FAKULTI SAINS SOSIAL DAN KEMANUSIAAN

SKPD1013 PENGANTAR SAINS SOSIAL

SEMESTER 2 TAHUN 1
SESI 2022/2023

TUGASAN KUMPULAN
SUMBER PENGETAHUAN BERBEZA
[AUTORITI, TRADISI, COMMON SENSE (MASUK AKAL),
WAHYU, ILHAM, METOS MEDIA, PENGALAMAN SENDIRI,
PENAAKULAN SECARA SAINTIFIK] DIAPLIKASIKAN PADA HARI INI

NAMA PENSYARAH:

DR. JUNAIDI AWANG BESAR

DISEDIAKAN OLEH
NAMA NO. MATRIK

NOR IZMA BINTI MUSTAPHA A190797

SHARMELLA KUMARAN A192455

SUZIANA BINTI ALI A192527

SYAZWANI BINTI SIRAT A192532

NUR A’LIAA NADIRAH BINTI ROSLI A192585

 ISI KANDUNGAN

Bil. Perkara Mukasurat (m/s)

1. Pengenalan 1

2. Autoriti 3

3. Tradisi 5

4. Masuk Akal (Common Sense) 6

5. Wahyu 9

6. Ilham 13

7. Metos Media 15

8. Pengalaman Sendiri 17

9. Penaakulan Secara Saintifik 20

10. Kesimpulan 22

11. Rujukan 25
 1

1.0 PENGENALAN

Pengetahuan diertikan sebagai himpunan pemahaman tentang manusia dan alam

sekitarnya termasuk tentang budaya dan produk yang dihasilkan oleh manusia. Ilmu
pengetahuan adalah suatu proses pemikiran dan analisis yang rasional, sistematik,
logik dan konsisten. Menurut Surajiyo, Ilmu Pengetahuan diambil dari Bahasa
Inggeris “Science”, yang berasal dari Bahasa Latin “Scientia” bermaksud mempelajari
dan pengetahuan. Pengetahuan juga adalah reaksi manusia terhadap rangsangan
oleh alam sekitar melalui objek dengan pancaindera. Pengetahuan adalah hasil yang
terjadi setelah manusia merasakan objek tertentu sedangkan menurut Notoatmodjo,
pengetahuan adalah hasil daripada mengetahui setelah merasakan objek
tertentu. Kebanyakan ilmu manusia diperoleh melalui panca indera mata dan telinga.

Dari sudut falsafah, manusia disebut sebagai makhluk yang sentiasa

mempunyai perasaan ingin tahu tentang sesuatu (curiosity). Dorongan itu membawa
manusia untuk berfikir, menganalisis serta menganalisis realiti yang akan dihadapi
untuk diterangkan bagi mendapatkan pengetahuan dan kefahaman secara
menyeluruh dengan harapan segala-galanya yang boleh memberi manfaat dalam
hidupnya. Manusia juga mempunyai banyak kelemahan dalam memperolehi ilmu
kerana kemampuan yang terhad dalam memahami apa yang ada.

Menurut falsafah kajian sains menyatakan secara umum, bahawa kaedah

pencarian ilmu adalah melalui pendekatan rasionalisme, kaedah sains dan empirisme.
Empirisme merupakan sebuah aliran falsafah yang berpandangan bahawa
pengetahuan itu harus dicari atau berhubungan dengan pengalaman. Kesemua
kaedah yang digunakan dalam menuntut ilmu pada asasnya bertujuan untuk
mendapatkan kebenaran, tetapi manusia harus menyadari kebenaran yang dicapai
hanyalah berdasarkan sudut melihat secara pendekatan. Apabila kajian saintifik
dijalankan terhadap objek tertentu dengan prinsip saintifik dan menghasilkan
kebenaran, maka apa yang dihasilkan itu dinamakan kebenaran empirikal. Satu lagi
hasil kajian falsafah dengan menggunakan pemikiran mendalam atau radikal dan
spekulatif, maka kebenaran yang terhasil dikategorikan sebagai kebenaran relatif.
Hasil ini mungkin benar atau tidak dan seterusnya membuka ruang untuk kemunculan
hasil pemikiran yang mempunyai nilai kebenaran yang lebih tinggi.
 2

Selanjutnya, pengetahuan merupakan sesuatu yang sangat penting bagi

kehidupan manusia terutamanya untuk kemajuan sesuatu bangsa. Maka tak
hairanlah jika banyak sekali tokoh-tokoh dari Barat mahupun dari Islam yang
membahaskan tentang pengetahuan. Kedua-dua pandangan tersebut mempunyai
matlamat yang berbeza. Menurut Barat, pengetahuan merupakan sebuah gagasan
yang bersifat rasional. Gagasan ini dibangunkan berdasarkan pengalaman tokoh-
tokoh dari barat yang teruji kebenaranya. Ciri-ciri pengetahuan dalam perspektif Barat
adalah sistematis, objektif dan umum. Selain itu, pengetahuan Barat juga bersumber
dari akal (rasionalisme) dan pengalaman sehingga mempengaruhi kebenaran yang
bersifat realisme dan idealisme. Oleh itu, kebenaran pengetahuan Barat ini bersifat
relatif kerana pengetahuan akan terus berkembang sehingga kebenaran pengetahuan
itu dapat dipatahkan kebenarannya apabila sudah tidak relevan lagi.

Menurut Muchlis Arifandy, dalam perbandingan Epistemologi Sebagai Sumber

Ilmu Pengetahuan Menurut Islam dan Barat menyatakan bahawa Epistimologi berasal
daripada bahasa Yunani “Episteme” yang ditakrifkan sebagai ilmu (pengetahuan) dan
“logos” bermaksud sains atau teori. Maka daripada dua perkataan ini epistemologi
boleh diertikan sebagai teori tentang pengetahuan. Matlamat yang dibincangkan
dalam epistemologi ialah sumber pengetahuan dan bagaimana manusia memperoleh
pengetahuan. Sumber utama ilmu dalam Islam ialah Al-Quran dan hadis. Sedangkan
menurut Barat, sumber ilmu berpaksikan akal dengan tiga baris utama iaitu
rasionalisme, empirisme dan kritikan.

Memang tidak dapat dinafikan bahawa ilmu adalah sumber utama

ketamadunan sesebuah bangsa. Majunya sesuatu bangsa itu bermula daripada
negara memberi perhatian kepada sains. Perkara ini telah dibuktikan oleh pelbagai
tamadun dunia kerana pemikiran tokoh-tokoh pada zaman tersebut telah menjadikan
bangsanya maju dan bertamadun. Justeru, pengetahuan adalah sesuatu yang penting
dan sering mendapat perhatian untuk menjadikan kehidupan yang lebih baik.
 3

2.0 AUTORITI

Apakah autoriti? Mengilhamkan tajuk artikel ini, dan Joseph Raz, yang merupakan ahli
teori normatif liberal yang paling komprehensif kuasa. Pemikir lain juga akan
dibincangkan dan ditenun ke dalam teori, yang berikut pada separuh kedua.

2.1 Max Weber

Perspektif Weber mengenai kuasa adalah sosiologi yang ketat. Seperti yang
diperhatikan oleh Beetham (1991), Weber berhujah bahawa bagi seorang
saintis sosial untuk mengatakan bahawa hubungan kuasa adalah legitimate
bukan untuk membuat penghakiman moral mengenainya mengikut cara ahli
falsafah; ia lebih suka membuat laporan (yang mungkin benar atau palsu
secara empirikal) mengenai kepercayaan orang lain. Kuasa adalah sah di
mana mereka yang terlibat dalamnya percaya demikian; legitimasi berasal
daripada kepercayaan rakyat terhadap legitimasi.

