Full Download Ulumul Hadis Sebuah Pengantar Dan Aplikasinya 1St Edition DR H Muhammad Yahya M Ag Online Full Chapter PDF

Ulumul Hadis Sebuah Pengantar dan
Aplikasinya 1st Edition Dr H

Muhammad Yahya M Ag
Visit to download the full and correct content document:
https://ebookstep.com/product/ulumul-hadis-sebuah-pengantar-dan-aplikasinya-1st-e
dition-dr-h-muhammad-yahya-m-ag/
More products digital (pdf, epub, mobi) instant
download maybe you interests ...
Ulumul Hadis Dr. H. Endad Musaddad
https://ebookstep.com/product/ulumul-hadis-dr-h-endad-musaddad/
Hadis Orientalis Perspektif Ulama Hadis dan Para

Orientalis tentang Hadis Nabi 1st Edition Prof Dr H
Idri M Ag
https://ebookstep.com/product/hadis-orientalis-perspektif-ulama-
hadis-dan-para-orientalis-tentang-hadis-nabi-1st-edition-prof-dr-
h-idri-m-ag/
Pengantar dan Asas Asas Hukum Pidana Islam Dr Muhammad

Nur S H M H
https://ebookstep.com/product/pengantar-dan-asas-asas-hukum-
pidana-islam-dr-muhammad-nur-s-h-m-h/
Pengantar Sosiologi Hukum Islam Dr H Nur Solikin S Ag M

H
https://ebookstep.com/product/pengantar-sosiologi-hukum-islam-dr-
h-nur-solikin-s-ag-m-h/
Ilmu Pendidikan Konsep Teori dan Aplikasinya Dr Rahmat
Hidayat M A Dr Abdillah S Ag M Pd
https://ebookstep.com/product/ilmu-pendidikan-konsep-teori-dan-
aplikasinya-dr-rahmat-hidayat-m-a-dr-abdillah-s-ag-m-pd/
Model Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi Dr

Syarnubi M Pd I Dr H Alimron M Ag Dr Muhammad Fauzi M
Ag
https://ebookstep.com/product/model-pendidikan-karakter-di-
perguruan-tinggi-dr-syarnubi-m-pd-i-dr-h-alimron-m-ag-dr-
muhammad-fauzi-m-ag/
Kuliah Ilmu Hadis III Prof Dr Zikri Darussamin M Ag

Rahman S Ag M Ag
https://ebookstep.com/product/kuliah-ilmu-hadis-iii-prof-dr-
zikri-darussamin-m-ag-rahman-s-ag-m-ag/
Pengantar Ilmu Hukum Isnina S H M H Dr Zainuddin S H M

H Prof Dr Muhammad Arifin S H M Hum Dr Abdul Hakim
Siagian S H M Hum Dr T Erwinsyahbana S H M Hum
https://ebookstep.com/product/pengantar-ilmu-hukum-isnina-s-h-m-
h-dr-zainuddin-s-h-m-h-prof-dr-muhammad-arifin-s-h-m-hum-dr-
abdul-hakim-siagian-s-h-m-hum-dr-t-erwinsyahbana-s-h-m-hum/
Pengantar Hukum Islam Dari Semenajnjung Arabia hingga

Indonesia Dr Rohidin S H M Ag
https://ebookstep.com/product/pengantar-hukum-islam-dari-
semenajnjung-arabia-hingga-indonesia-dr-rohidin-s-h-m-ag/
KATA PENGANTAR
‫اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﮭﺪى ودﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﯿﻈﮭﺮه ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‬

‫ أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ‬، ‫اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ وﻛﻔﻰ ﺑﻠﻠﮫ ﺷﮭﯿﺪا‬
، ‫ أدى اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬، ‫ وأﺷﮭﺪ أن ﷴا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ‬، ‫ﻟﮫ‬
.‫ وﺟﺎھﺪ ﻓﻲ ﷲ ﺣﻖ ﺟﮭﺎده‬، ‫وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ‬
Puji syukur yang tak terhingga kami panjatkan kehadirat Allah
Swt, atas Iradah-Nya sehingga penyusunan Buku Daras “ Ilmu Hadis
“ini dapat terselesaikan dalam waktu yang sangat singkat. Penulisan buku
ini, sebagai bagian dari upaya memenuhi kebutuhan mahasiswa,
khususnya bagi mahasiswa UIN Alauddin. Penulis juga mengirimkan
salam dan salawat semoga tetap tercurah kepada junjungan Nabiullah
Muhammad Saw. beserta para keluarga, sahabat-sahabatnya, para
pejuang dan syuhada’ yang telah mencurahkan segala tenaga dan
pikirannya untuk tetap tegaknya kalimat tauhid di permukaan bumi yang
fana ini.
Buku ini berisi tentang dasar-dasar pemahaman ilmu hadis, yang
meliputi pengertian hadis dan ilmu hadis, kaedah ketersambungan, ke-
dhabith-an, keadilan, ke-hasan-an, ke-sadz-an, illat, mukhtalaf al-hadis,
jarh wa atta’dil, Tabaqat al-Rawi dan ke-dhaif-an sebuah hadis.
Pembahsan seputar ketersambungan sanad, ke-dhabith-an , keadilan
periwayat, ke-hasan-an hadis, ke-sadz-an dan terjadinya illat pada sanad,
mukhtalaf al-hadis, jarh wa atta’dil, Tabaqat al-Rawi dan ke-dhaif-an
sebuah hadis.
Di dalamnya diurai sebab sebuah hadis diterima atau juga ditolaknya,
disebabkan adanya faktor periwayatan yang tidak sesuai dengan kaedah-
kaedah periwayatan yang telah disepakati oleh para pengkaji hadis. Para
pengkaji hadis menetapkan kaedah-kaedah dari sudut pandang
kesejarahan periwayatan hadis. Mereka tidak menafikan kaedah-kaedah
historis yang diperpegangi oleh ulama-ulama Islam sebelumnya, yakni
selektif dalam menetapkan kreteria kesahihan sebuah hadis dari sudut
pandang periwayatan. Sehingga hadis yang sampai di depan mata dan
atau di dengar oleh telinga tidak diragukan keorisinilannya. Sebab hadis
sebagai sebuah berita yang berantai dari beberapa periwayat pada setiap
generasi sangat rentang dalam perjalanannya dari satu generasi ke
generasi berikutnya, sehingga bisa saja terkontaminasi oleh keadaan para
periwayatnya.
Penulis yakin bahwa buku daras ilmu-ilmu hadis masih sangat
jauh dari kesempurnaan, oleh karena itu kritik dan saran sangat
diharapkan dari para pembaca.
Semoga dengan penerbitan buku daras ini dapat memberi
kontribusi positif bagi perkembangan pemahaman tentang proses
penukilan dan pemberian status terhadap sebuah hadis sebagai rujukan
umat Islam, dan penulis berharap dapat melengkapi referensi para
mahasiswa khususnya dan pemabaca pada umumnya.
Samata-Gowa, November 2016

Penulis.
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR . ................................................................................................. i
DAFTAR ISI ................................................................................................................... ii
BAB I. ILMU-ILMU HADIS
A. Pendahuluan
1. Gambaran singkat Mengenai Materi kuliah .. ............................................... 1
2. Pedoman Mempelajari Materi .. ...................................................................... 1
3. Tujuan Pembelajaran .. ..................................................................................... 1
B. Hadis .. ...................................................................................................................... 1
C. Ilmu Hadis.. .............................................................................................................. 4
BAB. II. SANAD HADIS .. ......................................................................................... 14

A. Pendahuluan
B. Pengertian sanad.. .................................................................................................... 15
C. Tinjauan Sanad.. ...................................................................................................... 15
D. Ketersambungan sanad dan kesahihan hadis...................................................... 26
BAB III. KE-DHABITH-AN PERIWAYAT .. ......................................................... 39

A. Pendahuluan
i
2. Pedoman Mempelajari Materi .. ................................................................ 39
3. Tujuan Pembelajaran .. ............................................................................... 39
B. Pengertian Dhabith .. ........................................................................................ 39
C. Macam-Macam Dhabith .. ............................................................................... 42
D. Cara Penetapan Kedhabithan .. ....................................................................... 43
E. Ukuran Kedhabitan Periwayat Hadis .. .......................................................... 44
F. Kaedah-kaedah Kedhabithan . ........................................................................ 49
G. Contoh Hadis yang periwayatnya dhabith .................................................... 53
BAB IV. KEADILAN PERIWAYAT

A. Pendahuluan
1. Gambaran singkat Mengenai Materi kuliah .. ......................................... 58
B. Pengertian ......................................................................................................... 58
C. Unsur-Unsur Keadilan Periwayat .. ................................................................ 63
D. Kaedah Periwayatan ......................................................................................... 63
E. Eksistensi Konsep Keadilan Sahabat . ........................................................... 72
F. Contoh Aplikasi ................................................................................................ 72
BAB V. KE-HASAN-AN HADIS .. ........................................................................... 83

A. Pendahuluan .. .......................................................................................................... 83
ii
B. Pengertian.. ............................................................................................................... 83
C. Kaedah Kehasanan Hadis ..................................................................................... 87
D. Macam-macam Hadis Hasan.. ............................................................................... 91
E. Istilah-Istilah Dalam Hadis Hasan........................................................................ 92
F. Kehujjahan Hadis Hasan . .................................................................................... 93
G. Contoh Hadis Hassan . .......................................................................................... 93
BAB VI. SYADZ DAN ILLAT DALAM PERIWAYATAN HADIS

A. Pendahuluan .. ........................................................................................................ 83
B. Pengertian .. 105
1. Pengertian Hadis yang sadz . ......................................................................... 105
2. Pengertian Hadis Yang Ber’illah . ................................................................. 105
C. Cara Mengetahui Sadz-nya suatu hadis ............................................................... 113
D. Contoh hadis-hadis yang ber-sadz . .................................................................... 115
E. ‘Illat Dalam Periwayatan . ...................................................................................... 121
F. Contoh ‘Illat………….. ...................................................................................... 122
G. Jenis-Jenis Illat Dalam Hadis . 124
H. Sebab-sebab Terjadinya Illat . 127
iii
BAB VII. AL-JARH DAN AL-TA’DIL
A. Pendahuluan .. ................................................................................................. 132
B. Pengertian dan Perkembangan Jarh dan Ta’dil .......................................... 132
1. Pengertian . ................................................................................................... 132
2. Dasar dan Tujuan . ...................................................................................... 132
3. Perkembangan jarh dan Ta’dil .................................................................. 132
C. Kontroversi antara Jarh dan Ta’dil . ..................................................................... 146
D. Kitab-Kitab Rijal al-Hadis . ................................................................................... 149
E. Contoh Sanad Hadis dilihat dari segi jarh dan Ta’dil . ...................................... 151
BAB VIII. TABAQAT AL-RUWAH . ........................................................................ 160

A. Pendahuluan .. ................................................................................................. 160
1. Gambaran singkat Mengenai Materi kuliah .. ...................................... 160
2. Pedoman Mempelajari Materi .. ............................................................. 160
3. Tujuan Pembelajaran .. ............................................................................ 160
B. Pengertian . ....................................................................................................... 161
C. Pembagian Thabaqat . ..................................................................................... 162
D. Pengaruh Tabaqat Arruwah terhadap Kesahihan Hadis . ......................... 179
BAB IX. MUKHTALAF AL-HADIS . ....................................................................... 180

A. Pendahuluan .. ................................................................................................. 180
iv
3. Tujuan Pembelajaran ................................................................................. ..180
B. Pengertian Mukhtalaf al-Hadis . .................................................................... 180
C. Metode Penyelesaian Mukhtalaf al-Hadis . ................................................... 183
1. Al-Jam’ (al-Taufiq atau al-Talfiq) . ............................................................... 185
2. An-Nasakh ................................................................................................... 186
3. At-Tarjih . ..................................................................................................... 187
4. At-Tauqif . .................................................................................................... 188
D. Contoh Penyelesaian Muktalaf. ....................................................................... 189
BAB X. KEDHAIFAN HADIS . ................................................................................. 195

