ISSN: 2338-2635; e-ISSN: 2798-1371

KEBERAGAMAN BAHASA DAN BUDAYA SEBAGAI KEKAYAAN

BANGSA INDONESIA
Ramot Peter1, Masda Surti Simatupang2
1
Character Building Development Center, Information Systems Department, School of
Information Systems, Bina Nusantara University, Jakarta, Indonesia 11480
[email protected]
2
Program Studi Sastra Inggris, Fakultas Sastra dan Bahasa, Universitas Kristen Indonesia.
[email protected]

Abstrak
Keberagaman bahasa dan budaya di Indonesia merupakan salah satu kekayaan bangsa Indonesia.
Kekayaan ini dirasakan masih belum dapat memberikan dampak positif dalam kehidupan berbangsa.
Melalui kajian beberapa literatur, penulis menemukan permasalahan, di antaranya: kurangnya
pengetahuan masyarakat tentang keberagaman bahasa dan budaya, serta bagaimana memberdayakan
kekayaan keberagaman tersebut untuk mendatangkan keuntungan bagi negara. Untuk mengatasi
permasalahan tersebut, sangat diperlukan semangat masyarakat Indonesia untuk mengenal dan
memahami tentang kekayaan bahasa dan budaya Indonesia dalam kehidupan masyarakat yang
beragam. Diharapkan setelah mengenal keberagaman bahasa dan budaya Indonesia, upaya untuk
menjaga jatidiri bangsa serta memperkenalkan kepada dunia melalui pentas-pentas seni secara
nasional dan internasional sehingga dapat mendatangkan devisa buat pemerintah Indonesia.

Kata kunci: Keberagaman, bahasa, budaya.

Abstract
The diversity of language and culture in Indonesia is one of the wealth of the Indonesian nation. This
wealth is still not felt to have a positive impact on the life of the nation. Through a study of several
literatures, the authors found problems, including: the lack of people knowledge about language and
cultural diversity, and how to empower the richness of this diversity to bring benefits to the country.
To overcome these problems, it is very necessary for the enthusiasm of the Indonesian people to
know and understand the richness of the Indonesian language and culture in the lives of various
people. It is hoped that after getting to know the diversity of Indonesian language and culture, efforts
to maintain national identity and introduce it to the world through national and international art
performances so that it can bring in foreign exchange income for the Indonesian government.

Keywords: Diversity, language, culture.

1. Pendahuluan
Keberagaman bangsa Indonesia merupakan given atau anugerah Tuhan dan merupakan
salah satu kekayaan bangsa Indonesia yang tidak dimiliki oleh banyak negara di dunia.
Keberagaman tersebut dapat disebabkan oleh faktor geografis dan adanya perkembangan

96
bahasa yang berbeda-beda pada setiap kelompok masyarakat. Perbedaan yang ditimbulkan
oleh faktor geografis, misalnya bahasa dan budaya masyarakat yang hidup di daerah pantai
sangat berbeda dengan bahasa dan budaya masyarakat yang hidup di daerah pegunungan.
Perbedaan bisa muncul seperti pada intonasi dan pemilihan kata dalam berbicara, disain
rumah dan pakaian, upacara adat yang digelar, perlengkapan alat kerja, dan lain-lain.
Dari hasil sensus penduduk yang dilakukan oleh Badan Pusat Statistik (BPS) tahun
2010, data menunjukkan ada 1340 jumlah suku yang merupakan kelompok etnis dan budaya
masyarakat dan hidup bersama di bumi pertiwi yang terbentang dari Sabang sampai
Merauke, dari pulau Miangas sampai pulau Rote. Sedangkan jumlah bahasa berdasarkan
pemetaan bahasa di Indonesia yang dilaksanakan oleh Badan Pengembangan Bahasa dan
Perbukuan dari Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (2019) berjumlah 718 bahasa.
Keberagaman bahasa dan budaya merupakan kenyataan hidup yang tidak dapat terelakkan
dan menjadi ciri keunikan masyarakat Indonesia. Data-data tersebut memberikan gambaran
bahwa semboyan “Bhinneka Tunggal Ika” yang menjadi ikatan persatuan bangsa Indonesia
masih tetap terjaga dan terpelihara dengan baik.
Keberagaman bahasa tak dapat dipisahkan dari budaya karena bahasa itu adalah bagian
dari budaya (Koentjaraningrat,1964). Kontribusi bahasa sangat besar dalam mewarnai
budaya sehingga bahasa itu berfungsi sebagai pengungkap, pembentuk, dan penanda realitas
budaya penuturnya (Kramsch, 1998). Ketika bahasa dituturkan oleh penuturnya maka hal itu
merupakan manifestasi dari konstruksi budaya yang melatarinya. Brown (2000)
menegaskan, “ A language is a part of culture and culture is a part of language; two are
intricately interwoven so that can not separate the two losing the significance of either, the
culture and language are inseperable,” maksudnya adalah bahasa merupakan bagian dari
budaya, dan budaya adalah bagian dari bahasa, kedua-duanya saling terikat dan tidak
terpisahkan.
Kajian keberagaman bahasa dan budaya cukup luas karena terlalu banyaknya ragam
bahasa dan budaya itu. Adapun pembahasan artikel ini meliputi hakikat keberagaman bahasa
dan budaya, pemikiran tentang keberagaman bahasa dan budaya, masyarakat yang beragam,
dan keberagaman bahasa dan budaya itu kekayaan bangsa.

