบทสนทนาทางศาสนาในอินเดีย โปรดดูThe Argumentative IndianของAmartya Sen
  13. ^ ความสัมพันธ์ทางความคิด สารานุกรมปรัชญาทางอินเทอร์เน็ต
  14. ^ ปัญหาของการหักล้างตนเองนั้นค่อนข้างทั่วไป เกิดขึ้นว่าความจริงนั้นสัมพันธ์กับกรอบความคิด ความเชื่อ มาตรฐาน และการปฏิบัติหรือไม่ สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด
  15. ^ สมเด็จพระสันตปาปาเบเนดิกต์ทรงเตือนเรื่องลัทธิสัมพันธภาพ
  16. ^ Ratzinger, J. ลัทธิสัมพันธภาพ ปัญหาสำคัญของศรัทธาในปัจจุบัน
  17. ^ Jøsang, Audun (21 พฤศจิกายน 2011). "ตรรกะสำหรับความน่าจะเป็นที่ไม่แน่นอน" (PDF)วารสารนานาชาติว่าด้วยความไม่แน่นอน ความคลุมเครือ และระบบฐานความรู้ . 09 (3): 279–311. doi :10.1142/S0218488501000831
  18. ^ Ninian Smart Worldviews: การสำรวจความเชื่อของมนุษย์ข้ามวัฒนธรรม (ฉบับที่ 3) ISBN 0-13-020980-5หน้า 14 
  19. ^ Vidal, Clément (เมษายน 2012). "เกณฑ์อภิปรัชญาสำหรับการเปรียบเทียบมุมมองโลก" Metaphilosophy . 43 (3): 306–347. CiteSeerX 10.1.1.508.631 . doi :10.1111/j.1467-9973.2012.01749.x. 
  20. ↑ ดีเดริก แอร์ตส์ , ลีโอ อาโพเทล , บาร์ต เดอ มัวร์, สตาฟ เฮลเลอแมนส์, เอเดล เม็กซ์, ฮูเบิร์ต ฟาน เบลล์ และยาน ฟาน เดอร์ เวเกน (1994) “มุมมองโลก จากการแยกส่วน สู่การบูรณาการ” วียูบี เพรส. การแปลของ Apostel และ Van der Veken 1991 พร้อมการเพิ่มเติมบางส่วน – หนังสือพื้นฐานของ World Views จาก Center Leo Apostel [ ต้องการหน้า ]
  21. ^ abcdefgh Schimel, Jeff; Hayes, Joseph; Williams, Todd; Jahrig, Jesse (2007). "ความตายคือตัวหนอนที่แกนกลางจริงๆ หรือไม่? หลักฐานที่ชี้ชัดว่าการคุกคามจากมุมมองโลกทำให้การเข้าถึงความคิดเรื่องความตายเพิ่มขึ้น" Journal of Personality and Social Psychology . 92 (5): 789–803. doi :10.1037/0022-3514.92.5.789. PMID  17484605
  22. ^ Goldenberg, Jamie L.; Cox, Cathy R.; Pyszczynski, Tom; Greenberg, Jeff; Solomon, Sheldon (พฤศจิกายน 2002). "ความเข้าใจความรู้สึกคลุมเครือของมนุษย์เกี่ยวกับเรื่องเพศ: ผลกระทบของการละทิ้งความหมายของเรื่องเพศ" Journal of Sex Research . 39 (4): 310–320. doi :10.1080/00224490209552155. PMID  12545414. S2CID  24419836.
