2013

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar

Belakang Agama​​menurut​Kamus Besar Bahasa Indonesia​adalah sistem yang

mengawal sistem kepercayaan (kepercayaan) dan penyembahan kepada Tuhan
Yang Maha Esa dan peraturan perilaku yang berhubungan dengan hubungan
manusia dan manusia serta persekitaran mereka.

Agama memberikan penjelasan bahawa manusia adalah makhluk yang

berpotensi memiliki kebaikan yang baik (kejujuran) atau buruk (kejujuran)
potensi yang jujur ​yang akan sentiasa ada pada manusia kerana ia berkaitan
dengan aspek naluri, naluri, atau nafsu, seperti makan / minum, seks, kekuasaan
dan keselamatan. Jika potensi ketakwaan seseorang itu lemah, kerana ia tidak
dikembangkan (melalui pendidikan), maka kelakuan manusia dalam hidupnya
tidak akan berbeda dengan binatang kerana ia didominasi oleh potensi yang jujur
​atau inklusifnya (seperti perzinahan, pembunuhan, pencurian, minum, atau
penggunaan dadah dan bermain perjudian).

Agar nafsu dikendalikan (dalam pengertian sesuai dengan ajaran agama),

potensi kesalehan harus dikembangkan, yaitu melalui pendidikan keagamaan
dari usia dini. Jika nilai-nilai keagamaan telah dialami oleh seseorang, maka dia
akan dapat mengembangkan dirinya sebagai seorang yang berhati-hati, salah
satu sifatnya yang dapat mengendalikan dirinya (kontra diri) daripada
memuaskan nafsu yang tidak sesuai dengan ajaran agama.
 Masyarakat​​(sebagai terjemahan istilah​society)a​ dalah sekumpulan​orang​yang
membentuk sebuah​sistem​semi tertutup (atau semi terbuka), di mana sebahagian
besar interaksi adalah antara individu-individu yang berada dalam kumpulan
tersebut. Perkataan "komuniti" berakar dalam kata Arab, popular. Lebih abstrak
lagi, masyarakat adalah rangkaian hubungan antara​entiti​. Masyarakat
adalah​komuniti​saling bergantung (saling bergantung antara satu sama lain). Pada
umumnya, istilah komuniti digunakan untuk merujuk kepada sekumpulan orang
yang hidup bersama dalam komuniti yang teratur.

1.2 Perumusan masalah

1. SkopAgama
2. Fungsidan Peranan Agama dalam Masyarakat
3. Pemeliharaan agama dalam masyarakat
4. Penginstitusian Agama yang
5. Ada dalam Agama

1.3 Objektif dan manfaat penulisan

Tujuan penyusun kertas ini adalah untuk memenuhi kewajipan agama Islam
dan menjawab soalan-soalan dalam perumusan masalah.
Faedah-faedah menulis karya tulis ini adalah untuk meningkatkan
pengetahuan konstituen dan pembaca tentang peranan dan fungsi agama dalam
kehidupan manusia
 BAB II

PERBINCANGAN

I. Skop agama

Hubungan Agama ke Masyarakat: Kita telah melihat bahwa Indonesia

mempunyai banyak budaya dan adat istiadat yang berkaitan dengan masyarakat
dan agama. Antara budaya yang ada di Indonesia dapat dikaitkan dengan agama
dan masyarakat dalam keharmonisan budaya. Sebagai contoh, budaya Ngaben
yang merupakan upacara kematian untuk Hindu Bali masih dipelihara. Ini
membuktikan bahawa agama mempunyai hubungan rapat dengan budaya
sebagai penanda aras utama komuniti untuk sentiasa menjalankan perintah
keagamaan dan memelihara budaya mereka. Selain itu, masyarakat juga
mempunyai sumbangan besar dalam memelihara budaya, kerana orang yang
melaksanakan semua perintah agama dan menjaga kebudayaan. dikekalkan.