Max Weber kuasa teori dalam konteks usahanya yang lebih luas untuk
memahami asas-asas hermeneutika epistemik tersirat perintah sosial atau
sosiologi Verstehen. Seperti biasa dalam karya Weber, terdapat dialog tersirat
dengan hantu Marx, yang akaun mate-rialist dan berasaskan kelas pesanan
sosial Weber dianggap satu dimensi. Dalam addition kepada faktor-faktor
material, Weber berhujah bahawa peralihan dari masyarakat tradisional atau
feudalisme kepada kapitalisme berlaku akibat daripada perubahan dalam
cakrawala interpretatif pelakon sosial. Tidak seperti di Marx, untuk hierarki
sosial Weber dikekalkan bukan hanya oleh penguasaan kelas paksaan
material tetapi juga oleh idea, persepsi, bentuk penaakulan, keadaan emosi
dan ontologi sosial yang luas yang mengesahkan hierarki tersebut. Walaupun
kelas sebahagian besarnya ditakrifkan secara material, kumpulan status dan
pihak berkuasa (Herrschaft) mempunyai kuasa berdasarkan cara hidup dan
rasionalisasi mereka.

Kuasa (Macht) adalah fenomena umum, manakala pihak berkuasa

(Herrschaft) berkaitan dengan lebih khusus kepada arahan yang
diinstitusikan. Menurut Weber (1978), 'Kuasa (Macht) adalah
kebarangkalian bahawa seorang pelakon dalam kapal hubungan sosial
 4

akan berada dalam kedudukan untuk melaksanakan kehendaknya

sendiri walaupun terdapat tentangan, tanpa mengira asas di mana
kebarangkalian itu terletak'. Ini adalah konsep hubungan kuasa yang
menekankan agensi dalam konflik. Perspektif ini membentuk asas
formulasi Haugaard 3 Dahl (1957): 'A has power over B to the extent to
which A can get B to do something that B would not otherwise do’.

Kata-kata Weber 'tanpa mengira asas di mana kebarangkalian itu

terletak' menunjukkan kita kepada sumber kuasa yang berbeza (Macht)
yang berikut: paksaan, disiplin dan kewibawaan. Asas yang paling jelas
untuk kuasa adalah paksaan. Paksaan melibatkan sama ada ancaman
keganasan (pedang) atau ancaman kekurangan material (sekatan
ekonomi). Bentuk kuasa ini cenderung one-off atau episodik. Oleh itu,
dalam istilah struktur ia tidak begitu penting dalam masyarakat yang
kompleks. Walaupun Weber tidak menyatakan ini secara jelas,
diandaikan bahawa paksaan menguasai dari perspektif normatif.

Weber memerhatikan bahawa kuasa boleh menjadi individu,

seperti kuasa yang dimiliki oleh ibu bapa terhadap anak. Walau
bagaimanapun, dalam masyarakat yang kompleks, termasuk yang kuno,
pihak berkuasa memerlukan kedudukan atau pejabat tertentu yang
merupakan sebahagian daripada rantaian perintah yang kompleks.
Setiap orang dalam rantaian itu mempunyai kuasa atau kapasiti tertentu
untuk mengeluarkan arahan berdasarkan skop kuasa yang berkaitan
dengan sifat kuasa yang berlaku dengan kedudukan yang berbeza ini.

2.2 Hannah Arendt

Oleh kerana pihak berkuasa sentiasa menuntut ketaatan, ia biasanya

disalah anggap sebagai beberapa bentuk kuasa atau keganasan.
Namun pihak berkuasa menghalang penggunaan cara paksaan luaran;
di mana kekerasan digunakan, kuasa itu sendiri telah gagal. Pihak
berkuasa, sebaliknya, tidak sesuai dengan pujukan, yang
mengandaikan kesaksamaan dan berfungsi melalui proses argumentasi.
 5

Kita harus mempertimbangkan kuasa sebagai jenis ideal yang

berada pada dua skala pembangkang seperti berikut: (a) authority
versus power/violence/coercion and (b) authority versus equality and
argumentation.

Arendt juga menganggap power and violence sebagai

bertentangan. Dia menulis, bercakap secara politik, tidak cukup untuk
mengatakan bahawa kuasa dan keganasan bertentangan; di mana satu
peraturan sama sekali, yang lain tidak hadir. Keganasan muncul apabila
kuasa berada dalam bahaya, tetapi meninggalkan kursusnya sendiri ia
berakhir dengan kehilangan kuasa.

3.0 TRADISI

Tradisi difahami sebagai segala sesuatu yang diturunkan dari nenek moyang. Tradisi
dalam kamus antropologi adalah sama seperti adat, iaitu adat ajaib agama dari
kehidupan penduduk asli yang merangkumi nilai-nilai budaya, norma, undang-undang
dan peraturan yang saling berkaitan, dan kemudian menjadi sistem atau peraturan
yang ditubuhkan dan termasuk semua konsep sistem budaya budaya untuk mengawal
tindakan atau perbuatan manusia dalam kehidupan sosial. Semasa dalam kamus
sosiologi, ia ditakrifkan sebagai kepercayaan dengan cara keturunan yang dapat
dikekalkan.

Tradisi adalah warisan norma, peraturan, dan adat istiadat. Tradisi ini bukan
sesuatu yang tidak boleh diubah, ia digabungkan dengan pelbagai tindakan manusia
dan dibangkitkan secara keseluruhannya. Kerana ia adalah manusia yang membuat
tradisi, ia juga lelaki yang boleh menerimanya, menolaknya dan
mengubahnya. Tradisi juga boleh dikatakan sebagai kebiasaan yang diturunkan
dalam masyarakat, dengan sifatnya yang luas, tradisi dapat merangkumi semua
kerumitan kehidupan, jadi tidak mudah untuk diketepikan dengan butiran yang tepat
dan diperlakukan sama atau serupa, kerana tradisi bukan objek yang tidak bernyawa,
tetapi alat hidup untuk melayani manusia hidup juga.
 6

Tradisi difahami sebagai kebiasaan orang yang mempunyai kedudukan sejarah

pada masa lalu, dalam bidang adat, bahasa, sistem masyarakat, kepercayaan dan
sebagainya, serta proses menyerahkan atau menyebarkannya kepada generasi akan
datang. Selalunya proses penghantaran berlaku tanpa persoalan sama sekali,
terutamanya dalam masyarakat tertutup di mana perkara-perkara yang biasa
dianggap benar dan lebih baik diambil alih seperti itu. Sesungguhnya, tidak ada
kehidupan manusia tanpa tradisi. Vernakular yang dituturkan dengan sendirinya
diambil dari sejarahnya yang panjang, tetapi apabila tradisi diambil alih sebagai harga
mati tanpa pernah dipersoalkan, maka masa kini menjadi tertutup dan tanpa garis
besar yang jelas seolah-olah hubungan dengan masa depan menjadi bertudung.
Tradisi kemudian menjadi akhir dengan sendirinya.

Dalam bahasa Arab tradisi ini difahami dengan perkataan turath. Kata turath ini
berasal dari huruf ‘wa ra tha’, yang dalam kamus klasik disamakan dengan perkataan
irth, wirth dan mirath. Semua mereka adalah bentuk masdar (verbal noun) yang
menunjukkan makna semua yang diwarisi manusia dari ibu bapanya, baik dalam
bentuk harta benda atau pangkat atau bangsawan.

Penggunaan perkataan turath timbul dalam konteks pemikiran Arab sebelum

berkenalan dengan wacana pemberontakan yang melanda beberapa wilayah Arab
sejak abad ke-19M. perkataan turath dalam bahasa Perancis dipanggil warisan
menunjukkan makna warisan kepercayaan dan adat resam negara tertentu,
terutamanya warisan rohani.

4.0 MASUK AKAL (COMMON SENSE)

Asas kepada sumber ilmu pengetahuan adalah tafsiran satu atau gabungan Indera
atau deria terhadap sifat umum persekitarannya. Menurut M. Yusuf (2014), indera
merupakan sumber pengetahuan yang sangat penting meliputi tahap nilai serta
ketepatan dan kekhilafan dalam menafsir sesuatu perkara. Hasil daripada tafsiran
sesebuah atau gabungan indera akan membentuk pengetahuan asas, tanpa mengira
darjah kebenaran pemahaman masing-masing. Oleh sebab itu, pemahaman yang
merupakan hasil tanggapan pertama daripada indera-indera berkaitan akan disertai
dengan akal, yakni cara berfikir. Gabungan kedua-dua pemahaman dan cara berfikir
 7

ini akan membentuk suatu kesedaran iaitu pengetahuan dan seterusnya akan
mendorong seseorang untuk melakukan atau bertindak balas terhadap sesuatu.

