SKPD1013 GROUP 1 PENGANTAR SAINS SOSIAL (With Citations)
SKPD1013 GROUP 1 PENGANTAR SAINS SOSIAL (With Citations)
SKPD1013 GROUP 1 PENGANTAR SAINS SOSIAL (With Citations)
TUGASAN KUMPULAN
SUMBER PENGETAHUAN BERBEZA
[AUTORITI, TRADISI, COMMON SENSE (MASUK AKAL),
WAHYU, ILHAM, METOS MEDIA, PENGALAMAN SENDIRI,
PENAAKULAN SECARA SAINTIFIK] DIAPLIKASIKAN PADA HARI INI
NAMA PENSYARAH:
DISEDIAKAN OLEH
NAMA NO. MATRIK
1. Pengenalan 1
2. Autoriti 3
3. Tradisi 5
5. Wahyu 9
6. Ilham 13
7. Metos Media 15
8. Pengalaman Sendiri 17
10. Kesimpulan 22
11. Rujukan 25
1
1.0 PENGENALAN
2.0 AUTORITI
Apakah autoriti? Mengilhamkan tajuk artikel ini, dan Joseph Raz, yang merupakan ahli
teori normatif liberal yang paling komprehensif kuasa. Pemikir lain juga akan
dibincangkan dan ditenun ke dalam teori, yang berikut pada separuh kedua.
Perspektif Weber mengenai kuasa adalah sosiologi yang ketat. Seperti yang
diperhatikan oleh Beetham (1991), Weber berhujah bahawa bagi seorang
saintis sosial untuk mengatakan bahawa hubungan kuasa adalah legitimate
bukan untuk membuat penghakiman moral mengenainya mengikut cara ahli
falsafah; ia lebih suka membuat laporan (yang mungkin benar atau palsu
secara empirikal) mengenai kepercayaan orang lain. Kuasa adalah sah di
mana mereka yang terlibat dalamnya percaya demikian; legitimasi berasal
daripada kepercayaan rakyat terhadap legitimasi.
Max Weber kuasa teori dalam konteks usahanya yang lebih luas untuk
memahami asas-asas hermeneutika epistemik tersirat perintah sosial atau
sosiologi Verstehen. Seperti biasa dalam karya Weber, terdapat dialog tersirat
dengan hantu Marx, yang akaun mate-rialist dan berasaskan kelas pesanan
sosial Weber dianggap satu dimensi. Dalam addition kepada faktor-faktor
material, Weber berhujah bahawa peralihan dari masyarakat tradisional atau
feudalisme kepada kapitalisme berlaku akibat daripada perubahan dalam
cakrawala interpretatif pelakon sosial. Tidak seperti di Marx, untuk hierarki
sosial Weber dikekalkan bukan hanya oleh penguasaan kelas paksaan
material tetapi juga oleh idea, persepsi, bentuk penaakulan, keadaan emosi
dan ontologi sosial yang luas yang mengesahkan hierarki tersebut. Walaupun
kelas sebahagian besarnya ditakrifkan secara material, kumpulan status dan
pihak berkuasa (Herrschaft) mempunyai kuasa berdasarkan cara hidup dan
rasionalisasi mereka.
3.0 TRADISI
Tradisi difahami sebagai segala sesuatu yang diturunkan dari nenek moyang. Tradisi
dalam kamus antropologi adalah sama seperti adat, iaitu adat ajaib agama dari
kehidupan penduduk asli yang merangkumi nilai-nilai budaya, norma, undang-undang
dan peraturan yang saling berkaitan, dan kemudian menjadi sistem atau peraturan
yang ditubuhkan dan termasuk semua konsep sistem budaya budaya untuk mengawal
tindakan atau perbuatan manusia dalam kehidupan sosial. Semasa dalam kamus
sosiologi, ia ditakrifkan sebagai kepercayaan dengan cara keturunan yang dapat
dikekalkan.
