MAKALAH KELOMPOK

Definisi, Ruang Lingkup serta Tujuan Mempelajarinya

DIAJUKAN UNTUK MEMENUHI TUGAS MATA KULIAH Qawaid Fiqiyah

Dosen Pengampu : Najmia Nur Izzati, S.H, M.H

Disusun oleh:

RISQI AMRULLAH 2021609090

Muhammad Hasan Al-Mubarak 1721609016

PROGAM STUDY HUKUM TATA NEGARA

FAKULTAS SYARI’AH
UNIVERSITAS ISLAM NEGRI (UIN) SULTAN AJI MUHAMMAD IDRIS
SAMARINDA
2023/2024

1
 Kata Pengantar

Syukur Alhamdulillah penulis ucapkan kepada ALLAH SWT karena atas

seizin-Nya penulis dapat menyelesaikan penyusunan makalah Qawaid Fiqiyah
dengan judul “Definisi, Ruang Lingkung serta Tujuan Mempelajarinya” Makalah ini
dibuat sebagai salah satu tugas dalam mata kuliah Qawaid Fiqiyah di Fakultas
Syari’ah Prodi Hukum Tata Negara di Universitas Islam Negri (UIN) Sultan Aji
Muhammad Idris Samarinda.

Selama proses penulisan serta penyusunan makalah ini, tidak sedikit

hambatan yang penulis hadapi. Penulis menyadari kekurangan-kekurangan yang
penulis miliki, tetapi berkat bantuan, dorongan, serta motifasi dari teman-teman,
peulis dapat menyelesaikan penulisan dan penyusunan makalah ini.

Penulis juga menguncapkan banyak terima kasih kepada dosen mata

kuliah Qawaid Fiqiyah yang telah memberikan bantuan, dorongan, serta
kepercayaannya kepada penulis. Sehingga penulis dapat menyelesaikan
penyusunan makalah ini, serta tidak lupa penulis ucapkan terima kasih kepada
rekan yang telah membantu dalam penyusunan ini.

Penulis menyadari bahwa masih ada kekurangan-kekurangan dalam

penulisan makalah ini dalam bentuk materi, penyajian, maupun tulisan. Oleh
karena itu kritik serta saran yang membangun sangat penulis butuhkan.

Samarinda 14 Februari 2023

Penulis

2
 Daftar Isi

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Apa sih kaidah fiqih dan ushul fiqih itu? Ada berapa macam-macamnya?
Dan bagaimana perbedaannya keduanya? Dalam sebuah alinea kitab al-Madkhal
al-Fiqhi, karya Dr. Musthafa al-Zarqa` menulis: “seandainya kaidah fiqih tidak ada,
maka hukum-hukum fiqih akan tetap menjadi serpihan hukum yang secara lahir
saling bertentangan satu sama lain.” Mustafa az-Zarqa benar, sebab apabila kita
terus-menerus berkutat mempelajari hukukm-hukum fiqih secara parsial
(sepotong-sepotong), maka kita akan merasakan adanya kontradiksi antara satu
hukum dengan hukum lainnya. Kita sering dibuat bingung saat mempelajari
persoalan-persoalan hukum yang karakternya sama tetapi ketentuan hukumnya
berbeda.

Nah, salah satu solusi untuk mengurangi benang kusut itu, adalah dengan
mengetahui substansi dan esensi hukum-hukum syari’at. Jadi, selain kita
mempelajari hukum-hukum yang sudah jadi, kita juga dituntut untuk menguasai
pangkal persoalan atau substanti hukumnya. Caranya adalah dengan mempelajari
kaidah fiqih, baik kaidah ushuliyah maupun kaidah fiqhiyyah. Dengan kedua
kaidah tersebut nilai-niai esensial syari’at terurai dengan sangat lugas, logis,
tuntas, dan rasional. Hubungan keduanya seperti layaknya hubungan produk
dengan sarana mengolahnya. Sebuah produk tentu memiliki sarana untuk
mengolahnya. Suatu produk tentu diolah dari bahan-bahan dengan cara (resep)
tertentu. Fiqh adalah sebuah produk. Ia diolah dari bahan wahyu, yaitu Alquran,
dan sunnah Rasulullah. Adapun cara agar Alquran dan sunnah itu dapat dinikmati

3
sebagai fiqh adalah dengan dengan ushul fiqh. Jadi, ushul fiqh adalah
membicarakan bagaimana (how) Alquran dan sunnah dipahami. Hasil
pemahaman itulah yang disebut dengan fiqh.