A. Pendahuluan ..................................................................................................... 195
3. Tujuan Pembelajaran ................................................................................. ..195
B. Pengertian Kedhaifan . ..................................................................................... 195
C. Contoh kaedah Kedhaifan pada sebuah hadis ............................................. 207
KEPUSTAKAAN ........................................................................................................... 214
v
BAB I
ILMU-ILMU HADIS
A. Pendahuluan
Seiring perkembangan zaman dan tuntutan kehidupan manusia,
hadis adalah objek studi yang tak akan pernah berhenti dikaji dan diteliti,.
Untuk mengetahui hadis secara mendalam harus melalui penelitian dan studi.
Salah satu syarat mutlak untuk melakukan studi mendalam harus mengetahui
ilmu-ilmu yang berkaitan. Salah satu ilmu yang dimaksud adalah ilmu hadis.
Ilmu hadis mencakup ilmu riwayah dan ilmu dirayah hadis.
1. Gambaran Singkat Mengenai Materi Kuliah
Meteri kuliah ilmu hadis ini, menggambarkan secara umum arti hadis
baik secara etimologis maupun secara terminologis. Dan menggambarkan
ilmu riwayah dan ilmu dirayah hadis.
2. Pedoman Mempelajari Materi
Untuk mempermudah memahami materi kuliah ini, para mahasiswa
diharapkan membaca, menelaah dan menganalisis dengan baik setiap sub
bahasan, kemudian buatlah intisari dan atau ringkasan setiap sub bahasan.
3. Tujuan Pembelajaran
Setelah proses pembelajaran berlangsung, maka diharapkan
mahasiswa dapat :
a. Menulis secara lengkap pengertian hadis baik secara etiomologis
maupun secara terminologis.
b. Mengemukakan pengertian Ilmu Hadis
c. Menjelaskan ilmu riwayah dan dirayah hadis.
B. Hadis
1. Pengertian
Pengertian hadis dari segi bahasa berarti ucapan, perkataan, dan
disebut juga berita (khabar). Pengertian terminologisnya, Menurut ahli Hadis,
Hadis adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw,
baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, sifat-sifat, keadaan dan himmahnya,
baik sebelum maupun sesudah diangkat jadi Nabi. Sedang oleh ahli ushul
mengartikan hadis adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi
Muhammad saw, baik berupa perkataan, perbuatan, dan taqrir yang berkaitan
dengan syar’i.
Taqrir adalah perbuatan atau keadaan sahabat yang diketahui
Rasulullah dan beliau mendiamkannya atau mengisyaratkan sesuatu yang
menunjukkan perkenannya atau tidak menunjukkan pengingkarannya.
Pendahuluan | 1
Himmah atau biasa juga disebut “hadis hammiah” adalah hadis yang
menunjukkan kehendak atau hasrat beliau yang belum terealisir, contohnya
Hadis riwayat Abi Daud dari Ibnu Abbas :
‫ان بْ ُن دَ ُاودَ ْال َم ْه ِري َحدَّثَنَا ابْ ُن‬ ُ ‫سلَ ْي َم‬
ُ ‫ َحدَّثَنَا‬:٩٨٠٢ ‫سنن أبي داوود‬
ُ ‫ي َحدَّثَهُ أَنَّه‬ َّ ‫وب أ َ َّن إِ ْس َم ِعي َل بْنَ أ ُ َميَّةَ ْالقُ َر ِش‬ َ ‫َو ْهب أ َ ْخبَ َرنِي يَحْ يَى ب ُْن أَي‬
‫ام‬َ ‫ص‬َ َ‫عبَّاس يَقُو ُل ِحين‬ َ َ‫ّللا بْن‬ ِ َّ َ‫ع ْبد‬ َ ُ‫س ِم ْعت‬ َ ‫طفَانَ يَقُو ُل‬ َ ‫غ‬َ ‫س ِم َع أَبَا‬ َ
ُ
‫ام ِه قَالوا يَا‬ ِ َ ‫صي‬ َ
ِ ِ‫ورا َء َوأ َم َرنَا ب‬ َ ‫ش‬ ُ ‫عا‬ َ ‫سل َم يَ ْو َم‬َّ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلى‬
َ ُ‫ّللا‬ َّ َ ‫النَّ ِبي‬
‫صلَّى‬ َ ‫ّللا‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ارى فَقَا َل َر‬ َ ‫ص‬ َ َّ‫ّللا إِنَّهُ يَ ْوم تُعَ ِظ ُمه ُ الْيَ ُهود ُ َوالن‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫َر‬
‫ت ْالعَا ُم‬ ِ ْ ‫ص ْمنَا يَ ْو َم التَّا ِس ِع فَلَ ْم يَأ‬ ُ ‫سلَّ َم فَإِذَا َكانَ الْعَا ُم ْال ُمقْبِ ُل‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ
َ ُ‫ّللا‬
‫سلَّ َم‬
َ ‫علَيْ ِه َو‬َ ُ‫ّللا‬ َّ ‫صلَّى‬ َ ‫ّللا‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ي َر‬ َ ‫ْال ُمقْ ِب ُل َحتَّى ت ُ ُو ِف‬
Artinya :
Sunan Abu Daud : Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin
Daud Al Mahri, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah
mengabarkan kepadaku Yahya bin Ayyub, bahwa Isma'il bin Umayyah
Al Qurasyi telah menceritakan kepadanya bahwa ia telah mendengar
Abu Ghatafan berkata; saya mendengar Abdullah bin Abbas ketika
Nabi saw berpuasa pada hari 'Asyura ia berkata; dan beliau
memerintahkan kami agar berpuasa pada hari tersebut. Para sahabat
kertanya; wahai Rasulullah, itu adalah hari dimana orang-orang yahudi
dan nashrani mengagungkannya. Kemudian Rasulullah saw bersabda:
"Apabila tahun depan maka kita akan berpuasa pada hari kesembilan."
Kemudian belum datang tahun depan Rasulullah saw telah meninggal
dunia.
Berarti Rasulullah saw tidak sempat merealisasikannya, disebabkan

beliau telah wafat. Menurut Imam Syafii bahwa menjalankan himmah itu
termasuk sunnah, tetapi Imam Syaukani mengatakan tidak termasuk sunnah
karena belum dilaksanakan oleh Rasulullah.
Hadis adalah juga Khabar, yaitu berita yang disandarkan kepada
Nabi dan para sahabat, jadi setiap Hadis termasuk khabar tetapi tidak setiap
khabar adalah Hadis. Sedang Atsar adalah segala sesuatu yang lebih umum
dari Hadis dan khabar, yaitu termasuk perkataan tabiin, tabiit-tabiin dan para
2 | Ulum al-Hadis
ulama salaf. Biasanya perkataan yang disandarkan atau berasal dari selain
Nabi disebut atsar.
Adapun Sunnah yaitu “Jalan hidup atau kebiasaan” yang ditempuh
dalam berbuat dan beritiqad (berkeyakinan). Dikatakan sunnah Nabi jika itu
disyariatkan, ditempuh dan diridloi oleh Nabi.
Sedang Hadis Qudsi adalah Hadis yang mengandung kalimat
langsung perkataan " Allah, ciri dari hadis qudsi yakni dimulai dengan kalimat
“Allah berkata’ atau biasa diawali dengan kalimat "‫"قال عزوجل‬.
Perbedaan Hadis Qudsi dengan Al-Quran sedikitnya mencakup:
a. Semua lafadz ayat-ayat Al-Quran adalah mukjizat dan mutawatir,
sedang Hadis Qudsi tidak.
b. Perlakuan terhadap Al-Quran -dilarang menyentuhnya bagi yang
berhadas kecil, dilarang membacanya bagi yang ber hadas besar- tidak
berlaku bagi Hadis Qudsi.
c. Membaca Al-Quran setiap hurufnya mendatangkan pahala, sedang
membaca Hadis Qudsi tidak.
d. Al-Quran semua susunan kata-katanya redaksinya berasal dari Allah,
sedangkan Hadis Qudsi redaksi kata-katanya terserah Rasulullah.
2. Kedudukan Hadis
Al-Quran adalah pokok dari segala sumber hukum Islam. Kehadiran
hadis sebagai sumber hukum Islam tidak terlepas dari sumber pokoknya,
namun tetap diakui kalau hadis adalah sumber hukum Islam yang kedua
sesudah al-Quran.
Sebab-sebab Al-Quran lebih tinggi derajadnya dari hadis :
1. Al-Quran kita terima dari Nabi dengan jalan Qothi (pasti) karena
didengar dan dihafal oleh sejumlah sahabat dan ditulis oleh para
penulis wahyu. Sedangkan hadis tidak semuanya dihafal atau
dituliskan.
2. Al-Quran dikumpulkan oleh para sahabat dalam satu mushaf dan
mentranmisikan materinya kepada umat dalam keadaan utuh
(redaksinya). Tidak yang berubah sedikitpun dari aslinya, tidak
bertambah dan tidak berkurang dan mushaf itupun terpelihara
dengan sempurna dari masa ke masa. Sedangkan materi hadis
selain diriwayatkan secara lafdzi juga diriwayatkan secara makna.
3. Semua ayat Al-Quran Mutawatir. Sedangkan hadis kebanyakan tidak
mutawatir.
Pendahuluan | 3
4. Al-Quran merupakan pokok yang memuat prinsip dasar dan hadis
adalah penjelas dari yang pokok atau hadis adalah cabang dari yang
pokok. Bila hadis yang cabang mendatangkan yang bertentangan
dengan Al-Quran yang pokok maka ditolak.
5. Ijma Sahabat, yaitu Khalifah Abu Bakar, Umar bila akan
memutuskan hukum suatu perkara yang belum ada keputusan
hukumnya pada masa Rasulullah maka mereka merujuk ke Al-
Quran, bila tidak ditemukan di Al-Quran maka Khalifah
mengumpulkan sahabat-sahabat besar untuk ditanyakan apakah
ada yang pernah mendengar hadis Rasulullah, mengenai masalah
tersebut, bila ada yang menyebutkan hadisnya maka Khalifah
memutuskan hukum berdasarkan hadis tersebut. Metode tersebut
juga dilakukan oleh Usman dan Ali dan tidak ada yang menyelisihi
mengenai hal ini.
6. Abu Dawud dan Tirmidzi, meriwayatkan hadis dari Muaz bin Jabal
yang tergambar urut-urutan sumber hukum islam ketika Nabi saw
bertanya kepadanya dengan jawaban Muaz yaitu : Al-Quran, Hadis
dan ijtihad.
Sehingga dapatlah disebut Sumber hukum Islam yang ketiga adalah
Ijma (konsensus) ulil-amri (pemegang urusan yaitu umara dan ulama)
kemudian berturut-turut adalah dalil akal, yang mencakup Qiyas (analogi)
Ihtisan (keluar dari qiyas umum karena ada sebab yang lebih kuat), Maslahah
Mursalah (keluar dari qiyas umum dengan pertimbangan kemaslahatan),
Saddudz Dzariah (menutup jalan yang menuju kemudhorotan), Ar Rajuu ilal
manfaati wal madharrati (mempertimbangkan kemanfaatan dan
kemudhorotan), Istishab (hukum yang diyakini menetap sebelumnya tidak
dapat dirubah oleh yang masih meragukan) dan Urf (kebiasaan yang berlaku
pada suatu kaum dapat menjadi hukum) dan masih ada lagi yang lain.
3. Fungsi Hadis
Hadis memiliki fungsi tersendiri terhadap al-Quran,:
a. Memperkuat hukum yang ada di Al-Quran.
b. Menerangkan (bayan) hukum yang disebutkan dalam dalam Al-
Quran.
c. Merinci hukum yang disebutkan dalam dalam Al-Quran.
d. Mentakhsish (mengkhususkan) dari ketentuan yang umum dari Al-
Quran.
4 | Ulum al-Hadis
e. Menghapus (nasakh) hukum yang ada di Al-Quran.
f. Melengkapi hukum yang belum ada di Al-Quran.
Untuk memahami dengan baik tentang hal ini diperlukan
penguasaan ilmu-ilmu Al-Quran (ulumul Quran) dan menguasai nahwu-
sharaf bahasa Arab serta menguasai kaidah-kaidah yang mengatur kapan
suatu hadis dapat mentakhsish atau me nasakh Al-Quran. Kemampuan ini
harus dimiliki oleh seorang mujtahid.
C. Matan Hadis
Matan hadis adalah isi atau substansi yang disampaikan oleh sejumlah
periwayat secara berantai. Maka dari itu dapat disebut bahwa matan hadis
adalah materi atau isi yang disampaikan oleh periwayat dari masa ke masa
sejak zaman sahabat sampai ke mukharrij (penulis kitab induk hadis)
Dalam meriwayatkan atau mentransmisikan materi (isi) hadits ada dua
jalan, yang keduanya tidak dilarang oleh Rasulullah saw, yaitu :
1. Dengan lafad yang sama persis dari Rasulullah.
2. Dengan maknanya saja, sedang redaksinya disusun sendiri oleh orang
yang meriwayatkannya.
D. Imu Hadis
1. Pengertian Ilmu Hadis
Ulumul Hadis terdiri dari dua kata yaitu ulum dan hadis. Kata ulum
dalam bahasa arab adalah bentuk jamak dari ilm. Jadi artinya “ilmu”,
sedangkan al-Hadis menurut kalangan para ulama adalah “segala sesuatu
yang disandarkan kepada Nabi saw dari perkataan, perbuatan, taqrir atau
sifat”.
Jadi apabila di gabung kata ulum al-Hadis dapat diartikan sebagai
ilmu-ilmu yang mempelajari atau membahas yang berkaitan dengan Hadis
Nabi saw. Sedangkan menurut As-Suyuthi beliau mengemukakan
pendapatnya tentang ilmu Hadis yaitu ilmu pengetahuan yang membicarakan
cara-cara persambungan Hadis sampai kepada Rasul saw, dari segi hal ikhwal
para periwayatnya yang menyangkut kedhabitan dan keadilannya dan
bersambung dan terputusnya sanad dan sebagainya.
Ilmu-ilmu hadis adalah hal yang sangat urgen di kalangan para
peneliti hadis. Dari ilmu-ilmu tersebut didapatkan sejumlah teori yang
berkaitan dengan keabsahan sebuah atau sejumlah hadis yang dikhabarkan
berasal dari Nabi. Keabsahan khabar tentang sebuah hadis tidak dengan
serta merta diterima tanpa memenuhi kaedah sebagai kreteria kesahihan
sanad yang telah ditetapkan oleh ulama hadis.
Pendahuluan | 5
Jika ditelusuri antara Bukhari dan Muslim tentang kreteria kesahihan
sanad, maka terlihat bahwa keduanya berdasar pada kreteria dan kredibiltas
periwayat yang ditetapkan oleh hasil penelitian para ulama, sehingga kriteria
yang diperpegangi oleh keduanya adalah: (1) sanadnya harus bersambung (2)
sanadnya harus tsiqah (3) terhindar dari cacat dan illat (4) sanad yang
berdekatan harus sezaman dan bertemu. Mengenai sanad yang berdekatan,
bagi Muslim cukup sezaman, sedangkan Bukhari mengharuskan bertemu
langsung, sehingga dapat dikatakan bahwa kriteria yang ditetapkan oleh
Bukhari lebih ketat dibanding kriteria yang ditetapkan oleh Muslim.
Sementara itu, ulama muthakhirin telah memberikan penjelasan yang
tegas tentang apa yang dimaksud hadis shahih, seperti yang dikemukakan
oleh ibnu al-Shalah, yaitu: a) Sanadnya bersambung sampai kepada Nabi, b)
Seluruh periwayatannya adil dan dhabit, c) Terhindar dari Syaz dan Illat.
Penegasan tersebut meliputi sanad dan matan hadis. Pendapat serupa juga
dikemukakan oleh para Muhadditsin lainnya, seperti al-Nawawi, mahmud
Tahhan, Subhi al-Saleh.
Oleh M. Syuhudi Ismail semua pendapat tersebut disimpulkan, baik
dari para ulama Mutaqqaddimin maupun dari para ulama Mutaakhirin sebagai
berikut:
1) Sanadnya bersambung
2) Seluruh periwayat dalam sanad bersifat dhabit
3) Seluruh periwayat dalam sanad bersifat adil
4) Sanad hadis terhindar dari syuzus
5) Sanad hadis terhindar dari Illat.1
Kelima syarat ini selanjutnya oleh M. Syuhudi Ismail diperas menjadi
tiga kaidah mayor yaitu: nomor 1 sampai nomor 3, sedangkan yang keempat
dan kelima dimasukkan dalam kaidah minor, sanad bersambung dan
periwayat yang dhabit. Alasannya, bahwa penyebab terjadinya syuzus dan illat
adalah tidak bersambungnya sanad dan tidak sempurnanya kedhabitan,
1Lihat M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadist Telaah Kritis

Dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, (Jakarta; Bulan Bintang, 1988), h.
111.
6 | Ulum al-Hadis
sehingga kalau meneliti sanad bersambung dan sempurna kedhabitan para
periwayat, maka syuzus dan illat ikut didalamnya.
Pendapat M. Syuhudi Ismail tidak bertentangan dengan pendapat
para ulama, hanya penempatan saja yang berbeda dan tidak mengurangi
kaedah kesahihan sanad hadist. Yang jelas, masing-masing menganggap
penting hal tersebut dalam penelitian sanad suatu hadist.
Syuzus, seperti yang dikemukakan oleh Imam Syafi’i adalah apabila
suatu hadist diriwayatkan oleh seorang tsiqah bertentangan dengan hadis yang
diriwayatkan oleh orang banyak yang tsiqah. Karena itu suatu syuzus ada pada
suatu hadis jika ada pertentangan. Sedangkan illat adalah suatu sebab yang
tersembunyi yang menyebabkan rusaknya kualitas hadis, dimana hadis itu
kelihatannya sahih, setelah diteliti ternyata tidak shahih. Unsur-unsur kaidah
minor yang berkenaan dengan shahih
Yang menjadi dasar dalam pembahasan kaidah minor kesahihan
sanad hadis adalah kaidah mayor itu sendiri, sesuai pendapat M. Syuhudi
Ismail, yaitu:
1. Sanad Bersambung
Maksudnya adalah, bahwa dalam peristiwa suatu hadis dimana sanad
pertama bersambung terus sampai akhir sanad, yakni setiap sanad terdekat
dari sanad lain harus bertemu, minimal sezaman. Untuk mengetahui
bersambung tidaknya suatu sanad hadis. Maka jalan yang harus ditempuh
adalah:
a) Mencacat semua periwayat dalam sanad yang diteliti.
b) Mempelajari sejarah hidup masing-masing periwayat.
c) Meneliti kata-kata yang dipakai sebagai penghubung.
Hadis yang bersambung sanadnya disebut muttasil dan yang sanadnya sampai
kepada sahabat disebut maukuf dan yang sampai kepada Nabi disebut marfu’:
Oleh karena itu kaedah minornya adalah: (a) Muttasil, (b) Marfu’ dan (c)
terhindar dari syuzus dan illat.
2. Periwayat Bersifat Adil
Adil menurut pengertian bahasa adalah, tidak berat sebelah, tidak
sewenang-wenang. Namun dalam hal ini terdapat perbedaan di antara para
muhaddisin tentang apa yang dimaksud dengan periwayat bersifat adil.
Walaupun demikian oleh M. Syuhudi Ismail menyimpulkan dari beberapa
pendapat dimaksud sebagai berikut:
1. Beragama Islam
2. Mukallaf yang meliputi baligh dan berakal
Pendahuluan | 7
3. Melaksanakan ketentuan agama, yang meliputi:
1) Teguh dalam agama
2) Tidak berbuat dosa besar
3) Menjauhi dosa kecil
4) Tidak berbuat bid’ah
5) Tidak berbuat maksiat
6) Tidak berbuat fasiq
7) Berakhlak yang baik
3. Memelihara muruah dengan hal-hal yang dapat merusak muruah.
Mengenai ketaqwaan seorang periwayat, menjadi kriteria umum yang
meliputi kaedah kesahihan sanad. Adapun kriteria seorang periwayat adalah
dapat dipercaya beritanya dan biasanya benar merupakan akibat dari sosok
pribadi yang telah memenuhi persyaratan di atas. Secara implisit telah
tercakup pada empat poin dimaksud dengan periwayat yang adil. Jika kaidah
minor dari periwayat yang bersifat adil adalah: (1) Beragama Islam, (2)
mukallaf, (3) melaksanakan ketentuan agama (4) memelihara muru’ah.
1. Periwayat Bersifat Dlabith
Secara etimologi, dlabith berarti kokoh, kuat dan tepat, mempunyai
hapalan yang kuat dan sempurna. 2 Sedangkan menurut muhadditsin, dlabith
adalah sikap penuh kesadaran dan tidak lalai, kuat hapalannya bila hadist yang
diriwayatkan berdasarkan hapalan, benar tulisannya manakala hadist yang
diriwayatkan berdasarkan tulisan, dan jika meriwayatkan secara makna, maka
ia pintar memilih kata-kata yang tepat digunakan.
Adapun kaedah minornya adalah sebagai berikut:
a. Periwayat itu memahami dengan baik riwayat yang telah didengarnya.
b. Periwayat hapal dengan baik riwayat yang diterimanya.
c. Mampu menyampaikan riwayat yang diterima dengan baik kepada orang
lain kapan saja diperlukan
Dari ketentuan hadist Shahih seperti yang dikemukakan, maka
tampak adanya unsur sanad dan matan hadist di dalamnya, sebab suatu hadist
2 Lihat Louis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah, (Beirut: Dar al-Masriq,

1973), h. 445
8 | Ulum al-Hadis
dikatakan shahih manakala shahih dari segi sanad dan matan unsur kaedah
kesahehan matan hadist dalam ketentuan dimaksud adalah terhindar dari
syudzuz dan illat.
Secara etimologi Syadz berarti: jarang menyendiri, yang asing,
menyalahi anturan dari orang banyak. Karena itu syadz adalah suatu matan
hadist bertentangan dengan matan-matan hadist lain yang lebih kuat dan
mempunyai obyek pembahasan yang sama. Sedangkan Illat berarti cacat,
penyakit atau keburukan. Karena itu juga suatu matan hadist yang
mengandung cacat, mengurangi nilai dan kualitas hadis.
Menurut M. Syuhudi Ismail, kedua unsur itu menjadi kaedah mayor
dari kaedah kesahihan matan hadist. Hanya saja kaedah minornya tidak
terinci sebagaimana yang terdapat pada kaedah kesahihan sanad. Hal tersebut
bukan berarti tidak ada patokan tertentu. Yang jelas, dalam meneliti suatu
matan hadist merupakan penjabaran dari kedua unsur tersebut.
Adapun yang dapat dijelaskan patokan dalam penelitian matan hadist
adalah yang dikemukanan oleh al-Khatib Al-Bagdadi, sebagaimana yang
dikutip oleh M. Syuhudi Ismail sebagai berikut:
1. Tidak bertentangan dengan ayat-ayat al-Quran yang muhkam.
2. Tidak bertentangan dengan akal sehat
3. Tidak bertentangan dengan hadist mutawatir
4. Tidak bertentangan dengan amalan yang menjadi kesepakatan ulama
salaf.
5. Tidak bertentangan dengan dalil yang sudah pasti.
6. Tidak bertentangan dengan hadist ahad yang kualitasnya lebih kuat.
Di samping enam patokan di atas, M. Syuhudi Ismail menambahkan
satu patokan yaitu mempunyai susunan bahasan yang baik dan sesuai dengan
fakta sejarah, yakni matan hadist harus sesuai dengan kaedah bahasa Arab
dan tidak bertentang dengan fakta sejarah yang ada.
Sementara itu, Shalahuddin al-Abidi mengemukakan empat macam kaedah
kesahihan matan hadis, yaitu sebagai berikut:
1. Tidak bertentangan dengan petunjuk al-Quran
2. Tidak bertentangan dengan hadist yang kualitasnya lebih kuat
3. Tidak bertentangan dengan akal sehat
4. Susunan pernyataan menunjukan ciri-ciri sabda kenabian.
Kaedah kesahihan yang dikemukakan oleh Jumhur Ulama di atas dinyatakan
sebagai kaedah dalam meneliti kepalsuan suatu hadis. Menurut jumhur
Ulama, tanda-tanda matan hadis yang palsu adalah:
Pendahuluan | 9
1. Susunan bahasanya rancu
2. Isinya bertentangan dengan akal yang sehat dan sangat sulit
diinterpretasikan secara rasional.
3. Isinya bertentangan dengan tujuan pokok ajaran Islam.
4. Isinya bertentangan dengan hukum alam (sunnatullah)
5. Isinya bertentangan dengan petunjuk al-Quran atau hadist mutawatir
yang telah mengandung petunjuk secara pasti.
6. Isinya bertentangan dengan sejarah
7. Isinya berbeda di luar kewajiban bila diukur dari petunjuk umum ajaran
Islam.
Jika yang menjadi tanda-tanda hadist palsu dipakai dalam menentukan
kaedah kesahehan matan hadist, maka matan hadist shahih adalah yang
bertentangan dengan hadist palsu. Jadi matan hadis sahih adalah:
a. Tidak bertentangan dengan Al-Quran
b. Tidak bertentangan dengan hadis mutawatir dan hadis ahad yang
kualitasnya lebih kuat.
c. Tidak bertentangan dengan akal sehat
d. Tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan
e. Tidak bertentangan dengan ijma’ ulama salaf.
f. Susunan bahasanya sesuai kaedah bahasa Arab
g. Tidak bertentangan dengan fakta sejarah dan sunnatullah.
2. Pembagian Ilmu Hadis
Penulisan ilmu-ilmu Hadis secara parsial dilakukan oleh para ulama
pada abad ke-3 H. sehingga secara garis besar para ulama Hadis
mengelompokkan ilmu Hadis ini menjadi dua bagian yaitu : Ilmu Hadis
Riwayah dan Ilmu Hadis Dirayah.
a. Ilmu Hadis Riwayah
Kata riwayah artinya periwayatan, sedangkan para ulama berbeda
pendapat mendefenisikan tentang ilmu Hadis Riwayah, namun yang paling
terkenal di antara para ulama yaitu defenisi ibnu Al-Akhfani beliau
berpendapat bahwa ilmu Hadis riwayah adalah ilmu yang membahas ucapan-
ucapan dan perbuatan-perbuatan Nabi SAW, periwayatannya, pencatatannya
dan penelitian lafadz-lafadznya.
Sedangkan menurut istilah Hadis Riwayah adalah ilmu yang
disandarkan kepada Nabi saw, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir
maupun sifatnya, begitu juga yang menukil dari sahabat dan tabi’in.
10 | Ulum al-Hadis
Sedangkan menurut Muhammad ‘Ajjaj Al-Khathib menjelaskan ilmu
Hadis adalah ilmu yang membahas tentang pemindahan (periwayatan) segala
sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw, berupa perkataan, perbuatan,
taqrir (pengakuan) sifat jasmaniah atau tingkah laku (akhlak) dengan cara
yang teliti dan terperinci.
Objek kajian ilmu Hadis riwayah adalah segala sesuatu yang
dinisbatkan kepada Nabi saw, sahabat dan tabiin yang meliputi :
1) Cara periwayatannya yakni cara penerimaan dan penyampaian Hadis
dari sesorang periwayat (rawi) kepada periwayat lain.
2) Cara pemeliharaan yakni penghapalan, penulisan dan pembukuan
Hadis.
Sedangkan tujuan atau urgensi ilmu Hadis Riwayah ini adalah
pemeliharaan terhadap Hadis Nabi saw agar tidak lenyap dan sia-sia,
serta terhindar dari kekeliruan dan kesalahan dalam proses
periwayatannya atau dalam penulisan maupun pembukuannya. Ulama
yang terkenal dan yang terpandang sebagai pelapor ilmu Hadis
Riwayah ini adalah Abu Bakar Muhammad bin Syihab Az-Zuhri (51-
124 H). Jadi apabila kita lihat perkembangan sejarah Hadis, Az-Zuhri
ini sebagai ulama pertama yang dapat menghimpun Hadis Nabi SAW
atas perintah khalifah Umar bin Abdul Azis atau Khalifah Umar II.
b. Ilmu Dirayah
Ilmu hadis dirayah adalah bagian dari ilmu hadis yang
mempelajari kaidah-kaidah untuk mengetahui hal ikhwal sanad, matan,
cara-cara menerima dan menyampaikan hadis, sifat-sifat rawi dan lain-
lain. Definisi ini sesuai dengan makna kata dirayah yang secara bahasa
berarti pengetahuan dan pengenalan. Kegunaan ilmu ini tidak lain untuk
mengetahui dan menetapkan diterima (maqbul) dan ditolak (mardud)nya
suatu hadis.
Ilmu hadis dirayah ini memiliki beberapa cabang yang berkaitan
dengan sanad, rawi, dan matan hadis. Cabang-cabang penting yang
berkaitan dengan sanad dan rawi, antara lain:
1) ’Ilm al-Jarh wa at-Ta`dil adalah ilmu yang membahas hal ikhwal
rawi (periwayat) dengan menyoroti kesalehan dan kejelekannya,
untuk menentukan periwayatannya dapat diterima atau ditolak.
Untuk menunjukkan atau menilai kekuatan periwayatan
seseorang digunakan ungkapan-ungkapan seperti: "orang yang
paling terpercaya", "orang yang kuat lagi teguh", dan "orang
Pendahuluan | 11
yang tidak cacat" Sebaliknya guna memperlihatkan atau menilai
kelemahan periwayatan seseorang dipakailah ungkapan-
ungkapan seperti: "orang yang perlu diteliti", "orang yang tidak
dikenal", dan "orang yang paling dusta".
2) Ìlm Rijal al-Hadis adalah ilmu yang mengkaji keadaan rawi dan
perilaku hidup mereka, mulai dari kalangan sahabat, tabiìn, dan
tabiìt-tabiìn. Bagian dari ilmu ini adalah ìlm tarikh rijal al-
hadis yaitu kajian terhadap periwayat hadis dengan menelusuri
tanggai kelahiran, garis keturunan, guru sumber hadis, jumlah
hadis yang diriwayatkan dan murid-muridnya;
3) Ìlm Thabaqat ar-Ruwat adalah ilmu yang membahas keadaan
periwayat berdasarkan pengelompokan tertentu.
Adapun Cabang-cabang ilmu dirayah hadis yang berkaitan dengan
matan hadis Nabi saw adalah :
1) Ìlm Ghorib al-Hadis adalah ilmu yang membahas masalah lafal atau
kata yang terdapat dalam matan hadis yang sulit dipahami, baik
karena nilai sastranya yang tinggi maupun karena sebab yang lain.
Ùlama perintis bidang ini ialah Abu Ubaidah Ma`mar bin Musanna
at-Tamimi;
2) Ìlm Asbab Wurud al-Hadis adalah ilmu yang membahas latar
belakang atau sebab-sebab lahirnya suatu hadis.
Menurut As-Suyuti ilmu Hadis Riwayah ini muncul setelah masa Al-
Khatib Al-Baghdadi yaitu pada masa Al-Akfani, ilmu Hadis Dirayah ini
banyak juga nama sebutannya antara lain ilmu ushul Al-Hadis, Ulum Al-
Hadis, Musthalah Al-Hadis dan Qawaid Al-Hadis. Secara istilah yang
dimaksud dengan ilmu Hadis Dirayah adalah undang-undang atau kaidah-
kaidah untuk mengetahui keadaan sanad dan matan. Sedangkan para
ulamapun memberikan defenisi yang bervariasi tentang pengertian ilmu
Hadis Dirayah diantaranya adalah ibn Al-Akfani memberikan defenisi ilmu
Hadis Dirayah adalah ilmu yang bertujuan untuk mengetahui hakikat riwayat,
syarat-syarat,macam-macam dan hukum-hukumnya keadaan para perawi,
syarat-syarat mereka jenis yang diriwayatkan dan segala sesuatu yang
berhubungan dengannya.
Sedangkan menurut M. Ajjaj Al-Khatib beliau mengatakan bahwa hadis
Dirayah adalah kumpulan kaidah-kaidah dan masalah-masalah untuk
mengetahui keadaan rawi dan marwi dari segi diterima atau ditolaknya.
12 | Ulum al-Hadis
Menurut at-Turmuzi, ilmu Dirayah adalah kaidah-kaidah untuk
mengetahui keadaan sanad dan matan, cara menerima dan meriwayatkan,
sifat-sifat perawi dan lain-lain. Sedangkan yang terakhir mendefenisikan ilmu
Hadis Dirayah yaitu para ulama Hadis, beliau mengatakan bahwa Hadis
Dirayah adalah ilmu pengetahuan yang membahas tentang kaidah-kaidah,
dasar-dasar, peraturan-peraturan yang membantu untuk membedakan antara
Hadis yang shahih yang didasarkan kepada Rasulullah saw. dan Hadis yang
diragukan penyampaiannya kepada beliau.
Sasaran kajian ilmu Hadis Dirayah adalah sanad dan matan dengan
segala persoalan yang terkandung di dalamnya yang turut mempengaruhi
kualitas Hadis pokok pembahasan tentang sanad adalah :
a. Persambungan sanad
b. Keterpercayaan sanad
c. Kejanggalan yang terdapat atau sumber dari sanad.
d. Keselamatan dari cacat
e. Tinggi rendahnya suatu martabat seorang sanad.
Sedangkan sasaran kajian terhadap masalah yang menyangkut matan ada tiga
yaitu
a. Kejanggalan-kejanggalan dari redaksi.
b. Terdapat catat pada makna Hadis.
c. Dari kata-kata asing.
Sedangkan tujuan atau faedah ilmu Hadis Dirayah ini ada empat antara lain :
a. Mengetahui pertumbuhan dan perkembangan ilmu Hadis,
b. Mengetahui tokoh-tokoh dan usaha yang dilakukan dalam
mengumpulkan, memelihara, periwayatan Hadis.
c. Mengetahui kaidah-kaidah yang digunakan oleh para ulama.
d. Mengetahui istilah-istilah dan kriteria-kriteria Hadis sebagai
pedoman untuk menetapkan hukum syara.
Dalam sejarahnya, ulama yang pertama kali berhasil menyusun ilmu
Hadis Dirayah secara lengkap adalah Al-Qadhi Abu Muhammad Ar-
Ramahurmuzi.
Pendahuluan | 13
BAB II.
SANAD dan MATAN HADIS
A. Pendahuluan
Salah satu unsur yang terpenting dalam hadis adalah sanad, disamping
matan dan mukharrij. Sanad adalah serangkaian atau serentetan periwat yang
merupakan satu kesatuan periwayat yang tak terpisahkan meriwayatkan hadis
Nabi saw, dari periode ke periode.
Oleh ulama hadis membagi atas dua tinjauan terhadap sanad, yakni dari
kuantias dan kualitas. Dari segi kuantitas sanda, sanad hadis bisa
menyebabkan hadis tertentu dinilai oleh kritikus hadis berposisi sebagai hadis
Mutawatir, dan hadis Ahad. Disamping ada yang memasukkan kategori hadis
masyhur sebagai kategori ketiga atau masuk ke dalam bagian hadis ahad.
Dari segi kualitas sanad hadis oleh ulama memberikan batasan sebagai
syarat-syarat tertentu kesahihan sanad, yang meliputi shahih, dhaif dan
maudhu’ di samping ada yang memberi batasan pada tingkatan hasan.
Dalam menilai sanad hadis bukan sekedar ketersambungannya tetapi
memiliki kreteria khusus yang lainnnya, seperti kedhabitan, keadilan dan yang
lainnya.
Demikian pula matan hadis, Kaidah umum pada matan ada dua
macam, yaitu: terhindar dari syaz (kejanggalan) dan ‘illah (cacat).
1. Gambaran Singkat Mengenai Materi Kuliah

