DINAMIKA POLA HIDUP SANTRI DALAM MEMBENTUK KOMPETENSI

SOSIAL DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0

(Studi pada Santri Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta)

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar
Sarjana Sosiologi Agama (S.Sos)

Disusun Oleh :
JAZIROTUL HASANAH
15540021

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2019
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Saat ini kita sudah dihadapkan pada era Revolusi Industri 4.0 atau revolusi industri
dunia keempat. Sebuah era teknologi informasi yang telah menjadi basis dalam kehidupan
manusia yang menekankan pada digital economy, artifical intellegence, big data, dan robotic.
Sebuah era yang menuntut terutama dunia pendidikan, untuk mengkonstruksi kreativitas,
pemikiran kritis, penguasaan teknologi, dan kemampuan literasi digital. Segala hal menjadi
tanpa batas (bordeless) dengan penggunaan daya komputasi dan data yang tidak terbatas
(unlimited), karena dipengaruhi oleh perkembangan internet dan teknologi digital yang masih
menjadi tulang punggung pergerakan dan konektivitas manusia dan mesin. Revolusi industri
4.0 merupakan kemajuan teknologi mengintegrasikan dunia fisik, digital, dan bilogis. Dimana
terdapat perubahan cara hidup kerja manusia secara fundamental. Tidak heran jika teknologi
yang berbasis internet sangat berdampak terhadap kehidupan manusia, sehingga memberikan
pula dampak pertumbuhan ekonomi semakin meningkat.1
Dalam sebuah pidato di UTY (Universitas Teknologi Yogyakarta) menristekdikti RI
Prof. Muhammad Nasir PhD Akt, juga mengingatkan bahwa saat ini dan ke depan perguruan
tinggi dituntut untuk menetaskan mahasiswa yang siap menghadapi era digitalisasi dalam
berbagai bidang. Tentu karena tuntutan solusi digital telah merambah hampir di semua
bidang. Dampak dari era saat ini ialah ada banyak pekerjaan yang tereliminasi dan digantikan
jenis pekerjaan baru. Oleh karena itu, perguruan tinggi harus mampu mempersiapkan
mahasiswa yakni dengan cara melakukan inovasi pada materi ajar. Ia mengingatkan bahwa
meningkatnya perubahan ilmu dan pengetahuan di era digital ini, maka kiranya perlu
diterapkan sebuah konsep belajar sepanjang hayat.2
Pengaruh nyata era revolusi indsutri yang juga dapat dilihat di sektor pendidikan
yakni adanya kecenderungan untuk menyusun dan menerapkan kurikulum serta materi
pelajaran di sekolah maupun universitas agar sesuai dengan kebutuhan sektor industri. Apa
yang disebut pembiasan fungsi (vocational bias) pendidikan dimaksudkan agar tujuan
pendidikan dapat mengarahkan siswanya untuk memiliki persiapan di dalam bekerja. Pihak
industriawan atau pengusaha menghendaki suatu metode pendidikan yang memungkinkan

1
Leni Rohida, “Pengaruh Era Revolusi Industri 4.0 Terhadap Kompetensi Sumber
Daya Alam”, Manajemen Bisnis Indonesia, 1, Oktober 2018, hlm 114.
2
Kedaulatan Rakyat, 26 Juni 2019. hlm 4.
lulusan sekolah atau perguruan tinggi menjadi tenaga kerja yang siap pakai, sebagai tolak
ukur yang digunakan untuk mengetahui kemampuan dan kesiapan “calon tenaga kerja”
tersebut.3
Perubahan merupakan suatu keniscayaan, di dunia digital seperti ini pastilah akan
selalu mengalami pembaharuan teknologi di setiap waktunya. Maka dari itu bisa dimulai dari
penguatan kompetensi sosial, misal dalam dunia pendidikan kompetensi guru merupakan
garda terdepan pendidikan, seorang guru dituntut untuk mengubah cara pandang konsep
pendidikan sesuai dengan tuntutan era Revolusi Industri. Selain itu seseorang juga perlu
memiliki keahlian yang sesuai dengan perkembangan teknologi terkini, untuk itu diperlukan
pelaksanaan program peningkatan keterampilan (up-skilling) atau pembaharuan keterampilan
(re-skilling) berdasarkan kebutuhan dunia industri saat ini, salah satunya ialah sebuah
kompetensi sosial atau manusia yang memiliki talent, dikarenakan talent menjadi kunci atau
faktor penting untuk kesuksesan implementasi industri 4.0, sehingga tercipta sumber daya
manusia yang kompeten. Untuk mengasah kompetensi agar sesuai dengan perkembangan
revolusi industri 4.0, maka perlu ditingkatkannya profesionalisme, komitmen, dan kualitas
mental.4
Kompetensi pada umumnya didefinisikan sebagai kemampuan seseorang pada bidang
tertentu. Kompetensi sosial adalah perangkat perilaku tertentu yang merupakan dasar dari
pemahaman diri sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari lingkungan sosial. Kompetensi
dapat meliputi aspek pengetahuan, keterampilan, sikap dan perilaku karyawan. Dalam arti
luas kompetensi ini akan terkait dengan organisasi dan pengertian kompetensi ini dapat
dipadukan dengan keterampilan dasar (soft skill), keterampilan mental (mental skill),
keterampilan sosial (social skill), dan keterampilan baku (hard skill). 5
Pada dasarnya pendidikan di Indonesia terdapat dua jalur yakni pendidikan
persekolahan dan pendidikan luar sekolah. Pendidikan persekolahan merupakan sistem
pendidikan yang strukturnya bertingkat dan dimulai dari pendidikan dasar sampai dengan
perguruna tinggi. Pendidikan luar sekolah merupakan proses pendidikan yang berlangsung
sepanjang hayat yang memungkinkan setiap orang memperoleh nilai, sikap, kompetensi, dan
pengetahuan yang bersumber pada keluarga, lingkungan, orang sekitar serta masyarakat.
Pondok pesantren merupakan salah satu bentuk pendidikan di luar sekolah, proses pendidikan

3
S.R. Parker dkk, Sosiologi Industri, (Jakarta: PT. Bina Aksara, 1985), hlm 43.
4
Dinar Wahyuni, “Peningkatan Kompetensi Guru Menuju Era Revolusi Industr 4.0,
Puslit BKD, 24, Desember 2018, hlm 14.
5
Leni Rohida, “Pengaruh Era Revolusi Industri”, hlm 126.
di pesantren tidak semata-mata untuk memperkaya pikiran para santri dengan penjelasan-
penjelasan, tetapi untuk meninggikan moral, menghargai nilai-nilai spritual dan kemanusian,
mengajarkan tingkah laku yang jujur dan bermoral. 6
Tradisi pesantren adalah lembaga suatu pesantren. Maka disitu akan terlihat nilai-nilai
yang ada di pesantren: misalnya nilai-nilai kesederhanaan, kebersamaan, keikhlasan,
kemandirian dan sebagainya, yang mana dalam dunia modern nilai-nilai tersebut semakin
mahal harganya. Pesantren merupakan lembaga pendidikan, dimana salah satu tugas lembaga
pendidikan secara sosiologis ialah menyediakan tenaga manusia untuk menjadi tenaga kerja.7
Adalah kenyataan bahwa sekarang ini banyak orang berpendapat bahwa tujuan
pendidikan adalah tujuan ekonomi. Prof. Mahmud Yunus dalam bukunya At-Tarbiah wa
Ta’lim dijelaskan, jika kita bertanya kepada orang tua tentang tujuan mereka menyekolahkan
anak-anak mereka ke berbagai sekolah dengan biaya mahal misalnya, banyak diantara
mereka akan menjawab: “Agar anak-anak itu mengetahui hal-hal yang diperlukan untuk
memperbaiki taraf hidup dan ekonominya, atau dengan kata lain agar di masa yang akan
datang mereka bisa memperoleh keuntungan yang lebih banyak dari pada biaya yang pernah
dikeluarkan oleh orang tuanya. Sehingga seolah-olah aktivitas pendidikan itu tidak ubahnya
aktivitas perdagangan”. Pandangan yang demikian tentu saja tidak bisa serta merta
dipersalahkan. Tetapi bagaimanapun juga pandangan yang demikian tadi rendah nilainya.
Aktivitas pendidikan adalah aktivitas ibadah yang sama nilainya dengan aktivitas-aktivitas
ibadah yang lain, seperti sholat misalnya. Agar ibadah tersebut dapat terlaksana dengan baik,
diperlukan syarat-syarat seperti: ikhlas, ikhsan dan iman.8
Dalam dunia kerja kompetensi sosial merupakan faktor penting yang mempengaruhi
kinerja seseorang. Kompetensi merupakan persyaratan utama dalam bekerja. Kompetensi
sebagai karakteristik seseorang berhubungan dengan kinerja yang efektif dalam suatu
pekerjan atau situasi. Orang harus melakukan lebih dari sekedar belajar tentang sesuatu,
orang harus melakukan pekerjaannnya dengan baik. Kompetensi memungkinkan seseorang
mewujudkan tugas yang berkaitan dengan pekerjaan yang diperlukan untuk mencapai
tujuan.9