Meskipun ushul fiqh sangat penting, tetapi seringkali pelajaran ushul fiqh
kurang mendapatkan perhatian yang semestinya. Orang lebih senang mencari
hasil jadinya, yaitu hukum-hukum fiqh. Ushul fiqh kemudian hanya dipelajari
sambil lalu tanpa pemahaman arti penting kegunaannya, padahal melalui ushul
fiqh akan diketahui sebab-sebab perbedaan pendapat para ulama dalam
memahami Alquran dan sunnah serta bagaimana hukum Islam diformulasikan.
Dengan cara tersebut, ushul fiqh mengantarkan umat Islam untuk lebih
memahami ajaran agamanya secara bijaksana dan ilmiah.

B. Rumusan Masalah
1. Definisi Qowaid Fiqiyah
2. Ruang Lingkup Bahasan Qowaid Fiqiyah
3. Tujuan Mempelajari Qowaid Fiqiyah

4
 BAB II

PEMBAHASAN

1. Definisi Qowaid Fiqiyah

Dalam pengertian ini ada dua terminologi yang perlu kami jelaskan
terlebih dahulu, yaitu qawaid dan fiqhiyah. Kata qawaid merupakan bentuk jama'
dari kata qaidah, dalam istilah bahasa Indonesia dikenal dengan kata 'kaidah'
yang berarti aturan atau patokan, dalam tinjauan terminologi kaidah mempuyai
beberapa arti. Dr. Ahmad asy-Syafi'I menyatakan bahwa kaidah adalah:

‫القضايا الكلية التى يندرج تحت كل واحدة منها حكم جزئيات كثيرة‬

“Hukum yang bersifat universal (kulli) yang diikuti oleh satuan-satuan hukum juz'i
yang banyak"1.

Sedangkan secara terminologi fiqh menurut al-Jurjani al-Hanafi:

‫العلم باالحكام الشريعة العملية من ادلتها التفصلية وهو علم مستنبط بالرأي واالجتهاد ويحتاج فيه الى النظر‬
‫والتأمل‬

“ilmu yang menerangkan hukum hukum syara yang amaliyah ang diambil dari
dalil-dalilnya yang tafsily dan diistinbatkan melalui ijtihad yang memerlukan
analisa dan perenungan"2.

Dari pengertian di atas maka yang dikatakan Qawaid Fiqhiyah adalah

sebagaimana yang dikemukakan oleh Imam Tajjudin as-Subki:

‫االمر الكلى الذى ينطبق على جزئيات كثيرة تفهم احكامها منها‬

1
Ahmad Muhammad Asy-Syafii, ushul fiqh al-Islami, Iskandariyah muassasah tsaqofah al-Jamiiyah
.1983. hal.4.
2
Hasbi as-siddiqy, Pengantar Hukum Islam, Jakarta bulan bintang 1975. hal. 25

5
” Suatu perkara kulli yang bersesuaian dengan juziyah yang banyak yang dari
padanya diketahui hukum-hukum juziyat itu “3.

Sedangkan menurut Musthafa az-Zarqa, Qowaidul Fiqhyah adalah: dasar-

dasar fiqih yang bersifat umum dan bersifat ringkas berbentuk undang-undang
yang berisi hukumhukum syara’ yang umum terhadap berbagai peristiwa hukum
yang termasuk dalam ruang lingkup kaidah tersebut4.