Sumber ilmu pengetahuan adalah sebagai unsur bagi seseorang individu untuk
mencerap maklumat berkaitan sesuatu perkara, oleh kerana manusia memproses
maklumat daripada gabungan indera dan penggunaan akal maka lahirlah
pengetahuan berasaskan masuk akal (make sense) (Rusuli dan M. Daud, 2015).
Adapun pengetahuan masuk akal ini merupakan cerapan daripada seseorang individu
atau sesebuah kumpulan manusia, biasanya mempunyai persamaan,
walaubagaimanapun ianya boleh berubah-ubah mengikut pandangan individu atau
kumpulan manusia yang lain dan akan sentiasa berkembang.

Sebagai contoh, deria yang didedahkan dengan makanan akan memberi

gambaran atau makna kepada manusia yang makanan itu boleh memenuhi keperluan
mereka dengan memuaskan rasa lapar. Istilah ‘masuk akal’ (common sense) juga
turut merujuk kepada tanggapan manusia terhadap sesuatu perkara yang pada
umumnya dipersetujui oleh banyak pihak dan lazimnya sumber pengetahuan masuk
akal ini disertai dengan pengalaman seseorang. Sumber pengetahuan masuk akal ini
merupakan cabang daripada ilmu epistemologi yang banyak digunapakai dalam
kajian ilmiah (Hasyim, 2018).

Di barat, seorang ahli falsafah British bernama John Locke menjelaskan

keadaan minda seseorang sebelum menerima sebarang idea adalah terhasil melalui
dua sumber iaitu sensasi (deria) dan persepsi (tanggapan) daripada pemikiran yang
dikenali sebagai internal sense (Uzgalis, 2001). Oleh kerana kita hanya boleh berfikir
melalui idea dan disebabkan kesemua idea itu datang daripada pengalaman, maka
terbukti bahawa tidak ada sebarang pengetahuan boleh wujud sebelum adanya
pengalaman, sama ada pengalaman sendiri atau pengalaman orang lain. Menurut
Locke lagi, persepsi merupakan langkah awal kepada pembentukan pengetahuan di
mana ianya dicerap menerusi pengalaman indera seseorang individu. Locke telah
membahagikan 2 aspek dunia, iaitu dunia fikiran seseorang dan dunia di luar minda
yang mengandungi sesuatu yang dikenali sebagai ciri-ciri nyata. Walau
bagaimanapun, seseorang tidak pernah melihat atau merasai ciri-ciri nyata ini. Apa
yang dilihat atau dirasai adalah sifat iaitu sifat utama (primer) iaitu yang bersifat fizikal
seperti kumpulan jirim, kepadatan atau tiga dimensi sebagai kualiti seperti suara,
 8

warna, bau dan rasa. Manusia menganggap sifat primer dan sekunder pada sesuatu
perkara secara sama, dimana mereka tidak dapat menjelaskan perbezaan antara
keduanya. Oleh yang demikian, menurut Locke, sekiranya seseorang itu melihat
sebuah objek, contohnya sebuah kerusi, apa yang dilihatnya ialah sifat luaran kepada
objek tersebut dan bukannya sebuah ciri-ciri objek yang sebenar. Dalam erti kata lain,
jika seseorang itu membuat tanggapan terhadap sebuah objek, ia hanya
menganggapnya secara zahir atau luaran semata. Ini menjelaskan bahawa
pengetahuan yang dimiliki oleh seseorang tidak lebih daripada pengalaman yang
diperolehi oleh setiap individu.

Dalam membincangkan pengetahuan yang diperoleh menerusi masuk akal ini,

ianya melalui proses tanggapan daripada deria fizikal, sebagai contoh makan dan
minum akan memuaskan keadaan lapar dan dahaga, api yang dilihat dengan mata
akan kelihatan menarik, dengan sifat cahayanya yang menerangi sekitar, namun jika
disentuh dengan menggunakan deria fizikal seperti tangan contohnya, akan terasa
bahang kepanasan api itu. Ini merumuskan bahawa api yang dicerap dengan deria
penglihatan oleh mata akan melahirkan tanggapan cahaya, namun apabila
digabungkan dengan deria lain misalnya deria sentuh, akan mencetuskan
pengetahuan bahawa api ini sifatnya bercahaya dan panas. Apabila gabungan ilmu
pengetahuan ini menerapkan api dengan sifatnya yang bercahaya dan panas, secara
lazimnya manusia akan bertindak atas ilmu yang diperolehi itu dengan
mencernakannya sebagai asas bagi sifat api. Seterusnya, berdasarkan rasa ingin tahu
lagi, seseorang manusia itu akan mencari fungsi bagi api tersebut melalui usaha-
usaha tertentu ataupun penemuan secara tidak sengaja, sebagai contoh, api yang
terhasil daripada pembakaran sesuatu objek boleh digunakan untuk memanaskan
objek iaitu mereka sendiri ketika sejuk, memasak makanan dan minuman serta
menggunakan api bagi menerbitkan cahaya untuk menerangi kegelapan.

Proses mencerna ilmu pengetahuan yang diperoleh daripada pancaindera ini

merupakan antara proses vital atau penting dan menjadi asas utama dalam kehidupan
manusia. Namun, berbeza konsep dengan tindakan refleks yang juga bersumberkan
panca Indera di mana tindakan refleks akan mendahului ilmu pengetahuan. Sebagai
contoh, seorang bayi yang dilahirkan ke dunia menafsir deria sentuhan daripada
sekeliling dan akan merasa tenang apabila selesa dan kenyang, sebaliknya akan
 9

menangis apabila lapar, sejuk atau panas serta merasa tidak selesa. Bayi menurut
pengetahuan asas manusia (yang dibincangkan dalam penulisan ini) adalah jasad
manusia yang masih tidak mempunyai akal yang matang untuk memproses maklumat
untuk menentukan tindakan. Maka tindakan manusia sebegini akan menerbitkan
refleks, yakni tindakan balas berdasarkan deria pada ketika penerimaan rangsangan.
Jadi, dalam keadaan ini, ilmu pengetahuan tidak dapat diproses kecuali jika wujud
akal yang waras serta faktor ingatan oleh manusia juga haiwan.

Dalam konteks ini jelas masih lagi wujud asas kepada ciri-ciri sumber
pengetahuan yang menggunakan deria manusia dan ini memisahkan sifat hubungan
antara fungsi otak dalam memproses sesuatu ilmu pengetahuan kepada tindakan-
tindakan wajar seseorang manusia terhadap persekitarannya, di mana sumber ilmu
pengetahuan masuk akal hanya berfungsi apabila wujud fungsi pemahaman terhadap
sesuatu perkara. Seseorang manusia itu tidak dapat membuat tanggapan yang tepat
terhadap sesuatu perkara kecuali dengan menggambarkan secara fizikal berdasarkan
sifat luaran objek berkenaan.

5.0 WAHYU

Wahyu merupakan cabang sumber pengetahuan yang meliputi pelbagai sudut

termasuk cara memperoleh pengetahuan itu sendiri. Dalam epistemologi Islam
terdapat huraian dan panduan yang diperlukan untuk membimbing manusia dalam
tujuan pembinaan tamadun menerusi penemuan-penemuan tertentu, antaranya
adalah pengetahuan yang disampaikan oleh Tuhan, yakmi Allah dalam agama Islam
kepada manusia melalui para nabi dan rasul, dimana para nabi dan rasul memperoleh
pengetahuan daripada Allah menerusi peristiwa-peristiwa yang berlaku pada zaman
mereka di masa lalu (Ajmain, Talhah dan Aderi, 2015). Wahyu mengandungi
pengetahuan berpaksikan agama mengenai seluruh aspek yang berlaku dalam
konteks masa seperti latar belakang dan tujuan penciptaan manusia, dunia, dan
segenap isinya serta kehidupan di akhirat nanti.