Tradisi adalah warisan norma, peraturan, dan adat istiadat. Tradisi ini bukan
sesuatu yang tidak boleh diubah, ia digabungkan dengan pelbagai tindakan manusia
dan dibangkitkan secara keseluruhannya. Kerana ia adalah manusia yang membuat
tradisi, ia juga lelaki yang boleh menerimanya, menolaknya dan
mengubahnya. Tradisi juga boleh dikatakan sebagai kebiasaan yang diturunkan
dalam masyarakat, dengan sifatnya yang luas, tradisi dapat merangkumi semua
kerumitan kehidupan, jadi tidak mudah untuk diketepikan dengan butiran yang tepat
dan diperlakukan sama atau serupa, kerana tradisi bukan objek yang tidak bernyawa,
tetapi alat hidup untuk melayani manusia hidup juga.
6
Dalam bahasa Arab tradisi ini difahami dengan perkataan turath. Kata turath ini
berasal dari huruf ‘wa ra tha’, yang dalam kamus klasik disamakan dengan perkataan
irth, wirth dan mirath. Semua mereka adalah bentuk masdar (verbal noun) yang
menunjukkan makna semua yang diwarisi manusia dari ibu bapanya, baik dalam
bentuk harta benda atau pangkat atau bangsawan.
Asas kepada sumber ilmu pengetahuan adalah tafsiran satu atau gabungan Indera
atau deria terhadap sifat umum persekitarannya. Menurut M. Yusuf (2014), indera
merupakan sumber pengetahuan yang sangat penting meliputi tahap nilai serta
ketepatan dan kekhilafan dalam menafsir sesuatu perkara. Hasil daripada tafsiran
sesebuah atau gabungan indera akan membentuk pengetahuan asas, tanpa mengira
darjah kebenaran pemahaman masing-masing. Oleh sebab itu, pemahaman yang
merupakan hasil tanggapan pertama daripada indera-indera berkaitan akan disertai
dengan akal, yakni cara berfikir. Gabungan kedua-dua pemahaman dan cara berfikir
7
ini akan membentuk suatu kesedaran iaitu pengetahuan dan seterusnya akan
mendorong seseorang untuk melakukan atau bertindak balas terhadap sesuatu.
Sumber ilmu pengetahuan adalah sebagai unsur bagi seseorang individu untuk
mencerap maklumat berkaitan sesuatu perkara, oleh kerana manusia memproses
maklumat daripada gabungan indera dan penggunaan akal maka lahirlah
pengetahuan berasaskan masuk akal (make sense) (Rusuli dan M. Daud, 2015).
Adapun pengetahuan masuk akal ini merupakan cerapan daripada seseorang individu
atau sesebuah kumpulan manusia, biasanya mempunyai persamaan,
walaubagaimanapun ianya boleh berubah-ubah mengikut pandangan individu atau
kumpulan manusia yang lain dan akan sentiasa berkembang.
warna, bau dan rasa. Manusia menganggap sifat primer dan sekunder pada sesuatu
perkara secara sama, dimana mereka tidak dapat menjelaskan perbezaan antara
keduanya. Oleh yang demikian, menurut Locke, sekiranya seseorang itu melihat
sebuah objek, contohnya sebuah kerusi, apa yang dilihatnya ialah sifat luaran kepada
objek tersebut dan bukannya sebuah ciri-ciri objek yang sebenar. Dalam erti kata lain,
jika seseorang itu membuat tanggapan terhadap sebuah objek, ia hanya
menganggapnya secara zahir atau luaran semata. Ini menjelaskan bahawa
pengetahuan yang dimiliki oleh seseorang tidak lebih daripada pengalaman yang
diperolehi oleh setiap individu.
menangis apabila lapar, sejuk atau panas serta merasa tidak selesa. Bayi menurut
pengetahuan asas manusia (yang dibincangkan dalam penulisan ini) adalah jasad
manusia yang masih tidak mempunyai akal yang matang untuk memproses maklumat
untuk menentukan tindakan. Maka tindakan manusia sebegini akan menerbitkan
refleks, yakni tindakan balas berdasarkan deria pada ketika penerimaan rangsangan.
Jadi, dalam keadaan ini, ilmu pengetahuan tidak dapat diproses kecuali jika wujud
akal yang waras serta faktor ingatan oleh manusia juga haiwan.