Di samping itu terdapat juga hubungan lain, iaitu mengekalkan susunan

kehidupan. Ini bermakna hubungan agama dalam kehidupan jika digabungkan
dengan budaya dan masyarakat akan membentuk kehidupan yang harmonis,
sebab ketiga-tiganya mempunyai hubungan yang erat antara satu sama lain.
Sebagai contoh, jika kita dengan rajin menyembah dengan baik dan mematuhi
peraturan yang ada, hati dan minda kita pasti akan tenang dan dengan itu kita
 dapat membuat sesuatu yang lebih baik seperti mengekalkan dan mengekalkan
budaya kita supaya ia tidak diiktiraf oleh negara lain.

Tetapi kini agamanya hanyalah simbol seseorang. Dalam erti kata bahawa
seseorang hanya memeluk agama, tetapi tidak melaksanakan semua perintah
agama. Dan di Indonesia terdapat banyak kepercayaan baru yang datang dan
mulai mengajak / doktrin orang Indonesia untuk memeluk agama. Daripada
banyak kepercayaan baru yang wujud di Indonesia, diharapkan kerajaan dapat
mengatasi masalah ini agar masyarakat tidak hilang di jalan raya. Dan
diharapkan rakyat Indonesia dapat hidup harmonis, aman dan damai antara orang
percaya dari satu agama ke yang lain.

Secara umum, skop agama termasuk:

a. Hubungan manusia dengan Tuhan

Hubungannya dengan Tuhan dipanggil ibadah. Ibadah bertujuan untuk menarik

umat manusia lebih dekat kepada Tuhan.

b. Hubungan manusia dan manusia

Agama mempunyai konsep asas keluarga dan masyarakat. Konsep asas

memberikan gambaran mengenai ajaran agama mengenai hubungan antara
manusia dan manusia atau juga disebut sebagai ajaran masyarakat. Sebagai
contoh, setiap ajaran agama mengajar membantu sesama manusia.

c. Hubungan manusia dengan makhluk lain atau persekitarannya.

Di dalam setiap pengajaran agama, kita diajar bahawa manusia sentiasa

menjaga keharmonian antara makhluk hidup dan alam sekeliling supaya
manusia dapat meneruskan hidupnya.

Jenis Agama Agama dalam Komuniti

 Hubungan antara agama dan masyarakat boleh mencerminkan tiga jenis,
walaupun sebenarnya tidak menggambarkan secara keseluruhannya (Elizabeth K.
Nottingham, 1954):

a. Masyarakat belakang dan nilai-nilai suci.

Jenis komuniti ini adalah kecil, terpencil, dan kurang berkembang. Anggota
komuniti mematuhi agama yang sama. Oleh itu, keahlian mereka dalam
masyarakat dan dalam kumpulan agama adalah sama. Agama menyusup ke
dalam kumpulan aktiviti yang lain. Ciri-cirinya:

1. Agama menggabungkan pengaruh sucinya ke dalam sistem nilai-nilai

masyarakat sebagai
Mutlak
2. Dalam keadaan lain selain daripada keluarga yang relatif tidak berkembang,
agama jelas merupakan fokus utamanya untuk integrasi dan perpaduan
masyarakat secara keseluruhan.

b. Membangunkan komuniti pra-perindustrian.

Keadaan masyarakat tidak terpencil, terdapat perkembangan teknologi yang lebih

tinggi daripada jenis pertama. Agama memberikan makna dan ikatan kepada
sistem nilai dalam setiap masyarakat ini, tetapi pada masa yang sama
persekitaran suci dan sekular dapat dibedakan sekurang-kurangnya.