Wahyu pada asasnya membawa maksud al-wahy’ yang diambil daripada

perkataan arab bermaksud suara dan kepantasan. Beberapa pendapat ulama’
mengatakan wahyu bermaksud memasukkan sesuatu ke dalam akal fikiran
 10

seumpama isyarat yang cepat (ini termasuk bisikan di dalam hati dan ilham), surat,
tulisan, dan segala sesuatu yang disampaikan kepada orang lain untuk diketahui.
Iaitu sebagai pemberitahuan Allah kepada nabiNya yang berisi penjelasan dan
petunjuk ke jalanNya yang lurus dan benar (Baiti dan Razzaq, 2017).

“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh, katakanlah: roh itu daripada perkara
urusan Tuhanku dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja.
Dan sesungguhnya jika kami kehendaki, tentulah kami akan hapuskan apa yang kami
wahyukan kepadamu kemudian engkau tidak akan beroleh sebarang pembela
terhadap kami untuk mengembalikannya. Tetapi kekalnya al-Quran itu hanyalah
sebagai rahmat daripada Tuhanmu. Sesungguhnya limpah kurniaan-Nya kepadamu
(wahai Muhammad) amatlah besar.”

(Al-Isra’: 85-86).

Menerusi ayat yang dipetik daripada surah Al-Isra’, ayat 85 hingga 86 (Al-
Quran), ianya merupakan dalil wahyu yang merupakan sumber ilmu, yang mana dalil
dalam bahasa Arab adalah ‘menunjukkan kepada sesuatu, baik bersifat tersurat
maupun tersirat, baik ataupun buruk (Khallaf, 1994). Sumber ilmu pengetahuan ini
dihimpun, dibukukan serta diperturunkan untuk dijadikan panduan oleh seluruh umat
Islam. Wahyu pertama diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad adalah Surat
Al-Alaq ayat 1-5 di gua Hira’ (Iqbal, 2021). Menurut Humaedi (2020), wahyu yang
diturunkan ini mengandungi tiga aspek penting, iaitu pertama, memberi penegasan
tentang sebuah tanggungjawab individu daripada aspek pembacaan, kerana daripada
pembacaan wujud maklumat-maklumat yang boleh digunakan serta menjadi rujukan
dalam seluruh aspek kehidupan. Aspek kedua pula membawakan asal penciptaan
manusia serta memberikan kesedaran kepada manusia tentang penciptanya. Aspek
ketiga dalam wahyu ini adalah berasaskan ilmu tauhid, yakni mengesakan Allah dan
menolak segala persamaan Allah dengan sesuatu yang lainnya (Shafik et al, 2009).

Wahyu menampilkan ciri-ciri yang unik sebagai sumber ilmu pengetahuan dari
segi cara ianya disampaikan dan punca wahyu itu sendiri. Wahyu dalam agama Islam
bersifat menyeluruh sehingga ianya dapat dijadikan panduan yang unggul dalam
manusia menjalani kehidupan di dunia, serta sebagai rujukan cara hidup agar
mendapat keberkatan di akhirat kelak. Wahyu juga menjadi pegangan oleh nabi-nabi
 11

dalam memimpin umat manusia pada zamannya. Walaupun wahyu merupakan

sumber pengetahuan, namun terdapat perbezaan antara kedua-dua perkara ini. Ianya
lebih ketara dari segi sumber, ianya tidak di cari tetapi diturunkan oleh Allah kepada
manusia-manusia terpilih yang dipanggil nabi. Ciri kedua yang membezakan wahyu
dan ilmu pengetahuan lainnya adalah proses memperoleh kebenaran di mana
kebenaran itu diperoleh daripada usaha mengekalkan keaslian sebenar wahyu
tersebut secara literal, yakni ketepatan setiap bait wahyu tersebut manakala untuk
mengesahkan kesahihan sumber-sumber pengetahuan lain, beberapa proses
pengesahan, eksperimen dan penemuan baru diperlukan bagi mengemaskini sesuatu
pengetahuan tersebut agar ianya sentiasa memberi manfaat seiring keperluan
tertentu. Sebagai contoh, sifat air semulajadi yang pada asalnya menjadi habitat atau
tempat tinggal kepada tumbuhan dan binatang, tetapi atas menyempurnakan sifatnya
yang berfungsi untuk keperluan manusia terutama dari segi sumber minuman, air
tersebut perlu melalui beberapa proses pembersihan sebelum ianya selamat untuk
diminum. Proses-proses ini juga merupakan gabungan ilmu pengetahuan yang
diperoleh hasil daripada ujikaji, pemerhatian, pembinaan empirikal serta kajian
saintifik antaranya untuk memastikan air tersebut selamat untuk digunakan.

Wahyu dan ilmu pengetahuan yang lainnya berbeza dari segi asas
penerimaannya, iaitu wahyu didasari dengan sikap percaya (tauhid) dan berpegang
kepada kepercayaan asal, manakala sumber ilmu pengetahuan lain perlu diuji,
diperbaharui mengikut keadaan dan keperluan tersendiri sebelum diambil sebagai
satu kepercayaan dan amalan (Supadie et. al. (2012).

Menerusi perspektif agama Islam, wahyu dikenali sebagai dalil naqli, yakni dalil
yang diambil terus daripada al-Quran dan al-Sunnah. Ia dikenali sebagai naqli kerana
ia menjalani proses pemindahan, sama seperti maksudnya secara bahasa iaitu
pindah. Dalil naqli hanyalah memindahkan dalil dari al-Quran dan al-Sunnah. Percaya
kepada al-Quran termasuk dalam keimanan kepada kitab. Percaya kepada al-sunnah
merupakan manifestasi kepada keimanan kepada Rasulullah SAW. Oleh sebab ia
termasuk dalam rukun Iman, maka tidak dibenarkan sebarang keraguan kepadanya.
Hal ini akan menjadi lebih jelas jika melihat kepada sumber ilmu
dalam ilmu akidah. Ilmu akidah ialah ilmu yang membicarakan
tentang perkara yang ghaib dan ketuhanan. Dalam membincangkan ilmu
 12

akidah, terdapat tiga sumber yang boleh mendatangkan ilmu iaitu penggunaan
pancaindera yang baik, penerimaan wahyu dan penggunaan akal. Ini menunjukkan
dalam mencapai ilmu menurut agama Islam, wahyu memerlukan rujukan yang asli
dan sahih, pada masa yang sama Islam juga turut (mengiktiraf peranan akal dan
pancaindera sebagai sumber ilmu pengetahuan (Hassan, 2017).

Asas penurunan wahyu membawa konsep penyerahan diri kepada Allah S.W.T.
yang menyeru umat Islam membina ilmu pengetahuan menerusi pemerhatian kepada
alam semesta seiring perkara yang disampaikan menerusi penurunan wahyu tersebut.
Wahyu yang disampaikan bersifat universal dan tidak terhad mengikut garis
masa. Ilmu pengetahuan ini akan membimbing umat manusia dalam urusan pelbagai
aspek kehidupan, dan manusia dituntut untuk mencari serta mengembangkan ilmu.

“Allah akan mengangkat darjat orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-
orang yang diberi ilmu beberapa darjat. Dan Allah Maha teliti apa yang kamu
kerjakan.”

Surah Al-Mujadilah ayat 11

Sebagaimana petikan di atas yang diambil daripada Al-Quran dalam Surah Al-
Mujadilah ayat 11 menjelaskan betapa Allah s.w.t. meninggikan darjat orang yang
berilmu rentetan daripada peristiwa Rasulullah s.a.w. bersama para sahabat dalam
satu majlis ilmu, di mana para sahabat yang baru tiba di majlis tersebut tidak dipelawa
tempat duduk oleh Jemaah yang lainnya atas faktor ruang dan kelewatan para
sahabat itu tadi. Maka ayat ini diturunkan sebagai memberi peringatan berkaitan adab
di majlis-majlis ilmu serta orang-orang yang beradab dan berilmu akan dinaikkan
darjatnya di sisi Allah s.w.t. (Suriati et al, 2019). Di sini jugs dapat dilihat fungsi wahyu
diturunkan sebagai melindungi nabi-nabi Allah daripada serangan dan fitnah
penentang-penentangnya di samping menguatkan lagi kepercayaan umat Islam
terhadap wahyu yang diturunkan.