Dalam konteks ini jelas masih lagi wujud asas kepada ciri-ciri sumber
pengetahuan yang menggunakan deria manusia dan ini memisahkan sifat hubungan
antara fungsi otak dalam memproses sesuatu ilmu pengetahuan kepada tindakan-
tindakan wajar seseorang manusia terhadap persekitarannya, di mana sumber ilmu
pengetahuan masuk akal hanya berfungsi apabila wujud fungsi pemahaman terhadap
sesuatu perkara. Seseorang manusia itu tidak dapat membuat tanggapan yang tepat
terhadap sesuatu perkara kecuali dengan menggambarkan secara fizikal berdasarkan
sifat luaran objek berkenaan.
5.0 WAHYU
seumpama isyarat yang cepat (ini termasuk bisikan di dalam hati dan ilham), surat,
tulisan, dan segala sesuatu yang disampaikan kepada orang lain untuk diketahui.
Iaitu sebagai pemberitahuan Allah kepada nabiNya yang berisi penjelasan dan
petunjuk ke jalanNya yang lurus dan benar (Baiti dan Razzaq, 2017).
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh, katakanlah: roh itu daripada perkara
urusan Tuhanku dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja.
Dan sesungguhnya jika kami kehendaki, tentulah kami akan hapuskan apa yang kami
wahyukan kepadamu kemudian engkau tidak akan beroleh sebarang pembela
terhadap kami untuk mengembalikannya. Tetapi kekalnya al-Quran itu hanyalah
sebagai rahmat daripada Tuhanmu. Sesungguhnya limpah kurniaan-Nya kepadamu
(wahai Muhammad) amatlah besar.”
(Al-Isra’: 85-86).
Menerusi ayat yang dipetik daripada surah Al-Isra’, ayat 85 hingga 86 (Al-
Quran), ianya merupakan dalil wahyu yang merupakan sumber ilmu, yang mana dalil
dalam bahasa Arab adalah ‘menunjukkan kepada sesuatu, baik bersifat tersurat
maupun tersirat, baik ataupun buruk (Khallaf, 1994). Sumber ilmu pengetahuan ini
dihimpun, dibukukan serta diperturunkan untuk dijadikan panduan oleh seluruh umat
Islam. Wahyu pertama diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad adalah Surat
Al-Alaq ayat 1-5 di gua Hira’ (Iqbal, 2021). Menurut Humaedi (2020), wahyu yang
diturunkan ini mengandungi tiga aspek penting, iaitu pertama, memberi penegasan
tentang sebuah tanggungjawab individu daripada aspek pembacaan, kerana daripada
pembacaan wujud maklumat-maklumat yang boleh digunakan serta menjadi rujukan
dalam seluruh aspek kehidupan. Aspek kedua pula membawakan asal penciptaan
manusia serta memberikan kesedaran kepada manusia tentang penciptanya. Aspek
ketiga dalam wahyu ini adalah berasaskan ilmu tauhid, yakni mengesakan Allah dan
menolak segala persamaan Allah dengan sesuatu yang lainnya (Shafik et al, 2009).
Wahyu menampilkan ciri-ciri yang unik sebagai sumber ilmu pengetahuan dari
segi cara ianya disampaikan dan punca wahyu itu sendiri. Wahyu dalam agama Islam
bersifat menyeluruh sehingga ianya dapat dijadikan panduan yang unggul dalam
manusia menjalani kehidupan di dunia, serta sebagai rujukan cara hidup agar
mendapat keberkatan di akhirat kelak. Wahyu juga menjadi pegangan oleh nabi-nabi
11
Wahyu dan ilmu pengetahuan yang lainnya berbeza dari segi asas
penerimaannya, iaitu wahyu didasari dengan sikap percaya (tauhid) dan berpegang
kepada kepercayaan asal, manakala sumber ilmu pengetahuan lain perlu diuji,
diperbaharui mengikut keadaan dan keperluan tersendiri sebelum diambil sebagai
satu kepercayaan dan amalan (Supadie et. al. (2012).