2. Pembahasan
2.1. Hakikat Keberagaman Bahasa dan Budaya
Keberagaman dapat didefinisikan sebagai atribut apapun yang relevan dengan
individu yang menciptakan atau memperkuat persepsi bahwa satu individu berbeda dari
97
individu lain (Janasz, 2006). Keberagaman bahasa dan budaya itu terjadi secara alamiah,
artinya kebebasan dan faktor alam sangat berperan, misalnya dalam mengungkapkan bunyi
ayam berkokok. Mulyana (2008) memberikan contoh beberapa bahasa daerah yang
mengekspresikan bunyi ayam jago berkokok, antara lain Sunda (kongkorongok), Indonesia
(kukuruyuk), Jepang (kokekoko), Korea (kokio), Perancis (kikiriki), Rusia (kukurika), dan
Inggeris (cock-a-doddle-doo). Secara realitas yang dimaksud adalah sama yaitu ayam
berkokok, namun cara membunyikannya berbeda karena kebebasan dari pengguna bahasa.
Keberagaman bahasa dan budaya juga merupakan perbedaan jumlah kosa kata yang
dimiliki oleh tiap kelompok masyarakat. Misalnya, rice dalam bahasa Inggeris bisa
diungkapkan menjadi empat kata dalam bahasa Indonesia, yaitu padi, gabah, beras, dan nasi.
Penelitian Jiang (2000) mengungkapkan bahwa Cina tidak mengenal kata khusus yang
membedakan makan pagi (sarapan), makan siang, dan makan malam. Yang ada hanya
makan, itu saja. Sementara bahasa Inggeris, makan itu dibedakan, yaitu breakfast untuk
makan pagi, lunch untuk makan siang, dan dinner untuk makan malam.
Hakikat berikutnya dari keberagaman itu adalah strata sosial. Masyarakat yang
memiliki strata sosial yang kompleks akan memiliki bahasa yang lebih bervariasi dari pada
masyarakat yang memiliki strata sosial sederhana. Ini dapat dilihat seperti pada masyarakat
Jawa, Sunda dan Bali. Misalnya pada masyarakat Sunda, untuk mengatakan makan saja,
terdapat beberapa variasi ungkapan, antara lain mangan (agak kasar) dan dahar (halus).
Sedangkan pada masyarakat Batak, masyarakat yang stratifikasi sosialnya sederhana,
pengungkapan makan hanya hanya diungkapkan dengan kata mangan.
Adapula keberagaman bahasa dipengaruhi oleh sistem religi yang dianut oleh
sekelompok masyarakat. Masyarakat penganut muslim banyak menggunakan kosa kata yang
berasal dari bahasa Arab karena ajaran Islam disampaikan dan berkembang pertama kali di
tanah arab. Sampai hari ini kitab rujukan yang digunakan tetap berbahasa arab. Kondisi ini
membuat masyarakat harus familiar dengan bahasa Arab. Contoh kata yang sering
digunakan oleh umat Islam, hadits, yaitu ucapan dan perbuatan yang dilakukan nabi, sholat,
salah satu amalan wajib umat Islam yang dilakukan lima kali dalam sehari. Bagi penganut
Kristen, kosakata dari bahasa Ibrani yang dipakai orang Kristen di seluruh dunia, termasuk
Indonesia, di antaranya: shallom (salam) dan haleluya (Puji Tuhan). Pada kasus yang sangat
sederhana, hanya untuk menyebutkan Tuhan, muncul ungkapan yang banyak, yaitu Allah
(Islam diucapkan dengan model pengucapan bahasa Arab, huruf L ditebalkan /tafkhim, dan
bagi pemeluk Kristiani dibaca biasa, ejaan bahasa Indonesia), Dewa (Budha dan aliran
kepercayaan), Hyang Widhi (Hindu), dan lain-lain.
98
 2.2. Pemikiran tentang Keberagaman Bahasa dan Budaya
Menurut Boas dalam Duranti (1997), antropologi bahasa secara holistik terdiri dari
empat bidang, yaitu: fisik, linguistik, kebudayaan, dan arkeologi. Secara fisik, manusia
tumbuh dan berkembang dengan cara beradaptasi dengan lingkungan dimana dia berada,