2. Ruang Lingkup Qowaid Fiqiyah

Menurut M. az-Zuhayliy dalam kitabnya al-Qawa’id al-fiqhiyyah

berdasarkan cakupannya yg luas terhadap cabang dan permasalahan fiqh, serta
berdasarkan disepakati atau diperselisihkannya qawa’id fiqhiyyah tersebut oleh
madzhab-madzhab atau satu madzhab tertentu, terbagi pada 4 bagian, yaitu :

a. Al-Qawa’id al-Fiqhiyyah al-Asasiyyah al- Kubra, yaitu qaidah-qaidah fiqh yang

bersifat dasar dan mencakup berbagai bab dan permasalahan fiqh. Qaidah-qaidah
ini disepakati oleh seluruh madzhab. Yang termasuk kategori ini adalah:

➢ Al-Umuru bi maqashidiha (Setiap tindakan bergantung pada maksudnya)

Kaidah ini memberikan pengertian bahwa setiap amal perbuatan manusia,
baik yang berwujud perkataan maupun perbuatan diukur menurut niat si
pelaku. Untuk mengetahui sejauh mana niat si pelaku, haruslah dilihat
adanya qarinah-qarinah yang dapat dijadikan petenjuk untuk mengetahui
jenis niat dari pelakunya. Adapun dasar kaidah ini salah satunya adalah QS:
Ali Imran:145 (Barang siapa yang menghendaki pahala dunia niscaya Kami
berikan kepadanya pahala di dunia itu, dan barang siapa yang
menghendaki pahala akhirat niscaya kami berikan pula pahala akhirat itu.)

3
Asjmuni A. Rahman, Qaidah-Qaidah Fiqh, Jakarta. Bulan bintang. 1976. hal. 11
4
Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqih. Amzah: Jakarta, hal. 13.

6
 Sabda Nabi SAW:
“Innama al-a’màlu bi al-niyyàt wa innama likulli imri’in mà nawà”
Sesungguhnya segala amal tergantung pada niat, dan sesungguhnya bagi
seorang itu hanyalah apa yang ia niati (HR Perawi Enam dari Umar bin
Khattab)
Sesungguhnya manusia itu dibangkitkan menurut niatnya (HR Ibnu Majah
dari Abu Harairah)
“Niyyat al-mu’min khoirun min ‘amalihi”
Niat seorang mukmin itu lebih baik daripada perbuatan (HR Thabrani dari
Shalan Ibnu Said)
Niat di kalangan ulama-ulama Syafi’iyah diartikan dengan,
bermaksud untuk melakukan sesuatu yang disertai dengan
pelaksanaanya. Niat sangat penting dalam menentukan kualitas ataupun
makna perbuatan seseorang, apakah seseorang itu melakukan suatu
perbuatan dengan niat ibadah kepada Allah ataukah dia melakukan
perbuatan tersebut bukan dengan niat ibadah kepada Allah, tetapi semata-
mata karena nafsu atau kebiasaan5.
Adapun fungsi niat, ada tiga yaitu sebagai berikut: Pertama, Untuk
membedakan antara ibadah dan adat kebiasaan. Kedua, Untuk
membedakan kualitas perbuatan, baik kebaikan ataupun kejahatan. Dan
yang ketiga, Untuk menentukan sah tidaknya suatu perbuatan ibadah
tertentu serta membedakan yang wajib dari yang sunnah6.

5
H. Asnin Syafiuddin, Lc. MA http://www.slideshare.net/asnin_syafiuddin/01-02-pendahuluan
diposting pada tanggal 10 september 2013
6
A. Djazuli, Kaidah-kaidah Fikih: Kaidah-kaidah Hukum Islam Dalam Menyelesaikan Masalah-masalah
yang Praktis, Jakarta: Kencana, 2007, hal. 34.

7
 Contoh: ibadah sholat membutuhkan niat, dengan niat menjadi
perbedaan antara adat istiadat, sah dan tidaknya, serta penentuan kwalitas
ibadah tersebut. Begitu juga dengan puasa, zakat, haji dll.
➢ Al-Yaqinu la Yuzalu bi asy-Syakk (Keyakinan itu tidak dapat dihilangkan
dengan keraguan).
Dalam kajian Ilmu Hukum modern, kaidah ini sama dengan asas
praduga tak bersalah (presumption of innocent). Selain itu, secara moral,
seorang muslim harus memiliki husnu zhan (berprasangka baik) sebelum
ada bukti yang meyakinkan bahwa dia tidak baik. Contoh, apabila
seseorang mengalami keraguan dalam jumlah rakaat, apakah 3 atau 4,
maka diambil yang pasti yaitu 3 rakaat, karena yang pasti diyakini adalah
yang 3 rakaat. Bila mengambil keputusan yang empat rakaat, bisa jadi
sholat yang dia lakukan masih 3 rakaat. Adapun yang yang dimaksud
dengan (yakin) ialah:
‫اليقين هو ما كان ثابتا بالنظر والدليل‬
“adalah sesuatu yang menjadi tetap dengan karena penglihatan atau
dengan adanya dalil”
Sedangkan yang dimaksud (syak) ialah:
‫الشك هو ما كان مترددا بين الثبوت وعد مه مع تساوي طرفي الصواب والخطإ دون ترجيح أحدهما‬
‫على األخر‬
“Sesungguhnya pertentangan antara tetap dan tidaknya, di mana
pertentangan tersebut sama antara batas kebenaran dan kesalahan, tanpa
ditarjihkan salah satunya”7.