Menerusi perspektif agama Islam, wahyu dikenali sebagai dalil naqli, yakni dalil
yang diambil terus daripada al-Quran dan al-Sunnah. Ia dikenali sebagai naqli kerana
ia menjalani proses pemindahan, sama seperti maksudnya secara bahasa iaitu
pindah. Dalil naqli hanyalah memindahkan dalil dari al-Quran dan al-Sunnah. Percaya
kepada al-Quran termasuk dalam keimanan kepada kitab. Percaya kepada al-sunnah
merupakan manifestasi kepada keimanan kepada Rasulullah SAW. Oleh sebab ia
termasuk dalam rukun Iman, maka tidak dibenarkan sebarang keraguan kepadanya.
Hal ini akan menjadi lebih jelas jika melihat kepada sumber ilmu
dalam ilmu akidah. Ilmu akidah ialah ilmu yang membicarakan
tentang perkara yang ghaib dan ketuhanan. Dalam membincangkan ilmu
12
akidah, terdapat tiga sumber yang boleh mendatangkan ilmu iaitu penggunaan
pancaindera yang baik, penerimaan wahyu dan penggunaan akal. Ini menunjukkan
dalam mencapai ilmu menurut agama Islam, wahyu memerlukan rujukan yang asli
dan sahih, pada masa yang sama Islam juga turut (mengiktiraf peranan akal dan
pancaindera sebagai sumber ilmu pengetahuan (Hassan, 2017).
Asas penurunan wahyu membawa konsep penyerahan diri kepada Allah S.W.T.
yang menyeru umat Islam membina ilmu pengetahuan menerusi pemerhatian kepada
alam semesta seiring perkara yang disampaikan menerusi penurunan wahyu tersebut.
Wahyu yang disampaikan bersifat universal dan tidak terhad mengikut garis
masa. Ilmu pengetahuan ini akan membimbing umat manusia dalam urusan pelbagai
aspek kehidupan, dan manusia dituntut untuk mencari serta mengembangkan ilmu.
“Allah akan mengangkat darjat orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-
orang yang diberi ilmu beberapa darjat. Dan Allah Maha teliti apa yang kamu
kerjakan.”
Sebagaimana petikan di atas yang diambil daripada Al-Quran dalam Surah Al-
Mujadilah ayat 11 menjelaskan betapa Allah s.w.t. meninggikan darjat orang yang
berilmu rentetan daripada peristiwa Rasulullah s.a.w. bersama para sahabat dalam
satu majlis ilmu, di mana para sahabat yang baru tiba di majlis tersebut tidak dipelawa
tempat duduk oleh Jemaah yang lainnya atas faktor ruang dan kelewatan para
sahabat itu tadi. Maka ayat ini diturunkan sebagai memberi peringatan berkaitan adab
di majlis-majlis ilmu serta orang-orang yang beradab dan berilmu akan dinaikkan
darjatnya di sisi Allah s.w.t. (Suriati et al, 2019). Di sini jugs dapat dilihat fungsi wahyu
diturunkan sebagai melindungi nabi-nabi Allah daripada serangan dan fitnah
penentang-penentangnya di samping menguatkan lagi kepercayaan umat Islam
terhadap wahyu yang diturunkan.
Memetik pendapat sarjana barat, Allan McRae dalam artikel yang ditulis oleh
Kuliovski mencadangkan bahawa tujuan turunnya wahyu yang paling utama terletak
pada hakikat yang terdapat sesetengah fakta tidak dapat dicapai oleh pemerhati dan
tiada seorang manusia pun yang wujud semasa bumi diciptakan. Tiada seorang
manusia pun yang menyaksikan proses yang berlaku melalui pemerhatian serta
13
6.0 ILHAM
Dalam seni, ilham adalah sumber kekreatifan yang penting bagi pelukis, penulis,
pemuzik, dan pereka. Ia boleh berlaku melalui pengamatan, pengalaman, atau
persekitaran yang mempengaruhi emosi dan pemikiran seseorang. Ilham sering
dianggap sebagai titik permulaan bagi proses kreatif, dan ia dapat mempengaruhi
penciptaan karya seni yang unik dan bermakna.
