“Pakiah” dari 

Pariangan
karya Gus tf Sakai

Bagi orang-orang di kampung itu, cerita tentang pakiah sudah jadi masa lalu. Ia
tertinggal dalam surau-surau tua, di tebal debu kitab-kitab kuning yang berhampar-serak,
dalam bilik-bilik garin yang daun-daun pintunya telah somplak.
Bagi orang-orang yang datang ke kampung itu, ia akan didengar dari mulut orang-orang tua
atau tukang cerita, berbaur-biluh dengan kisah para pendekar yang dalam bahasa mereka
disebut pandeka.
Pakiah dan pandeka, bagi mereka orang-orang Sitalang, memang hampir tak bisa
dipisahkan. Bahkan tak jarang, untuk tak mengatakan hampir selalu, dua sebutan itu berada
dalam tubuh yang sama. Seseorang menjadi pakiah ketika remaja, menjelma jadi pandeka
atau pendekar ketika dewasa. Tentu saja pakiah bisa langsung dikenali, sementara pandeka,
orang-orang yang berkemampuan silek (silat) tinggi itu, sering-sering bersembunyi di dalam
diri.
Tentang bersembunyi di dalam diri, menurut Nek Minah, mereka sebetulnya juga serupa.
Hanya karena tugasnya, pakiah harus berkeliling meminta sedekah dengan penampilan sama:
memakai sarung, atau celana dasar, dengan baju koko. Berpeci, dengan buntie (buntal) atau
kantung beras di tangannya. Siapa pun akan langsung mengenali bahwa itu pakiah. Akan
tetapi, pandeka?
”Jangan terkecoh oleh tampak luar,” begitu kata Nek Minah kepada kanak-kanak atau
cucu-cucunya. ”Seperti halnya pandeka, pakiah itu orang yang bisa menahan diri.
Mereka meminta-minta bukan untuk mendapatkan sesuatu dari orang lain, melainkan
untuk melatih dan menemukan sesuatu dalam diri mereka. Kerendahhatian.
Kesabaran. Kalian bayangkan, coba, bagaimana perasaan kalian bila suatu kali orang
bukan memasukkan beras, melainkan abu, ke kantong beras kalian?”