Memetik pendapat sarjana barat, Allan McRae dalam artikel yang ditulis oleh
Kuliovski mencadangkan bahawa tujuan turunnya wahyu yang paling utama terletak
pada hakikat yang terdapat sesetengah fakta tidak dapat dicapai oleh pemerhati dan
tiada seorang manusia pun yang wujud semasa bumi diciptakan. Tiada seorang
manusia pun yang menyaksikan proses yang berlaku melalui pemerhatian serta
 13

dapat menerangkan tujuan asal kewujudan dan pengakhiran. Bumi sebagaimana

yang kita lihat kini boleh dikaji dan dibuat penaklukan tentang sejarahnya, namun
masih banyak yang masih perlu dipelajari oleh minda manusia yang terhad.
(Kulikovski, 2005).

6.0 ILHAM

Menurut kamus bahasa melayu, ilham merujuk kepada dorongan atau

keinginan yang datang secara spontan dan memberikan pengaruh positif dalam
menciptakan kreativiti atau inovasi. Ilham juga boleh dianggap sebagai satu bentuk
penerangan atau bimbingan yang dirasakan secara dalaman, yang membantu
seseorang untuk mencapai kejayaan atau menghasilkan karya yang bernilai. Ilham
sering dikaitkan dengan penciptaan seni, penulisan, penemuan sains dan juga
penghasilan idea-idea baru yang memberi manfaat kepada masyarakat. (Ilham -
Maksud Di Kamus Bahasa Melayu, 2021)

Dalam seni, ilham adalah sumber kekreatifan yang penting bagi pelukis, penulis,
pemuzik, dan pereka. Ia boleh berlaku melalui pengamatan, pengalaman, atau
persekitaran yang mempengaruhi emosi dan pemikiran seseorang. Ilham sering
dianggap sebagai titik permulaan bagi proses kreatif, dan ia dapat mempengaruhi
penciptaan karya seni yang unik dan bermakna.

Dalam sains, ilham dapat menjadi satu bentuk penemuan yang berlaku secara
tiba-tiba. Saintis seringkali mengalami momen di mana idea baru atau solusi bagi
masalah muncul dengan sendirinya. Ilham sains boleh timbul melalui kajian,
eksperimen, atau penjelajahan, dan ia memberi jalan kepada pembangunan
pengetahuan dan inovasi baru.

Dalam konteks agama, ilham merujuk kepada pengalaman spiritual yang

dianggap sebagai komunikasi langsung dengan Tuhan atau entiti roh. Individu yang
mengalami ilham agama mungkin merasakan kehadiran atau arahan yang bersifat
kerohanian. Ia boleh memberikan panduan moral atau penjelasan kehidupan yang
lebih mendalam, dan sering membentuk asas kepercayaan dan amalan agama.
 14

Konklusinya, ilham adalah satu bentuk inspirasi yang datang secara tiba-tiba
dan melibatkan proses kreatif, penemuan sains atau pengalaman spiritual. Ia
merupakan sumber idea baru dan pemahaman yang mempengaruhi banyak bidang
kehidupan manusia.

Antara cara di mana sumber pengetahuan ilham dapat diaplikasikan pada hari
ini ialah melalui kreativiti dan seni. Sumber pengetahuan ilham dapat digunakan dalam
proses kreatif seperti menulis, melukis, atau membuat muzik. Sesiapa boleh
mendapatkan ilham melalui pengalaman hidup, persekitaran atau mempelajari karya
seni yang dihasilkan oleh orang lain. Ilham boleh membantu mencipta karya yang unik
dan bermakna. Kreativiti dan seni memerlukan inspirasi untuk mencipta karya yang
unik dan bermakna. Inspirasi boleh datang dari pengalaman hidup, persekitaran, atau
mempelajari karya seni yang dihasilkan oleh orang lain. Inspirasi dapat membantu
seseorang mencipta karya yang lebih bermakna dan unik. Selain itu, kreativiti juga
memerlukan pemikiran logik-kritis kerana idea yang asli dan unik perlu dipikirkan
secara kritis dan analitis. Oleh itu, melalui latihan dan pendidikan dalam bidang seni,
seseorang dapat memperoleh kreativiti yang tinggi dan menghasilkan karya yang
bermakna.

Selain itu, ilham memainkan peranan penting dalam menyelesaikan masalah

seharian. Apabila kita menghadapi masalah yang rumit atau tanpa penyelesaian yang
jelas, sering melibatkan pemikiran kreatif dan refleksi yang mendalam, inspirasi dapat
memberikan penyelesaian yang tidak dijangka. Pada saat-saat ini, idea-idea bernas
dapat timbul secara spontan dalam fikiran kita, memberikan sudut pandang baru yang
membantu mengatasi kesukaran yang dihadapi. Inspirasi ini mungkin timbul dari
pengalaman masa lalu, pengetahuan yang tersimpan dalam minda bawah sedar, atau
hubungan yang tidak dijangka antara maklumat yang ada. Dalam beberapa kes, ilham
bahkan dapat datang melalui mimpi atau ketika kita santai dan fikiran kita lebih terbuka.
Dengan menerima dan menggunakan ilham. kita dapat mencari penyelesaian yang
lebih kreatif dan berkesan untuk masalah yang kita hadapi.

Seterusnya, peningkatan Rohani. Sumber pengetahuan yang diilhamkan juga

boleh digunakan dalam konteks rohani. Melalui meditasi, doa atau refleksi diri,
seseorang boleh mencari pengetahuan dan pengalaman rohani yang mendalam.
Ilham dapat membantu mendapatkan wawasan, pemahaman, dan kedamaian
 15

dalaman yang lebih mendalam. Melalui meditasi atau dalam konteks islam dipanggil
tafakkur, seseorang individu boleh mencapai pemahaman yang lebih mendalam
tentang diri, urusan duniawi dan fokus pada pemahaman yang lebih mendalam
tentang Tuhan dan makna hidup. Dalam meditasi, individu boleh merenungkan sifat-
sifat Tuhan, kuasaNya, dan anugerah-Nya yang tak terhingga. Doa juga menjadi salah
satu cara untuk mencapai pemahaman rohani yang lebih mendalam melalui
komunikasi dengan Yang Maha Kuasa. Doa juga memberi peluang kepada individu
untuk merenungkan diri mereka sendiri, menyatakan rasa syukur, dan meminta
bantuan rohani. Refleksi diri adalah penting dalam pembangunan rohani, membantu
individu memahami nilai, kekuatan, dan kelemahan mereka dan mendapatkan
pemahaman tentang tujuan hidup dan makna yang lebih mendalam. Inspirasi rohani
memberikan bimbingan moral, kepercayaan, dan perspektif yang memperdalam
hubungan individu dengan diri sendiri, orang lain, dan kewujudan yang lebih luas.

7.0 METOS MEDIA

Metos media adalah istilah yang merujuk kepada pendekatan atau kaedah
dalam menganalisis dan memahami media massa. Istilah ini melibatkan empat faktor
penting iaitu masyarakat, ekonomi, teknologi, dan organisasi. Faktor yang pertama
merupakan masyarakat. Metos media mengambil kira cara media massa memberi
kesan dan mencerminkan masyarakat. Ini termasuk memahami bagaimana media
mempengaruhi pendapat awam, norma sosial dan identiti budaya. Metodologi media
mengkaji cara media massa memaklumkan, mendidik, dan memberi kesan kepada
masyarakat mengenai pelbagai topik. Faktor yang kedua daripada sudut ekonomi.
Dalam konteks ekonomi, metos media mengkaji bagaimana media massa beroperasi
sebagai industri yang melibatkan pengeluaran, pengedaran, dan penggunaan
kandungan media. Ini termasuk analisis pemilik media, struktur industri, pendapatan
pengiklanan, dan transformasi perniagaan media kerana perubahan teknologi dan
tingkah laku pengguna.