misalnya orang yang tinggal di pesisir pantai atau tempat panas, kurang tahan di tempat yang
dingin atau pegunungan dan begitu juga sebaliknya. Hal ini secara linguistik akan
membedakan cara pengucapan kata pada orang yang tinggal di kedua daerah itu. Di daerah
pesisir, orang cenderung berbicara dengan suara keras; sedangkan orang yang tinggal di
daerah pegunungan cenderung lebih halus. Dari segi kebudayaan, orang tidak mungkin betul-
betul memahami suatu kebudayaan tanpa terlibat langsung dengan orang-orang yang
mempunyai kebudayaan tersebut dan tidak dapat mendalami budayanya tanpa memahami
bahasa mereka. Bahasa pada suatu masyarakat sangat terkait dengan kebudayaannya
sehingga tidak mungkin membicarakan kebudayaan tanpa berbicara mengenai bahasa yang
digunakan dalam kebudayaan tersebut. Pandangan Boas ini menekankan tentang pentingnya
bahasa dalam cara berfikir suatu masyarakat yang sangat dipengaruhi oleh budaya
masyarakat tersebut.
Pemikiran Boas lainnya yaitu relativitas budaya (cultural relativism) yang
merupakan cara pandang terhadap sebuah kebudayaan dari sudut pandang budaya itu sendiri.
Setiap bahasa mempunyai cara pandang sendiri dalam mengembangkan kosakata yang
didapat dari kehidupan-orang-orang pemakai bahasa tersebut. Duranti (1997) memberi
contoh, dalam bahasa Inggris dikenal perbedaan istilah yang menyangkut perairan: air,
danau, selokan, hujan, dan lain-lain. Hal ini menunjukkan bahwa hal-hal yang berhubungan
dengan air (water) adalah hal yang penting dalam budaya Inggris sehingga ditemukan
banyak istilah yang merujuk kepada benda cair, yaitu ‘perluasan air’ Lake (danau); air yang
mengalir dalam jumlah besar dan kecil River/ brook (sungai/ selokan); dan banyak juga
istilah-istilah yang berhubungan dengan air dalam bentuk rain (hujan), dew (embun), wave
(ombak), dan foam (busa,buih). Sama halnya dengan kata salju (snow) dalam bahasa Eskimo,
juga mempunyai beberapa variasi: aput (salju di tanah); qana (salju yang turun); piqsirpoq
(salju yang bertumpuk-tumpuk); qimuqsug (setumpukan salju). Adanya perbedaaan leksikal
tersebut adalah juga karena pengaruh kebudayaannya. Dalam bahasa Indonesia juga terdapat
keragaman leksikal yang berhubungan dengan nasi sebagai makanan pokok, yaitu: padi,
gabah, beras, bubur, tumpeng, lontong, ketupat, nasi uduk, nasi rames, nasi liwet, ketan, tape
ketan, dan lain-lain.
99
 Selanjutnya pemikiran Boas diturunkan kepada murid-muridnya, yaitu Edwar Sapir
(1884-1939) dan Benjamin Lee Whorf (1897-1941). Sapir menyatakan bahwa setiap bahasa
merupakan suatu sistem yang sempurna dan menyeluruh yang dapat dimengerti dengan
menggunakan kebudayaan dari bahasa tersebut. Tidak ada suatu kelompok masyarakat tanpa
mempunyai bahasa dan budaya merupakan simbol antara individu dan masyarakat.
Sedangkan Whorf menyatakan bahwa teori linguistik berfokus pada hubungan antara bahasa
dan pandangan suatu dunia. Bahasa yang dimiliki oleh suatu masyarakat menjadikan mereka
mendirikan suatu dunia tersendiri untuk penutur bahasa tersebut yang berbeda dengan dunia
yang lain. Boas menegaskan dalam Girvin (2000) bahwa setiap kelompok masyarakat yang
berbeda dan terisolasi, pada awalnya dicirikan oleh satu jenis kelompok dengan bahasa yang
satu, budaya yang satu, dan direpresentasikan dengan bahasa dan budaya yang berbeda.