Dan lalu, Nek Minah akan melayangkan pandang ke mulut jalan, ke arah dari mana
dulu saat ia kanak-kanak melihat pakiah itu muncul-datang, pergi-pulang, tetap dengan wajah
tenang, bahkan seperti terang, walau tak mendapat sedekah apa-apa dari rumahnya. Mulut
jalan itu, yang dulu kecil saja karena cuma jalan setapak, kini telah menjelma jadi mulut jalan
besar yang langsung disambut oleh pekan (pasar) Sitalang. Betapa Nek Minah tak
menyangka, rumahnya yang pada masa lalu adalah pinggir kampung dengan ladang dan
belukar di mana-mana, kini menjelma jadi daerah cukup ramai dengan Jorong Sitalang pusat
pekan-nya.
 Dan, di pusat pekan atau pasar kampung itu, cerita tentang pakiah kembali bermula.
Tetapi, siapa pula bakal menyangka, cerita itu, pada akhirnya, lebih jadi milik para
pengemis?
***
Seperti biasa, setiap tahun bila Ramadhan tiba, pekan Sitalang akan mencapai puncak
ramainya. Sayur-mayur atau palawija apa pun dari kampung sekitar, seakan hanya dibawa ke
sana. Begitu pun pakaian, barang-barang sandang yang sebelumnya tak ada, tiba-tiba muncul
dengan pedagang-pedagang bertenda. Mungkin karena terletak di antara dua kota, barang apa
pun seperti singgah, seolah mencoba peruntungan Lebaran sebelum dibawa ke kota lainnya.
Di pusat pekan kampung semacam itu, keramaian kadang bisa tak terkira. Segala
macam orang bisa ada, tak ubahnya seperti di terminal atau pasar induk di kota-kota. Mulai
dari tauke, pedagang eceran, sampai pedagang tiban yang mengambil barang di sana dan
menjualnya juga di sana. Mulai dari kuli angkat, tukang ojek motor, sampai preman pekan
tukang palak, pun pencopet. Para perantau yang mudik atau pulang, juga sejenak berhenti di
sana. Dan tentu, yang dari hari ke hari Ramadhan terus bertambah, adalah para pengemis.
Para pengemis ini, dari manakah mereka datang? Hanya dua-tiga orang yang bisa
dikenali sebagai penduduk sekitar Sitalang, selebihnya tentu berasal dari kampung yang jauh.
Bila mereka berasal dari kampung-kampung yang jauh, pukul berapakah mereka berangkat
dari kampung mereka karena pagi sekali mereka sudah berada di Pekan Sitalang? Bila
mereka berangkat malam sebelumnya atau sangat dini, kenapa mereka tak tampak lelah?
Kecuali mimik memelas dan pakaian yang lusuh dan kumal, tak tampak masalah apa-apa
pada diri mereka. Bahkan, galib kejadian, mereka bisa berkelahi dengan preman pekan
tukang palak, walau selalu kalah.
Di tengah para pengemis seperti itu, munculnya dua pengemis remaja berpakaian
sama, jadi tampak sangat mencolok. Pakaian mereka: celana dasar warna coklat dengan baju
koko hijau muda. Berpeci hitam dengan buntalan dijinjing atau kadang disampir di pundak
mereka. Ya, dua orang pakiah. Sudah dua hari ini mereka muncul di Pekan Sitalang. Tetapi
ya, seperti Anda tahu, pakiah sudah jadi masa lalu. Maka orang-orang hanya heran tentang
pakaian, tentang kerapian, dan tentang wajah yang bukan memelas, melainkan, walau
terkesan lembut dan lemah, tampak bersih dan tenang.
Tetapi pula, tentu tak semua orang di Pekan Sitalang sudah tak kenal pakiah.
Beberapa orangtua asli Sitalang yang berjualan di pasar itu adalah pengecualian. Dan di
antara mereka yang tetap kenal ini, ada juga yang samar-samar mendengar bahwa di
kampung tua bernama Pariangan, kampung yang dulu dipercaya sebagai tempat asal-usul
nenek moyang mereka, telah sejak setahun ini berdiri sebuah pesantren. Dan, di antara yang
samar-samar mendengar ini, ada yang kemudian samar-samar pula mendengar pendiri
pesantren itu Inyiak Pakiah Babanso. Siapakah Inyiak Pakiah Babanso? Dulu, dulu sekali,
bila Anda mendengar namanya, maka Anda akan menggigil.
***
Inyiak Pakiah Babanso adalah pendekar tanpa tanding. Pada masanya, tak seorang
pun pandeka yang mau mencari gara-gara dengannya. Ia menguasai silek tuo dan sitaralak,
dua aliran silat yang sangat efisien. Tak banyak gerak, tetapi mematikan. Ia juga tak
tertanding dalam kecepatan kobek (ikat), tangkok (tangkap), dan kunci (mengunci sendi dan
engsel), yakni kemampuan dasar yang menjadi gelek atau gerakan refleks dalam silat. Bila
ada yang bertanya bagaimana Inyiak Pakiah Babanso bisa bergerak secepat itu, orang lain
akan segera bilang, ”Hanya Tuhan yang tahu”.
Tetapi, entah bagaimana kemudian, orang-orang mendengar Inyiak Pakiah Babanso
menghilang dari dunia silat. Samar-samar orang kemudian tahu, ia kecewa pada Orde Baru
yang menjelmakan silek jadi tarian. Bukan soal tariannya, tetapi kepada sesuatu yang sengaja
dipertunjukkan. Jadi, bila sekarang Inyiak Pakiah Babanso kembali muncul dan mendirikan
pesantren di kampung tua Pariangan, itu sangat masuk akal. Otonomi daerah yang
mengembalikan pemerintahan—tak terkecuali pendidikan—ke lembaga-lembaga lokal, telah
menjadikan pesantren sebagai pilihan.
Di situlah, di pesantren tradisional, surau dan sasaran (gelanggang) silek menjadi dua
hal utama. Siang hari para murid belajar kitab-kitab kuning seperti Nahu, Syaraf, Tafsir,
Bayan, Maani, dan lain-lain di surau, sementara pada malam harinya mereka belajar silek di
sasaran. Di antara itu, mereka menjadi pakiah, minta sedekah ke kampung-kampung. Menjadi
pakiah, atau mereka sebut mamakiah, adalah kurikulum mental mendidik para murid menjadi
orang yang sabar, tabah, papa, tiada.
Entah pada hari ketujuh, atau hari kedelapan munculnya dua pengemis remaja di
Pekan Sitalang, terjadi kegemparan. Orang-orang mendengar preman pekan tukang palak
kembali berkelahi dengan para pengemis. Karena sering terjadi, peristiwa itu mestinya hanya
merupakan peristiwa biasa. Ia menjelma jadi heboh dan menggemparkan karena yang kalah
kali ini adalah para preman tukang palak! Dan, sebetulnya, perkelahian itu, bukan pula antara
preman pekan tukang palak dan para pengemis. Melainkan hanya antara preman tukang palak
dan dua pengemis remaja. Begitulah sebuah peristiwa, di tengah pasar yang gaduh dan
dengan begitu banyak mulut, tak lagi sampai sebagaimana kejadian sebenarnya.
Dan, kejadian yang sebenarnya itu, sebenarnya pula, sangat sederhana. Seorang preman
tukang palak, dengan lebih dulu menggertak, merogoh buntal si salah seorang pengemis
remaja. Tetapi, begitu tangan si preman tukang palak itu masuk ke buntal, mulut si preman
segera terpekik. Di dalam buntal itu, entah bagaimana caranya, tangan si preman tukang
palak telah dikunci oleh tangan si pengemis remaja. Si preman tukang palak itu melolong-
lolong, tubuhnya tertekuk-tekuk, sampai terbungkuk-bungkuk, memohon-mohon meminta
ampun agar tangannya dilepaskan. Hanya begitu saja kejadiannya. Tak lebih. Tetapi, kata
orang-orang:
”Dua pengemis itu mengobrak-abrik kelompok Si Patai.”
”Si Patai sampai menyembah-nyembah agar dibiarkan pergi.”
”Pengemis super sakti!”
”Dari manakah para pengemis itu datang?”