II. Fungsi dan Peranan Agama dalam Masyarakat

Dari segi fungsi, masyarakat dan agama memainkan peranan dalam mengatasi
masalah-masalah yang timbul dalam masyarakat yang tidak dapat dipecahkan
secara empiris disebabkan oleh kemampuan dan ketidakpastian yang terhad. Oleh
itu, agama diharapkan dapat melaksanakan fungsinya agar orang merasa makmur,
aman, stabil, dan sebagainya. Agama dalam masyarakat dapat berfungsi seperti
berikut:

a. Fungsi pendidikan.

Agama menyediakan bimbingan dan latihan dengan perantara para pegawainya

seperti dukun, dukun, nabi, kiai, imam imam, guru agama dan lain-lain, baik
dalam upacara agama, khotbah, ibadah (meditasi), pendalaman rohani, dll.

b. Fungsi Penyelamat.

Bahawa setiap manusia ingin keselamatan dalam kehidupan ini dan selepas
kematian. Mereka hanya boleh mendapatkan jaminan keselamatan dalam agama.
Agama membantu orang untuk mengetahui sesuatu "suci" dan "makhluk
tertinggi" atau Tuhan dan berkomunikasi denganNya. Jadi dalam hubungan ini
manusia percaya dia dapat memperoleh apa yang dia inginkan. Agama mampu
mendamaikan manusia yang salah dengan Tuhan dengan cara pengampunan dan
pemurnian batin.

c.kawalan sosial

FungsiFungsi agama sebagai kawalan sosial adalah:

▪ Agama menegaskan prinsip-prinsip moral adat yang dianggap baik untuk

kehidupan moral rakyat.

▪ Agama menjamin dan mengekalkan prinsip-prinsip moral (yang dianggap

baik) daripada pencerobohan yang merosakkan agama-agama baru dan dari
sistem undang-undang negara moden.

d. Fungsi memupuk Ikhwanul Muslimin.

Perpaduan persaudaraan berdasarkan perpaduan sosiologi adalah kesatuan
manusia yang diasaskan pada unsur persamaan.

▪ Perpaduan persaudaraan didasarkan pada ideologi yang sama, seperti

liberalisme, komunisme dan sosialisme.
▪ Perpaduan persaudaraan berdasarkan sistem politik yang sama.
Negara-negara bergabung dengan sistem negara yang besar, seperti NATO,
ASEAN dan lain-lain.

▪ Perpaduan persaudaraan atas dasar semua kepercayaan, adalah kesatuan

tertinggi kerana dalam kesatuan manusia ini bukan hanya melibatkan
sebahagian dari diri mereka tetapi seluruh kepribadian mereka terlibat dalam
keintiman yang paling mendalam dengan yang tertinggi yang dibagikan.

e. Fungsi transformatif.

Fungsi transformatif di sini ditafsirkan dengan mengubah bentuk kehidupan

baru atau menggantikan nilai lama dengan menanamkan nilai baru yang lebih
berguna.

Sedangkan menurut Thomas F. O'Dea menulis enam fungsi agama dan

masyarakat, yaitu:

a) Sebagai pendukung, penghiburan, dan perdamaian.

b) Cara hubungan transendental melalui ibadat dan upacara
c) Penguatan norma dan nilai yang ada.
d) Pembetulan fungsi sedia ada.
e) Pemberi identiti.
f) Kematangan keagamaan.
 Sedangkan menurut Hendropuspito itu lebih ringkas, tapi intinya hampir sama.
Mengikutnya fungsi agama dan masyarakat adalah pendidik, penyelamat,
pengawasan sosial, memupuk persaudaraan, dan transformatif.

Agama mempunyai peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia dan
masyarakat, kerana agama menyediakan sistem nilai-nilai yang mempunyai
derivasi dalam norma masyarakat untuk memberikan kesahihan dan justifikasi
dalam mengatur pola tingkah laku manusia, baik pada individu dan masyarakat.
Agama adalah panduan ringkas untuk hidup. Dalam melihat nilai-nilai, kita
dapat melihat dari dua sudut pandangan. Pertama, nilai-nilai agama dilihat dari
sudut pandang intelektual yang menjadikan nilai-nilai agama sebagai norma atau
prinsip. Kedua, nilai-nilai keagamaan dirasakan di sudut pandangan emosi yang
menyebabkan rasa batin diri dipanggil mistisisme.