Seterusnya faktor yang ketiga adalah daripada sudut teknologi. Metos Media
sedar bahawa transformasi teknologi mempunyai kesan yang ketara terhadap media
massa. Ini termasuk perubahan dalam alat pengeluaran media, penyebaran
 16

kandungan melalui internet, pertumbuhan platform digital, dan cara pengguna

menggunakan media. Metodologi media melihat bagaimana teknologi mempengaruhi
pembuatan, penyebaran dan penggunaan media. Faktor yang terakhir adalah
organisasi. Metodologi media juga mengambil kira struktur dan dinamik organisasi
media. Ia melibatkan penyelidikan tentang cara media massa dikawal selia, sama ada
melalui perniagaan media sendiri atau melalui dasar kerajaan. Metodologi media
mempertimbangkan perkara seperti kepemilikan media, kebebasan akhbar,
pengawasan peraturan, dan isu editorial kepelbagaian.

Secara amnya, metos media ialah kerangka kerja yang digunakan untuk
mengkaji bagaimana media massa berkaitan dengan teknologi, ekonomi, masyarakat,
dan organisasi. Penyelidik, ahli akademik, dan pengamal media mendapat manfaat
daripada pendekatan ini untuk memahami peranan media dalam masyarakat dan
perubahan yang berlaku dalam industri media. Ia juga membantu mereka memahami
halangan dan peluang yang datang dengan perubahan teknologi dan dinamik
organisasi.

Metos media memanfaatkan kuasa media sosial, teknologi, dan akses internet
untuk mengakses, menapis, dan berkongsi pengetahuan secara meluas. Sehingga
kini, penerapan sumber pengetahuan metos media dapat dilihat dengan pelbagai cara
seperti media sosial. Hal ini kerana, penyebaran sumber pengetahuan melalui media
sosial adalah fenomena yang luas dan boleh diperhatikan dalam pelbagai cara.
platform media sosial seperti Whatsapp, Facebook, Twitter, Instagram, dan Tiktok
telah berkembang menjadi sumber penting untuk orang ramai untuk mendapatkan
maklumat. Pengesanan boleh diakses dengan mudah dan disebarkan dengan cepat
melalui postingan, video, dan artikel yang didorong oleh pengguna. Oleh itu, melalui
media sosial, sumber pengetahuan metos boleh digunakan dalam pelbagai cara,
membolehkan akses yang lebih luas dan interaksi yang lebih mudah dengan
maklumat dan pakar dalam pelbagai bidang.

Selain itu, blog dan laman web telah menjadi cara penting bagi individu,
organisasi, dan syarikat untuk menyebarkan pengetahuan dan pengalaman mereka
dalam pelbagai bidang. Dengan menerbitkan artikel, panduan, dan tutorial di platform
ini, mereka dapat memberikan pandangan berharga kepada pembaca. Blog dan
 17

laman web boleh merangkumi pelbagai topik, termasuk sains, seni, teknologi,
perniagaan, dan banyak lagi. Kandungan yang disediakan sering berdasarkan
penyelidikan semasa, pengalaman praktikal dan pandangan mendalam, memberikan
maklumat yang relevan dan terkini. Di samping itu, blog dan laman web juga
membolehkan interaksi dua hala antara penulis dan pembaca melalui komen dan
maklum balas, yang membolehkan pertukaran idea dan perbincangan lebih lanjut.
Oleh itu, melalui blog dan laman web, Pengetahuan dapat diakses dengan mudah dan
dikongsi secara meluas, memberikan manfaat yang besar kepada masyarakat umum.

Seterusnya, podcast dan video dalam talian, seperti platform streaming

YouTube dan podcast, telah membuka pintu kepada cara baru untuk berkongsi
pengetahuan. Melalui wawancara, perbincangan, ceramah dan tutorial yang
disampaikan dalam format audio atau video, pengetahuan dapat disampaikan dengan
cara yang lebih menarik dan interaktif. Pendengar dan penonton boleh mengakses
kandungan ini pada masa yang sesuai untuk mereka dan di mana sahaja mereka
berada, melalui peranti mudah alih atau komputer. Ini menjadikan pengetahuan lebih
mudah diakses dan boleh digunakan oleh orang tanpa sekatan geografi atau jadual
yang ketat. Podcast dan video dalam talian juga membolehkan pakar dan pakar dalam
pelbagai bidang untuk berkongsi pengalaman mereka secara langsung dengan
penonton, memberikan pandangan mendalam dan pemahaman yang lebih baik
mengenai topik tertentu. Oleh itu, podcast dan video dalam talian telah mengubah
cara kita mengakses, belajar dan menggunakan pengetahuan, membuka pintu
kepada peluang pembelajaran yang lebih luas dan terbuka untuk semua orang.

8.0 PENGALAMAN SENDIRI

Pengalaman sendiri adalah merujuk kepada kejadian atau perkara yang telah
dilalui oleh seseorang individu yang terjadi sepanjang masa kehidupan kita. Selaras
dengan itu, pengalaman lampau dikatakan mampu mempengaruhi pengalaman akan
datang seseorang individu. Walau bagaimanapun, persoalannya sejauh manakah
pengalaman lampau mampu mempengaruhi pengalaman pada masa akan datang
dan seterusnya memberikan kesan terhadap pembelajaran individu. Bapa
pemodenan pembelajaran berasaskan pengalaman, John Dewey percaya bahawa
 18

pengalaman lampau mempengaruhi pengalaman pada masa akan datang. Menurut

Dewey, kesemua pengalaman lampau memberikan kesan kepada pengalaman akan
datang samada dalam bentuk positif mahupun negatif. John Dewey menegaskan
pembelajaran berasaskan pengalaman adalah sebuah kaedah pembelajaran
berasaskan ‘learning by doing’. Gambar rajah di bawah menunjukkan teori daripada
John Dewey.

Rajah 1: Teori John Dewey

Manakala Wolfe dan Byrne (1975) pula menekankan ‘experienced based

learning’ bagi merujuk kepada pembelajaran berasaskan pengalaman. Walau
bagaimanapun, kesemua terminologi yang digunakan adalah merujuk kepada sebuah
kaedah pembelajaran yang menggunakan pengalaman sebagai medium
pembelajaran.

Proses pembelajaran individu akan menjadi lebih baik sekiranya mereka

terlibat secara aktif (Webb, 2006). Pembelajaran berasaskan pengalaman adalah
suatu proses pembelajaran menerusi refleksi perlakuan iaitu berdasarkan kaedah
segala bentuk pengalaman yang dilalui dan dialami oleh individu dipindahkan dalam
 19

bentuk pengetahuan. Ahli falsafah China, Confucius menegaskan, “saya dengar dan
saya lupa, saya lihat dan saya ingat, saya buat dan saya faham”. Ini disokong oleh
Aristotle yang mana menjelaskan, “for the things we have to learn before we can do
them, we learn by doing them”. Berdasarkan konsep tersebut, jelas menunjukkan
bahawa pembelajaran berasaskan pengalaman adalah sebuah konsep yang bukan
asing dalam proses pembelajaran setiap individu yang mana pengalaman seharian
mengukuhkan proses pembelajaran.

Hoover (1974), mentakrifkan bahawa pembelajaran berasaskan pengalaman

adalah wujud apabila individu terbabit terlibat secara kognitif, afektif dan bertindak
memproses pengetahuan, kemahiran dan sikap di dalam situasi pembelajaran yang
dikategorikan sebagai penglibatan aktif pada tahap yang tinggi.

Teori pembelajaran berasaskan pengalaman mendefinisikan pembelajaran

adalah merupakan sebuah proses, manakala pengetahuan dijana menerusi
pengalaman (Kolb, Boyatzis, & Mainemelis, 1999). Model kitaran pembelajaran
empat peringkat yang dipelopori oleh David Kolb menjelaskan proses bagaimana
manusia belajar menerusi pengalaman.

Rajah 2: Model kitaran pembelajaran empat peringkat

 20

Menurut Kolb, model kitaran pembelajaran ini adalah sebagai prinsip asas
kepada teori pembelajaran berasaskan pengalaman yang mana peringkat pertama
concrete experience iaitu pengalaman yang telah dilalui oleh individu menyediakan
asas kepada reflection and observation. Pada peringkat reflection and observation
individu akan memerhati setiap pembelajaran melalui perlakuan individu lain dan
mengaitkannya dengan pengalaman lalu kemudian difahami dan diterjemahkan di
peringkat abstract conceptualisation. Pada tahap ini individu akan membentuk
sebuah kesimpulan dan pemahaman tersendiri berdasarkan apa yang telah dilalui dan
diperhatikan semasa proses pembelajaran. Segala kesimpulan dan pemahaman
akan diuji pada peringkat active experiment, dimana individu akan cuba untuk
mengaplikasikan berdasarkan kesimpulan dan pemahaman sebagai panduan.