Padahal bukan ’para’, karena cuma dua orang. Dan dua orang remaja itu bukan
pengemis, melainkan pakiah. Seperti Anda sudah tahu, tentu bukan tak ada orang yang tak
kenal pakiah di Pekan Sitalang. Dan juga bukannya tak ada orang yang tak tahu bahwa
pakiah itu datang dari Pariangan. Tetapi soalnya, orang-orang yang tak tahu jauh lebih
banyak, dan mereka yang tak tahu ini lebih ingin, dan senang, mendapati kenyataan ada
pengemis yang begitu sakti, dan mereka lalu dengan rela memberikan apa pun untuk para
pengemis ini. Maka, kemudian, bila Anda jeli mengamati apa yang terjadi di Pekan Sitalang,
pemandangan ini akan sangat mungkin Anda dapati:
Seorang pengemis datang entah dari mana, masuk ke toilet umum atau mengendap-
endap menyelinap ke dalam belukar, sejenak kemudian kembali muncul dengan pakaian
beda: bercelana dasar dengan baju koko, berpeci dengan buntalan dijinjing atau disampir di
pundaknya….
***
Begitulah Nek Minah jadi sering duduk di jendela. Dari rumahnya, memandang ke
mulut jalan besar yang langsung disambut oleh Pekan Sitalang, Nek Minah bisa melihat
bagaimana pakiah-pakiah itu datang, kembali muncul dari masa lalu. Seperti dalam
ingatannya, dan seperti yang sering ia katakan kepada kanak-kanak atau cucu-cucunya,
pakiah itu orang yang bisa menahan diri. Mereka meminta-minta bukan untuk mendapatkan
sesuatu dari orang lain, melainkan untuk melatih dan menemukan sesuatu dalam diri mereka.
Kerendahhatian. Kesabaran.
Nek Minah tersenyum. Senyum yang kian lebar, kian cerah saat melihat pakiah-
pakiah itu semakin banyak. Sampai hari ini, tiga hari menjelang Lebaran, pakiah-pakiah itu
bahkan tak lagi minta sedekah hanya di Pekan Sitalang, melainkan juga merambah ke rumah-
rumah sekitar, dan satu-dua orang melangkah menuju rumah Nek Minah….
***
(Kompas, 28 Agustus 2011)