Dalam sains, ilham dapat menjadi satu bentuk penemuan yang berlaku secara
tiba-tiba. Saintis seringkali mengalami momen di mana idea baru atau solusi bagi
masalah muncul dengan sendirinya. Ilham sains boleh timbul melalui kajian,
eksperimen, atau penjelajahan, dan ia memberi jalan kepada pembangunan
pengetahuan dan inovasi baru.
Konklusinya, ilham adalah satu bentuk inspirasi yang datang secara tiba-tiba
dan melibatkan proses kreatif, penemuan sains atau pengalaman spiritual. Ia
merupakan sumber idea baru dan pemahaman yang mempengaruhi banyak bidang
kehidupan manusia.
Antara cara di mana sumber pengetahuan ilham dapat diaplikasikan pada hari
ini ialah melalui kreativiti dan seni. Sumber pengetahuan ilham dapat digunakan dalam
proses kreatif seperti menulis, melukis, atau membuat muzik. Sesiapa boleh
mendapatkan ilham melalui pengalaman hidup, persekitaran atau mempelajari karya
seni yang dihasilkan oleh orang lain. Ilham boleh membantu mencipta karya yang unik
dan bermakna. Kreativiti dan seni memerlukan inspirasi untuk mencipta karya yang
unik dan bermakna. Inspirasi boleh datang dari pengalaman hidup, persekitaran, atau
mempelajari karya seni yang dihasilkan oleh orang lain. Inspirasi dapat membantu
seseorang mencipta karya yang lebih bermakna dan unik. Selain itu, kreativiti juga
memerlukan pemikiran logik-kritis kerana idea yang asli dan unik perlu dipikirkan
secara kritis dan analitis. Oleh itu, melalui latihan dan pendidikan dalam bidang seni,
seseorang dapat memperoleh kreativiti yang tinggi dan menghasilkan karya yang
bermakna.
dalaman yang lebih mendalam. Melalui meditasi atau dalam konteks islam dipanggil
tafakkur, seseorang individu boleh mencapai pemahaman yang lebih mendalam
tentang diri, urusan duniawi dan fokus pada pemahaman yang lebih mendalam
tentang Tuhan dan makna hidup. Dalam meditasi, individu boleh merenungkan sifat-
sifat Tuhan, kuasaNya, dan anugerah-Nya yang tak terhingga. Doa juga menjadi salah
satu cara untuk mencapai pemahaman rohani yang lebih mendalam melalui
komunikasi dengan Yang Maha Kuasa. Doa juga memberi peluang kepada individu
untuk merenungkan diri mereka sendiri, menyatakan rasa syukur, dan meminta
bantuan rohani. Refleksi diri adalah penting dalam pembangunan rohani, membantu
individu memahami nilai, kekuatan, dan kelemahan mereka dan mendapatkan
pemahaman tentang tujuan hidup dan makna yang lebih mendalam. Inspirasi rohani
memberikan bimbingan moral, kepercayaan, dan perspektif yang memperdalam
hubungan individu dengan diri sendiri, orang lain, dan kewujudan yang lebih luas.
Metos media adalah istilah yang merujuk kepada pendekatan atau kaedah
dalam menganalisis dan memahami media massa. Istilah ini melibatkan empat faktor
penting iaitu masyarakat, ekonomi, teknologi, dan organisasi. Faktor yang pertama
merupakan masyarakat. Metos media mengambil kira cara media massa memberi
kesan dan mencerminkan masyarakat. Ini termasuk memahami bagaimana media
mempengaruhi pendapat awam, norma sosial dan identiti budaya. Metodologi media
mengkaji cara media massa memaklumkan, mendidik, dan memberi kesan kepada
masyarakat mengenai pelbagai topik. Faktor yang kedua daripada sudut ekonomi.
Dalam konteks ekonomi, metos media mengkaji bagaimana media massa beroperasi
sebagai industri yang melibatkan pengeluaran, pengedaran, dan penggunaan
kandungan media. Ini termasuk analisis pemilik media, struktur industri, pendapatan
pengiklanan, dan transformasi perniagaan media kerana perubahan teknologi dan
tingkah laku pengguna.