6
Diana Septi Purnama, Model Bimbingan Kompetensi Pribadi Sosial Bagi Santri Di
Pesantren, Skripsi Ilmu Pendidikan, Universitas Negeri Yogyakarta, 2011.
7
Abdul Munir Mulkhan dkk, Rekonstruksi Pendidikan dan Tradisi Pesantren
Religiusitas Iptek, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1998), hlm 142.
8
Abdul Munir Mulkhan dkk, Rekonstruksi Pendidikan dan Tradisi Pesantren, hlm
190.
9
Leni Rohidah, “Pengaruh Era Revolusi Industri”, hlm 123.
 Mengingat dilema kerja saat ini berkembang makin kompleks, bukan hanya seputar
proses manajemen, teknologi produksi dan perluasan pasar, tetapi juga kharisma moral serta
kekuatan spiritualitas untuk dapat menggerakan semangat kerja, yang harus makin efisien
untuk dapat memenangkan persaingan global yang makin ketat. Oleh karena itu, diperlukan
adanya suatu kemampuan manusia yang sifatnya spiritual, sebagai individu yang dapat
membaca tanda-tanda zaman, dengan kearifan yang tinggi, sehingga mampu menghadapi dan
mengantisipasi secara cerdas atas perubahan-perubahan yang cepat dan terus menerus terjadi
dalam berbagai aspek kehidupan manusia yang makin kompleks.10
Di pondok pesantren terdapat istilah nilai kebersamaan. Santri biasanya hidup dalam
satu atap yang sama, sehingga nilai kebersamaan begitu kentara. Berbagi sesama santri sudah
menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari, saling membantu satu sama lain dan sebagainya.
Santri melakukan komunikasi melalui simbol, lazimnya berupa medium bahasa, santri akan
menilai, memberi makna, memutuskan suatu tindakan berdasarkan makna tersebut. Proses
encoding atau kegiatan yang dilakukan oleh santri untuk menerjemahkan pikiran dan ide-
idenya kedalam suatu bentuk yang dapat diterima oleh indera. Seperti penghormatan,
ketaatan, loyalitas dan lain sebagainya. Interaksi sosial santri dilihat sebagai proses pada diri
santri untuk membentuk dan mengatur perilaku santri tersebut dengan mempertimbangkan
ekspektasi orang lain.11
Nilai kebersamaan tersebut, diimplementasikan pada dinamika pola hidup santri di
pesantren. Pola hidup merupakan kebiasaan atau tata cara hidup secara terus menerus dan
berulang-ulang dalam hidup seseorang. Pola hidup mengacu pada cara-cara bagaimana cara
menjalai hidup dengan cara yang baik dan wajar. Sedangkan dinamika mempunyai makan
gerakan dari dalam dan menimbulkan perubahan dalam tata hidup yang bersangkutan.
Dinamika pola hidup santri merupakn kebiasaan santri selama di pesantren dari bangun
sampai istraahat lagi. Dinamika pola hidup santri terlihat dari tiga aspek, yakni: pola hidup
sehari-hari (aktivitas dan kegiatan santri), pola sederhana (pola makan dan cara berpakaian),

10
Musa Asy’arie, Islam, Etos Kerja dan Pemberdayaan Ekonomi Umat, (Yogyakarta:
LESFI, 1997), hlm 33.
11
Hamam Al Fajri, Interaksionisme Simbolik Santri Terhadap Kyai Dalam Elemen
Komunikasi (Studi Deskripsi Kualitatif Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak
Yogyakarta), Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2016, hlm 81.
dan pola pendidikan pesantren atau nilai-nilai pesantren. Selain ketiga pola hidup santri, juga
bisa digambarkan dari pergaulan dan konsep peraturan pesantren 12
Penelitian ini dilakukan, untuk mengetahui kompetensi sosial santri, dilihat dari pola
hidup santri di pondok pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta. Pemilihan tempat
dipilih berdasarkan karena merupakan salah satu pondok pelajar terbesar di perkotaan
Yogyakarta, merupakan salah satu lembaga pendidikan yang dalam khzanah ilmu dunia
pesantren dikenal dengan istilah salaf yang hingga saat ini mampu bertahan dan bahkan terus
berkembang dalam kiprahnya membangun bangsa dan negara Indonesia.13

B. Rumusan Masalah
Untuk lebih spesifik dari penjelasan latar belakang masalah di atas, maka perlu untuk
di persempit menjadi beberapa rumusan masalah agar pembahasan yang diperlukan bisa
dibatasi dengan baik. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana dinamika pola hidup santri pondok pesantren Al Munawwir Krapyak
Yogyakarta?
2. Bagaimana pola hidup santri membentuk kompetensi sosial di era revolusi
industri?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Sebuah peneltian memiliki tujuan dan kegunaan yang penting baik dari segi akademis
maupun dari segi praksis. Maka dari itu perlu disampaikan tujuan dan kegunaannya.
1. Tujuan Penelitian
a. Untuk mengetahui dinamika pola hidup santri di pondok pesantren Al
Munawwir Krapyak Yogyakarta.
b. Untuk mengetahui bagaimana pola hidup santri dalam membentuk
kompetensi sosial di era revolusi industri?

12
Eli Riani, “Pengaruh Pola Hidup Keluarga Terhadap Perilaku Konsumtif Anak
Dalam Memenuhi Kebutuhan Sekunder dan Tersier”. Makalah Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik Universitas Lampung Bandar Lampung, 2010, hlm 9.
13
Sejarah Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta. Dalam
http://www.almunawwir.com/, di akses tanggal 27 Februari 2019 pada pukul 11:57 WIB
 2. Kegunaan Penelitian
Dari segi teoritis penelitian ini diharapkan mampu menambah khazanah ilmu
pengetahuan dalam bidang sosial keagamaan dalam kajian yang berkaiatan dengan
kompetensi sosial santri dan era revolusi industri 4.0. Sebagai rujukan bagi peneliti-peneliti
yang memiliki keinginan untuk meneliti penelitian yang sama.
Dari segi praktis penelitian ini berguna sebagai informasi baru dan sebagai refrensi
baru dalam mengetahui lebih jauh mengenai kompetensi sosial santri di era revolusi industri.
Sebagai pengalaman berharga bagi peneliti untuk menambah ilmu pengetahuan tentang
kehidupan santri dan kompetensi santri dalam menghadapi persaingan dunia industri saat ini
dan nantinya.