Meteri kuliah sanad hadis ini adalah yang berkaitan dengan syarat-
syarat kesahihan sanad demikian pula matan hadis, kedhabitan dan ke
adilannya dan yang lainnya. Adapun penetapan sanad sebagai sanad yang
shahih mencakup tinjauannya atas kuantitas dan kualitas sanad, atau dilihat
secara jumlah periwayat dan mutu setiap periwayat.
2. Pedoman Mempelajari Materi
Untuk mempermudah memahami materi kuliah ini, para mahasiswa
diharapkan membaca, menelaah dan menganalisis dengan baik setiap sub
bahasan, kemudian buatlah intisari dan atau ringkasan setiap sub bahasan.
3. Tujuan Pembelajaran
Setelah proses pembelajaran berlangsung, maka diharapkan
mahasiswa dapat :
a. Mengemukakan pengertian sanad hadis.
b. Menulis secara lengkap kriteria sebagai syarat sahihnya sebuah hadis
c. Mengemukakan makna ketersambungan sanad hadis.
Ulum al-Hadis | 14
d. Menjelaskan cara penggunaan lambang-lambang ketersambungan
sanad hadis
B. Pengertian
1. Pengertian Sanad
Sanad dari segi bahasa artinya ‫( المعتمد‬sandaran, tempat bersandar,
yang menjadi sandaran). Sedangkan menurut istilah ahli hadis, seperti oleh
Assuyuti di dalam kitabnya Alfiyah, sanad yaitu:
‫ هو الطريق الموصل للمتن‬:‫اإلسناد أو السند‬
Artinya : Sanad ialah (Jalan yang menyampaikan kepada matan hadis).
Ada beberapa definisi tentang pengertian sanad secara beragam yang
intinya antara lain :
1. Jalan yang menyampaikan kepada matan hadis.
Demikian yang di maksud sanad menurut pendapat pertama ini
adalah rangkaian para perawi yang memindahkan matan dari
sumber primernya. Jalur ini adakalanya di sebut sanad, karena
periwayat bersandar kepadanya dalam menisbadkan matan kepada
sumbernya.
2. Silsilah orang-orang yang menghubungkan matan hadis.
Adapun yang di maksud dengan silsilah adalah susunan atau
rangkaian orang-orang yang menyampaikan hadis tersebut yang di
sebut pertama sampai pada Rasulullah saw.
3. Jalan matan hadis, yaitu silsilah para rawi menukilkan matan dari
sumber pertamanya.
Dapat dikatakan bahwa sanad adalah satu kesatuan periwayat yang
meriwayatkan hadis Nabi saw secara berentetan dari periode ke periode sejak
periode sahabat hingga mukharrij (periwayat terakhir).
2. Pengertian Matan
Matan atau al-matan menurut bahasa berarti ma shaluba wa irtafa’a min
al-aradhi (tanah yang meninggi), juga berarti pula kuat, kukuh, keras.
Secara temonologis, istilah matan memiliki beberapa difinisi, yang
mana maknanya sama yaitu materi atau lafadz hadis itu sendiri. Pada salah
satu definisi yang sangat sederhana misalnya, disebutkan bahwa matan ialah
ujung atau tujuan sanad. Salah satu yang memberikan definisi adalah Ath-
Thibi, matan adalah : ”lafadz-lafadz hadis yang didalamnya megandung
makna-makna tertentu”.
15 |Ulum al-Hadis
Definisi tersebut memberi pengertian bahwa apa yang tertulis setelah
(penulisan) silsilah sanad adalah matan hadis. Sehingga dapat dikatakan yang
disebut matan ialah materi atau lafadz hadis, yang penulisannya ditempatkan
setelah sanad dan sebelum rawi.
C. Tinjauan Sanad
Sanad hadis dapat dilihat dan ditinjau dari segi kuantitas dan
kualitas. Sisi kuantitas yakni jumlah periwayat yang meriwayatkan sebuah
hadis pada periawayatan di setiap jalur sanad dari masa ke masa atau dari
generasi ke generasi. Dari segi kualitas, yakni mutu para periwayat hadis yang
meriwayatkan hadis dari masa ke masa atau dari generasi ke generasi
1. Dari segi Kuantitas
Dari segi kuantitas sanad hadis terbagi atas mutawatir, dan Ahad.
a. Mutawatir
Secara bahasa, mutawatir adalah isim fa’il dari at-tawatur yang artinya
berurutan. Sedangkan mutawatir menurut istilah adalah “apa yang
diriwayatkan oleh sejumlah banyak orang yang menurut kebiasaan mereka
terhindar dari melakukan dusta mulai dari awal hingga akhir sanad”. Atau :
“hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang banyak pada setiap tingkatan
sanadnya menurut akal tidak mungkin para perawi tersebut sepakat untuk
berdusta dan memalsukan hadis, dan mereka bersandarkan dalam
meriwayatkan pada sesuatu yang dapat diketahui dengan indera seperti
pendengarannya dan semacamnya”.
Dari definisi di atas jelaslah bahwa pada hadis mutawatir sedikitnya
ada empat yang harus terwujud yaitu berikut ini :
a) Diriwayatkan oleh jumlah yang banyak.
b) Jumlah yang banyak ini berada pada semua tingkatan (thabaqat) sanad.
c) Menurut kebiasaan tidak mungkin mereka bersekongkol / bersepakat
untuk dusta.
d) Sandaran hadis mereka dengan menggunakan indera seperti perkataan
mereka : kami telah mendengar, atau kami telah melihat, atau kami telah
menyentuh, atau yang seperti itu. Adapun jika sandaran mereka dengan
menggunakan akal, maka tidak dapat dikatakan sebagai hadis mutawatir.
Dalam hal jumlah tertentu yang meriwayatkan hadis pada tingkatan
mutawatir pada setiap thabaqatnya maka dapat dilihat pandangan berikut :
a) Jumhur ulama berpendapat bahwasannya tidak disyaratkan jumlah
tertentu dalam mutawatir. Yang pasti harus ada sejumlah bilangan
yang dapat meyakinkan kebenaran nash dari Rasulullah saw.
Ulum al-Hadis | 16
b) Diantara mereka ada yang mensyaratkan dengan jumlah tertentu dan
tidak boleh kurang dari jumlah tersebut.
c) Ada yang berpendapat : Jumlahnya empat orang berdasarkan pada
kesaksian perbuatan zina.
d) Ada pendapat lain : Jumlahnya lima orang berdasarkan pada masalah
li’an.
e) Ada yang berpendapat lain juga yang mengatakan jumlahnya 12
orang seperti jumlah pemimpin dalam firman Allah (yang artinya) :
“Dan sesungguhnya Allah telah mengambil perjanjian (dari) Bani
Israil dan telah Kami angkat di antara mereka 12 orang pemimpin”
(QS. Al-Maidah ayat 12).
Ada juga yang berpendapat selain itu berdasarkan kesaksian khusus
pada hal-hal tertentu, namun tidak ada ada bukti yang menunjukkan adanya
syarat dalam jumlah ini dalam kemutawatiran hadis.
Hadis mutawatir terbagi menjadi dua bagian, yaitu Mutawatir Lafdhy
dan Mutawatir Ma’nawi.
1) Mutawatir Lafdhy adalah apabila lafadh dan maknannya mutawatir.
Misalnya hadis (yang artinya) : “Barangsiapa yang sengaja berdusta atas
namaku (Rasulullah saw) maka dia akan mendapatkan tempat
duduknya dari api neraka”. Hadis ini telah diriwayatkan lebih dari 70
orang shahabat, dan diantara mereka termasuk 10 orang yang dijamin
masuk surga.
2) Mutawatir Ma’nawy adalah maknannya yang mutawatir sedangkan
lafadhnya tidak. Misalnya, hadis-hadis tentang mengangkat tangan
ketika berdoa. Hadis ini telah diriwayatkan dari Nabi sekitar 100
macam hadis tentang mengangkat tangan ketika berdo’a. Dan setiap
hadis tersebut berbeda kasusnya dari hadis yang lain. Sedangkan setiap
kasus belum mencapai derajat mutawatir. Namun bisa menjadi
mutawatir karena adanya beberapa jalan dan persamaan antara hadis-
hadis tersebut, yaitu tentang mengangkat tangan ketika berdo’a.
Mereka yang mengatakan bahwa hadis mutawatir keberadaannya
sedikit, seakan yang dimaksud mereka adalah mutawatir lafdhy, sebaliknya
mutawatir ma’nawy banyak jumlahnya. Dengan demikian, maka perbedaan
hanyalah bersifat lafdhy saja.
17 |Ulum al-Hadis
Hadis mutawatir oleh ulama hadis memandang adalah qath’i al-
wurud dan qath’i al-dalalah. Tidak perlu adanya penelitian dan penyelidikan
tentang keadaan para perawinya .
b. Hadis Ahad
Sesuai dengan namanya, maka arti hadis Ahad adalah berarti satu.
atau disebut juga khabarul-wahid yang berarti khabar yang diriwayatkan oleh
satu orang. Sedangkan hadis ahad menurut istilah adalah hadis yang belum
memenuhi syarat-syarat mutawatir. Hadis ahad terbagi 3 yaitu : Masyhur,
‘Aziz, dan Gharib.
1) Hadis Masyhur
Menurut bahasa adalah “nampak”. Sedangkan menurut istilah adalah
hadis yang diriwayatkan oleh 3 perawi atau lebih pada setiap thabaqah
(tingkatan) dan belum mencapai batas mutawatir.
Contohnya, sebuah hadis yang berbunyi (artinya) : “Sesungguhnya
Allah tidak akan mengambil ilmu dengan melepaskan dari dada seorang
hamba. Akan tetapi akan melepaskan ilmu dengan mengambil para ulama.
Sehingga apabila sudah tidak terdapat seorang yang alim, maka orang yang
bodoh akan dijadikan sebagai pemimpin, lalu memberikan fatwa tanpa
didasari ilmu. Mereka sesat dan menyesatkan” (HR. Bukhari, Muslim, dan
Tirmidzi).
Hadis masyhur ini juga disebut dengan nama Al-Mustafidh. Hadis
masyhur di luar istilah tersebut dapat dibagi menjadi beberapa macam yang
meliputi : mempunyai satu sanad, mempunyai beberapa sanad, dan tidak ada
sanad sama sekali; seperti :
Masyhur di antara para ahli hadis secara khusus, misalnya hadis Anas :
“Bahwasannya Rasulullah saw pernah melakukan qunut selama satu bulan
setelah berdiri dari ruku’ berdoa untuk (kebinasaan) Ra’i dan Dzakwan” (HR.
Bukhari dan Muslim).
Oleh ulama melihat kemasyhuran hadis dari berbagai kalangan :
a) Masyhur di kalangan ahli hadis dan ulama dan orang awam, misalnya :
“Seorang muslim adalah orang yang kaum muslimin selamat dari lisan
dan tangannya” (HR. Bukhari dan Muslim).
b) Masyhur di antara para ahli fiqh, misalnya : “Perbuatan halal yang