Seterusnya faktor yang ketiga adalah daripada sudut teknologi. Metos Media
sedar bahawa transformasi teknologi mempunyai kesan yang ketara terhadap media
massa. Ini termasuk perubahan dalam alat pengeluaran media, penyebaran
16
Secara amnya, metos media ialah kerangka kerja yang digunakan untuk
mengkaji bagaimana media massa berkaitan dengan teknologi, ekonomi, masyarakat,
dan organisasi. Penyelidik, ahli akademik, dan pengamal media mendapat manfaat
daripada pendekatan ini untuk memahami peranan media dalam masyarakat dan
perubahan yang berlaku dalam industri media. Ia juga membantu mereka memahami
halangan dan peluang yang datang dengan perubahan teknologi dan dinamik
organisasi.
Metos media memanfaatkan kuasa media sosial, teknologi, dan akses internet
untuk mengakses, menapis, dan berkongsi pengetahuan secara meluas. Sehingga
kini, penerapan sumber pengetahuan metos media dapat dilihat dengan pelbagai cara
seperti media sosial. Hal ini kerana, penyebaran sumber pengetahuan melalui media
sosial adalah fenomena yang luas dan boleh diperhatikan dalam pelbagai cara.
platform media sosial seperti Whatsapp, Facebook, Twitter, Instagram, dan Tiktok
telah berkembang menjadi sumber penting untuk orang ramai untuk mendapatkan
maklumat. Pengesanan boleh diakses dengan mudah dan disebarkan dengan cepat
melalui postingan, video, dan artikel yang didorong oleh pengguna. Oleh itu, melalui
media sosial, sumber pengetahuan metos boleh digunakan dalam pelbagai cara,
membolehkan akses yang lebih luas dan interaksi yang lebih mudah dengan
maklumat dan pakar dalam pelbagai bidang.
Selain itu, blog dan laman web telah menjadi cara penting bagi individu,
organisasi, dan syarikat untuk menyebarkan pengetahuan dan pengalaman mereka
dalam pelbagai bidang. Dengan menerbitkan artikel, panduan, dan tutorial di platform
ini, mereka dapat memberikan pandangan berharga kepada pembaca. Blog dan
17
laman web boleh merangkumi pelbagai topik, termasuk sains, seni, teknologi,
perniagaan, dan banyak lagi. Kandungan yang disediakan sering berdasarkan
penyelidikan semasa, pengalaman praktikal dan pandangan mendalam, memberikan
maklumat yang relevan dan terkini. Di samping itu, blog dan laman web juga
membolehkan interaksi dua hala antara penulis dan pembaca melalui komen dan
maklum balas, yang membolehkan pertukaran idea dan perbincangan lebih lanjut.
Oleh itu, melalui blog dan laman web, Pengetahuan dapat diakses dengan mudah dan
dikongsi secara meluas, memberikan manfaat yang besar kepada masyarakat umum.
Pengalaman sendiri adalah merujuk kepada kejadian atau perkara yang telah
dilalui oleh seseorang individu yang terjadi sepanjang masa kehidupan kita. Selaras
dengan itu, pengalaman lampau dikatakan mampu mempengaruhi pengalaman akan
datang seseorang individu. Walau bagaimanapun, persoalannya sejauh manakah
pengalaman lampau mampu mempengaruhi pengalaman pada masa akan datang
dan seterusnya memberikan kesan terhadap pembelajaran individu. Bapa
pemodenan pembelajaran berasaskan pengalaman, John Dewey percaya bahawa
18
bentuk pengetahuan. Ahli falsafah China, Confucius menegaskan, “saya dengar dan
saya lupa, saya lihat dan saya ingat, saya buat dan saya faham”. Ini disokong oleh
Aristotle yang mana menjelaskan, “for the things we have to learn before we can do
them, we learn by doing them”. Berdasarkan konsep tersebut, jelas menunjukkan
bahawa pembelajaran berasaskan pengalaman adalah sebuah konsep yang bukan
asing dalam proses pembelajaran setiap individu yang mana pengalaman seharian
mengukuhkan proses pembelajaran.