Berbedanya bahasa dan budaya misalnya ditunjukkan oleh orang Jepang yang tidak
menyukai berjabat tangan dan lebih menyukai membungkuk ketika menghormati orang lain
dan tidak membersihkan hidungnya di depan umum. Orang Brazil sudah terbiasa tidak antri
ketika naik bis atau membeli tiket kereta api, atau orang Yunani menatap bola mata lawan
bicaranya, dan menganggukkan kepalanya untuk menyatakan ‘tidak’.
Pada prinsipnya, pemikiran Sapir adalah adanya peranan logika internal pada
seseorang dalam berbahasa, sedangkan Whorf, lebih mengedepankan konsepnya tentang
hubungan bahasa dengan gambaran dunia yang dipikirkan manusia, dimana Whorf percaya
bahwa struktur bahasa manusia sarat dengan teori struktur alam yang luas (Duranti, 1997).
Sapir dan Whorf bertujuan mengungkapkan bahwa ada ketergantungan antara bahasa dan
pikiran. Hipotesis Sapir-Whorf lebih tegas menyatakan bahwa struktur bahasa merupakan
suatu yang digunakan secara terus menerus, mempengaruhi cara seseorang berpikir dan
berperilaku. Bahasa dapat dikatakan sebagai bagian integral dari manusia, bahasa menyerap
setiap pikiran dan cara penuturnya memandang dunianya.
Seiring dengan keberagaman bahasa dan budaya ini, sebuah hasil penelitian yang
dilakukan oleh Jufrizal (2007) menggambarkan bahwa keberagaman bahasa merupakan
akibat perkembangan pemikiran manusia. Jufrizal memaparkan tentang hipotesis Sapir-
Whorf dan struktur informasi klausa pentopikalan bahasa Minangkabau membuktikan bahwa
hipotesis Sapir-Whorf tidak saja memiliki kesesuaian melainkan juga melahirkan penguatan
dan pengembangan. Adapun butir-butir pernyataannya sebagai berikut: 1) Ada
keberhubungan logis dan kuat antara bahasa, budaya, dan pikiran manusia; 2)
Keberhubungan antara bahasa, budaya, dan pikiran manusia tidak bersifat acak atau sewaktu-
waktu saja, melainkan terjadi secara sistematis, logis, dan sepanjang waktu; 3)
100
Keberhubungan antara bahasa, budaya, dan pikiran manusia tidak terjadi satu arah,
melainkan bersifat aneka arah; 4) Perkembangan bahasa, budaya, dan pikiran manusia
berjalan beriringan dan terjadi secara alami; 5) Tipologi dan struktur gramatikal bahasa
menggambarkan budaya berbahasa masyarakat penuturnya.
Keberhubungan antara bahasa, masyarakat, dan kebudayaan terjadi secara berlapis,
rumit, dan alami. Manusia dan kebudayaan adalah pasangan yang tidak terpisahkan. White
(1973) menyatakan bahwa tidak ada budaya tanpa manusia, dan tidak ada manusia
(lazimnya) tanpa budaya. Keberhubungan antara bahasa dan budaya yang begitu erat terjadi
pada tataran lahiriah dan batiniah dalam kehidupan manusia, termasuk dalam pemerolahan
dan pembelajaran bahasa. Sehubungan dengan itu, Duranti (1997) mengatakan bahwa
kebudayaan juga dipandang sebagai sesuatu yang dipelajari, dipindahkan, dan diwariskan
dari generasi ke generasi, berikutnya melalui tindakan manusia; keseringannya dalam bentuk
interaksi langsung, dan tentu saja, melalui komunikasi linguistik. Dalam pemerolehan
bahasa, alam dan budaya berinteraksi sedemikian rupa untuk menghasilkan kekhasan
bahasa-bahasa manusia. Jadi, keberhubungan bahasa dan budaya bersifat asimetris yang
artinya Bahasa dapat menunjukkan suatu buday dan sebaliknya budaya dapat menentukan
Bahasa yang digunakan oleh masyarakat itu sendiri (Dirgeyasa, 2016).