Jadi maksud kaidah ini ialah apabila seseorang telah meyakini

terhadap suatu perkara, maka yang telah diyakini ini tidak dapat

7
Ibid, hal. 36

8
 dihilangkan dengan keraguraguan8. Maka dapat diperoleh pengertian
secara jelas bahwa sesuatu yang bersifat tetap dan pasti tidak dapat
dihapus kedudukannya oleh keraguan9. Contoh: Kalau misalkan kita mau
melakukan sholat, tapi kita masih ragu apakah kita masih punya wudhu’
atau tidak, maka kita harus berwudhu’ kembali, akan tetapi kalau kita
yakin kita masih punya wudhu’, kita langsung sholat saja itu sah, meski
pada kenyataannya wudhu’ kita telah batal.

➢ Al-Masyaqqatu Tajlib at- Taysir (Kesulitan mendatangkan kemudahan)

Sesungguhnya syari’ah tidak menuntut seseorang untuk
melakukan sesuatu yang menjatuhkannya pada kesulitan, atau sesuatu
yang tidak sesuai dengan karakter dan hati nuraninya. Kemudahan dan
keringanan adalah tujuan dasar dari “pemilik syari’ah yang bijaksana”
dalam memberlakukan syari’ah Islam10. Kesulitan sesuatu bisa terjadi
secara insidentil dan secara kontinyu. Orang yang menderita sakit-
berdasarkan perkiraan medis-yang tidak memungkinkan sembuh secara
biasa, akan mengalami kesulitan dalam melaksanakan bebrapa kewajiban.

Oleh karena itu, kesulitan tersebut diatasi dengan cara memberi

dispensasi, mengganti, dan mengubahnya. Sedangkan orang yang
berpergian jauhberdasarkan kebiasaan –mengalami kelelahan dan
karenanya berat dalam melaksanakan kewajiban. Itupun diatasi dengan
cara memberikan keringanan11. Contoh: Apabila kita melakukan
perjalanan yang mana perjalana tersebut sudah sampai pada batas
diperbolehkannya mengqasar sholat, maka kita boleh mengqasar sholat

8
Imam Musbikin, Qawa’id al-fiqhiyah, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2001, hlm. 52
9
Ibid, hlm. 52.
10
Ahmad Sudirman Abbas, Qawa’id Fiqhiyyah Dalam Persepektif Fiqh, hlm. 77.
11
Jaih Mubarok, Kaidah Fiqh: Sejarah dan Kaidah-kaidah Asasi, hlm. 138.

9
 tersebut, karena apa bila kita tidak mengqsar shoalat kemungkinan besar
kita tidak akan punya waktu yang cukup untuk shalat pada waktunya.
Karena seseorang yang melakukan perjalanan pastilah akan dikejar waktu
untuk agar cepat sampai pada tujuan, dan itu termasuk pada pekerjaan
yang sulit di lakukan apabila harus melakukan sholat pada waktu sholat
tersebut. Qaidah ini berdasarkan pada ayat Al-Quran surat Al-Baqarah
ayat 185:
“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran
bagimu.”