Menurut Kolb, model kitaran pembelajaran ini adalah sebagai prinsip asas
kepada teori pembelajaran berasaskan pengalaman yang mana peringkat pertama
concrete experience iaitu pengalaman yang telah dilalui oleh individu menyediakan
asas kepada reflection and observation. Pada peringkat reflection and observation
individu akan memerhati setiap pembelajaran melalui perlakuan individu lain dan
mengaitkannya dengan pengalaman lalu kemudian difahami dan diterjemahkan di
peringkat abstract conceptualisation. Pada tahap ini individu akan membentuk
sebuah kesimpulan dan pemahaman tersendiri berdasarkan apa yang telah dilalui dan
diperhatikan semasa proses pembelajaran. Segala kesimpulan dan pemahaman
akan diuji pada peringkat active experiment, dimana individu akan cuba untuk
mengaplikasikan berdasarkan kesimpulan dan pemahaman sebagai panduan.
Dua jenis penaakulan yang paling asas ialah penaakulan deduktif dan
penakulan induktif iaitu dua pendekatan yang berbeza untuk menjalankan
penyelidikan saintifik. Dengan menggunakan penaakulan deduktif, seseorang
21
penyelidik menguji teori dengan mengumpul dan memeriksa bukti empirik untuk
melihat sama ada teori itu benar, manakala dengan menggunakan penaakulan
induktif, penyelidik mula-mula mengumpulkan dan menganalisis data, kemudian
membina teori untuk menjelaskan penemuannya. Dalam bidang sosiologi, penyelidik
menggunakan kedua-dua pendekatan. Selalunya kedua-duanya digunakan bersama
semasa menjalankan penyelidikan dan ketika membuat kesimpulan daripada
keputusan.
penyelidik telah mengenal pasti corak dan trend di antara satu set data, dia kemudian
boleh merumuskan hipotesis untuk diuji, dan akhirnya membangunkan beberapa
kesimpulan atau teori umum.
Secara semula jadi, penaakulan induktif adalah lebih terbuka dan meneroka,
terutamanya semasa peringkat awal. Manakala penakulan deduktif adalah lebih
sempit dan biasanya digunakan untuk menguji atau mengesahkan hipotesis.
10.0 KESIMPULAN
Kajian ini bertujuan memberi gambaran dan hasil pengetahuan harus difahami
mengikut lapan (8) aspek yang berbeza merangkumi penyusunan secara formal dan
informal. Dapatan kajian mengikut sumber Autoriti dihuraikan dalam dua (2) pendapat
iaitu Max Weber dan Hannah Arendt. Kedua-dua pendapat ini menghujahkan
pendapat yang sama bahawa autoriti adalah sebagai kuasa dalam sesuatu hierarki
sosial manusia.
mendorong seseorang untuk melakukan atau bertindak balas terhadap sesuatu. Oleh
kerana manusia memproses maklumat daripada gabungan indera dan penggunaan
akal maka lahirlah pengetahuan berasaskan masuk akal (make sense).
Wahyu menampilkan ciri-ciri yang unik sebagai sumber ilmu pengetahuan dari
segi cara ianya disampaikan dan punca wahyu itu sendiri. Wahyu merupakan cabang
sumber pengetahuan yang meliputi pelbagai sudut termasuk cara memperoleh
pengetahuan itu sendiri. Pembelajaran berasaskan pengalaman adalah suatu proses
pembelajaran menerusi refleksi perlakuan iaitu berdasarkan kaedah segala bentuk
pengalaman yang dilalui dan dialami oleh individu dipindahkan dalam bentuk
pengetahuan.
11.0 RUJUKAN
Abd Rahim Abd Rashid. 2004. Patriotisme: Agenda Pembinaan Bangsa. Kuala
Lumpur. Utusan
Publications & Distribution Sdn Bhd.
Ajmain, Talhah & Mohd Aderi, Dr & Lubis, Aqsha. 2015. Epistemologi Islam Sebagai
Asas Ketamadunan Dunia.