III. Pemeliharaan agama dalam masyarakat

Seiring dengan perkembangan sains, fikiran dilahirkan berdasarkan pemikiran

sekular seperti pemikiran Max Weber yang mengatakan bahawa dalam agama
masyarakat moden akan hilang kerana dalam masyarakat moden ia dikendalikan
oleh teknologi dan birokrasi. Tetapi pemikiran itu belum terbukti dalam tempoh
masa yang terakhir. Sebagai contoh, apa yang berlaku di negara-negara komunis
seperti Rusia, China, Vietnam, yang melaksanakan pemansuhan agama kerana ia
tidak sesuai dengan ideologi negara, tetapi sesetengah orang berjaya
mempertahankan agama, bahkan orang-orang keagamaan semakin meningkat.
Dengan merasionalisasi agama bahawa agama adalah sesuatu yang salah dalam
pemikiran, tetapi dengan sendirinya orang-orang keagamaan dapat berfikir dan
mengetahui apa yang mereka pikirkan tentang agama. Supaya orang agama dapat
memahami apa arti agama dan manfaatnya.

Oleh kerana perkembangan sains yang semakin dinamik, teori lama kemudian
mengalami peningkatan dan semakan. Ia tidak ada untuk membandingkan
kebenaran sains dengan kebenaran yang diperoleh daripada maklumat agama.
Para mukmin yang beriman percaya kepada kebenaran agama sebagai kebenaran
abadi, sedangkan kebenaran sains dinamik sesuai dengan perkembangan
kemampuan pemikiran manusia. Ilmu itu sendiri sebenarnya boleh menjadi
sebahagian daripada tafsiran nilai-nilai agama. Seperti yang dikatakan oleh David
Tracy bahawa sains mengandung dimensi agama, kerana dapat difahami, dan
diterima bahwa keterlibatan dalam isu Tuhan dan agama adalah diperlukan.

Tiga jenis hubungan keagamaan dengan masyarakat:

a. komuniti dan nilai-nilai suci. membangunkan masyarakat pra perindustrian.

masyarakat perindustrian sekular

Penginstitusian agama adalah apa dan mengapa agama wujud, unsur-unsur dan
bentuk dan fungsi struktur agama. Dimensi ini mengenalpasti pengaruh
kepercayaan dalam kehidupan seharian.

Agama, konflik dan masyarakat

Upacara yang mempunyai nuansa agama suku tidak berkurang tetapi kelihatan
semakin meluas di mana-mana, terutama di beberapa kampung. Sebagai contoh,
untuk pelancongan yang membawa banyak wang kepada pelaku pelancongan,
upacara adat yang secara kebetulan upacara keagamaan puak mula dihidupkan
semula di rantau ini.

Upacara keagamaan puak yang telah ditindas dan dipinggirkan telah

berkembang sangat subur. Anehnya, bukan sahaja orang yang masih tinggal di
 kampung itu yang menyambut angin segar bersemangat tetapi ternyata orang yang
tinggal di bandar itu untuk waktu yang lama mengalu-alukannya dengan
keghairahan yang membakar. Misalnya pemilihan hari-hari tertentu yang diklaim
sebagai hari yang baik untuk menjalankan upacara. Ini lebih menarik kerana
mereka secara umumnya "fanatik" pengikut salah satu agama monoteistik dan
bahkan pemimpin agama atau pemimpin. Sehingga hari ini masih banyak hal yang
menghubungkan agama dengan keyakinan seperti itu sehingga dapat
menyebabkan konflik bagi masyarakat itu sendiri.