D. Tinjauan Pustaka
Telaah pustaka merupakan bagian penting dalam penelitian ini yaitu untuk
mengetahui di mana posisi dan perbedaan penelitian ini dibandingkan dengan penelitian
terdahulu tentang kompetensi, era revolusi industri 4.0 dan santri di pesantren. Penelitian atau
karya tulis tentang materi tersebut sudah cukup banyak, namun yang berkenan dengan topik
penulis sulit ditemukan. Penulis hanya menemukan beberapa karya tulis yang berhubungan
dengan topik penelitian, di antaranya berbentuk jurnal, kumpulan makalah penelitian dan
skripsi:
Pertama, Penelitian oleh Hamdan yang berjudul Industri 4.0: Pengaruh Revolusi Industri
Pada Kewirausahaan Demi Kemandirian Ekonomi. Penelitian tersebut menjelaskan tentang
perkembangan teknologi yang semakin berkembang pesat yang mengalami semua terobosan
disiplin ilmu, memberikan dampak pertumbuhan ekonomi meningkat, membuka peluang
kewirausahaan dan UMKM meningkat. Beda halnya dengan penelitian ini, melihat dari
gambaran kondisi era revolusi saat ini, penelitian mencoba melihat kompetensi sosial dari
pola hidup santri, yang kemudian sesuaikah kompetensi tersebut dipadukan dengan gambaran
kondisi era revolusi saat ini. Melihat kemungkinan-kemungkinan kesetaraan kompetensi
sosial santri dengan kriteria kompetensi sosial.
Kedua, Penelitian oleh Dinar Wahyuni yang berjudul Peningkatan Kompetensi Guru
Menuju Era Revolusi Industri. Penelitian tersebut menjelaskan tentang upaya peningkatan
kompetensi guru menuju era revolusi industri, upaya peningkatan kompetensi dalam
menghadapi perkembangan teknologi, upaya tersebut berupa peningkatan kompetensi guru
yang bersifat bottom up, dan lisson study dengan dukungan e-literasi. Sama halnya dengan
penelitian ini, upaya peningkatan kompetensi diatas, sudahkah diterapkan di pesantren.
Melihat Pondok Pesantren, merupakan lembaga pendidikan luar sekolah, yang tidak hanya
memperkaya pikiran santri dengan penjelasan-penjelasan keagamaan, akan tetapi nilai-nilai
spiritualitas dan kemanusiaan.

Ketiga, Penelitian oleh Leni Rohidah yang berjudul Pengaruh Era Revolusi Industri 4.0
Terhadap Kompetensi Sumber Daya Manusia. Dalam penelitian tersebut dijelaskan pengaruh
era revolusi industri 4.0 terhadap kompetensi sumber daya manusia. Dimana dijelaskan untuk
memiliki keahlian yang sesuai dengan perkembangan teknologi. Untuk itu diperlukan
pelaksanaan program peningkatan keterampilan (up-skilling) pembaharuan keterampilan (re-
skilling) berdasarkan kebutuhan dunia industri saat ini. Sesuai dengan penelitian ini,
bawhasannya kompetensi merupakan hal penting yang perlu digali dan diketahui pada diri
santri, sebagai mengurangi keraguaan akan seorang santri, yang kerap dianggap hanya
mampu mengkaji al-Qu’an dan hal-hal berbau keagamaan. Bahwa santri juga mempunyai
nilai, kreatifitas, kompetensi yang mungkin tidak banyak orang miliki.

Keempat, Penelitian oleh Helaluddin dan Hengki Wijaya yang berjudul Pengembangan
Kompetensi Pendidik Di Perguruan Tinggi Dalam Menyongsong Era Revolusi Industri 4.0.
Penelitian tersebut berisi bahwa dunia pendidikan harus segera berbenah dalam
mempersiapkan diri khususnya terkait dengan sumber daya manusia di perguruan tinggi.
Kemajuan pendidikan dituntut untuk selalu meng-upgrade skill dan kemampuannya. Sama
halnya dengan penelitian ini, peringatan untuk berbenah tidak hanya berlaku pada pendidikan
sekolah semata. Karena pada dasarnya semua orang berada di era yang sama. Pesantren
mencoba menjawab akan problematika tersebut, dengan membangun lembaga sekolah atau
madrasah dan tentu penanaman nilai-nilai pesantren.
Kelima. Penelitian oleh Rini Sugiarti dan Fendy Suhariadi yang berjudul Gambaran
Kompetensi Sosial Siswa Cerdas Istimewa. Penelitian tersebut berfokus pada dinamika
kompetensi sosial pada siswa cerdas istimewa, dari hasil penelitian menunjukan subjek yang
merupakan orang tua cerdas istimewa memberikan gambaran bahwa siswa cerdas istimewa
memiliki kompetensi sosial yang berbeda dengan siswa normal pada umumnya. Sama halnya
dengan penelitian ini yang mengfokuskan faktor pembentuk kompetensi sosial santri dilihat
dari pola hidup santri di pesantren. Santri sebagai aktor utama, dan pesantren sebagai wadah
seorang santri untuk mengembangkan kompetensinya.

E. Kerangka Teori
 Kerangka teori merupakan salah satu elemen penting dalam sebuah penelitian
sehingga dapat digunakan sebagai kerangka pemikiran dan merupakan kerangka yang logis
sebagai jalan pikiran untuk menangkap, menerangkan, dan menunjukkan masalah-masalah
yang telah teridentifikasikan. Kajian teori akan didiskripsikan dalam beberapa kerangka
teoritik secara berurutan dan difokuskan pada beberapa subbab sebagai berikut:
1. Kompetensi Sosial
Kompetensi pada umumnya didefinisikan sebagai kemampuan seseoramg pada
bidang tertentu. Sedangkan kata sosial memiliki makna berkenaan dengan masyarakat.
kompetensi sosial adalah perangkat perilaku tertentu yang merupakan dasar dari pemahaman
diri sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari lingkungan sosial atau masyarakat. Murphy
(dalam Sedarmayanti, 2009) mendefinisikan kompetensi adalah bakat dan keahlian individu
apapun yang dapat dibuktikan, dapat dihubungkan dengan kinerja yang efektif. Rendahnya
kinerja yang masih memerlukan perbaikan tersebut diasumsikan karena adanya beberapa
faktor-faktor yang dapat memperbaiki kinerja karyawan, antara lain: keinginan, pengetahuan
dan keterampilan, iklim, kompetensi, sikap etika kerja dan pendidikan. Sedangkan menurut
Keputusan Kepala Badan Kepegawaian Negeri Nomor: 46A tahun 2003, tentang pengertian
kompetensi adalah kemampuan dan karakteristik yang dimiliki oleh seorang pegawai berupa
pengetahuan, keterampian, sikap perilaku.14
Kompetensi menyangkut karakteristik seseorang terkait bagaimana berkinerja secara
efektif dan memiliki keunggulan dalam pekerjaan tertentu. Kompetensi meletakkan
karakteristik kemampuan seseorang sehingga bisa menjadi pembeda apakah seseorang
tersebut mempunyai kemampuan atau tidak, termasuk dalam hal berperilaku. Kompetensi
karenanya dapat memprediksi prilaku dan kinerja. Kompetensi diperoleh dengan berbagai
cara antara lain: pertama, pengakuan suatu simulasi atau studi kasus yang memberikan
kesempatan peserta untuk mengenali satu atau lebih kompetensi yang dapat memprediksi
individu berkinerja tinggi di dalam pekerjaannya. Kedua, melalui pemahaman instruksi kasus
termasuk modeling perilaku tentang apa itu kompetensi dan bagaimana penerapan
kompetensi tersebut. Ketiga, melalui pengkajian, umpan balik kepada peserta tentang berapa
banyak kompetensi yang dimiliki peserta (perbandingan skor). Cara ini dapat memotivasi
peserta mempelajari kompetensi sehingga mereka sadar adanya hubungan antara kinerja yang
aktual dan kinerja yang ideal. Keempat, melalui umpan balik (feedback), suatu latihan dimana
peserta dapat mempraktekkan kompetensi dan memperoleh umpan balik bagaimana peserta