Hasil apresasi terhadap struktur teks cerpen “Pakiah dari pariangan” karya Gus tf Sakai.

Rangkaian peristiwa yang membangun teks cerpen di atas adalah sebagai berikut:

1. Keberadaan kisah pakiah yang sudah menjadi masa lalu bagi orang-orang kampung.
2. Pengetahuan dan ingatan Nek Minah tentang pakiah
3. Pakiah dan pendeka merupakan orang yang serupa
4. Pakiah bertugas berkelliling meminta sedekah
5. Pakiah mencari kesabaran dan kerendahatian yang ada dalam diri mereka
6. Digambarkannya suasana pekan Sitalang di Bulan Ramdhan
7. Munculnya dua pengemis sama berpakaian sama yaitu celana dasar warna coklat dengan
baju koko hijau muda
8. Munculnya cerita tentang kembali munculnya pakiah yang berasal dari pesantren yang
didirikan Inyiak Pakiah Babanso di lingkungan masyarakat.
9. Dihadirkannya cerita tentang Inyiak Pakiah Babanso yang dikenal sebagai pendekar tanpa
tanding.
9.1. Kisah Menghilangnya Inyiak Pakiah Babanso
9.2. Alasan munculnya kembali Inyiak Pakiah Babanso dan mendirikan pesantren
di kampung tua Pariangan
10. Munculnya kejadian kalahnya tukang palak ketika berkelahi dengan dua pengemis remaja
11. Tidak banyak orang yang mengetahui bahwa pakiah kembali datang dari Pariangan
12. Keberadaan Nek Minah yang sering duduk di jendela
13. Nek Minah memandang mulut jalan besar dan melihat pakiah-pakiah itu datang
14. Nek minah merasa bahagia saat pakiah itu semakin banyak
15. Tiga hari menjelang Ramadhan pakiah itu mulai merambah ke rumah warga meminta
sumbangan
16. Beberapa orang pakiah mendekati rumah Nek Minah

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Bagan 1: Urutan Sekuen Cerpen “Pakiah dari Pariangan”

 Bulatan yang tidak tertutup menunjukkan kisah yang telah lewat, sedangkan angka
menunjukkan sekuen. Cerpen ini terdiri atas 16 sekuen yang berada pada saat penceritaan
yang terus berlanjut, dan 2 sekuen berada pada kisah masa lalu (9.1 dan 9.2). Jika
diperhatikan, jumlah sekuen yang berada pada urutan cerita ada 16 sekuen lebih banyak
daripada sekuen kisah masa lalu. Maka jelaslah secara kronologis cerpen ini disusun
menggunakan alur maju. Pada bagian awal pengarang menjelaskan tentang sosok pakiah
yang tiba-tiba menghilang, kemudian pakiah menceritakan tentang gambaran masyarakat
tentang pakiah tersebut, dilanjutkan dengan cerita Nek Minah tentang ingatannya pada
pakiah, lalu pengarang menggambarkan suasana pekan Sitalang saat Ramadhan. Secara
berkelanjutan pengarang menceritakan kegiatan yang terjadi di pekan Sitalang. Pada sekuen
ke Sembilan, pengarang menjemput sedikit ingatan masyarakat tentang sosok Inyiah Pakiah
Babanso yang tiba-tiba menghilan dan kemudian muncul lagi mendirikan sebuah pesantren.
Setelah itu pengarang kembali pada kejadian pada Pekan Sitalang yang heboh karena
kalahnya preman saat berkelahi dengan dua pengemis remaja. Di akhir ceritanya pengarang
menceritakan tentang Nek Minah yang merasa senang karena pakiah mulai banyak dan
merambah meminta sumbangan ke rumah-rumah warga, serta beberapa pakiah mendekati
rumah Nek Minah.