➢ Adh-Dhararu Yuzal (Kemadlaratan harus dihilangkan)

Kaidah ini kembali kepada tujuan merealisasikan maqasid al-
Syari’ah dengan menolak yang mufsadat, dengan cara menghilangkan
kemudhoratan atau setidaktidaknya meringankannya. Batasan
kemudaratan adalah suatu hal yang mengancam eksistensi kemanusiaan
yang terkait dengan lima tujuan, yaitu memelihara agama, memelihara
jiwa, memelihara akal, memelihara keturunan dan memelihara keturunan
dan memelihara kehormatan atau harta benda. (al-Dlaruriyyat
alKhamsah)12. Contoh: Kalau misalkan ada pohon besar dengan buah yang
banyak yang mana buah tersebut sering jatuh dan sering mengenai kepala
orang yang lewat dibawahnya hingga ada yang harus dibawa ke rumah
sakit, maka dengan beracuan pada kaidah ini pohon tersebut harus di
tebang. Dasar kaidah ini beracuan pada nash Al-Qur’an surat Al-A’raf ayat
56:

12
Ahmad Sudirman Abbas, Qawa’id Fiqhiyyah Dalam Persepektif Fiqh, hlm. 82

10
 “Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)
memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan
diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah
amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik”.

➢ Al- ’Adatu Muhakkamah (Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum)

Yang dimaksud dengan kaidah ini bahwa di suatu keadaan, adat
bisa dijadikan pijakan untuk mencetuskan hukum ketika tidak ada dalil
dari syari’. Namun, tidak semua adat bisa dijadikan pijakan hukum. Oleh
karena itu, sebelum mengurai kaidah ini, perlu diketahui terlebih dahulu
tentang adat.

Secara bahasa, al-'adah diambil dari kata al-'awud (‫ )العود‬atau al-

mu'awadah (‫ )المؤدة‬yang artinya berulang (‫ )التكرار‬Oleh karena itu, tiap-tiap
sesuatu yang sudah terbiasa dilakukan tanpa diusahakan dikatakan
sebagai adat.18 Menurut Ibnu Nuzhaim al-adat adalah:

‫عبا رة عما يستقر فى النفوس من العمور المتكررالمقبولة عند الطباع السليمة‬

“Sesuatu ungkapan dari apa yang terpendam dalam diri, perkara yang
berulangulang yang bisa diterima oleh tabiat (perangai) yang sehat”13.

Dengan demikian sesuatu yang baru dilakukan satu kali belum

dinamakan adat. Contoh: Ketika di suatu tempat ada suatu kebiasaan, yang
mana kebiasaan tersebut telah mendarah daging, maka dengan sendirinya
kebiasaan tersebut akan menjadi hukum, misalkan kebiasaan petik laut,

13
A. Djazuli, Kaidah-kaidah Fikih: Kaidah-kaidah Hukum Islam Dalam Menyelesaikan Masalah-masalah
yang Praktis, hlm. 34

11
 kalau ada masyarakat pesisir yang tidak melakukan petik laut tersebut,
maka dia akan dikucilkan oleh masyarakat setempat.

3. Tujuan Mempelajari Qowaid Fiqiyah

Para Imam Madzhab dalam mengistinbathkan suatu hukum

memiliki pola pikir tertentu yang dapat dijadikan aturan pokok, sehingga
hasil istinbath-nya dapat dievaluasi secara objektif oleh para pengikutnya.
Kaidah-kaidah dasar merupakan acuan dalam beristinbath. Dengan
demikian pada dataran epistemology, kaidah fiqhiyah berfungsi sebagai
alat untuk mengetahui dan menelusuri pola dan kerangka berpikir para
imam dalam beristinbath, sekaligus dapat diketahui titik relevansi antara
ijtihad yang satu dengan yang lain.

Akhirnya dapat diketahui metode yang digunakan oleh para imam

madzhab dalam beristinbath hukum, yaitu14: Pertama, pada dataran
aksiologis, qawaid al-fiqhiyyah berfungsi untuk memudahkan mujtahid
dalam mengistinbathkan hokum yang bersesuaian dengan tujuan syara
dan kemaslahatan manusia, karena dengan adanya kaidah tersebut, para
mujtahid dapat menggolongkan masalah serupa dalam lingkup suatu
kaidah. Kedua, dari qawaid al-fiqhiyyah adalah agar para mujtahid dapat
mengistinbathkan hukum-hukum syara dengan baik dan benar, orang
tidak akan dapat menetapkan hokum dengan baik apabila tidak
mengetahui kaidah fiqih. Ketiga, qawaidh al-fiqhiyyah berfungsi untuk
membina hukum Islam. Hal ini ditegaskan oleh Hasbi As-Shiddiqie, yang
menyatakan bahwa qawaid al-fiqhiyyah berfungsi untuk memelihara ruh
Islam dalam membina hokum, mewujudkan ide-ide yang tinggi, baik
mengenai hak keadilan persamaan, maupun dalam memelihara maslahat,