14
Leni Rohida, “Pengaruh Era Revolusi Industri”, hlm 122.
dapat melaksanakan pekerjaan tertentu dibanding dengan seseorang yang berkinerja tinggi.
Kelima, melalui permohonan kerja (job aplication) agar dapat menggunakan kompetensi
didalam kehidupan nyata.15
Ada beberapa kompetensi yang harus diimplementasikan dalam kurikulum sekolah
maupun perguruan tinggi. Menurut Pawlowski dan Holtkamp (2012) ada tujuh kompetensi
global, yaitu: 1) kompetensi umum atau generic competence,2) kompetensi IS atau
Information System, 3) kompetensi TIK, 4) kompetensi manajemen proyek dan
kepemimpinan, 5) kompetensi manajemen pengetahuan dan kolaborasi, 6) kompetensi
komunikasi, dan 7) kompetensi intercultural. Stern (2012) menjabarkan subkompetensi dari
masing-masing kompetensi pada tabel berikut: 16
Tabel 1.1 Kompetensi dan Deskripsinya
Kategori Deskripsi Kompetensi
Kompetensi TIK 1. Kemampuan menggunakan TIK sesuai dengan
kebutuhan bisnis
2. Memahami kelebihan dan kelemahan dari perbedaan
sumber-sumber informasi
3. Kemampuan menemukan informasi yang berkualitas
dengan bantuan TIK
4. Kemampuan mengidentifikasi masalah dengan TIK
Kompetensi kepemimpinan 1. Kemampuan mengatur diri sendiri
dan manajemen proyek 2. Kemampuan menggunakan atau memanfaatkan
pengetahuan dan keahlian orang lain
3. Kemampuan dalam bertanggung jawab
4. Kemampuan membuta keputusan
Kompetensi manajemen 1. Kemampuan membangun hubungan secara nasional
pengetahuan dan kolaborasi dan internasional dan jaringan pada level profesional
2. Kemampuan membagi informasi dan pengetahuan
pada anggota tim (kelompok)
3. Kemampuan untuk resolusi bagi masalah kolaboratif
4. Kemampuan dalam memahami perspektif, kebutuhan,

15
Leni Rohida, “Pengaruh Era Revolusi Industri”, hlm 126.
16
Helaluddin, Hengki Wijaya, “Pengembangan Kompetensi Pendidik Di Perguruan
Tinggi Dalam Menyongsong Era Revolusi Industri 4.0”, Makalah Fakultas Ilmu Pendidikan
Universitas Negri Makasar Sulawesi Selatan, 2019, hlm 5.
 dan nilai orang lain
Kompetensi komunikasi 1. Kemampuan dalam komunikasi secara sensitif terkait
dengan persoalan pribadi dan budaya
2. Kemampuan mendengarkan orang lain dan
mempertimbangkan saran dan pemikiran mereka
3. Kemampuan berkomunikasi secara jelas dan
artikulatif
4. Kemampuan untuk fokus pada poin-poin penting
dalam berkomunikasi
Kompetensi budaya 1. Keterapilan berbahasa (Inggris, Mandarin, Arab)
2. Memahami pengaruh dan implikasi budaya dalam
dunia kerja
3. Kemampuan dalam menyesuaikan diri dengan budaya
yang berbeda
4. Kemampuan dalam mengevaluasi perspektif, praktik,
dan produk dari perspektif multiple cultural

Dari semua kategori kompetensi sosial di atas, tentu tidak semua sesuai dengan kompetensi
santri di pesantren. Hanya terdapat beberapak kompetensi yang dirasa sesuai dengan
komptensi santri, diantaranya kompetensi komunikasi, kompetensi budaya. Keseuaian
tersebut dapat dilihat pada hasil analisa kompetensi sosial dengan kompetensi santri di
pesantren pada tabel. 4.1.

2. Era Revolusi Industri

Revolusi adalah sebuah diantara perkataan-perkataan yang pengertiannya makin
kabur. Revolusi besar Perancis, Revolusi Amerika, Revolusi Industri, Revolusi di Honduras,
Revolusi Sosial, revolusi dalam bidang pemikiran kita, revolusi dalam industri otomotif,
dalam perdagangan pakaian wanita, daftar ini tak akan habis-habisnya. Memang dari deretan
arti perkataan revolusi itu, pada umumnya dapat diterima bahwa revolusi hanya digunakan
synonim dari perubahan mungkin juga dengan pengertian perubahan dengan tiba-tiba atau
perubahan hebat. Bahkan penegasan demikian tidak ditunjukan. Dalam bukunya yang baru
U.S.A : The Permanent Revolution, para penerbit “Fortune” walaupun meminjam title
revolusi itu dari Leon Trosty, tetapi nyata sekali bahwa yang mereka maksud dengan
perkataan revolusi tidak lebih dan tidak kurang adalah suatu perubahan yang baik sifatnya
dan yang bersifat tetap atau perkembangan atau kemajuan.17
Revolusi sendiri secara umum didefiniskan sebagai perubahan sosial dan kebudayaan
yang berlangsung cepat dan menyangkut pokok-pokok dasar kehidupan masyarakat. Industri
merupakan kegiatan memproses atau mengolah barang dengan mesin. Revolusi industri
merupakan perubahan radikal dalam usaha mencapai produksi dengan menggunakan mesin-
mesin, baik untuk tenaga penggerak dan pemroses. Revolusi industri merupakan kemajuan
teknologi baru yang mengintegrasikan dunia fisik, digital dan biologis. Merupakan cara hidup
dan proses kerja manusia secara fundamental. Istilah revolusi industri diperkenalkan oleh
Frederich Engels dan Louis Augst Blanqui di pertengahan abad ke-19. Revolusi industri
sebagai salah satu revolusi penting dunia juga memilki pengaruh yang sangat kuat terhadap
Indonesia. Secara garis besar revolusi industri memilki pengaruh positif dan negatif, misal
dalam bidang sosial: berkembangnya urbanisasi, upah buruh rendah, munculnya golongan
pengusaha dan golongan buruh, munculnya revolusi sosial. Sedangkan dalam bidang
ekonomi: barang melimpah dan harga murah, perusahaan kecil gulung tikar, perdagangan
makin berkembang dan transportasi lancar. Indonesia kini memasuki revolusi industri
gelombang ke-4 (Industrial Revolution 4.0) era 2000’an hingga saat ini merupakan era
penerapan teknologi modern, antara lain teknologi fiber, sistem jaringan terintegrasi yang
bekerja di setiap aktivitas ekonomi dari produksi hingga konsumsi.18
Tantangan kian berat di era revolusi industri 4.0 saat ini. Gempuran teknologi digital
mau tidak mau berimbas pada dunia pendidikan. Banyak jenis pekerjaan yang hilang dan
digantikan dengan jenis pekerjaan baru. Perguruan tinggi dituntut untuk menguasai berbagai
kompetensi yang sesuai dengan karakteristik revolusi industri 4.0. Tantangan lain yang
dihadapi diantaranya: masalah keamanan teknologi informasi, keandalan stabilitas mesin
produksi, kurangnya keterampilan yang memadai, ketidakmampuan untuk berubah oleh
pemangku kepentingan, dan hilangnya banyak pekerjaan karena berubah menjadi otomatisasi
yang mengakibatkan pengangguran menjadi ancaman yang akan terjadi. Revolusi industri
memunculkan berbagai tantangan yang musti dijawab. The United Nations Industrial
Development Organiztion (UNIDO) menegaskan beberapa poin penting terkait
perkembangan industri dengan penerapan teknologi terhadap peran tenaga kerja serta
17
Singgih Hadi Pranowo, Gusti Nugrah Gedhe, Anatomi Revolusi, (Jakarta:
BHRATARA, 1962) hlm 10.
18
Murti Ningsih, “Pengaruh Perkembangan Revolusi Industri 4.0 Dalam Dunia
Teknologi Di Indonesia”, Makalah Fakultas Komputer Universitas Mitra Indonesia, 2018,
hlm 2.
pemerataan kesejahteraan, diantaranya: a) industri 4.0 diharapkan memberi manfaat untuk
kepentingan manusia, lingkungan dan kesejahteraan bersama. b) industri 4.0 diharapkan
mampu mendorong pembangunan kapasitas manusia, sehingga menjadi semakin terdidik dan
terampil. c) akses terhadap teknologi diharapkan terjangkau dengan mudah. d) kemajuan
teknologi diharapkan mampu menghasilkan keterbukaan informasi. e) kemajuan teknologi
diharapkan bisa menggeser paradigma lama dari persaingan menjadi koneksi dan
kerjasama.19
3. Pola Hidup Santri
Pola hidup mengacu pada cara-cara bagaimana menjalani hidup dengan cara yang
baik dan wajar. Menurut Mubyarto (1989:115) menyatakan bahwa secara harfiah, pola
mempunyai arti acuan yng dibuat berdasarkan kebiasaan dan kepentingan serta terus menerus
dipergunakan. Dan pengertian tersebut dapat dikatakan bahwa pola hidup adalah kebiasaan
atau cara hidup yang terjadi secara terus menerus dan berulang-ulang di dalam suatu hidup
seseorang. Pola hidup dapat dogolongkan dalam dua hal yaitu: 1) Pola hidup sederhana,
menurut Fx. Parsono (2012:23) pola hidup sederhana yaitu pola hidup yang tidak boros,
hemat dan tidak bergaya hidup mewah. Manusia menyadari bahwa dalam hidupnya
menginginkan hidup yang sejahtera lahir dan batin. Kebutuhan manusia tidak terhitung
banyaknya dan terbatasnya sumber daya yang dimiliki oleh setiap orang. 2) Pola hidup
konsumtif atau berlebihan. Menurut Lubis (1987:12) yang dimaksud dengan pola hidup
konsumtif yaitu suatu perilkau yang membeli tidak lagi didasarkan pada pertimbanagan yang
rasional melainkan karena adanya kemajuan yang sudah mencapai taraf yang tidak rasional. 20
Sebagaimana di pesantren, pesantren identik dengan pola hidup sederhana, mulai dari
cara berpakaian, memenuhi kebutuhan pangan dan dalam bersikap. Bersikap sederhana yang
dimaksud ialah, rendah hati, memiliki akhlaq yang baik sebagaimana diajarkan dalam nilai-
nilai di pesantren. Selain itu pola hidup santri, bisa digambarkan pula dengan kegiatan atau
aktifitas santri setiap harinya, seperti belajar, istirahat, bermain, mengaji dan sebagainya.
4. Nilai-nilai Utama di Pesantren
Selain latar belakang pesantren, nilai-nilai utama yang berkembang di lingkungan
pesantren juga perlu untuk diketahui, hal tersebut guna mengetahui watak mandiri yang
dimilikinya. Sistem nilai yang berkembang di pesantren memiliki ciri dan perwatakan