IV. Penginstitusian Agama

Penginstitusian agama adalah tempat atau institusi untuk membimbing,

memelihara dan melindungi orang yang mematuhi agama.
Penginstitusian Agama di Indonesia yang berkaitan dengan agama

1. Islamnya: MUI

MUI atau Majlis Ulama Indonesia adalah organisasi non-pemerintah

yang menampung ulama, zu'ama, dan ulama Islam di Indonesia untuk
membimbing, memelihara dan melindungi umat Islam seluruh Indonesia.
Majlis Ulama Indonesia ditubuhkan pada 7 Rajab 1395 Hijriah, bertepatan
dengan 26 Julai 1975 di Jakarta, Indonesia.

2. a.Kristian
PerikatanGereja Indonesia (PGI) PGI (dahulunya dikenali sebagai Majlis
Gereja-Gereja di Indonesia - DGI) ditubuhkan pada 25 Mei 1950 di Jakarta
sebagai manifestasi keinginan umat Kristian di Indonesia untuk menyatukan
kembali Gereja sebagai Tubuh Kristus yang terfragmentasi. Oleh sebab itu,
 PGI menyatakan bahawa tujuan pembentukannya adalah "untuk mewujudkan
satu Gereja Kristian di Indonesia."
B.Katolik
PersidanganPersidangan Uskup Indonesia (KWI) Persidangan Uskup
Indonesia (KWI atau Kawali) adalah sebuah organisasi Gereja Katolik yang
terdiri dari uskup di Indonesia dan bertujuan untuk memupuk kesatuan dan
kerjasama dalam tugas pastoral yang memimpin umat Katolik Indonesia.
Setiap uskup adalah autonomi dan KWI tidak berada di atas atau
bertanggungjawab atas uskup dan KWI tidak mempunyai cabang di kawasan
tersebut. Keuskupan bukan KWI serantau. Anggota KWI adalah uskup di
Indonesia yang masih aktif, tidak termasuk mereka yang telah bersara. KWI
berfungsi melalui komisen yang dipengerusikan oleh uskup. Pada tahun 2006
anggota KWI berjumlah 36 orang, menurut jumlah keuskupan di Indonesia
(35 keuskupan) ditambah uskup dari Ambon (Ambon mempunyai 2 uskup)

3. Hindu:
Parisada Hindu Dharma Indonesia (Parisada) adalah: Perhimpunan
tertinggi Hindu Indonesia.

4. Buddhisme: MBJajelis Buddhayana Indonesia adalah dewan Buddha di

Indonesia.
Majelis diasaskan oleh Bhante Ashin Jinarakkhita pada Hari Asadha
2499 BE pada 4 Juli 1955 di Semarang, tepatnya di Kuil Buddha Gaya,
Watugong, Ungaran, Jawa Tengah, dengan nama Upasaka-Upasika
Ikhwan Indonesia (PUUI) dan dipimpin oleh Maha Upasaka Madhyantika
S. Mangunkawatja.

5. Konfusianisme: DEFINISI
 Majlis Agama Konfusian Indonesia (disingkat sebagai MATAKIN) adalah
sebuah organisasi yang mengawal pembangunan agama Konfusian di
Indonesia. Organisasi ini diasaskan pada tahun 1955. Kewujudan Konfusian
bersama dengan institusi keagamaannya di Nusantara atau Indonesia telah
wujud sejak berabad-abad yang lalu, bersama dengan kedatangan para
pendatang atau pedagang Cina ke tanah air kita. Memandangkan sejak zaman
Sam Kok yang berlaku sekitar abad ke-3 AD, Konfusianisme telah menjadi
salah satu daripada Tiga Agama Besar di China pada masa itu; lebih lagi
sejak dinasti Han, atau tepatnya pada tahun 136 SM ia telah dijadikan Agama
Agama.