2.3. Keberagaman Masyarakat

Sebagai sebuah sistim linguistik, dalam bahasa akan ditemukan banyak perbedaan
penggunaannya yang menyebabkan variasi dalam penggunaannya. Dalam hal ini akan
dijelaskan perbedaan tersebut berdasarkan sosiolinguistik, waktu, tempat, keberlanjutan,
pemakaian, kosakata, bahasa tabu, elipsis, idiom, dan struktur bahasa. Perbedaan tersebut
terjadi karena, yang pertama, pengucapan yang berbeda yang digunakan oleh setiap individu.
Setiap orang mempunyai cara berbicara masing-masing yang banyak dipengaruhi oleh
budaya disekitarnya. Misalnya orang Batak dan orang Jawa yang berbicara dalam Bahasa
Indonesia, akan berbicara dengan pengucapan yang berbeda satu dengan lainnya. Dari segi
fonologi, orang Batak yang masih kental dengan logat Batak misalnya akan menggunakan
‘e’ taling dalam pengucapannya, sementara orang jawa yang juga kental dengan logat Jawa
akan banyak menggunakan bunyi gumam dan dengung, seperti mBandung, nDemak,
ngGombal. Orang Palembang cenderung mengubah akhiran berbunyi ‘a’ dalam bahasa
Indonesia baku menjadi ‘o’ misalnya kita, dia, katanya menjadi kito, dio, katonyo, sedangkan
orang Betawi memakai akhiran ‘e’ yaitu kite, die, katenye.