9.0 PENAAKULAN SECARA SAINTIFIK

Sumber pengetahuan melalui penakulan secara saintifik didefinisikan sebagai

penggunaan pemikiran dan pertimbangan yang logik untuk memahami sesuatu situasi
atau idea yang merupakan suatu tindak balas sedar yang memerlukan manusia
membuat inferensi daripada pemerhatian, fakta atau andaian. Menurut Exforsys
(2010) pula kemahiran menaakul melibatkan proses mendapatkan maklumat dan
membuat inferens berdasarkan tanggapan individu. Keupayaan intelek menakul
membolehkan seseorang memahami idea dan konsep dengan lebih jelas untuk
membuat kesimpulan yang munasabah. Manakala menurut Terry & Higgs (1993)
penaakulan merupakan proses kognitif sebab musabab terjadinya sesuatu
berdasarkan fakta atau pengetahuan, data dan strategi menyelesaikan masalah untuk
menghasilkan kesimpulan serta membuat keputusan. Mobley (2010) merumuskan
kemahiran menaakul sebagai kebolehan menganalisis maklumat dan menyelesaikan
masalah secara literal. Ia juga melibatkan pengetahuan asas tentang aspek dalam
kehidupan seharian yang perlu difahami oleh individu melalui logik akal sebab sesuatu
tindakan berlaku dan impaknya kepada kehidupan.

Dua jenis penaakulan yang paling asas ialah penaakulan deduktif dan
penakulan induktif iaitu dua pendekatan yang berbeza untuk menjalankan
penyelidikan saintifik. Dengan menggunakan penaakulan deduktif, seseorang
 21

penyelidik menguji teori dengan mengumpul dan memeriksa bukti empirik untuk
melihat sama ada teori itu benar, manakala dengan menggunakan penaakulan
induktif, penyelidik mula-mula mengumpulkan dan menganalisis data, kemudian
membina teori untuk menjelaskan penemuannya. Dalam bidang sosiologi, penyelidik
menggunakan kedua-dua pendekatan. Selalunya kedua-duanya digunakan bersama
semasa menjalankan penyelidikan dan ketika membuat kesimpulan daripada
keputusan.

9.1 Penaakulan Deduktif

Ramai saintis menganggap penaakulan deduktif sebagai standard emas untuk

penyelidikan saintifik. Menggunakan kaedah ini, seseorang bermula dengan teori
atau hipotesis, kemudian menjalankan penyelidikan untuk menguji sama ada teori
atau hipotesis itu disokong oleh bukti khusus. Bentuk penyelidikan ini bermula pada
peringkat umum, abstrak dan kemudian turun ke peringkat yang lebih spesifik dan
konkrit. Jika sesuatu didapati benar untuk kategori perkara, maka ia dianggap benar
untuk semua perkara dalam kategori itu secara umum.

Contoh cara penaakulan deduktif digunakan dalam sosiologi boleh didapati

dalam kajian 2014 sama ada berat sebelah kaum atau bentuk jantina akses kepada
pendidikan peringkat siswazah. Sekumpulan penyelidik menggunakan penakulan
deduktif untuk membuat hipotesis bahawa, disebabkan kelaziman perkauman dalam
masyarakat, kaum akan memainkan peranan dalam membentuk cara profesor
universiti bertindak balas terhadap bakal pelajar siswazah yang menyatakan minat
dalam penyelidikan mereka. Mereka membuat kesimpulan, berdasarkan penyelidikan
mereka, bahawa berat sebelah kaum dan jantina adalah halangan yang menghalang
akses sama rata kepada pendidikan peringkat siswazah di seluruh Amerika Syarikat.

9.2 Penaakulan Induktif

Tidak seperti penaakulan deduktif, penaakulan induktif bermula dengan

pemerhatian khusus atau contoh sebenar peristiwa, aliran atau proses sosial. Dengan
menggunakan data ini, penyelidik kemudian maju secara analitik kepada generalisasi
dan teori yang lebih luas yang membantu menjelaskan kes yang diperhatikan. Ini
kadangkala dipanggil pendekatan "bottom-up" kerana ia bermula dengan kes-kes
tertentu di lapangan dan berfungsi sehingga ke peringkat abstrak teori. Sebaik sahaja
 22

penyelidik telah mengenal pasti corak dan trend di antara satu set data, dia kemudian
boleh merumuskan hipotesis untuk diuji, dan akhirnya membangunkan beberapa
kesimpulan atau teori umum.

Walaupun penakulan induktif biasanya digunakan dalam penyelidikan saintifik,

ianya tetap ada kelemahannya. Sebagai contoh, ia tidak sentiasa sah secara logik
untuk menganggap bahawa prinsip umum adalah betul hanya kerana ia disokong oleh
bilangan kes yang terhad. Pengkritik telah mencadangkan bahawa teori Durkheim
tidak benar secara universal kerana trend yang dia perhatikan mungkin boleh
dijelaskan oleh fenomena lain yang khusus kepada wilayah dari mana datanya datang.

Secara semula jadi, penaakulan induktif adalah lebih terbuka dan meneroka,
terutamanya semasa peringkat awal. Manakala penakulan deduktif adalah lebih
sempit dan biasanya digunakan untuk menguji atau mengesahkan hipotesis.

10.0 KESIMPULAN

Berdasarkan himpunan lapan (8) sumber pengetahuan yang dihuraikan, ilmu

merupakan sesuatu yang sangat penting bagi kehidupan manusia khususnya untuk
kemajuan sesebuah negara. Maka tidak hairanlah jika terdapat begitu ramai tokoh
dari Barat mahupun tokoh Islam membincangkan tentang ilmu pengetahuan. Kedua-
dua pandangan tokoh mempunyai pendapat yang berbeza.

Kajian ini bertujuan memberi gambaran dan hasil pengetahuan harus difahami
mengikut lapan (8) aspek yang berbeza merangkumi penyusunan secara formal dan
informal. Dapatan kajian mengikut sumber Autoriti dihuraikan dalam dua (2) pendapat
iaitu Max Weber dan Hannah Arendt. Kedua-dua pendapat ini menghujahkan
pendapat yang sama bahawa autoriti adalah sebagai kuasa dalam sesuatu hierarki
sosial manusia.

Seterusnya, sumber pengetahuan melalui tradisi adalah warisan norma,

peraturan dan adat istiadat yang tidak boleh diubah, ia digabungkan dengan pelbagai
tindakan manusia dan kebiasaan akan diturunkan dalam masyarakat. Pemahaman
yang merupakan hasil tanggapan pertama daripada indera-indera berkaitan akan
disertai dengan akal, yakni cara berfikir. Gabungan kedua-dua pemahaman dan cara
berfikir ini akan membentuk suatu kesedaran iaitu pengetahuan dan seterusnya akan
 23

mendorong seseorang untuk melakukan atau bertindak balas terhadap sesuatu. Oleh
kerana manusia memproses maklumat daripada gabungan indera dan penggunaan
akal maka lahirlah pengetahuan berasaskan masuk akal (make sense).

Wahyu menampilkan ciri-ciri yang unik sebagai sumber ilmu pengetahuan dari
segi cara ianya disampaikan dan punca wahyu itu sendiri. Wahyu merupakan cabang
sumber pengetahuan yang meliputi pelbagai sudut termasuk cara memperoleh
pengetahuan itu sendiri. Pembelajaran berasaskan pengalaman adalah suatu proses
pembelajaran menerusi refleksi perlakuan iaitu berdasarkan kaedah segala bentuk
pengalaman yang dilalui dan dialami oleh individu dipindahkan dalam bentuk
pengetahuan.