V. Konflik dalam Agama

Dalam sejarah, sejak kepercayaan animisme dan dinamisme menjadi

monoteisme menjadi agama yang paling mengaku di dunia ini, agama hampir
selalu mencipta pembahagian. Sebagai contoh, dalam agama India, khususnya
Hindu-Budha, agama yang dibawa oleh Sidharta Gautama adalah tindak balas
terhadap kelebihan negatif yang dibawa oleh Hinduisme. Walaupun Buddhisme
tersebar secara aman tetapi dapat dilihat dengan jelas bahawa masalah
pembagian kasta di bingkai catur merupakan masalah utama. Pada mulanya
pembahagian kasta adalah pengkhususan kerja, terdapat mereka yang menjadi
pemimpin agama, penguasa dan tentera, dan orang biasa. Walau bagaimanapun,
dalam perjalanan terdapat eksploitasi, terutama dari pemimpin agama, tentera,
dan penguasa terhadap rakyat biasa. Ini adalah pelaksanaan salah satu
chessvarna yang dipersoalkan oleh para penganut Buddhisme yang pada
mulanya tidak menyebut diri mereka sebagai agama, tetapi yang berfungsi untuk
menyebarkan cinta kepada makhluk hidup, bukan hanya manusia, tetapi juga
haiwan dan tumbuhan. Sebagai tindak balas terhadap pengaruh agama Buddha
yang luas, pihak Hindu Hindu kemudian melakukan pembersihan pengaruh
Buddha ini. Walau bagaimanapun, kerana ajaran Buddha lebih egalitarian, usaha
pihak berkuasa Hindu terbunuh, bahkan agama Bundha dapat berkembang jauh
lebih cepat daripada Hinduisme, dan mendapatkan banyak penganut di China
kemudian.
Selain itu, unsur terbesar konflik berlaku di kalangan pengikut agama terbesar
dunia, Abraham Religions, atau agama yang disalahgunakan oleh Abraham, iaitu
orang Yahudi, Kristian dan Muslim. Kertas ini hanya menghadkan perihalan
konflik antara tiga agama, bukan konflik dalaman dalam setiap agama ini. Inti
dari agama-agama Ibrahim adalah bahawa akan datang nabi terakhir yang akan
menyelamatkan dunia ini. Masalah utama ialah tidak ada persetujuan antara tiga
agama mengenai siapa nabi yang akan datang. Orang-orang Yahudi mendakwa
bahawa nabi terakhir belum tiba, sementara orang Kristen mengatakan Nabi Isa
(Isa Al-Masih) adalah nabi terakhir, maka Islam mendakwa Nabi Muhhamad
sebagai nabi terakhir. Keadaan ini semakin teruk apabila tidak ada pengakuan
dari setiap saudara saudaranya. Apabila pelbagai elemen bukan teologi,
terutamanya politik, ekonomi, dan budaya, menyusup masalah ini, konflik tidak
dapat dielakkan.
Pelbagai konflik antara agama disifatkan secara khusus:
1. konflik antara Yahudi dan Kristian. Walaupun sumber konflik ini
berdasarkan kitab suci, ini adalah unsur dogmatik agama ini yang sangat
menyokong gambaran konflik yang terjadi. Menurut versi Yahudi, agama
Kristian adalah agama sesat kerana ia menganggap Yesus sebagai mesias
(penyelamat). Dalam pandangannya sendiri, Yesus adalah pesaing paling
berbahaya bagi agama kerana dia menganggap dirinya seorang anak Tuhan,
sehingga akhirnya pihak berkuasa Yahudi sendiri menjatuhkan hukuman mati
kepada Yesus dengan penyaliban, sejenis hukuman untuk penjenayah masa besar
pada masa itu. Sedangkan menurut pandangan Kristian, orang Yahudi adalah
umat pilihan Tuhan yang mengkhianati Tuhan sendiri. Oleh sebab itu, Yesus
datang ke bumi untuk menyelamatkan umat manusia dari murka Tuhan.
Contohnya, ketika Yesus pergi bersayap di kuil Tuhan karena ia digunakan
sebagai tempat untuk dijual, atau dalam hal lain, itu adalah penolakan terhadap
orang Israel terhadap ajaran Yesus.