paling dibenci oleh Allah adalah talaq” (HR. Al-Hakim; namun hadis
ini adalah dla’if).
Ulum al-Hadis | 18
c) Masyhur di antara ulama ushul fiqh, misalnya : “Telah dibebaskan
dari umatku kesalahan dan kelupaan…..” (HR. Al-hakim dan Ibnu
Hibban).
d) Masyhur di kalangan masyarakat umum, misalnya : “tergesa-gesa
adalah bagian dari perbuatan syaithan” (HR. Tirmidzi dengan sanad
hasan. Lihat Nudhatun-Nadhar halaman 26 dan Tadribur-Rawi
halaman 533).
Buku-buku yang berisi tentang kumpulan hadis masyhur, antara lain :
a) Al-Maqaashidul-Hasanah fiimaa Isytahara ‘alal-Alsinah, karya Al-
Hafidh As-Sakhawi.
b) Kasyful-Khafa’ wa Muzilul-Ilbas fiimaa Isytahara minal-Hadiits ‘alal
Asinatin-Naas, karya Al-Ajluni.
c) Tamyizuth-Thayyibi minal-Khabitsi fiimaa Yaduru ‘alaa Alsinatin-
Naas minal-Hadiits, karya Ibnu Daiba’ Asy-Syaibani.
2) Hadis ‘Aziz
‘Aziz artinya : yang sedikit, yang gagah, atau yang kuat. ‘Aziiz
menurut istilah ilmu hadis adalah : Suatu hadis yang diriwayatkan dengan
minimal dua sanad yang berlainan rawinya.
Contohnya : Nabi saw bersabda : “Tidaklah beriman salah seorang
di antara kamu hingga aku (Nabi) lebih dicintainya daripada bapaknya,
anaknya, serta serta seluruh manusia” (HR. Bukhari dan Muslim; dengan
sanad yang tidak sama).
Keterangan : Hadis tersebut diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari jalan
Anas. Dan diriwayatkan pula oleh Bukhari dari jalan Abu Hurairah ra.
Adapun Susunan sanad dari dua jalan tersebut adalah : Yang meriwayatkan
dari Anas = Qatadah dan Abdul-‘Aziz bin Shuhaib. Yang meriwayatkan dari
Qatadah adalah Syu’bah dan Sa’id. Yang meriwayatkan dari Abdul-‘Aziz
adalah Isma’il bin ‘Illiyah dan Abdul-Warits.
3) Hadis Gharib
Gharib secara bahasa berarti yang jauh dari kerabatnya. Sedangkan
hadis gharib secara istilah adalah hadis yang hanya diriwayatkan oleh seorang
perawi secara sendiri.
Dan tidak dipersyaratkan periwayatan seorang perawi itu terdapat dalam
setiap tingkatan (thabaqah) periwayatannya, akan tetapi cukup terdapat pada
satu tingkatan atau lebih. Dan bila dalam tingkatan yang lain jumlahnya lebih
dari satu, maka itu tidak mengubah statusnya (sebagai hadis gharib).
19 |Ulum al-Hadis
2. Sanad Dari Segi Kualitas.
Penentuan tinggi rendahnya tingkatan suatu hadis bergantung pada
tiga hal, yaitu jumlah rawi, keadaan (kualitas rawi), dan keadaan matan.
Ketiga hal tersebut menentukan tinggi rendahnya suatu hadis. Bila dua buah
hadis menentukan keadaan rawi dan matan yang sama, maka hadis yang
diriwayatkan oleh dua orang rawi lebih tinggi tingkatannya. Dari hadis yang
diriwayatkan oleh satu orang rawi dan seterusnya.
Jika dua buah hadis memiliki keadaan matan jumlah rawi (sanad)
yang sama, maka hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang kuat ingatannya
lebih tinggi tingkatannya dari hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang lemah
ingatannya.
Dari segi kualitas, oleh ulama’ hadis membaginya atas tiga bagian,
yaitu Hadis Shahih, Hasan dan Dha’if.
a. Hadis Shahih
1) Pengertian Hadis Shahih
Shahih menurut bahasa adalah lawan dari sakit. Shahih menurut
istilah ilmu hadist adalah hadist yang sanadnya bersambung dari permulaan
sampai akhir, disampaikan oleh orang-orang yang adil, memiliki kemampuan
menghafal yang baik dan sempurna (dhabit), serta tidak ada penyelisihan
dengan perawi yang lebih terpercaya darinya dan tidak ada ilat yang berat.
Para ulama mendefinisikan hadis shahih yaitu hadis yang
bersambung sanadnya, yang diriwayatkan oleh rawi yang adil dan dabit
sampai akhir sanad, dan hadis itu tidak janggal dan tidak mengandung cacat
(illat).
2) Syarat-syarat Hadis Shahih
Menurut muhaddisin, suatu hadis dapat dinilai shahih apabila
memenuhi kriteria sebagai berikut:
a) Sanadnya bersambung
b) Adil
c) Dhabit
d) Tidak sadz dan tidak ada illat.
Periwayatan hadis, yakni kegiatan menerima dan menyampaikan

riwayat hadis secara lengkap, sehingga dalam penerimaan dan penyampaian
sanad maupun matannya dikenal dengan istilah tahammul wa ada’ul hadis.
Tahammulul hadis merupakan kegiatan menerima riwayat hadis sedang ada’ul
hadis merupakan kegiatan menyampaikan riwayat hadis.1 Lambang-lambang
1 Arief Halim, op. cit., h. 21

Ulum al-Hadis | 20
atau lafadz yang digunakan dalam periwayatan hadis (tahammul al-hadis)
bermacam-macam, misalnya:
,‫ انبأنى‬,‫ اجازلى‬,‫ قرأت على فالن‬, ‫ ذكرلنا‬,‫ قال لنا‬,‫ اخبرنا‬,‫ اخبرنى‬,‫ حدثنا‬,‫ حدثنى‬,‫ سمعنا‬,‫سمعت‬
‫ ناولنا‬,‫ ناولنى‬,‫انبأنا‬
Sebagian dari lambang-lambang itu ada yang disepakati dan ada yang tidak
disepakati.2
Lambang-lambang atau lafadz itu yang dapat memberikan petunjuk
tentang metode periwayatan yang digunakan oleh masing-masing periwayat.
Dari lambang-lambang itu dapat diteliti tingkat akurasi metode periwayatan
yang digunakan periwayat dalam sanad.
Lambang-lambang atau lafadz yang digunakan dalam periwayatan
hadis bermacam-macam bentuknya dan memiliki tingkat akurasi yang
berbeda-beda pula, ada yang disepakati dan ada yang tidak disepakati. Hal ini
berarti bahwa metode periwayatan hadis pun berbeda-beda.3
Dalam berbagai kitab ilmu hadis dijelaskan bahwa periwatan hadis
ada delapan macam, yaitu :
1. al-Sama’ atau al-Sama’ al-Syaikh4
2. al-Qira’ah atau al-Qira’ah ala al-Syaikh5
3. al-Ijazah6
4. al-Munawalah7
5. al-Mukatabah8
2 M. Syuhudi Ismail, Metodologi, op. cit., h. 78

3 Untuk penjelasan lebih lanjut tentang tingkat akurasi dan perbedaan-
perbedaan ulama hadis dalam menentukan lambang yang dianggap tertinggi
akurasinya lihat, M. Syuhudi Ismail, Kaedah, op. cit., 75; Arief Halim, Metodologi Tahqiq,
op. cit., h. 26-27.
4 al-Sama’ atau al-Sama’ al-Syaikh ialah penerimaan hadis dengan cara
mendengar langsung lafadz hadis dari guru hadis (al-syaikh)

5 al-Qira’ah atau al-Qira’ah ala al-Syaikh ialah periwayat menghadapkan
riwayat hadis kepada guru hadis dengan cara periwayat itu sendiri yang membacanya
atau orang lain yang membacakannya dan dia mendengarkan.
6 al-Ijazah ialah yakni guru hadis memberikan izin kepada seseorang untuk
meriwayatkan hadis yang ada padanya. Pemberian izin dinyatakan dengan lisan atau
tertulis.
7 al-Munawalah ialah pemberian kitab hadis oleh guru hadis kepada
muridnya sambil berkata “ini hadis yang telah saya dengar” atau “ini hadis yang telah
saya riwayatkan”.
8 al-Mukatabah ialah seorang guru hadis menuliskan hadis yang
diriwayatkannya untuk diberikan kepada orang tertentu.

21 |Ulum al-Hadis
6. al-I’lam9
7. al-Washiyyah10
8. al-Wijadah11
Di samping itu ada kata-kata atau huruf yang berfungsi sebagai
petunjuk tentang cara periwayatan hadis dan sebagai bentuk persambungan
sanad, yakni huruf ‘an (hadis yang mengandung lambang ini disebut hadis
mu’an’an) dan ‘anna (hadis yang mengandung lambang ini disebut hadis
mu’annan).12
Sebagian ulama berpendapat bahwa sanad yang mengandung
lambang-lambang itu adalah sanad yang terputus, sedangkan sebagian yang
lain menilai bersambung bila memenuhi syarat-syarat tertentu, yakni :
a. Pada sanad hadis yang bersangkutan tidak terdapat tadlis
(penyembunyian informasi atau cacat).
b. Para periwayat yang namanya beriring dan diantarai oleh lambang ‘an
dan ‘anna itu telah terjadi pertemuan.
c. Periwayat yang menggunakan lambang-lambang ‘an atau ‘anna adalah
periwayat yang terpercaya (tsiqah).13
Dalam hubungannya dengan persambungan sanad, kualitas
periwayat sangat menentukan. Misalnya periwayat yang tidak tsiqah14 yang
menyatakan telah menerima hadis dengan lambang sami’na walaupun metode
itu diakui oleh ulama hadis memiliki tingkat akurasi yang tinggi, tetapi karena
yang menyatakan lambang itu adalah orang yang tidak tsiqah, maka informasi
yang dikemukakannya tidak dapat dipercaya. Sebaliknya apabila yang
menyatakan sami’na adalah orang tsiqah, maka informasinya dapat dipercaya.
9 al-I’lam ialah guru hadis memberitahukan kepada muridnya, hadis atau

kitab hadis yang telah diterimanya dari periwayatnya, misalnya melalui al-sama’, tanpa
diikuti pernyataan agar muridnya tadi meriwayatkan lebih lanjut.
10 al-Washiyyah ialah seorang periwayat hadis mewasiatkan kitab hadis
yang diriwayatkannya kepada orang lain.