19
Murti Ningsih, “Pengaruh Perkembangan Revolusi”, hlm 10.
20
Eli Riani, “Pengaruh Pola Hidup Keluarga Terhadap Perilaku Konsumtif Anak
Dalam Memenuhi Kebutuhan Sekunder Dan Tersier”. Makalah Fakultas Ilmu Sosial Dan
Ilmu Politik Universitas Lampung Bandar Lampung, 2010, hlm 9.
tersendiri , yang sering memberikan watak subkultural pada kehidupan itu sendiri, yang pada
pemeriksaan mendalam ternyata bukan hanya berwatak subkultural belaka. Nilai utama
pertama adalah cara memandang kehidupan secara keseluruhan sebagai ibadah. Waktu
bertahun-tahun yang dihabiskan di pesantren tidaklah dirasakan sebagai kerugian karena
penggunan waktu di pesantren itu sendiri dinilai sebagai perbuatan beribadah. Mulai dari pola
penggunaan waktu secara tersendiri dalam kehidupn sehari-hari, yang mengikuti pola waktu
bersembahyang lima kali sehari, hingga pada pengaturan jodoh dan masa depan hidupnya,
tambatan hati seorang santri dipertautkan pada pengertian beribadah yang sedemikian luas
dan menyeluruh ini.
Nilai kedua adalah kecintaan terhadap ilmu, apa yang dikejar adalah kesedian guru
atau kiai untuk memberikan perkenan kepada santri untuk mengajarkan ilmu-ilmu agama
yang telah dikuasainya, melalui sistem pemberian izin secara lisan, dikenal dengan nama
ijasah. Pemberian ijasah ini yang dimaksud untuk memelihara kemurnian ajaran dengan
sistem tranmisi oral dari generasi ke generasi, juga merupakan bagian dari rangkian
peribadatan yang membentuk watak tersendiri dalam diri seorang santri. Legitimasi bagi
aspirasi hidupnya, yaitu menjadi seorang guru, dan dikemudian hari seorang kiai,
diperolehnya dalam konteks kerja beribadah untuk tujuan peribadatan pula. Kecintaan itu
pula yang nantinya akan mendorong mencari pola-pola kerja tersendiri sepulang dari
pesantren, semisal dengan mengaplikasikan apa yang didapat atau dipelajari di pesantren.
Nilai utama yang ketiga adalah keikhlasan atau ketulusan bekerja untuk tujuan-tujuan
bersama. Nilai keikhlasan dan ketulusan dapat didedikasikan mampu mendorong warga
pesantren untuk berpegang pada sikap yang mereka anut tanpa mudah tergoda oleh tarikan
dari luar. Secara bersamaan, kesemua nilai utama tersebut memebentuk sebuh sitem nilai
umum yang mampu menopang berkembangnya watak mandiri di pesantren.21

5. Santri
Santri dalam khasanah kehidupan bangsa Indonesia dan khususnya umat Islam
mempunyai dua makna. Pertama menunjuk sekelompok peserta dalam sebuah pendidikan
pesantren atau pondok. Kedua menunjukan akar budaya sekelompok pemeluk Islam. Santri
sebagi golongan, merupakan golongan minoritas Muslim di tengah mayoritas pemeluk
Islam.22

21
Abdurrahman Wahid, Menggerakan Tradsi Esai-Esai Pesantren, (Yogyakarta: PT.
LKIS Printing Cemerlang, 2001) hlm 130-136.
22
Abdul Munir Mulkhan, Runtuhnya Mitos Politik Santri, hlm 13.
 Menurut Nurcholis Majid, mengenai asal-usul perkataan “santri” itu ada (sekurang-
kurangnya) dua pendapat yang bisa dijadikan acuan salah satunya ialah pendapat yang
mengatakan perkataan santri sesungguhnya berasal dari bahasa Jawa, persisnya dari kata
cantrik, yang artinya seorang yang selalu mengikuti seorang guru kemana guru ini pergi
menetap. Tentunya dengan tujuan dapat belajar darinya mengenai suatu keahlian. Selain itu
perkataan cantrik juga kerap diartikan sebagai orang yang menumpang hidup atau dalam
bahasa Jawa juga disebut ngenger.23

F. Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan suatu usaha kongkrit dalam menjelaskan suatu gejala
dengan cara menghubungkan berbagai variabel yang berdasar atas kaidah-kaidah tertentu
dalam suatu kerangka ilmu pengetahuan.24 Penelitian ini nantinya dilakukan di dua tempat
yakni komplek putra Al Kandiyas dan komplek Q putri, dengan narasumber santri putra SMK
Al Munawwir sebanyak enam santri dan santri putri SMK Ma’arif Al Munawwir sebanyak
empat santriwati, di Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta. Pemilihan
narasumber di dasarkan pada pertimbangan bahwa mereka telah banyak berinteraksi dengan
proses pembelajaran di pesantren, sehingga mereka diasumsikan telah mempunyai pandangan
tentang bekerja lebih lagi dorongan dari sekolah yang sudah jelas kemana ranah bekerjanya.
Selain seorang murid SMK mereka juga seorang santri yang mengabdikan diri kepada
pesantren. Kemudian penelitian tersebut disusun dengan metode penelitan sebagai berikut:
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitin yang penulis gunakan adalah kualitatif. Penelitian kualitatif memiliki
rancangan penelitian yang spesifik.25 Sehingga dengan penelitian kualitatif penulis akan
mendapatkan data-data yang kongkrit agar dapat ditemukan titik terang dalam rumusan
masalah yang dihadapi. Penelitian kualitatif merupakan penelitian lapangan (field research)
dimana peneliti ikut serta terjun dalam kegiatan pesantren, selain itu metode ini dapat
digunakan untuk melihat pengaruh ajaran atau nilai-nilai pesantren dalam membentuk
kompetensi sosial santri dengan cara mewawancarai dan mengamati secara langsung kegiatan
para santri.