2. Konflik Islam-Kristian. Konflik ini pada awalnya diilhamkan oleh

kepercayaan bahawa Islam melihat agama Kristian sebagai agama kafir kerana
percaya kepada Yesus sebagai seorang anak Tuhan, sedangkan dalam ajaran
Islam Nabi Isa (Isa) adalah seorang nabi biasa yang kegagahannya kehilangan
nabi utama mereka Muhammad SAW Konflik ini pada mulanya hanya pada
tahap kepercayaan Hanya saja, apabila unsur-unsur politik, ekonomi dan budaya
muncul, konflik yang membawa kepada wabak Perang Salib selama beberapa
abad mengesahkan persaingan Islam-Kristiani hingga sekarang. Konflik itu
sendiri timbul ketika Kristian dan Islam mencapai kemuncak kemuliaan mereka
untuk menunjukkan dominasi mereka. Pada masa itu, Islam, yang cuba
mengembangkan pengaruhnya ke Eropah, mendapat cabaran dari orang Kristian
yang mula-mula wujud dan telah pun ditubuhkan. Klimaks pertempuran
sebenarnya terjadi ketika perjuangan untuk Kota Suci Yerusalem akhirnya
dimenangkan oleh para tentera salib. Sebagai balasan, Islam kemudiannya
berjaya merampas Constatinopel yang merupakan paksi perdagangan
Eropah-Asia pada masa itu.

3​​. konflik antara Yahudi dan Muslim masih hangat dalam ingatan kita.
Konflik ini bermula dengan kepercayaan Yahudi di tanah yang dijanjikan Allah
kepada mereka yang dipercayai berada di kawasan Israel, termasuk Yerusalem,
sekarang. Selepas perhambaan Mesir, ketika orang-orang Yahudi melakukan
pengusiran ke Mesir tetapi kemudian diperbudak sampai akhirnya diselamatkan
oleh Musa, orang-orang Yahudi kemudian kembali ke tanah lama mereka, yaitu
Israel. Walau bagaimanapun, pada masa itu orang Arab telah menetap di
kawasan itu. Berdasarkan kepercayaan itu, maka orang Yahudi mula mengusir
orang Arab Muslim. Inilah sebenarnya akar konflik Israel dan Palestin untuk
memerangi Yerusalem. Konflik ini semakin panas ketika unsur-unsur politik
mula masuk.
 BAB III PENUTUPAN

Kesimpulan

Hubungan antara agama dan masyarakat banyak dibuktikan dengan

pengetahuan agama yang termasuk penulisan sejarah dan tokoh nabi dalam
mengubah kehidupan sosial, argumen rasional tentang makna dan sifat
kehidupan, tentang Tuhan dan kesadaran kematian menimbulkan agama, dan
Tuhan Yang Maha Esa datang ke pengalaman agama tasauf.

Bukti di atas datang kepada pendapat bahawa agama adalah tempat untuk
mencari makna muktamad dan muktamad kehidupan. Kemudian, mengikut
susunan agama, dia percaya adalah sumber motivasi untuk tindakan individu
dalam hubungan sosialnya, dan kembali kepada konsep hubungan keagamaan
dengan masyarakat, di mana pengalaman keagamaan akan tercermin dalam
tindakan sosial, dan individu dengan masyarakat tidak boleh menjadi antagonis.

Cadangan

Dengan kertas ini kami berharap para pembaca dapat memahami dan dapat
menjelaskan hubungan antara agama dan masyarakat.
Bibliography

http://id.wikipedia.org/wiki/Agama

http://tarmujimuji.wordpress.com/2012/01/10/masyarakat-agama/

http://bennydaniarsa.blog.fisip.uns.ac.id / 2011 / 03/13 / agama-dan-masyarakat /