11 al-Wijadah ialah seseorang yang mendapatkan hadis yang ditulis oleh
periwayatnya. Penjelasan lebih rinci lihat, Muhammad Mustafa Azami, Studies in

Hadis Methodology and Literature (Indianapolis, Indiana: Islamic Teaching Centre, 1977
M), h. 43
12 Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi ; Refleksi
Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammmad Syuhudi Ismail (Jakarta: Renaisan, 2005), h.
101
13 Abdurrahman, Pergeseran Pemikiran Hadis; Ijtihad Al-Hakim Dalam
Menentukan Status Hadis, (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 56

14 Tsiqah ialah orang-orang yang (periwayat) yang mempunyai sifat adil
dan dhabit.
Ulum al-Hadis | 22
Selain itu ada periwayat yang dinilai tsiqah oleh ulama dengan syarat dia
menggunakan lambang periwayatan haddatsani atau sami’tu, sanadnya
bersambung, tetapi bila menggunakan selain kedua lambang itu sanadnya
mengandung tadlis.15 Periwayat yang tsiqah namun bersyarat itu misalnya Ibnu
Juraij.
Dengan demikian, untuk mengetahui bersambung dan tidak
bersambungnya suatu sanad, maka hubungan antara periwayat dan metode
periwayatan yang digunakan perlu diteliti. Karena tadlis masih mungkin
terjadi pada sanad yang dikemukakan oleh periwayatan yang tsiqah, maka ke-
tsiqah-an periwayat dalam menggunakan lambang metode periwayatan perlu
dilakukan penelitian dengan cermat. Dalam hal ini sangat ditekankan
pentingnya kecermatan dalam penelitian sanad, tidak hanya peribadi para
periwayat tetapi juga dalam persambungan sanad.16
Adapun kriteria ketersambungan sanad adalah :
1. Periwayat hadis semua berkualitas tsiqah (adil dan dhabit)
2. Masing-masing periwayat menggunakan kata-kata penghubung yang
berkualitas tinggi yang sudah disepakati ulama (al-Sama’), yang
menunjukkan adanya pertemuan diantara guru dan murid. Istilah
atau kata yang dipakai untuk cara al-Sama’ diantaranya : sami’tu,
haddatsana, haddatsani, akhbarana, akhbarani, qala lana, zakarna dll.
3. Adanya indikasi kuat perjumpaan antara mereka. Ada tiga indikator
yang menunjukkan pertemuan antara mereka;
a. Terjadi proses guru dan murid, yang dijelaskan oleh para
penulis rijalul hadis dalam kitabnya.
b. Tahun lahir dan wafat mereka diperkirakan adanya pertemuan
antara mereka atau dipastikan bersamaan.
c. Mereka tinggal belajar atau mengabdi (mengajar) di tempat yang
sama.17
Yang dimaksud dengan ketersambungan sanad adalah bahwa setiap
rawi hadis yang bersangkutan benar-benar menerimanya dari rawi yang
berada di atasnya dan begitu selanjutnya sampai kepada pembicara yang
15 Tadlis adalah menyembunyikan periwayat atau kecacatan yang ada pada

sanad hadis.
Arifuddin Ahmad, op. cit., h. 107
16
17Bustamin dan M. Isa H. A. Salam, Metodologi Kritik Hadis (Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 2004), h. 53
23 |Ulum al-Hadis
pertama. Jadi suatu sanad hadis dapat dinyatakan bersambung apabila:
Seluruh rawi dalam sanad itu benar-benar tsiqat (adil dan dhabit), antara
masing-masing rawi dengan rawi terdekat sebelumnya dalam sanad itu benar-
benar telah terjadi hubungan periwayatan hadis secara sah menurut ketentuan
tahamul al hadis.
Ketersambungan sanad atau ittishal al-sanad ialah pada tiap-tiap
periwayat dalam sanad hadis menerima riwayat hadis dari periwayat terdekat
sebelumnya, keadaan itu berlangsung sampai akhir sanad dari hadis itu. 18 Jadi
seluruh rangkaian periwayat mulai dari periwayat yang disandari oleh al-
mukharrij sampai kepada periwayat tingkat sahabat yang menerima hadis dari
Nabi, bersambung dalam periwayatan.19
Terjadi perbedaan pendapat tentang nama hadis yang sanadnya
bersambung. al-Khatib al-Baghdadi menamainya sebagai hadis musnad,
sedang menurut Ibn Abd al-Barr ialah hadis yang disandarkan kepada Nabi,
jadi sebagai hadis marfu’, sanad hadis musnad ada yang bersambung dan ada
yang terputus.20 Ulama hadis umumnya berpendapat, hadis musnad pasti
marfu’ dan bersambung sanadnya, sedang hadis marfu’ belum tentu hadis
musnad.21
Di samping itu di kalangan ulama hadis dikenal juga istilah hadis
muttasil22 atau mausul. Menurut Ibn al-Salah23 dan al-Nawawi24, yang
dimaksud dengan hadis muttasil atau mausul ialah hadis yang bersambung
sanadnya, baik persambungan itu sampai kepada Nabi maupun hanya sampai
kepada sahabat Nabi.25 Jadi, hadis muttasil atau mausul ada yang marfu’
18 Muhammad Subhi al-Shalih, Ulum al-Hadis wa Mustalahuhu (Beirut: Dar
al-Ilm li al-Malayin, 1977), h. 145; al-Sabbag, al-Hadis al-Nabawi ((ttp): Al-Maktab al-
Islami, 1392 H=1972 M), h. 162.
19 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis; Telaah Kritis dan
Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), h. 58.
20 M. Syuhudi Ismail, Kaedah, ibid., h. 131.
21 M. Syuhudi, ibid., h. 132
22 Hadis Muttashil ialah hadis yang sanadnya bersambung, baik
persambungan itu sampai kepada Nabi maupun kepada sahabat. Lihat TM.
Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis (Semarang: PT.
Pustaka Rizki Putra, 1999), h. 56
23 Abi Amr Utsman bin Abd al-Rahman al-Syahrazuriy Ibn Shalah,
Muqaddimah Ibn Shalah fi Ulum al-Hadis (Madinah: Maktabah al-Islamiyah, t.th), h. 34

24 Imam al-Nawawi, al-Taqrib wa al-Taisir li Ma’rifati Sunan al-Basyir al-
Nadzir, diterjemanhkan oleh Syarif Hade Masyah dengan Dasar-Dasar Ilmu Hadis
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), h. 14
25 Arief Halim, Metodologi Tahqiq Hadis Secara Mudah dan Munasabah
(Malaysia: Universitas Sains Malaysia, 2007), h. 51.

Ulum al-Hadis | 24
(dasandarkan kepada Nabi) dan ada yang mauquf (disandarkan kepada sahabat
Nabi). Apabila dibandingkan dengan hadis musnad maka dapat dinyatakan,
bahwa hadis musnad pasti muttasil atau mausul dan tidak semua hadis muttasil
atau mausul pasti musnad.26
Untuk mengetahui ketersambungan suatu sanad hadis, maka
dilakukan langkah-langkah sebagai berikut : Mencatat semua nama periwayat
dalam sanad yang diteliti; Mempelajari biografi setiap periwayat : 1) Melalui
kitab-kitab Rijal al-Hadis seperti kitab Tahzib al-Tahzib karangan Ibn Hajar al-
Asqalani, al-Kasyif susunan Muhammad Ibn Ahmad al-Zahabi. 2) Dengan
maksud untuk mengetahui : - setiap periwayat dalam sanad itu dikenali
sebagai orang yang adil dan dhabit, tidak suka melakukan tadlis (penyembunyian
cacat), - terjadi muasarat (sezaman), liqa’ (pertemuan), - serta telah terjadi
hubungan sebagai guru (syaikh) dan murid (talib) dalam periwayatan hadis, 3)
menyelidiki kata-kata yang menghubungkan periwayatan yang digunakan
oleh para periwayat dalam meriwayatkan suatu hadis.27
Jadi suatu sanad hadis baru dapat dinyatakan bersambung apabila :
Seluruh periwayat dalam sanad itu benar-benar tsiqah (adil dan dhabit),
masing-masing periwayat telah terjadi hubungan periwayatan hadis secara sah
menurut ketentuan tahammul wa ada’ al hadis28 juga perawinya bersifat adil,
maksudnya adalah orang yang lurus agamanya, baik budi pekertinya dan
bebas dari kefasikan dan hal-hal yang menjatuhkan keperawiannya,
disamping itu mereka dhabit, tidak sadz juga tidak berillat (adil,dhabit,tidak
sadz dan tidak berillat akan diurai pada bab selanjutnya)
Akibat yang ditimbulkan dari hasil persambungan sanad
melahirkan beberapa konsekuensi terhadap klasifikasi hadis. Ulama
muhadditsun membagi hadis dilihat dari segi tersambung atau tidak
tersambungnya sanad, diantaranya untuk sanad yang bersambung :
1. Hadis Muttashil29
2. Hasil Musnad30
26 M. Syuhudi, Kaedah, loc. cit

27 M. Syuhudi Ismail, ibid., h. 132; Arief Halim, Metodologi, op. cit., h. 49
28 M. Syuhudi, op. cit., h. 133; Kamaruddin Amin, op. cit., h. 21
29 Hadis Muttashil ialah hadis yang didengar oleh masing-masing rawinya
dari rawi yang di atasnya sampai kepada ujung sanadnya, baik hadis marfu’ maupun
hadis mauquf.
30 Hadis Musnad ialah hadis yang sanadnya bersambung dan marfu’
kepada Rasulullah Saw

25 |Ulum al-Hadis
3. Hadis Mu’an’an dan Muannan31
4. Hadis Musalsal32
5. Hadis Ali33
6. Hadis Nazil34
Sementara untuk sanad yang terputus menghasilkan klasifikasi hadis
:
1. Hadis Munqathi’35
2. Hadis Mursal36
3. Hadis Muallaq37
4. Hadis Mu’dhal38
5. Hadis Mudallas39
6. Hadis Mursal Khafi40
D. Ketersambungan Sanad dan Kesahihan Hadis
Ketersambungan sanad adalah salah satu faktor yang sangat urgen

dalam menentukan kualitas kesahihan hadis. Untuk menilai dan menentukan
hadis shahih dan hadis palsu, maka sanad menempati posisi yang strategis.
31 Hadis Mu’an’an ialah hadis yang pada sanadnya terdapat ungkapan fulan
an fulan dan tidak dijelaskan apakah hadis itu diceritakan atau dikabarkan oleh fulan
kedua atau didengar darinya, sedangan Hadis Muannan adalah hadis yang pada
sanadnya terdapat kata-kata fulan anna fulan.
32 Hadis Musalsal adalah hadis yang para rawinya secara estafet melakukan
hal yang sama atau sikap yang sama dengan rawi-rawi sebelumnya atau terhadap
rawinya.
33 Hadis ‘Ali ialah sebuah sanad yang sedikit jumlah rawinya dan
bersambung.
34 Hadis Nazil ialah yang jauh jarak sanadnya.
35 Hadis Munqathi’ ialah setiap hadis yang tidak bersambung sanadnya baik
yang disandarkan kepada Nabi Saw maupun disandarkan kepada yang lain.
36 Hadis Mursal ialah hadis yang disandarkan kepada Nabi oleh seorang
tabi’in dengan mengatakan, “Rasulullah Saw berkata ….., baik ia tabi’in besar
maupun tabi’in kecil.
37 Hadis Muallaq ialah hadis yang dibuang permulaan sanadnya (yakni rawi
yang menyampaikan hadis kepada penulis kitab), baik seorang maupun lebih dengan
berurutan meskipun sampai akhir sanad
38 Hadis Mu’dhal ialah hadis yang pada mata rantai sanadnya gugur dua
orang rawi atau lebih di satu tempat, baik pada awal sanad, tengah sanad maupun
akhir sanad.
39 Hadis Mudallas ialah hadis yang sanadnya ada digugurkan atau disifatkan
dengan sifat-sifat yang belum dikenal.

40 Hadis Mursal Khafi ialah hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi dari
guru yang sezaman namun ia tidak pernah mendengar hadisnya serta tidak pernah
bertemu dengannya.
Ulum al-Hadis | 26
Posisi sanad bagi hadis nyaris sama dengan silsilah nasab bagi seseorang.
Abdullah bin Mubarak mengatakan “Sanad termasuk bagian dari agama, tanpa
sanad setiap orang dapat mengatakan apa saja yang ia inginkan”. Sufyan al-Tsauri
berkata, “Sanad merupakan senjata bagi orang mukmin, bila tanpa senjata maka
dengan apa mereka akan berperang.” 41 Ibnu Madini berkata “Memahami makna-
makna hadis adalah setengah ilmu dan mengetahui kehidupan perawi adalah setengah
ilmu”.42
Dari pernyataan-pernyataan tersebut, memberikan petunjuk yang
kuat, bahwa apabila suatu hadis sanadnya benar-benar telah dapat
dipertanggungjawabkan kesahihannya, maka pastilah hadis itu berkualitas
sahih.
Ulama memberikan persyaratan terhadap hadis sahih yaitu apabila
memenuhi unsur-unsur43 :
1. Kesinambungan mata rantai periwayat sejak awal sampai akhir;
2. Periwayat yang bersifat adil;
3. Periwayat yang bersifat dhabit dan dhabit sempurna (tamm al-dhabit)
4. Terhindar dari syudzudz44 dan terhindar dari illat.45
Syarat-syarat yang dikemukakan oleh ulama memberikan gambaran
begitu ketatnya suatu hadis yang sahih, sehingga hadis palsu dapat dengan
mudah diketahui.
Hal ini juga menjadi bantahan terhadap teori Common Link yang
dikemukakan oleh Juynbool, seorang “pakar hadis” dari Barat. Dengan
teorinya dia berargumen bahwa “semakin banyak jalur periwayatan yang
41 Nuruddin Itr, Manhaj an-Naqd Fii Uluum al-Hadis, diterjemahkan oleh
Drs. Mujiyo dengan judul, Ulum Al-Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), h.
124
42 M. Syuhudi Ismail, Kaedah, op. cit., h. 7.
43 M. M. Azami, op. cit., h. 88-89
44 Syudzudz yaitu riwayat seorang periwayat yang tsiqah tidak bertentangan
dengan riwayat para periwayat yang tsiqah lainnya.