23
Nurcholis Majid, Bilik-Bilik Pesantren, hlm 19.
24
Moh. Soehadha, Metode Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama,
(Yogyakarta: Suka Press, 2012), hlm 63.
25
John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif,
dan Campuran, Edisi Keempat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), hlm 250.
 2. Sumber Data
a. Sumber Data Primer
Sumber data primer dalam penelitian adalah hasil wawancara dan pengamatan
yang peneliti dapatkan dari lapangan dengan mengikuti kegiatan pesantren dan mengamati
secara langsung kegiatan keseharian para santri Pondok Pesantren Al Munawwir Yogyakarta.
b. Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder yang penulis dapatkan berupa tulisan-tulisan seperti buku,
jurnal, artikel ataupun majalah yang berkaitan dengan kompetensi sosial di era revolusi
industri, tulisan-tulisan mengenai pola hidup santri dan lain sebagainya.
3. Teknik Pengumpulan Data
a. Observasi
Dalam sebuah penelitian lapangan perlu untuk menggunakan teknik
pengumpulan data berupa observasi, yang mana kita bisa mengamati secara langsung objek
penelitian yang diteliti. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan metode Observasi
Partisipan. Dimana peneliti turut mengambil bagian aktif dalam penelitian yang diamati.26
Dengan turut aktif mengikuti kegiatan pesantren, peneliti akan mendapatkan data-data dari
penelitian yang sedang di teliti. Selain obervasi langsung di pesantren peneliti juga
melakukan obersvasi tidak langsung, seperti dengan membaca artikel atau informasi-
informasi pesantren di website resmi Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta.
Dalam website tersebut banyak ditemukan informasi seputar latar belakang pesantren,
kegiatan pesantren, berita terkini di pesantren dan sebagainya. Obervasi tidak langsung ini,
cukup membantu peneliti dalam mencari data tentang pesantren, sehingga peneliti tidak harus
selalu berada di pesantren untuk mengetahui lebih jauh tentang pesantren Al Munawwir
Krapyak Yogyakarta.
Obesrvasi dilakukan langsung di lokasi Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak
Yogyakarta. Sesuai dengan narasumber yang diambil, yakni santri SMK putra dan santriwati
SMK putri. Obesrvasi hanya dilakukan di komplek Q, komplek SMK putri. Poin utama
obesvasi yang dilakukan berupa pengamatan secara langsung pola hidup keseharian dari tiap
kegiatan dan aktivitas para santri dari bangun tidur sampai istirahat kembali, kecuali saat
aktivitas belajar mengajar di sekolah. Selain itu peneliti juga turut aktif dalam kegiatan
pesantren, seperti sholat berjama’ah, pengajian dan sebagainya.
26
M. Abdullah, dkk, Metode Penelitian Agama: Pendekatan Multidisipliner,
(Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2006), hlm 205.
 Saat melakukan obesrvasi peneliti mengalami beberapa kendala terutama di komplek
Al Kandiyas santri putra. Dikarenakan komplek Al Kandiyas dihuni oleh santri putra, peneliti
tidak diperkenankan memasuki komplek. Peneliti hanya diperbolehkan melakukan
wawancara dengan beberapa santri putra. Sehingga data yang di dapat peneliti, mengenai
pola hidup santri putra masih kurang. Kendala lain yakni, pemilihan waktu observasi. Waktu
pemilihan observasi bersamaan dengan libur Hari Besar Idul Adha, dimana kegiatan
pesantren belum berjalan dengan baik karena banyak santri yang belum kembali ke
pesantren. Untuk menyiasati kendala tersebut peneliti, memilih menetap sementara di
pesantren, semabari mengamati aktivitas santri. Dengan begitu data yang dibutuhkan cukup.
Selain kendala-kendala diatas terdapat pula kemudahan, yakni dipermudahnya akses saat
memasukan izin riset di pesantren. Mulanya pesantren sudah tidak menerima penelitian dari
Universitas maupun Instansi manapun, karena pengalaman-pengalaman sebelumnya yang
kurang bertanggung jawab, namun karena kegigihan peneliti dan terus meyakinkan
pengurus, akhirnya peneliti diperbolehkan menetap beberapa hari di pesantren untuk
melakukan penelitian dan wawancara, tentu dengan syarat tetap menyesuaikan aktivitas santri
dan peraturan pesantren.
b. Wawancara
Selain observasi, peneliti tentunya akan menggunakan teknik wawancara untuk
mendapatkan data-data yang dibutuhkan. Dengan menggunakan in-depth interview atau
wawancara mendalam maka peneliti akan mendapatkan keterangan yang diperlukan dengan
melakukan tanya jawab dengan menggunakan pedoman wawancara atau pun tidak.27 Dengan
wawancara mendalam kepada beberapa narasumber yakni santri dan mungkin pengurus
pesantren akan manambah data-data yang diperlukan.
Wawancara dilakukan langsung dengan para narasumber secara bergiliran.
Wawancara dilakuakan dengan memberikan pertanyaan kepada tiap narasumber. Setelah itu
narasumber harus menjawab secara langsung pertanyaan tersebut, dan peneliti menulis setiap
jawaban dari narasumber tanpa melebih-lebihkan dan mengurang-ngurangkan data. Poin
utama dalam wawancara yang digunakan peniliti sesuai tema penelitian, seputar kehidupan di
pesantren, kegiatan dan aktivitasnya, dan seputar gambaran mereka mengenai pandangan
dunia kerja. Wawancara dilakukann dengan sepuluh narasumber, enam narasumber dari
santri putra dan empat narasumber dari santri putri.
c. Angket
27
Juliansyah Noor, Metode Penelitian Skripsi, Thesis, Disertasi dan Karya Ilmiah,
(Jakarta: Kencana, 2011), hlm 138.
 Metode penelitian angket merupakan suatu metode dengan memberikan
pertanyaan yang diajukan secara tertulis dan disebarkan kepada para responden untuk
dijawab, setelah pertanyaan dijawab, dikembalikan lagi ke pihak peneliti. Pertanyaan yang
diajukan dapat berupa pertanyaan terbuka dan pertanyaan tertutup. Disebut pertanyaan
tertutup, apabila pilihan jawaban telah dise disediakan, dan responden tinggal memilih
jawaban yang sesuai. Disebut pertanyaan terbuka, apabila jawabannya tidak disediakan, dan
responden harus memformulasikan sendiri jawabannya.28
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode penelitian angket pertanyaan
tertutup, dimana peneliti sudah menyediakan jawaban dan responden cukup memilih jawaban
yang sesuai dengan keadaannya. Angket disebarkan kepada tigabelas narasumber, enam
santri SMK putra dan tujuh santri SMK putri. Angket yang disebarkan berupa pertanyaan
seputar kompetensi mereka dalam deskripsi kompetensi sosial, seperti kemampuan TIK,
komunikasi dan sebagainya.
d. Dokumentasi
Dokumentasi adalah salah satu pokok penting dalam sebuah penelitian karena
menjadi bukti bahwa data yang diambil adalah akurat dan langsung dari lapangan. Dalam hal
ini peneliti melakukan dokumentasi terhadap beberapa kegiatan santri dan di olah menjadi
data yang dapat memperkuat penelitian. Selama melakukan dokumentasi, peneliti mengalami
beberapa kendala, terutama saat mengambil dokumentasi di komplek Al Kandiyas santri
putra. Dikarenakan peneliti tidak diperkenankan memasuki komplek, sehingga peneliti tidak
mendapatkan dokumentasi real kegiatan santri SMK putra komplek Al Kandiyas. Namun dari
pengurus komplek mengizinkan peneliti untuk mengambil dokumentasi di website resmi
komplek Al Kandiyas. Sehingga sedikit mampu memberi gambaran kepada peneliti.
e. Analisis Data
Analisis data merupkan bagian penting dari penelitian, sebelum memasuki
kesimpulan hasil dari penelitian perlu dianalisis unuk mengetahui, keseimbanagn data dengan
teori yang digunakan. Analisis yang digunakan ialah analisi data kualitatif. Menurut Miles
dan Habermas terdapat tiga jalur analisis data kualitatif, yaitu reduksi data, penyajian data
dan penarikan kesimpulan.29
1) Reduksi data merupakan proses pemilihan, pemutusan perhatian pada
penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data kasar yang muncul dari catatan-catatan