Selanjutnya, untuk melihat hubungan logis cerita, berikut ini akan dipaparkan
kerangka cerita yang membangun cerpen.

1. Orang-orang kampung menganggap pakiah sebagai cerita masa lalu.

2. Kisah pakiah hanya akan di dengar dari mulut orang-orang tua atau tukang cerita
3. Nek Darti ikut menceritakan ingatannya tentang pakiah yang memiliki kesabaran dan
kerendahan hati.
4. Saat bulan Ramadhan tiba, pekan Sitalang mencapai puncak ramainya, berbagai macam
keperluan ada di sana. Para pengemispun banyak berdatangan.
5. Dua orang pengemis remaja dengan pakaian mencolok muncul di pekan Sitalang, mereka
mengenakan celana dasar warna coklat dengan baju koko hijau muda, serta mengenakan
peci hitam dan menjinjing buntalan.
6. Sebagian orang memahami bahwa para pakiah mulai muncul dari pesantren yang berdiri
setahu belakangan
7. Muncul kabar bahwa Inyiak Pakiah yang menghilang kembali muncul dan mendirikan
pesantren di kampung tua Pariangan itu.
8. Pada hari ketujuh atau kedelapan keberadaan dua pengemis remaja itu di pekan Sitalang,
orang-orang mendengar bahwa seorang preman dikalahkan oleh pengemis remaja.
9. Nek minah merasa bahagia dengan bertambahnya banyaknya jumlah para pakiah.
1

4 5 6

Bagan 2: Jaringan Hubungan Logis Cerpen “Pakiah dari Pariangan”

Berdasarkan urutan peristiwa di atas dapat dilihat bahwa cerpen ini dibangun oleh 9
fungsi utama yang membentuk kerangka cerita. Berdasarkan bagan tersebut terlihat bahwa
setiap peristiwa yang ditampilkan di dalam cerpen mempunyai kaitan yang sangat jelas
sehingga logika cerita dapat ditemukan. Secara keseluruhan, dari segi kausalitas jelaslah
bahwa kebahagiaan Nek Minah saat melihat pakiah semakin banyak di akhir cerita (9)
disebabkan sebelumnya/di masa kecilnya Nek Minah memiliki ingatan tentang pakiah di
masa lalu (3). Munculnya dua orang pengemis remaja yang berpakaian mencolok itu (5)
menggiring ingatan masyarakat asli tentang pakiah, dan kemudian mengingat tentang Inyiak
Pakiah Babanso yang mendirikan pesantren (7).
Analisis Tokoh dan Perwatakan pada Cerpen “Pakiah dari Pariangan”

Teks cerpen “Pakiah dari Pariangan” karya Gus tf Sakai tersebut dibangun oleh 4
orang tokoh. Keempat tokoh tersebut adalah: (1) Nek Minah, (2) Pengemis remaja, (3)
Preman, dan (4) Inyiak Pakiah Babanso. Watak dari masing-masing tokoh tersebut dapat
dideskripsikan sebagai berikut:

a. Tokoh Nek Minah

Nek Minah adalah tokoh yang turut bercerita mengenai pakiah yang tersimpan dalam
ingatan masa lalunya. Nek Minah meyakini bahwa pakiah merupakan sosok yang melatih
dirinya untuk sabar dan rendah hati. Nek Minah suka menceritakan dan menasehati cucu atau
anaknya agar tidak terkecoh oleh penampilan pakiah, karena mereka orang yang sangat
mampu menahan diri.