Ilham sering dikaitkan dengan penciptaan seni, penulisan, penemuan sains

dan juga penghasilan idea-idea baru yang memberi manfaat kepada
masyarakat. Metos media mengambil kira cara media massa memberi kesan dan
mencerminkan masyarakat. Ini termasuk memahami bagaimana media
mempengaruhi pendapat awam, norma sosial dan identiti budaya metos media ialah
kerangka kerja yang digunakan untuk mengkaji bagaimana media massa berkaitan
dengan teknologi, ekonomi, masyarakat, dan organisasi. Ia juga membantu mereka
memahami halangan dan peluang yang datang dengan perubahan teknologi dan
dinamik organisasi.

Seterusnya, sumber pengetahuan melalui penakulan secara saintifik

didefinisikan sebagai penggunaan pemikiran dan pertimbangan yang logik untuk
memahami sesuatu situasi atau idea yang merupakan suatu tindak balas sedar yang
memerlukan manusia membuat inferensi daripada pemerhatian, fakta atau andaian
Dengan menggunakan penaakulan deduktif, seseorang penyelidik menguji teori
dengan mengumpul dan memeriksa bukti empirik untuk melihat sama ada teori itu
benar, manakala dengan menggunakan penaakulan induktif, penyelidik mula-mula
mengumpulkan dan menganalisis data, kemudian membina teori untuk menjelaskan
penemuannya

Justeru, apapun perbandingan ilmu pengetahuan antara pandangan Barat dan

Islam mempunyai satu kesan ke atas keseluruhan konsep pengetahuan yang
diringkaskan dalam watak yang berbeza. Dari segi sudut pandangan Barat,
 24

pengetahuan mempunyai sifat skeptikal, rasional, empirisme dan kritikal. Sedangkan

dari sudut pandangan Islam, ilmu pengetahuan adalah bersandarkan kepada
kekuatan rohaniah (Al-Quran) dan hubungan harmoni antara wahyu dan akal, Namun
begitu, walaupun perbincangan ini mempunyai tema yang sama, ia tetap mempunyai
aspek yang berbeza kerana ia sentiasa disesuaikan dengan objektif pembelajaran
(pengetahuan) itu sendiri.
 25

11.0 RUJUKAN

Abd Rahim Abd Rashid. 2004. Patriotisme: Agenda Pembinaan Bangsa. Kuala
Lumpur. Utusan
Publications & Distribution Sdn Bhd.

Ajmain, Talhah & Mohd Aderi, Dr & Lubis, Aqsha. 2015. Epistemologi Islam Sebagai
Asas Ketamadunan Dunia.

Arifandy Muchlis. 2018. Perbandingan epistimologi sebagai sumber ilmu pengetahuan

menurut islam dan barat.

Baiti, R. and Razzaq, A., 2017. Esensi Wahyu Dan Ilmu Pengetahuan. Wardah, 18(2),
pp.163-180

Biling, M. 1993. Studying Nationalism as an Everyday Ideology. Papers on Social

Representation.

Buntat, Y., Nasir, N. S. M., & Sharliana, N. 2011. Faktor-faktor yang

mendorong kreativiti di kalangan pelajar, Universiti Teknologi Malaysia.
Journal of Educational Psychology and Counseling, 2(1), 175-208.

Greelane.com. 2019. Penaakulan Deduktif Berbanding Induktif.

Hamid, S. A. 2016. Pengaruh media massa terhadap perubahan sosial

masyarakat. e-BANGI, 11, 214-226.

Hans-Dieter Evers, Farah Purwaningrum, Syamimi Ariff Lim & Anthony Banyouko
Ndah. 2014. Tadbir Urus Pengetahuan: Sudut Pandang dari Brunei
Darussalam dan Malaysia “The Governance of Knowledge: Perspectives from
Brunei Darussalam and Malaysia”. Akademika. 84(1&2). 2014:29-43.

Hassan, S. A. 2017. Kedudukan Wahyu dan Akal dalam Penghujahan berdasarkan

Ilmu Mantik. Sains Humanika, 9(4). https://doi.org/10.11113/sh.v9n4.1004 [20
Jun 2023]

Hasyim, M., 2018. Epistemologi Islam (Bayani, Burhani, Irfani). Jurnal Al-Murabbi, 3(2),
pp.217-228.

https://www.greelane.com/ms/sains-teknikal-matematik/sains-sosial/deductive-vs-
inductive-reasoning-3026549 [9 Jun 2023].

Humaedi, I., 2020. Konsep Pesan Pra-Nubuwwah Yang Terkandung Dalam Wahyu
Pertama Kali Turun Surah Al’alaq 1-5. Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban
Islam, 17(1), pp.110-121.

Ilham - maksud di Kamus Bahasa Melayu. 2021. Kamus Bahasa Melayu - Cari
Maksud Perkataan Secara Online. https://kamusbm.com/ilham/
 26

Iqbal, M., 2021. Wahyu Pertama Al-Qur'an Sebagai Pondasi Metafisika Pendidikan
Islam. Edusoshum: Journal of Islamic Education and Social Humanities. 1(1),
pp.01-15.

Izzatur Rusuli & Zakiul Fuady M. Daud. 2015. Ilmu Pengetahuan Dari John Locke Ke
Al-Attas. hlm. 12-22. Jurnal Pencerahan Volume 9, Nombor 1.

Izzatur Rusuli. Zakiul Fuady. M. Daud. 2015. Ilmu Pengetahuan Dari John Locke
Ke Al-Attas. hlm. 12-22. STAIN Gajah Putih Takengon Aceh Tengah. Majlis
Pendidikan Daerah Aceh.

John Dewey. 1986. "Experience and education." The educational forum. Vol. 50. No.
3. Taylor & Francis Group.

Khallaf, A.W., 1994. Ilmu Usuf Fikih. Toha Putra.

Kolb, David A., & Alice Kolb. 1999. "Experience based learning systems." Inc.,
Hay Resources Direct.

KuliKovski, Andrew S. 2005. Scripture and general revealation. Journal of Creation

19(2):23-28. https://creation.com/scripture-and-general-revelation-are-they-
two-different-books [19 Jun 2023].

Mohd Syahmir Alias. 2018. Objektiviti dalam Penyelidikan Sains Sosial: Perbandingan
Perspektif Positivisme dengan Perspektif Islam. hlm. 1-10. Pusat Pengajian
Ilmu Kemanusiaan Universiti Sains Malaysia.

Mohd Yasim, Mazuki. 2011. Pembelajaran Berasaskan Pengalaman.

Rendra. 1983. Mempertimbangkan Tradisi. Jakarta: PT Gramedia.

Rosita Baiti. Abdur Razzaq. 2017. Esensi Wahyu dan Ilmu Pengetahuan.
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang. (Halaman 163-164).

Salleh, S., & Sailin, R. B. H. 2014. Kajian hubungan imaginasi, kreativiti dan
idea dalam komunikasi penulisan kreatif. In Kertas kerja e-proceedings of the
Conference on Management and Muamalah (pp. 26-27).

Soekanto. 1993. Kamus Sosiologi Jakarta: PT Raja Gravindo Persada.

Supadie, Didiek Ahmad et.al. 2012. Pengantar Studi Islam. Jakarta: Rajawali Press.

Suryati, Ai; Nurmila, Nina; Rahman, Chaerul. 2019. Konsep Ilmu Dalam Al-Qur’an:
Studi Tafsir Surat Al-Mujadilah Ayat 11 Dan Surat Shaad ayat 29. Al-Tadabbur:
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, [S.l.], v. 4, n. 02, p. 216-227. 2019. ISSN 2581-
2564.http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/alt/article/view/476. [20
Jun 2023].

Uzgalis, W., 2001. John Locke.

Webb, L. 2006. Learning by doing. Training Journal.

 27

Yusof, M., Mohd, N., & Tahir, Z. (2017). Kepentingan penggunaan media sosial
teknologi maklumat dalam pendidikan IPTA. e-BANGI Journal, 12(3).

Yusuf, K.M., 2014. Indera Manusia Menurut Al-Quran Dan Psikologi Konvensional:
Suatu Kajian Perbandingan. Hlm. 55-69. Jurnal Hadhari, 6(2).