Baiti, R. and Razzaq, A., 2017. Esensi Wahyu Dan Ilmu Pengetahuan. Wardah, 18(2),
pp.163-180
Hans-Dieter Evers, Farah Purwaningrum, Syamimi Ariff Lim & Anthony Banyouko
Ndah. 2014. Tadbir Urus Pengetahuan: Sudut Pandang dari Brunei
Darussalam dan Malaysia “The Governance of Knowledge: Perspectives from
Brunei Darussalam and Malaysia”. Akademika. 84(1&2). 2014:29-43.
Hasyim, M., 2018. Epistemologi Islam (Bayani, Burhani, Irfani). Jurnal Al-Murabbi, 3(2),
pp.217-228.
https://www.greelane.com/ms/sains-teknikal-matematik/sains-sosial/deductive-vs-
inductive-reasoning-3026549 [9 Jun 2023].
Humaedi, I., 2020. Konsep Pesan Pra-Nubuwwah Yang Terkandung Dalam Wahyu
Pertama Kali Turun Surah Al’alaq 1-5. Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban
Islam, 17(1), pp.110-121.
Ilham - maksud di Kamus Bahasa Melayu. 2021. Kamus Bahasa Melayu - Cari
Maksud Perkataan Secara Online. https://kamusbm.com/ilham/
26
Iqbal, M., 2021. Wahyu Pertama Al-Qur'an Sebagai Pondasi Metafisika Pendidikan
Islam. Edusoshum: Journal of Islamic Education and Social Humanities. 1(1),
pp.01-15.
Izzatur Rusuli & Zakiul Fuady M. Daud. 2015. Ilmu Pengetahuan Dari John Locke Ke
Al-Attas. hlm. 12-22. Jurnal Pencerahan Volume 9, Nombor 1.
Izzatur Rusuli. Zakiul Fuady. M. Daud. 2015. Ilmu Pengetahuan Dari John Locke
Ke Al-Attas. hlm. 12-22. STAIN Gajah Putih Takengon Aceh Tengah. Majlis
Pendidikan Daerah Aceh.
John Dewey. 1986. "Experience and education." The educational forum. Vol. 50. No.
3. Taylor & Francis Group.
Kolb, David A., & Alice Kolb. 1999. "Experience based learning systems." Inc.,
Hay Resources Direct.
Mohd Syahmir Alias. 2018. Objektiviti dalam Penyelidikan Sains Sosial: Perbandingan
Perspektif Positivisme dengan Perspektif Islam. hlm. 1-10. Pusat Pengajian
Ilmu Kemanusiaan Universiti Sains Malaysia.
Rosita Baiti. Abdur Razzaq. 2017. Esensi Wahyu dan Ilmu Pengetahuan.
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang. (Halaman 163-164).
Salleh, S., & Sailin, R. B. H. 2014. Kajian hubungan imaginasi, kreativiti dan
idea dalam komunikasi penulisan kreatif. In Kertas kerja e-proceedings of the
Conference on Management and Muamalah (pp. 26-27).
Supadie, Didiek Ahmad et.al. 2012. Pengantar Studi Islam. Jakarta: Rajawali Press.
Suryati, Ai; Nurmila, Nina; Rahman, Chaerul. 2019. Konsep Ilmu Dalam Al-Qur’an:
Studi Tafsir Surat Al-Mujadilah Ayat 11 Dan Surat Shaad ayat 29. Al-Tadabbur:
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, [S.l.], v. 4, n. 02, p. 216-227. 2019. ISSN 2581-
2564.http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/alt/article/view/476. [20
Jun 2023].
Yusof, M., Mohd, N., & Tahir, Z. (2017). Kepentingan penggunaan media sosial
teknologi maklumat dalam pendidikan IPTA. e-BANGI Journal, 12(3).
Yusuf, K.M., 2014. Indera Manusia Menurut Al-Quran Dan Psikologi Konvensional:
Suatu Kajian Perbandingan. Hlm. 55-69. Jurnal Hadhari, 6(2).