”Jangan terkecoh oleh tampak luar,” begitu kata Nek Minah kepada kanak-kanak
atau cucu-cucunya. ”Seperti halnya pandeka, pakiah itu orang yang bisa menahan
diri. Mereka meminta-minta bukan untuk mendapatkan sesuatu dari orang lain,
melainkan untuk melatih dan menemukan sesuatu dalam diri mereka.
Kerendahhatian. Kesabaran. Kalian bayangkan, coba, bagaimana perasaan kalian
bila suatu kali orang bukan memasukkan beras, melainkan abu, ke kantong beras
kalian?”

Nek Minah merasa begitu sangat bahagia saat menyadari bahwa para pakiah itu semakin
banyak di sekitar kampung, sehingga ia dapat mengingat kisah masa lalunya.

“Begitulah Nek Minah jadi sering duduk di jendela. Dari rumahnya, memandang
ke mulut jalan besar yang langsung disambut oleh Pekan Sitalang, Nek Minah
bisa melihat bagaimana pakiah-pakiah itu datang, kembali muncul dari masa
lalu. Seperti dalam ingatannya, dan seperti yang sering ia katakan kepada kanak-
kanak atau cucu-cucunya, pakiah itu orang yang bisa menahan diri. Mereka
meminta-minta bukan untuk mendapatkan sesuatu dari orang lain, melainkan
untuk melatih dan menemukan sesuatu dalam diri mereka. Kerendahhatian.
Kesabaran.”

Nek Minah tersenyum. Senyum yang kian lebar, kian cerah saat melihat pakiah-
pakiah itu semakin banyak. Sampai hari ini, tiga hari menjelang Lebaran,
pakiah-pakiah itu bahkan tak lagi minta sedekah hanya di Pekan Sitalang,
melainkan juga merambah ke rumah-rumah sekitar, dan satu-dua orang
melangkah menuju rumah Nek Minah….
 Berdasarkan kutipan dan paparan di atas dapatlah dipahami bahwa Nek Minah adalah
wanita yang hidup sejak jaman pakiah masih banyak di daerah tempat tinggalnya. Ia juga
orang yang sangat menyukai kesabaran dan kerendahan hati yang terdapat dalam diri tiap
manusia.

b. Tokoh Pengemis Remaja

Pengemis remaja yang muncul di tengah keramaian pekan Sitalang ini merupak sosok
yang memiliki keteguhan hati, dan sangat rapi. Ia merupakan sosok yang dinyatakan sebagai
pakiah masa kini di dalam cerpen, berasala dari pesantren yang didirikan oleh Inyiak Pakiah
Babangso. Hal ini didukung oleh penggambaran tokoh yang menggunakan pakaian seperti
para siswa pesatren.

“Di tengah para pengemis seperti itu, munculnya dua pengemis remaja berpakaian sama,
jadi tampak sangat mencolok. Pakaian mereka: celana dasar warna coklat dengan baju koko
hijau muda. Berpeci hitam dengan buntalan dijinjing atau kadang disampir di pundak
mereka. Ya, dua orang pakiah. Sudah dua hari ini mereka muncul di Pekan Sitalang.”

Pengemis remaja ini juga memiliki kemampuan beladiri yang sangata baik. Ini tampak
pada kutipan berikut:
“Seorang preman tukang palak, dengan lebih dulu menggertak, merogoh buntal si
salah seorang pengemis remaja. Tetapi, begitu tangan si preman tukang palak itu
masuk ke buntal, mulut si preman segera terpekik. Di dalam buntal itu, entah
bagaimana caranya, tangan si preman tukang palak telah dikunci oleh tangan si
pengemis remaja. Si preman tukang palak itu melolong-lolong, tubuhnya tertekuk-
tekuk, sampai terbungkuk-bungkuk, memohon-mohon meminta ampun agar
tangannya dilepaskan.”