101
 Perbedaan yang kedua yaitu situasi, yang mengacu pada variasi dari segi keformalan,
yaitu ragam beku (frozen), ragam resmi (formal), ragam usaha (konsultative), ragam santai
(casual), dan ragam akrab (intimate). Ragam beku adalah ragam yang sangat formal dan
ilmiah (misalnya dalam dokumen-dokumen resmi atau bahasa hukum). Ragam resmi adalah
bahasa yang digunakan dalam pidato kenegaraan, surat-menyurat dinas, dan ceramah
keagamaan. Penggunaan bahasa Indonesia yang baik pada waktu kita mengajar di kelas
adalah juga contoh ragam resmi. Ragam usaha adalah bahasa pembicaraan biasa di sekolah,
rapat-rapat, dan bahasa sehari-hari. Ragam usaha adalah ragam yang berada antara ragam
formal dan informal. Ragam santai (informal) digunakan untuk situasi tidak resmi, misalnya
antar teman berolah raga, rekreasi, atau berbincang dengan kerabat. Ragam akrab adalah
bahasa yang dipakai antar keluarga dan teman akrab (Chaer, 2004). Ragam akrab dipakai
bila pembicara menganggap kawan bicara sebagai sesama, lebih muda, lebih rendah
statusnya, atau bila topik pembicaraan bersifat tak resmi. Contohnya adalah bahasa Indonesia
yang digunakan oleh para mahasiswa ketika mereka memesan makanan di kantin. Ragam
mini dinamakan ragam substandar. Kemudian sebaliknya, ragam resmi, yaitu ragam bahasa
yang dipakai bila kawan bicara adalah orang yang dihormati oleh pembicara, atau bila topik
pembicaraan bersifat resmi (misalnya pada surat-menyurat dinas, perundang-undangan,
karangan teknis) atau bila pembicaraan dilakukan di depan umum. Ragam ini dinamakan
juga ragam standar.
Perbedaan ketiga yaitu lokasi, misalnya bahasa Indonesia di Jakarta diwarnai dengan
bahasa Betawi, sedangkan bahasa Indonesia di Palembang bercampur dengan dialek
Palembang, dan di Medan dipakai bersama dengan bahasa melayu Deli, dan demikian juga
ditempat-tempat lain, bahasa Indonesia dipergunakan dengan memakai dialek bahasa daerah
dan bercampur dengan bahasa daerah tersebut. Jika orang dari Medan misalnya berkunjung
di Jakarta untuk beberapa waktu akan merasakan bahwa bahasa Indonesia yang dipakai di
Jakarta akan berbeda dengan yang di Medan, begitu juga bila berkunjung ke Palembang,
akan merasakan hal yang sama. Dengan menggunakan satu bahasa yaitu bahasa Indonesia,
maka komunikasi akan lancar antara satu dengan yang lainnya, walaupun akan terlihat
perbedaan dari cara pengucapan dan pilihan kata.
Perbedaan keempat adalah penggunaan kosakata yang berbeda pada maksud yang
sama, atau makna sama, pengungkapan berbeda. Ini biasanya digunakan dalam ragam lisan,
contohnya, untuk menyatakan ‘perbandingan paling,’ di Medan digunakan ‘kali’, misalnya
sombong kali, enak kali. Di Palembang, ‘kali’ diganti menjadi ‘nian’ dan di Jakarta, ‘kali’
diganti menjadi ‘amat’, artinya sama-sama menggunakan bahasa Indonesia tetapi pemilihan
102
kata yang berbeda. Atau, satu kosakata yang sama tapi dengan arti yang berlainan.
Contohnya ‘awak’, di Medan atau daerah sumatera utara berarti ‘saya atau aku’, sedangkan
di Palembang artinya ‘kamu’. Dari contoh-contoh tersebut, dapat dikatakan bahwa
penggunaan satu bahasa, tidak akan persis sama digunakan oleh para penuturnya.
Ada juga beberapa bahasa yang dipakai masyarakat yang tinggal dalam satu kawasan,
misalnya di Papua Nugini terdapat lebih dari 750 bahasa yang berbeda satu dengan lainnya,
walaupun bahasa-bahasa tersebut termasuk dalam rumpun yang sama. Contoh lainnya adalah
bahasa Batak. Bahasa Batak sebenarnya terdiri dari 6 bahasa dengan budaya yang berbeda,
yaitu Batak Toba, Batak Mandailing, Batak Simalungun, Batak Karo, Batak Pakpak, dan
Batak Dairi. Walaupun keenam jenis bahasa itu termasuk dalam rumpun bahasa Batak, tetapi
masing-masing pengguna tidak saling mengerti bahasa tersebut, sehingga mereka harus
menggunakan bahasa pemersatu, yaitu bahasa Indonesia untuk berinteraksi satu dengan
lainnya.