  23. ^ หนังสือเล่มสุดท้ายของ Kitaro คือLast Writings: Nothingness and the Religious Worldview
  24. ^ David K. Naugle Worldview: The History of a Concept ISBN 0-8028-4761-7หน้า 4 
  25. ^ James W. Sire The Universe Next Door: A Basic World view แค็ตตาล็อกหน้า 15–16 (อ่านเนื้อหาได้ที่ Amazon.com)
  26. ^ Zayed, Tareq M. "ประวัติศาสตร์มุมมองโลกแบบปลดปล่อยของผู้เรียนมุสลิม" {{cite journal}}: อ้างอิงวารสารต้องการ|journal=( ช่วยด้วย )
  27. ^ เบลล์, เดวิด (2016). ปัญญาประดิษฐ์และมุมมองโลก: การนำเสนอประเด็นสำคัญบางประการ . กิลด์ฟอร์ด, เซอร์รีย์, สหราชอาณาจักร: Grosvenor House Publishing Limited. ISBN 9781786237668.OCLC 962016344  .[ จำเป็นต้องมีหน้า ]
วิกิคำคมมีคำคมที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติโลก
วิกิมีแหล่งข้อมูลการเรียนรู้เกี่ยวกับการสำรวจมุมมองโลก
  • วิกิบุ๊ค:มุมมองโลกทางวิทยาศาสตร์
  • Wiki Worldview Themes: A Structure for Characterizing and Analyzing Worldviews มีลิงก์ไปยังบทความ Wikipedia ประมาณ 1,000 บทความ
  • “คุณคือสิ่งที่คุณพูด” (PDF)เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 20 กันยายน 2009{{cite web}}: CS1 maint: bot: สถานะ URL ดั้งเดิมไม่ทราบ ( ลิงค์ ) (5.15 MB) – เรียงความปี 2002 เกี่ยวกับการวิจัยในสัมพันธภาพทางภาษาศาสตร์ (Lera Boroditsky)
  • “Cobern, W. World View, Metaphysics, and Epistemology” (PDF)เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2016{{cite web}}: CS1 maint: bot: สถานะ URL ดั้งเดิมไม่ทราบ ( ลิงค์ ) (ขนาด 50.3 กิโลไบต์)
  • inTERRAgation.com—โครงการสารคดีที่รวบรวมและประเมินคำตอบของ "ความหมายของชีวิต" จากทั่วโลก เก็บถาวรเมื่อวันที่ 19 กันยายน 2017 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  • การโต้แย้งเกี่ยวกับพระเจ้า—การเปรียบเทียบมุมมองโลก ความเชื่อ และศาสนาต่างๆ ผ่านมุมมองของผู้สนับสนุน
  • โคล เกรแฮม เอ. คริสเตียนมีมุมมองโลกหรือไม่? บทความที่ตรวจสอบแนวคิดมุมมองโลกที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์และนำมาใช้ มีบรรณานุกรมพร้อมคำอธิบายประกอบที่เป็นประโยชน์
  • บทความ World View เกี่ยวกับโครงการ Principia Cybernetica เก็บถาวรเมื่อวันที่ 5 มกราคม 2010 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
  • Pogorskiy, E. (2015). การใช้การปรับแต่งส่วนบุคคลเพื่อปรับปรุงประสิทธิภาพของโครงการการศึกษาโลก E-Learning และสื่อดิจิทัล 12(1), 57–67
  • Worldview – บทนำจาก Project Worldview
  • “การศึกษาเกี่ยวกับมุมมองของโลกที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์” (รายการหนังสือและแหล่งข้อมูลที่แนะนำ) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ 2010 ที่ เวย์แบ็กแมชชีนจากสมาคมวิทยาศาสตร์อเมริกัน (มุมมองของคริสเตียน)
  • ยูจีน เวบบ์, ทัศนคติต่อโลกและจิตใจ: ความคิดทางศาสนาและการพัฒนาทางจิตวิทยา โคลัมเบีย, มิสซูรี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิสซูรี, 2552
  • Benjamin Gal-Or, จักรวาลวิทยา ฟิสิกส์ และปรัชญาสำนักพิมพ์ Springer, 1981, 1983, 1987 , ISBN 0-387-90581-2 , ISBN 0-387-96526-2  
ดึงข้อมูลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=โลกทัศน์&oldid=1244690308"