Dari beberapa kutipan dapatlah disimpulkan bahwa tokoh pengemis remaja ini
merupakan cerminan pakiah yang diceritakan masyarakat asli kampung itu, ia memiliki
kerendahan hati, ilmu agama, serta keahlian beladiri yang baik.

c. Tokoh Preman
Tokoh preman ini merupakan tokoh yang sangat suka membuat kekacauan dan
mengganggu para pengemis yang lemah. Hal ini dapat dilihat pada kutipan:

“Seorang preman tukang palak, dengan lebih dulu menggertak, merogoh buntal si salah
seorang pengemis remaja.”
d. Tokoh Inyiak Pakiah Babangso
Inyiak Pakiah Babangso merupakan tokoh yang memiliki ilmu silek yang sangat luar
biasa. Selain itu tokoh ini digambarkan sebagai orang yang sangat peduli pada pelestarian
silek dan menolak silek dijadikan tarian.

“Inyiak Pakiah Babanso adalah pendekar tanpa tanding. Pada masanya, tak seorang
pun pandeka yang mau mencari gara-gara dengannya. Ia menguasai silek tuo dan
sitaralak, dua aliran silat yang sangat efisien. Tak banyak gerak, tetapi mematikan.
Ia juga tak tertanding dalam kecepatan kobek (ikat), tangkok (tangkap), dan kunci
(mengunci sendi dan engsel), yakni kemampuan dasar yang menjadi gelek atau
gerakan refleks dalam silat. Bila ada yang bertanya bagaimana Inyiak Pakiah
Babanso bisa bergerak secepat itu, orang lain akan segera bilang, ”Hanya Tuhan
yang tahu”.”

“Tetapi, entah bagaimana kemudian, orang-orang mendengar Inyiak Pakiah

Babanso menghilang dari dunia silat. Samar-samar orang kemudian tahu, ia kecewa
pada Orde Baru yang menjelmakan silek jadi tarian. Bukan soal tariannya, tetapi
kepada sesuatu yang sengaja dipertunjukkan. Jadi, bila sekarang Inyiak Pakiah
Babanso kembali muncul dan mendirikan pesantren di kampung tua Pariangan, itu
sangat masuk akal. Otonomi daerah yang mengembalikan pemerintahan—tak
terkecuali pendidikan—ke lembaga-lembaga lokal, telah menjadikan pesantren
sebagai pilihan.”
 Analisi latar pada Cerpen “Pakiah dari Pariangan”
a) Latar Tempat
Rumah Nek Minah yang berada di mulut jalan merupakan latar tempat yang
tergambar pada cerpen ini. Di rumah tersebut Nek Minah berkisah mengenai pakiah yang
dulu datang dan pergi dengan wajah yang sangat tenang. Perhatikan kutipan berikut:
“Dan lalu, Nek Minah akan melayangkan pandang ke mulut jalan, ke arah dari
mana dulu saat ia kanak-kanak melihat pakiah itu muncul-datang, pergi-pulang,
tetap dengan wajah tenang, bahkan seperti terang, walau tak mendapat sedekah
apa-apa dari rumahnya. Mulut jalan itu, yang dulu kecil saja karena cuma jalan
setapak, kini telah menjelma jadi mulut jalan besar yang langsung disambut oleh
pekan (pasar) Sitalang.”

Perhatikan juga kutipan berikut:

“Begitulah Nek Minah jadi sering duduk di jendela. Dari rumahnya, memandang ke
mulut jalan besar yang langsung disambut oleh Pekan Sitalang, Nek Minah bisa
melihat bagaimana pakiah-pakiah itu datang, kembali muncul dari masa lalu.”