2.4. Keberagaman Bahasa dan Budaya itu Kekayaan Bangsa

Keberagaman bahasa dan budaya Indonesia merupakan kekayaan yang menjadikan
bangsa Indonesia memiliki keunikan di antara banyak bangsa di dunia. Keunikan ragam
bahasa dan budaya yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia merupakan harta warisan yang
tak ternilai harganya dan sangat mendesak untuk terus dilestarikan (Yanzi, 2016). Bahasa
tidak dapat dipisahkan dari budaya dan menjadi wadah pengungkapan budaya yang mengikat
manusia satu dengan lainnya. Bahasa merupakan simbol dari sebuah kebudayaan suatu suku
bangsa (etnokultur) berdasarkan adanya dialek atau logat bahasa yang beraneka ragam
variasinya. Sedangkan budaya merupakan semua cara perilaku yang berterima dan terpola
dari manusia (Triyanto, 2019). Lewat bahasa manusia dapat bertukar informasi, saling
bertanya dan saling memberi tugas, mengungkapkan penghargaan atau kurang menghargai
satu dengan lain, saling menjanjikan sesuatu, saling memberi peringatan, dan saling
berhubungan dengan cara yang lain.
Peranan bahasa pada era globalisasi saat ini sangat penting karena dalam praktik
komunikasi yang terjadi, masyarakat menggunakan bahasa dalam membangun
kebudayaannya. Karena keberagaman bahasa dan budaya merupakaan kekayaan bangsa
Indonesia maka perlu diperkenalkan kepada dunia melalui pentas-pentas dunia maupun
nasional yang diharapkan dapat mendatangkan devisa sebagai pendapatan negara.

3. Kesimpulan
103
 Pada hakikatnya, keberagaman sebagai atribut yang relevan dengan individu yang
menciptakan atau memperkuat persepsi bahwa satu individu berbeda dari individu lain.
Keberagaman Bahasa dan budaya merupakan suatu given atau anugerah dari Tuhan Yang
Maha Kuasa dan menjadi salah satu kekayaan bangsa Indonesia yang tidak dimiliki oleh
banyak negara di dunia. Untuk menjaga kesatuan di tengah keberagaman bahasa dan budaya
diperlukan alat pemersatu yaitu bahasa Indonesia untuk menjaga keharmonisan dalam
interaksi antar anak bangsa. Sebagai salah satu kekayaan bangsa, keberagaman bahasa dan
budaya dapat dijadikan salah satu pendapatan negara untuk mendatangkan devisa melalui
kegiatan pentas seni baik nasional maupun internasional.

Daftar Pustaka
Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan-Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
2019. Bahasa dan Peta Bahasa di Indonesia. https://petabahasa.kemdikbud.go.id/.
Badan Pusat Statistik. 2011. Kewarganegaraa, Suku Bangsa, Agama, dan Bahasa Sehari-hari
Penduduk Indonesia: Hasil Sensus Penduduk 2010. Jakarta: Badan Pusat Statistik.
Brown, H.D., 2000. Principles of Language Learning and Teaching (fourth edition), San
Francisco University: Longman, Inc.
Chaer, A. dkk., 2004. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta.
Dirgeyasa, I. W. (2015). Berbeda Dunia, Berbeda Budaya Dan Beragam Bahasa. Jurnal
Bahas Unimed, 26(2), 76207. https://www.neliti.com/publications/76207/berbeda-
dunia-berbeda-budaya-dan-beragam-bahasa
Duranti, A., 1997. Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press.
Girvin, A. dkk., (editor). 2001. The Routledge Language and Cultural Theory Reader.
London: Routledge Inc.
Janasz, Suzanne C. De, et.al. 2006. Interpersonal Skills in Organizations. New York: Mc
Graw-Hill
Jiang, W., 2000. The Relationship Between Culture and Language, Jurnal ELT, vol. 54/3 Juli
2000
Jufrizal, dkk., 2007. Hipotesis Sapir-Whorf dan Struktur Informasi Klausa Pentopikalan
Bahasa Minangkabau, Jurnal Linguistika vol. 14, no. 26. Maret 2007.
Koentjaraningrat, 1964, Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan, Gramedia, Jakarta.
Kramsch, C., 1998. Language and Culture. Oxford: Oxford University Press.
Mulyana, D., 2008. Komunikasi Efektif Bandung: Penerbit PT. Remaja Rosdakarya
White, dkk., 1973. The Concept of Culture. USA: Burgess Publishing Company.
104
Yanzi, H. (2016). Bahasa Sebagai Bingkai Keberagaman Budaya Bangsa.
http://repository.lppm.unila.ac.id/2117/
Triyanto, T., Fauziyah, F. A., & Hadi, M. T. (2019). Bahasa sebagai pendidikan budaya dan
karakter bangsa. Jurnal Salaka: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya Indonesia, 1(1).
https://journal.unpak.ac.id/index.php/salaka/article/view/1145

105