45 Illat ialah sebab yang tersembunyi yang merusak kualitas hadis.
Keberadaannya menyebabkan hadis yang pada lahirnya tampak shahih menjadi tidak
shahih. Nuruddin Itr, op. cit., h. 447; lebih lanjut ulama mendefinisikan hadis sahih
sebagai berikut :
‫ماالتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ والعلة‬
“Hadis sahih ialah hadis yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh
orang-orang yang adil dan dhabit serta tidak terdapat dalam hadis itu kejanggalan dan
cacat”. Lihat, Muhammad Ajjaj al-Khatib, Usul al-Hadis Ulumuhu wa Mustalahuhu
(Beirut: Dar al-Fikr, 1395 H/1975 M), h. 304-305
27 |Ulum al-Hadis
bertemu pada seorang periwayat maka semakin besar pula seorang periwayat
dan jalur periwayatannya memiliki klaim kesejarahan”.46 Asumsi dasar yang
dibangun dengan teorinya menyatakan bahwa pada jalur tunggal (single strand)
tidak dapat dipercaya kesejarahannya. Sehingga periwayat melalui jalur
tunggal baik pada tingkat sahabat, tabi’in, tabiit tabi’in bisa saja melakukan
pemalsuan (fabricator) atau pencetus (originator).
Sesungguhnya apa yang dikemukakan Juynboll merupakan sebuah
pernyataan yang tidak selamanya bisa diterima. Meragukan jalur tunggal (single
strand) bukan berarti tidak memiliki nilai kesejarahan, karena argumentasi
teori persambungan sanad lebih akurat daripada apa yang dikemukakan
Juynboll. Bukti-bukti yang kuat melalui biografi kitab Jarh wa at-Ta’dil
merupakan jawaban atas pernyataan tersebut. Apalagi kalau syarat-syarat yang
lain seperti tsiqah (adil dan dhabit), syudzuz dan illat dipergunakan.
Periwayatan hadis dengan lafzhi adalah, meriwayatkan hadis sesuai
dengan lafazh yang mereka terima dari Nabi Muhammad. Dengan istilah lain
yaitu meriwayatkan hadis dengan lafazh yang masih asli dari Nabi
Muhammad SAW. Kebanyakan sahabat menempuh periwayatan hadis
melalui jalur ini. Mereka berusaha agar periwayatan hadis sesuai dengan
redaksi dari Nabi Muhammad SAW bukan menurut redaksi mereka. Bahkan
menurut ‘Ajjaj Al-Khathib, sebenarnya seluruh sahabat menginginkan agar
periwayatan itu dengan lafzhi, bukan ma’nawi
Pada zaman Nabi, tidak seluruh hadis ditulis oleh para sahabat Nabi.
Hadis Nabi yang disampaikan oleh sahabat kepada periwayat lain lebih
banyak berlangsung secara lisan.
Pembatasan atau penyederhanaan periwayatn hadis, yang
ditunjukkan oleh para sahabat dengan sikap kehati-hatiannya, tidak berarti
hadis-hadis Rasul tidak diriwayatkan. Dalam batas-batas tertentu hadis-hadis
itu diriwayatkan, khususnya yang berkaitan dengan kebutuhan hidup
masyarakat sehari-harinya seperti dalam permasalahan ibadah dan muamalah.
Periwayatan tersebut dilakukan setelah diteliti secara ketat pembawa hadis
tersebut dan kebenaran isi matannya.
Ada dua jalan para sahabat dalam meriwayatkan hadis dari Rasul
SAW. Pertama dengan jalan periwayatan lafzhi ( redaksinya persis seperti
yang disampaikan Rasul SAW.), dan kedua, dengan jalan periwayatan ma’nawi
( maknanya saja ).
46 Ali Masrur, Teori Common Link GHA. Juynboll; Melacak Akar Kesejarahan
Hadis Nabi, Yogyakarta: LKiS, 2007, h. x

Ulum al-Hadis | 28
Hadis yang dalam bentuk sabda pun sangat sulit seluruhnya
diriwayatkan secara lafazh, terkecuali untuk sabda-sabda tertentu. Kesulitan
periwayatan secara lafal bukan hanya disebabkan karena tidak mungkin
seluruh sabda itu dihafal secara harfiah, melainkan juga karena hafalan itu
dan tingkat kecerdasan sahabat nabi tidak sama.
Walaupun tidak mungkin seluruh sabda Nabi dihafal oleh para
sahabat, tetapi tidak berarti bahwa tidak ada sabda Nabi yang telah berhasil
dihafal dan kemudian diriwayatkan secara harfiah oleh para sahabat. Ada
beberapa kondisi tertentu yang memberi peluang sehingga sahabat dapat
menghafal dan meriwayatkan sabda Nabi secara harfiah. Diantara kondisi itu
ialah :
a. Nabi dikenal fasih dalam berbicara dan isi pembicaraannya
berbobot. Nabi berusaha menyesuaikan sabdanya dengan bahasa
(dialek), kemampuan intelektual, dan latar belakang budaya audience-
nya. Sakadar contoh dapat dikemukakan dua riwayat berikut:
1) Ketika ‘Ashim al-Asy’ary bertanya kepada Nabi tentang hokum
berpuasa bagi orang yang dalam perjalanan, Nbi memjawab
dengan dialek si penanya, yakni dialek suku al-Asy’ary :
َ ‫صيَام فِى أ َ ْم‬