28
Sanapiah Faisal, Format-Format Penelitian Sosial, (Jakarta: Rajawali Pers, 2008),
hlm 51.
29
Nasution, Metode Research Penelitian, (Jakarta: PT Bumi Aksara. 2004), hlm 106.
tertulis di lapangan. Data hasil observasi, wawancara dan dokumentasi oleh peneliti lalu
menggolongkan dan mengarahkan serta membuang data yang tidak perlu dan tidak relevan
dengan fokus masalah yang diteliti, sehingga kesimpulan akhir dapat diambil. Dari hasil
penelitian kebanyakan di dapat dari hasil observasi, wawancara dan angket. Hasil dari
penelitian tersebut, oleh peneliti di olah kembali dan digolongkan sesuai kebutuhan
penelitian.
2) Penyajian data adalah kegiatan ketika sekumpulan informasi disusun,
sehingga memberi kemungkinan akan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan
tindakan. Peneliti mengembangkan sebuah deskripsi informasi yang telah didapatkan untuk
menarik kesimpulan dan pengambilan tindakan. Penyajian data yang lazim digunakan adalah
dalam bentuk teks naratif. Sebagaimana diketahui dari beberapa metode penelitian, metode
observasi, wawancara dan angkte menjadi metode yang cukup memberi data yang dibutuhkan
peneliti. Setiap metode memiliki poin utama tersendiri, namun tiap poin dari sekumpulan
informasi oleh peneliti susun kembal sehingga dapat ditarik sebuah kesimpulan dan tindakan.
3) Peneliti menarik kesimpulan dan melakukan verifikasi dengan mencari makna
setiap gejala yang diperoleh dari lapangan, mencatat keteraturan yang mungkin ada, alur
kausalitas dari fenomena dan proposisi. Kesimpulan diambil dari hasil analisa keseusain pola
hidup santri dengan kompetensi sosial. Analisa diambil dari hasil data obervasi, wawancara
dan angket. Dimana oleh peneliti dibuat dalam bentuk tabel dan naratif, sehingga
mempermudah pembaca.
G. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan hasil penelitian tentang “Dinamika Pola Hidup Santri Dalam
Membentuk Kompetensi Sosial di Era Revolusi Industri 4.0 Studi di Pondok Pesantren Al
Munawwir Krapyak Yogyakarta” ini akan disusun dengan pembahasan yang terdiri dari lima
Bab, diantaranya sebagai berikut:
BAB I merupakan pendahuluan, dalam bab ini akan diawali dengan latar belakang
masalah yang berisi uraian pokok-pokok permasalahan yang akan diteliti, rumusan masalah
sebagai spesifikasi penjelasan latar belakang masalah di atas, tujuan dan kegunaan penelitian
baik dari segi akademis dan praksis, tinjauan pustaka yang digunakan sebagai perbandingan
dengan penelitian sebelumnya, kerangka teori, kerangka pemikiran yang dapat berfungsi
sebagai penuntun dalam memecahkan dan menjawab masalah yang teridentifikasi dengan
menjelaskan tiap subbab dan terakhir metode penelitian yang merupakan suatu usaha
kongkrit dalam menjelaskan suatu gejala dengan cara menghubungkan berbagai variabel
yang berdasar atas suatu kerangka ilmu pengetahuan.
 BAB II merupakan bab pembahasan pertama dari penelitian, dalam bab ini berisi tentang
gambaran umum pondok pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta, meliputi letak
geografis, sejarah berdirinya pondok pesantren, visi misi pesantren, kegiatan santri sehari-
hari, keadaan santri, dan kurikulum yang diajarkan di pesantren.
BAB III merupakan bab pembahasan kedua dari penelitan, dalam bab ini menjawab
pertanyaan dari rumusan masalah pertama, mengenai dinamika pola hidup santri di pondok
pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta. Dalam pembahasan tersebut berisi penjabaran
tentang santri dan pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta. Pola hidup santri dari
kegiatan dan aktifitas santri sehari-hari
BAB IV merupakan bab pembahasan keempat, dalam bab ini menjawab pertanyaan dari
rumusan masalah kedua. Pembahasan tersebut berisi tentang faktor-faktor pembentuk
kompetensi sosial di era revolusi industri studi di pondok pesantren Al Munawwir Krapayk
Yogyakarta. Hasil penelitian disertai analisis dengan menggunakan teori sebagai jalan pikiran
untuk menangkap masalah yang teridentifikasi, dengan mempadupadankan keduanya.
BAB V merupakan bab penutup, dalam bab ini terdiri dari kesimpulan hasil penelitian. Di
luar bab juga disajikan bagian akhir penelitian ini yang memuat daftar pustaka, lampiran-
lampiran berupa pedoman wawancara, daftar informan dan daftar gambar.
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan dari hasil penelitian, analisa dan pembahasan mengenai dinamika pola
hidup santri dalam membentuk kompetensi sosial di era revolusi industri 4.0, terdapat dua
kesimpulan. Diantaranya:
Pertama, dinamika pola hidup santri dalam membentuk kompetensi santri pondok
pesantren Al Munawwir Krapyak. Sebagaimana diketahui pola hidup merupakan perilaku
sehari-hari. Pola hidup yang menjadi khas pesantren terdapat kurang lebih tiga pola hidup.
Pola hidup santri (aktivitas dan kegianatan santri) pola hidup sederhana (sikap, cara berakaian
dan pola makan) dan pola hidup pendidikan. Pola-pola tersebut kemudian melahirkan sikap-
sikap seperti tanggung jawab, mandiri, loyalitas, kerjasama, rendah hati dan sebagainya.
Dalam berperilaku, santri dapat dilihat dengan bagaimana santri tersebut bertanggung jawab
atas kewajibannya sebagai seorang santri. Di pesantren tiap aktivitas dan kegiatan
diberlakukan sebuah peraturan, dan bagi para santri yang melanggar peraturan akan dikenai
takzir atau hukuman sesuai kesepakatan. Dengan terbiasa berperilaku tertib, tanggung jawab,
taat akan peraturan. Tanpa disadari perlahan mampu membentuk kepribadian yang
berkompeten, baik dan santun.kpribadian yang kompeten baik dan santun itulah yang kelak
menjadi bekal dalam berasyarakat.
Pendidikan yang didapati santripun bukan sekedar pendidikan pesantren, melainkan
juga pendidikan sekolah yang kini bekerja sama dengan SMK Ma’arif 1 Kretek Bantul
membuka sekolah menengah kejurusan (SMK) program khusus dengan jurusan Mekanik
Otomotif bagi santri putra dan Tata Busana bagi santri putri. Dengan menyeimbangkan antara
ilmu umum, ilmu agama dan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) dan keunggulan
moralitas. Sehingga mampu menghasilakan sumber daya santri yang berkualitas dan
bermartabat, profesional, dan terampil yang dilandasi iman dan taqwa. Sebagaimana visi dan
misi pesantren menjunjung tinggi akhlaqul karimah dan menerapkan standarisasi kurikulum.
Kedua, dari hasil analisa dinamika pola hidup santri dalam membentuk kompetensi
sosial di era revolusi industri 4.0. Dapat disimpulkan bahwa pola hidup santri di pesantren
mampu membentuk kompetensi sosial santri, diantaranya seperti kompetensi komunikasi,
komputensi budaya atau kemampuan dalam beradaptasi, dan kompetensi kepemimpinan atau
kemapuan dalam bertanggung jawab dan mengambil keputusan. Nilai-nilai yang diajarkan di
 pesantren mampu membentuk sikap kompeten seperti sikap tanggung jawab, mandiri,
disiplin dan sebagainya. Selain kompetensi hasil pembentukan pola hidup santri di pesantren,
untuk menyeimbangi perkembangan industri pesantren juga bekerjasama dengan SMK
Bantul membangun SMK untuk para santri, yakni dalam bidang otomotif dan tata busana.
Sehingga santri dapat lebih mengasah sklill, dan bisa digunakan sebagai bekal saat lulus dari
madrsaha, atau saat hendak memasuki dunia kerja nantinya.
Ketiga, persamaan dan perbedaan kategori kompetensi sosial Stern dengan tradisi
santri dan nilai-nilai di pesantren. Seperti pada hasil analisa tabel 4.1 bahwa, deskripsi dari
tiap subkompetensi sosial Stern memiliki kesesuian dengan tradisi di pesantren. Seperti
kompetensi TIK, Manajemen, Komunikasi dan Budaya dimana pesantren sendiri ternyata
juga memiliki kesesuain dari tiap subkompetensi tersebut. Misal dalam teori kompetensi
sosial Stern, dijelaskan mengenai kemampuan dalam menyesuaikan diri dengan dengan
budaya yang berbeda, di pesantren bagi santri baru juga mengalami masa dimana santri
tersebut harus menyesuaikan diri dengan budaya baru, banyak santri yang mampu melalui
masa tersebut hingga sampai rela mengabdikan dirinya untuk pesantren. Selain itu
kompetensi kepemimpinan, di pesantren selalu di ajarkan nilai-nilai kepesantrenan seperti
nilai kearifan dan sebagainya. dimana nilai-nilai tersebut mampu perlahan membentuk sikap
kepemimpinan santri.
Namun tentu terdapat beberapa kriteria kompetensi sosial Stren yang tidak sesuai
dengan tradisi pesantren, atau mungkin berbeda. Seperti dalam kompetensi budaya tentang
kemampuan memahami pengaruh dan implikasi budaya dalam dunia kerja. Di pesantren
memang tidak secara khusus diajarkan atau diberi kurikulum dalam memasuki atau kesiapan
dalam bekerja. Akan tetapi pesantren memberi wadah dengan dibangunnya SMK supaya
santri bisa belajar dan mengasah kemampuan mereka dalam bidang tersebut.
B. Saran-saran
Saran-saran yang dapat diberikan berdasarkan hasil penelitian dan simpulan di atas
adalah sebagai berikut:
1. Pola hidup santri di pesantren dengan mematuhi setiap peraturan-peraturan yang sudah
ditetapkan, berjalan dengan baik. Hal tersebut perlu dipertahankan, membiasakan para
santri santri dengan peraturan-peraturan pesantren, dan menanamkan nilai-nilai
kepesantrenan pada santri. Sehingga santri lebih tertib, dan memiliki sikap rasa tanggung
jawab, mandiri, dan sebagainya.
2. Kompetensi santri SMK putra Al Kandiyas dan SMK putri Komplek Q, termasuk dalam
ketegori kurang lebih cukup. Hal tersebut harus tetap dikembangkan. Mengingat
 persaingan industri yang makin ketat. Setidaknya mereka mempunyai skill dalam bidang
yang mereka pilih, jika sebagian dari mereka mungkin ingin masuk dalam dunia kerja
setelah tamat dari sekolah dan pesantren nantinya.
3. Nilai-nilai, ajaran ilmu agama, al-Qur’an dan al-hadist, ilmu kepesantrenan yang
diajarkan di pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta, juga berjalan dengan baik. Hal
tersebut harus dipertahankan, seperti visi pesantren menjunjung tinggi akhlaqul karimah
dan menjunjung tinggi pemahaman al-Qur’an dan ilmu-ilmu syari’at Islam yang berbasis
adat budaya tradisional pesantren.
 DAFTAR PUSTAKA