14
Syahrul Anwar, Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih, Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2010, h 125-127

12
menolak mafsadat serta memperhatikan keadaan dan suasana. Keempat,
qawaid fiqhiyyah yang bersifat kulli itu akan mengikat atau mengekang
furu’ yang bermacam-macam, dan meletakkan furu’ itu dalam satu
kandungan umum yang lengkap, karena hakikat qawaidh al-fiqhiyyah
adalah himpunan hukum-hukum syara yang serupa atau sejenis, lantaran
adanya titik persamaan atau adanya ketetapan fiqih yang merangkaikan
kaidah tersebut.

13
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Sebagai landasan aktivitas umat Islam sehari-hari dalam usaha

memahami maksud-maksud ajaran Islam (maqashid al-syari`ah) secara
lebih menyeluruh, keberadaan qawa`id fiqhiyyah menjadi sesuatu yang
amat penting. Di mata para ahli Ushul Fiqh maupun fuqaha, pemahaman
terhadap qawa`id fiqhiyyah adalah mutlak diperlukan untuk melakukan
suatu ijtihad sekaligus pembaruan pemikiran terhadap berbagai
pemasalahan dalam dinamika kehidupan manusia.

Manfaat keberadaan qawa`id fiqhiyyah ini adalah untuk

menyediakan panduan yang lebih praktis bagi umat kini dan masa
mendatang, dalam pemecahan berbagai masalah hukum yang terus
berkembang. Ini dimaksudkan agar solusi hukum yang dihasilkan tetap
sesuai dengan alQur’an dan al-Hadits serta semangat yang dikandung
dari kedua nash tersebut.

Dalam sejarah tercatat bahwa ratusan kaedah-kaedah telah

dirumuskan oleh para fuqaha dari kalangan empat mazhab. Kaedah-
kaedah tersebut merupakan sebuah modal pokok yang penting sebagai
panduan untuk menurunkan kaedah-kaedah cabang baru yang
dibutuhkan untuk merespons problematika umat yang terus
berkembang.

Para fuqaha terdahulu misalnya menyusun kaedah-kaedah dalam

suatu panduan yang disebut al-Asyhbah wa al-Nazha’ir. Istilah ini dipakai
pertama kali oleh khalifah Umar bin Khattab ketika menunjuk Abu Musa

14
al-Asy`ari menjadi Qadhi di Bashrah, ia menyatakan: Pahami tentang
keserupaan dan kemiripan (masalah), kemudian tetapkan qiyas untuk
masalah yang serupa”

15
 Daftar Pustaka

Abdul Wahah Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh. Gema Risalah Press. Bandung: 2009

Ahmad Muhammad Asy-Syafii, ushul fiqh al-Islami, Iskandariyah

muassasah tsaqofah alJamiiyah .1983.

Asjmuni A. Rahman, Qaidah-Qaidah Fiqh, Jakarta. Bulan bintang. 1976.

Anwar, Syahrul, Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih, Bogor: Penerbit Ghalia
Indonesia, 2010

Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqih. Amzah: Jakarta: 2011

Ali Ahmad al Nadawy, al Qawi’id al Fiqhiyyah, Damascus; Dar al Qalam,

1994

Ade Dedi Rohayana, Ilmu Qawa’id Fiqhiyyah, Jakarta: GayaMedia Pratama,

2008

Burhanuddin, “Fiqih Ibadah”, Bandung: Pustaka Setia, 2001

Hasbi as-siddiqy, Pengantar Hukum Islam, Jakarta bulan bintang 1975.

Kurdi, Muliadi, Ushul Fiqh Sebuah Pengenalan Awal, cet.1, Lembaga Kajian
Agama dan Sosial (LKAS), Banda Aceh: 2011

Safiudin Shidiq M. Ag. Fikih Menggali Hukum Islam. Pustaka madani. 2010

16