Selain rumah Nek Minah, latar tempat berikutnya adalah pekan Sitalang. Pekan Sitalang ini
merupakan tempat dimana pakiah-pakiah itu kembali muncul dengan pakaian yang rapi.
“Seperti biasa, setiap tahun bila Ramadhan tiba, pekan Sitalang akan mencapai
puncak ramainya. Sayur-mayur atau palawija apa pun dari kampung sekitar,
seakan hanya dibawa ke sana. Begitu pun pakaian, barang-barang sandang yang
sebelumnya tak ada, tiba-tiba muncul dengan pedagang-pedagang bertenda.
Mungkin karena terletak di antara dua kota, barang apa pun seperti singgah,
seolah mencoba peruntungan Lebaran sebelum dibawa ke kota lainnya.”

Perhatikan juga kutipan berikut:

“Di tengah para pengemis seperti itu, munculnya dua pengemis remaja berpakaian
sama, jadi tampak sangat mencolok. Pakaian mereka: celana dasar warna coklat
dengan baju koko hijau muda. Berpeci hitam dengan buntalan dijinjing atau
kadang disampir di pundak mereka. Ya, dua orang pakiah. Sudah dua hari ini
mereka muncul di Pekan Sitalang. Tetapi ya, seperti Anda tahu, pakiah sudah jadi
masa lalu. Maka orang-orang hanya heran tentang pakaian, tentang kerapian, dan
tentang wajah yang bukan memelas, melainkan, walau terkesan lembut dan lemah,
tampak bersih dan tenang.”

Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa latar tempat yang melatari peristiwa
di dalam cerpen ini hanya meliputi rumah Nek Minah dan pekan Sitalang.
b) Latar Waktu
Latar waktu yang tampak jelas pada cerpen ini ialah pada bulan ramadhan. Penulis
menggambarkan suasana pekan Sitalang yang mencapai puncak ramainya setiap tahun pada
bulan Ramadhan. Perhatikan kutipan berikut:

“Seperti biasa, setiap tahun bila Ramadhan tiba, pekan Sitalang akan mencapai
puncak ramainya. Sayur-mayur atau palawija apa pun dari kampung sekitar,
seakan hanya dibawa ke sana. Begitu pun pakaian, barang-barang sandang yang
sebelumnya tak ada, tiba-tiba muncul dengan pedagang-pedagang bertenda.
Mungkin karena terletak di antara dua kota, barang apa pun seperti singgah,
seolah mencoba peruntungan Lebaran sebelum dibawa ke kota lainnya.”

Selanjutnya latar waktu pada cerpen ini berkembang masih pada bulan ramadhan,
hanya saja pada perkembangan waktu ini penulis menggambarkan waktu yang menjelaskan
hari ketujuh atau kedelapan setelah munculnya dua pengemis remaja yang muncul di pekan
Sitalang tersebut. Perhatikan kutipan berikut:

“Entah pada hari ketujuh, atau hari kedelapan munculnya dua pengemis remaja di
Pekan Sitalang, terjadi kegemparan. Orang-orang mendengar preman pekan
tukang palak kembali berkelahi dengan para pengemis. Karena sering terjadi,
peristiwa itu mestinya hanya merupakan peristiwa biasa. Ia menjelma jadi heboh
dan menggemparkan karena yang kalah kali ini adalah para preman tukang palak!
Dan, sebetulnya, perkelahian itu, bukan pula antara preman pekan tukang palak
dan para pengemis.”

Berdasarkan uraian di atas, jelaslah bahwa latar waktu yang diceritakan penulis dalam
cerpen ini hanya pada bulan Ramadhan dimana pekan Sitalang itu mulai kembali didatangi
para pakiah yang telah lama menghilang. Hanya saja penulis tidak menjelaskan kapan
sebenarnya peristiwa-peristiwa tersebut terjadi, pagi, siang ataupun sore.

Berdasarkan hasil pemahaman terhadap fakta cerita di atas (alur, tokoh dan
perwatakan dan latar) dapat disimpulkan bahwa permasalahan atau tema teks cerpen “Pakiah
dari Pariangan” karya Gus tf Sakai adalah tentang sosok pakiah yang memiliki kesabaran
dan keteguhan hati.