Asyi’arie Musa. 1997. Islam, Etos Kerja dan Pemberdayaan Umat. Yogayakarta: LESFI.
Abdullah M. dkk. 2006. Metode Penelitian Agama: Pendekatan Multidisipliner. Yogyakarta:
Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga.
Al Fajri, Hamam. 2016. “Interaksionisme Simbolik Santri Terhadap Kyai Dalam Elemen
Komunikasi (Studi Deskripsi Kualitatif Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak
Yogyakarta)” dalam Makalah Ilmu Sosial dan Humaniora. UIN Sunan Kalijaga.
Biografi Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta, dalam
http://www.almunawwir.com
Creswell, John W. 2016. Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan
Campuran, Edisi Keempat. Yogakarta: Pustaka Pelajar.
Dhofier, Zamakhsyari. 1982. Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai.
Jakarta: LP3ES.
Faisal, Sanapiah. 2008. Format-Format Penelitian Sosial. Jakarta: Rajawali Pers.
Hadi Pranowo, Singgih. 1962. Anatomi Revolusi. Jakarta: BHRARATA.
Hengki Wijaya, Helaludin. 2019. “Pengembangan Kompetensi Pendidik Di Perguruan Tinggi
Dalam Menyongsong Era Revolusi Industri 4.0” dalam Makalah Ilmu Pendidikan
Universitas Negri Makasar Sulawesi Selatan.
Munir Mulkhan, Abdull dkk. 1998. Rekonstruksi Pendidikan dan Tradisi Pesantren
Religiusitas Iptek. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Majid Nurcholis. 1997. Bilik-Bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta:
Paramadina.
Mansur. 2004. Moralitas Pesantren Meneguk Kearifan dari Telaga Kehidupan. Yogyakarta:
Safira Insania Press.
Noor Juliansyah. 2011. Metode Penelitian Skripsi, Thesis, Disertasi dan Karya
Ilmiah. Jakarta: Kencana.
Nasution. 2004. Metode Research Penelitian. Jakarta: PT Bumi Aksara
Ningsih, Murti. 2018. “Pengaruh Perkembangan Revolusi Industri 4.0 Dalam Dunia
Teknologi Di Indonesia” dalam Makalah Ilmu Komputer. Universitas Mitra Indonesia
Nugrahani Putri, Kristina. 2014. “Peranan Pengetahuan Tentang Dunia Kerja Terhadap
Kesiapan Kerja Siswa Jurusan Teknik Pengolahan Hasil Pertanian (TPHP) Di SMK N
1 Pandak” dalam Makalah Ilmu Teknik. Universitas Negeri Yogyakarta.
Putra Aprilianto, Bisma. 2017. “Manajemen Disiplin Pada Santri Putra Pondok Pesantren Al
Munawwir Krapyak Yogyakarta Kabupaten Bantul” dalam Jurnal Pendidikan. 1.
Rohida, Leni. 2018. “Pengaruh Era Revolusi Industri 4.0 Terhadap Kompetensi Sumber Daya
Alam” dalam Jurnal Manajemen Bisnis Indonesia.
Riani, Eli. 2010. “Pengaruh Pola Hidup Keluarga Terhadap Perilaku Konsumtif Anak Dalam
Memenuhi Kebutuhan Sekunder Dan Tersier” dalam makalah Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik. Universitas Lampung Bandar Lampung.
S.R. Parker dkk. 1985. Sosiologi Industri. Jakarta: PT. Bina Aksara.
Soehadha, Moh. 2012. Metode Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama. Yogyakarta:
Suka Press.
Septi Purnama, Diana. 2011. “Model Bimbingan Kompetensi Pribadi Sosial Bagi Santri Di
Pesantren” dalam Makalah Ilmu Pendidikan. Universitas Negeri Yogyakarta.
Santri Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta, dalam
http://pbsb.dipontren.kemenag.id/pdpp/profil/15831.
Santri Putri Komplek Q, dalam almunawwirkomplekq.com
Wahid, Abdurrahman. 2001. Menggerakan Tradisi Esai-Esai Pesantren. Yogyakarta: PT.
LKIS Printing Cemerlang.
Wahyuni, Dinar. 2018. “Peningkatan Kompetensi Guru Menuju Era Revolusi Industr 4.0.”
dalam Jurnal Puslit BKD. 24.