. ‫سفَر‬ ِ ‫ْس ِم ْن أ َ ْم ِبر أ َ ْم‬
َ ‫لَي‬
Dalam riwayat lain, Nabi menyampaikan sabda yang sama dengan
dialek bahasa baku (fushhah) :
. ‫سفَ ِر‬ ِ ‫ْس ِمنَ ْال ِب ِر‬
َّ ‫الصيَام فِى ال‬ َ ‫لَي‬
(bukanlah suatu kebajikan orang berpuasa dalam perjalanan.)
2) Seorang laki-laki mengingkari anak yang dilahirkan oleh istrinya,
karena anak itu berkulit hitam legam, berbeda dengan kulit
dirinya. Orang itu mengadu dan bertanya kepada Nabi. Dalam
memberi jawaban, Nabi mengajak orang itu untuk memikirkan
apakah mungkin seekor unta yang berkulit merah, seperti halnya
unta yang dimiliki oleh orang itu, dapat melahirkan unta yang
berkulit hitam, apabila nenek moyang unta itu ada yang berkulit
hitam. Orang itu membenarkan kemungkinan terjadinya.
Dengan demikian, apa yang disabdakan oleh Nabi memiliki kesan
yang dalam bagi yang mendengarkannya dan sekaligus dimungkinkan
mudah dihafalnya.
b. Untuk sabda-sabda tertentu, Nabi menyampaikannya dengan diulang
tiga atau dua kali. Tidak jarang, Nabi menyampaikan sabdanya dengan
29 |Ulum al-Hadis
cara merinci masalah yang sedang diterangkannya. Kesemuanya itu
dimaksudkan agar para sahabat yang mendengarnya dapat memahami
dan mengingatnya dengan baik. Dengan demikian, para sahabat akan
mudah menghafal dan menyampaikan sabda itu kepada sahabat yang
tidak hadir.
c. Tidak sedikit sabda Nabi yang disampaikan dalam bentuk jawami’ al-
kalim, yakni ungkapan pendek tapi sarat makna. Misalnya sabda Nabi
yang menyatakan :
َ ‫ا َ ْل َح ْرب خ ْد‬
)‫( رواه البخارى ومسلم وغيرهما عن جابر بن عبد هللا‬. ‫عة‬
(perang itu siasat).
Ungkapan-ungkapan yang demikian ini mudah dipahami dan dihafal
secara lafazh oleh para sahabat. Pemahaman terhadap petunjuk hadis
tersebut sejalan dengan bunyi teksnya, yakni bahwa setiap perang
pastilah memakai siasat. Ketentuan yang demikian itu berlaku secara
universal, sebab tidak terikat oleh tempat dan waktu tertentu. Perang
yang dilakukan dengan cara dan alat apa saja pastilah memerlukan
siasat. Perang tanpa siasat sama dengan menyatakan takluk kepada
lawan tanpa syarat
d. Diantara sabda Nabi ada yang disampaikan dalam bentuk do’a, dikir
(dzikir) dan bacaan tertentu dalam ibadah. Sabda-sabda itu tidak hanya
disampaikan satu kali saja, tetapi berkali-kali, bahkan ada yang
disabdakan setiap hari. Sekiranya bacaan itu pun tidak diulang-ulang
oleh Nabi, niscanya para sahabat yang mendengarnya akan mudah
juga memahami dan menghafalnya. Sebab, kalimat-kalimat dari sabda
itu menyentuh langsung hubungan manusia sebagai hamba dengan
Allah sebagai Yang Maha Berkuasa.
e. Orang-orang Arab sejak dahulu sampai sekarang dikenal sangat kuat
hafalannya. Pada zaman Nabi, umumnya mereka masih buta huruf.
Bagi orang-orang yang buta huruf, bahasa tutur menjadi sangat
dominan. Karenanya tidaklah mengherankan, bila pada zaman Nabi
tidak sedikit jumlah sahabat yang dengan mudah dapat menghafal
Qur’an dan hadis Nabi. Kekuatan hafalan orang-orang Arab tersebut
memberikan peluang akan banyaknya hadis Nabi yang diriwayatkan
secara lafazh oleh para sahabat.
f. Kalangan sahabat Nabi ada yang telah dikenal dengan sungguh-
sungguh berusaha menghafal hadis Nabi secara lafazh. Misalnya ‘Abd
Allah bin ‘Umar bin al-Khaththab. Hal ini memberi petunjuk adanya
sabda Nabi yang diriwayatkan secara lafazh.
Ulum al-Hadis | 30
3) Klasifikasi Hadis Shahih
Para ulama hadis membagi hadis shahih menjadi dua macam, yaitu:
Shahih Li dzatihi, dan shahih lighairih. Shahih lizatih, yaitu hadis yang
memenuhi syarat-syarat atau sifat-sifat hadis maqbul secara sempurna, yaitu
syarat-syarat yang lima sebagaimana tersebut di atas. Contoh :
‫حدثنا عبد هللا بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد هللا ان رسول هللا‬
‫ اذا كانوا ثالثة فال يتناجى اثنان دون الثالث (رواه‬:‫صلى هللا عليه وسلم قال‬
)‫البخارى‬
Artinya: “Bukhari berkata, “Abdullah bin Yusuf telah menceritakan
kepada kami bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Apabila mereka bertiga,
janganlah dua orang berbisik tanpa ikut serta orang ketiga.” (H.R Bukhari)
Hadis di atas diterima oleh Bukhari dari Abdullah bin Yusuf
menerima dari Malik, Malik menerimanya dari Nafi’, Nafi’ menerimanya dari
Abdullah, dan Abdullah itulah sahabat Nabi yang mendengar Nabi SAW
bersabda seperti tercantum di atas. Semua nama-nama tersebut, mulai dari
Bukhari sampai Abdullah (sahabat) adalah rawi-rawi yang adil, dhabit, dan
benar-benar bersambung. Tidak ada cacat, baik pada sanad maupun matan.
Dengan demikian hadis di atas termasuk hadis shahih li zatihi.
Shahih Li Ghairihi, yaitu hadis dibawah tingkatan shahih yang
menjadi hadis shahih karena diperkuat oleh hadis-hadis lain. sekiranya hadis
yang memperkuat itu tidak ada, maka hadis tersebut hanya berada pada
tingkatan hadis hasan. Hadis sahih li ghairihi hakekatnya adalah hadis hasan
lizatih (hadis hasan karena dirinya sendiri). Hadis dibawah ini merupakan
contoh hadis hasan li dzatih yang naik derajatnya menjadi hadis shahih li
ghairih:
‫ لوال‬:‫عن ابى هريرة رضى هللا عنه ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‬
‫ان اشق على امتى ال مرتهم بالسواك عند كل صالة (رواه البخارى و‬
)‫الترمذى‬
Artinya: “Andaikan tidak memberatkan pada umatku, niscaya akan
kuperintahkan bersiwak pada setiap kali hendak melaksanakan shalat”. (H.R
Bukhari dan Turmudzi)
2. Hadis Hasan
a) Pengertian Hadis Hasan
Hadis Hasan menurut bahasa artinya baik dan bagus. Sedangkan
menurut istilah artinya hadist yang sanadnya bersambung dari permulaan
31 |Ulum al-Hadis
sampai akhir, diceritakan oleh orang-orang yang adil, kurang dhabitnya, serta
tidak ada syadz dan ilat yang berat.
Dengan demikian, yang di maksud hadis hasan ialah hadist yang
telah memenuhi lima persyaratan hadis shahih sebagaimana disebutkan
terdahulu, hanya saja bedanya, pada hadis shahih daya ingatan perawinya
sempurna, sedangkann pada hadis hasan daya ingatan perawinya kurang
sempurna atau sebagiannya kedhabitannya lebih rendah dibanding
kedhabitan perawi hadis shahih.
b) Klasifikasi Hadis Hasan
Sebagaimana hadis shahih terbagi menjadi dua macam, hadis hasan
pun terbagi menjadi dua macam, yaitu hasan lidzatihi dan hasan lighayrihi.
Hadis hasan lidzatihi adalah hadis yang terwujud karena dirinya sendiri, yakni
karena matan dan para perawinya memenuhi syarat-syarat hadist shahih,
kecuali keadaan rawi (rawinya kurang dzabit).
Contohnya hadis hasan lidzatihi, hadist ini diriwayatkan oleh At
Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Ibnu Hibban dari Al Hassan bin Urfah Al
Maharibi dari Muhammad bin Amr dari Abu Salamah dari Abi Hurairah,
bahwa Nabi bersabda:
‫اعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك‬
Artinya: “Usia umatku sekitar 60 sampai 70 tahun dan sedikit sekali yang
melebihi demikian itu”.
Para perawi hadis di atas tsiqah semua kecuali Muhammad bin Amr
dia adalah shaduq (sangat benar). Oleh para ulama hadis nilai ta’dil shaduq
tidak mencapai dhabith tamm sekalipun telah mencapai keadilan,
kedhabithannya kurang sedikit jika dibandingkan dengan kedhabithan shahih
seperti tsiqatun (terpercaya) dan sesamanya.
Sedangkan hadis hasan li ghairih adalah hadis di bawah derajat hasan
yang naik ke tingkatan hadis hasan, karena hadis lain yang menguatkannya
atau hadis hasan li ghairih adalah hadis dha’if yang karena dikuatkan oleh
hadis lain, meningkat menjadi hadis hasan.
Contoh hadis hasan li ghairihi, hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu
Majah dari Al Hakam bin Abdul Malik dari Qatadah dari Sa’id bin Al
Musayyab dari Aisyah, Nabi bersabda:
‫لعن هللا العقرب ال تدع مصليا وال غيره فاقتلوها فى الحل والحرام‬
Artinya:
“Allah melaknat kalajengking janganlah engkau membiarkannya baik
keadaan shalat atau yang lain, maka bunuhlah ia di Tanah Halal atau di Tanah
Haram”.
Ulum al-Hadis | 32
Hadis di atas dha’if karena Al Hakam bin Abdul Malik seorang
dha’if tetapi dalam sanad lain riwayat Ibn Khuzaimah terdapat sanad lain
yang berbeda perawi di kalangan tabi’in (mutabi’) melalui Syu’bah dari
Qatadah. Maka ia naik derajatnya menjadi hasan li ghairih.
c) Istilah pengarang hadis yang diterapkan pada hadis hasan
"‫ "هذا حديث حسن االسناد‬Hadis ini hanya sanadnya saja yang hasan,
tidak sampai mencakup kepda kehasanan matannya. Hadist hasan yang
demikian ini, lebih rendah nilainya dari pada hadis yang dinilai dengan ‫"هذا‬
"‫حديث حسن‬
"‫"هذا حديث حسن صحيح‬Menurut ibnu shalah berarti hadts yang
mempunyai dua sanad hasan dan shohih.
"‫"هذا حديث حسن غريب‬Menurut atturmudzi suatu hadis yang
berkumpul di dalamnya dua sifat; hasn dan gharib.
"‫"هذا حديث حسن جدا‬Diartikan dengan: hadis yang maknanya sngat
menarik hati.
"‫"هذا حديث صحاح أو احاديث حسان‬Kedua istilah ini, khusus terdapat
dalam kitab Al Mashabih karya Baghawi
1) Shihah: segala hadis yang tercantum dalam kedua kitab shahih
bukhari dan muslim.
2) Hasan : Hadis yang tercantum dalam kitab-kitab sunan.
"‫"هذا حديث صالح‬Di dalam kitab sunan adu dawud, nilai hadts-hadis
itu terbagi kepada Hadis shahih, Musyabih (yang menyerupai), Muqarib (yang
dekat) dan Wahnun syadidun (lemah sekali). Disamping itu, masih ada hadis
yang tidak ditentukan nilainya. Hadist yang tidak ditentukan nilainnya diberi
nama dengan Hadist Shalih.
Hadist shalih ini menurut pendapatnya dapat dijadikan hujjah apabila
disokong oleh hadis lain. Kalau tidak ada penyokongnya, hanya dapat
digunakan sebagai I’tibar saja.
"‫"هذا حديث مشبه‬Hadis yang mendekati hadis hasan.
3. Hadis Dha’if
a) Pengertian Hadis Dha’if
Hadis dha’if secara bahasa berarti hadis yang lemah. Secara istilah
hadis dha’if adalah hadis yang hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat
hadis maqbul (hadis shahih atau hadis hasan). Contoh hadis dha’if:
‫من أتى حا ئضا أو امرأة من دبر أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد‬
33 |Ulum al-Hadis
Artinya: “Barangsiapa yang mendatangi seorang wanita menstruasi
(haid) atau pada seorang wanita dari jalan belakang (dubur) atau pada seorang
dukun, maka ia telah mengingkari apa yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad saw”.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh At-Tirmidzi melalui jalan Hakim
Al-Atsram dari Abu Tamimah Al Hujaimi dari Abu Hurairah dari Nabi
SAW. Dalam sanad itu terdapat seorang dha’if yaitu Hakim Al Atsram yang
dinilai dha’if oleh para ulama.
b) Klasifikasi Hadis Dha’if
Para ulama muhadditsin mengemukakan sebab-sebab tertolaknya
hadis dari dua jurusan, yakni sanad dan matan. Sebab-sebab tertolaknya hadis
dari sanad: 1) Terwujudnya cacat-cacat pada rawinya, baik tentang keadilan
atau kedhabitannya, 2) Ketidak bersambungan sanad, dikarenakan seorang
rawi atau lebih yang digugurkan atau saling tidak bertemu satu sama lain.
Adapun kecacatan rawi itu antara lain: dusta, tertuduh dusta, fasik,
banyak salah, lengah dalam menghafal, menyalahi riwayat orang kepercayaan,
banyak waham (purbasangka), tidak diketahui identitasnya, penganut bid’ah,
tidak baik hafalannya.
Klasifikasi hadis dha’if berdasarkan cacat pada keadilan dan
kedhabitan rawi antara lain:
1) hadis Maudhu’ (hadis yang dinisbatkan kepada Rasulullah SAW secara
palsu dan dusta)
2) hadis Matruk (hadis yang pada sanadnya ada seorang rawi yang
tertuduh dusta)
3) hadis Munkar (hadist yang pada sanadnya terdapat rawi yang jelek
kesalahan, banyak lengah, tampak fasik)
4) hadis Syadz (hadist yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang maqbul,
yang menyalahi riwayat orang yang lebih utama darinya baik karena
jumlahnya lebih banyak ataupun yang lebih tinggi daya hafalnya)
Sedang klasifikasi hadis dha’if berdasarkan gugurnya rawi, yaitu: 1) Hadis
Mu’allaq (hadis yang seorang atau lebih rawinya gugur pada awal sanad secara
berurutan), 2) Hadis Mu’dhal (hadist yang putus sanadnya dua orang atau
lebih secara berurutan) 3) Hadis Mursal (hadist yang gugur rawi dari
sanadnya setelah tabi’in), 4) Hadis Munqathi (hadis yang gugur seorang
rawinya sebelum sahabat di satu tempat, atau gugur dua orang pada dua
tempat dalam keadaan tidak berurutan), 5) Hadis Mudallas (hadis yang
diriwayatkan menurut cara yang diperkirakan bahwa hadis itu tidak bernoda).
Ulum al-Hadis | 34
Para ulama sependapat bahwa seluruh hadis shahih baik shahih
lidzatih maupun sahih li ghairih dapat dijadikan hujjah. Mereka juga
sependapat bahwa hadis hasan, baik hasan lidzatih maupun hasan li ghairih,
dapat dijadikan hujjah. Hanya saja mereka berbeda pandangan dalam soal
penempatan rutbah, yang disebabkan oleh kualitasnya masing-masing. Ada
ulama yang membedakan kualitas kehujjahan, baik antara sahih li dzatih
dengan shahih li ghairih dan hasan li dzatih dengan hasan li ghairih, maupun
antara hadis shahih dan hadis hasan itu sendiri. Namun ada juga ulama yang
mencoba memasukkan hadis-hadis dalam satu kelompok tanpa membedakan
kualitas antara satu dengan yang lainnya, yakni dalam kelompok hadis shahih.
Pendapat ini antara lain dianut oleh Al Hakim, Ibnu Hibban, dan Ibnu
Huzaimah.
Para ulama yang berusaha membedakan kehujjahan hadis
berdasarkan perbedaan kualitas, sebagaimana dianut oleh kelompok pertama,
mereka lebih jauh membedakan rutbah hadis-hadis tersebut berdasarkan
kualitas para perawinya, yaitu berikut ini:
1. Menempatkan hadis-hadis riwayat Mutafaq alaih (hadis yang
disepakati oleh Bukhari dan Muslim).
2. Diriwayatkan oleh Bukhari.
3. Diriwayatkan oleh Muslim.
4. Diriwayatkan menurut syarat-syarat Bukhari dan Muslim (Sahih ‘ala
Syart Al Bukhari wa Muslim).
5. Diriwayatkan menurut syarat-syarat Bukhari (Shahih ‘ala Syart Al
Bukhari) sedang ia sendiri tidak meriwayatkannya.
6. Diriwayatkan menurut syarat-syarat Muslim (Shahih ‘ala Syart Muslim)
dan ia sendiri tidak meriwayatkannya.
7. Diriwayatkan tidak berdasarkan kepada salah satu syarat dari Bukhari
atau Muslim.
Hadis dha’if dapat naik derajatnya menjadi hadis hasan (li ghairih)
bila satu riwayat dengan yang lainnya sama-sama saling menguatkan. Akan
tetapi ketentuan ini tidak bersifat mutlaq karena ketentuan ini bagi para
perawi yang lemah hafalannya, akan tetapi kemudian ada hadist dhaif lain
yang diriwayatkan oleh perawi yang sederajat pula, maka hadis tersebut
bisa naik derajatnya menjadi hadis hasan.
35 |Ulum al-Hadis
Sementara bila ke-dha’if-an sebuah hadis karena perawinya disifati fisq
dan tertuduh dusta maka ke-dha’if-an tadi tidak bisa terangkat. Contoh
hadisnya sebagai berikut:
‫ أو‬،‫ و هرما مفندا‬،‫ هل تنتظرون إال مرضا مفسدا‬:‫بادروا باألعمل سبعا‬
‫ و السا عة أدهى‬،‫ أو السا عة‬،‫ فشر‬،‫ أو الدجال‬،‫ أو موتا مجهزا‬،‫غنى مطغيا‬
‫و أمر‬
Artinya:
“Bersegeralah kamu melakukan amal-amal (saleh) sebelum datangnya
tujuh perkara: (yaitu) kamu menunggu datangnya penyakit yang
merusak, masa tua yang renta (menyebabkan pikun), kekayaan yang
menjadikanmu suka menyeleweng, kemiskinan yang menjadikan lupa,
kematian yang begitu cepat datangnya, atau dajjal yang merupakan
kejahatan yang dinantikan kedatangannya, atau hari kianat, sedangkan
hari kiamat itu lebih dahsyat dan lebih pahit”.
Hadis tersebut dhaif. Diriwayatkan oleh Tirmidzi (III/257), al Uqaili
dalam adh Dhu’afa (425), dan Ibnu Adi (I/341), dari Mahraz bin Harun, dia
berkata, saya mendengar al A’raj menginformasikan dari Abu Hurairah secara
marfu’
Al uqaili berkata, “Al Bukhari berkata tentang Mahraz bin Harun,
‘Mungkar hadisnya.’ Hadis ini juga diriwayatkan dengan isnad lain dari jalan
yang lebih layak daripada ini.”
Tirmidzi berkata, “Hadis ini Hasan gharib”
Demikianlah yang dikatakannya. Barangkali yang dimaksudnya ialah
hasan li ghairih karena jalan periwayatan yang diisyaratkan oleh al Uqaili itu,
yaitu yang diriwayatkan oleh Hakim (IV/321) dari jalan Abdullah, dari
Ma;mar, dari Sa’id al Maqbari, dari Abu Hurairah, dari Nabi Saw, beliau
bersabda,
‫ما ينتظر أحدكم إال غنى مطغي‬
“Tidaklah seseorang dari kamu melainkan menantikan masa kaya
yang menyebabkan penyelewengan,”
Tanpa menggunakan perkataan Baadirru bil a’maali sab’an
‘Bersegerala kamu melakukan amal shaleh sebelum datangnya tujuh perkara’.
Dia berkata, “Sahih menurut syarat Syaikhaini.” Perkataan ini disetujui oleh
adz Dzahabi.
Dilihat dari zahir sanad, memang seperti apa yang mereka katakana
itu. Akan tetapi, saya menjumpai cacat yang samar karena Abdullah yang
meriwayatkannya dari Ma’mar itu adalah Abdullah ibnul Mubarak yang telah
meriwayatkan dalam kitabnya, az Zuhd, dan al Baghawi meriwayatkannya
Ulum al-Hadis | 36
Another random document with
no related content on Scribd:
Having found it, begin by noting the various groups of stars, or
constellations, in the northern part of the sky, and, as the night wears
on, observe whether any change takes place in their position. To
make our description more definite, we will suppose that the
observations begin at nine o'clock P.M. about the 1st of July. At that
hour and date, and from the middle latitudes of the United States,
the Great Dipper is seen in a south-westerly direction from the North
Star, with its handle pointing overhead. At the same time, on the
opposite side of the North Star, and low in the north-east, appears
the remarkable constellation of Cassiopeia, easily recognisable by a
zigzag figure, roughly resembling the letter W, formed by its five
principal stars. Fix the relative positions of these constellations in the
memory, and an hour later, at 10 P.M., look at them again. You will
find that they have moved, the Great Dipper sinking, while
Cassiopeia rises. Make a third observation at 11 P.M., and you will
perceive that the motion has continued, The Pointers having
descended in the north-west, until they are on a level with the North
Star, while Cassiopeia has risen to nearly the same level in the
north-east. In the meantime, the North Star has remained apparently
motionless in its original position. If you repeat the observation at
midnight, you will find that the Great Dipper has descended so far
that its centre is on a level with the North Star, and that Cassiopeia
has proportionally risen in the north-east. It is just as if the two
constellations were attached to the ends of a rod pivoted at the
centre upon the North Star and twirling about it.
In the meantime you will have noticed that the figure of the “Little
Dipper,” attached to the North Star, which had its bowl toward the
zenith at 9 P.M., has swung round so that at midnight it is extended
toward the south-west. Thus, you will perceive that the North Star is
like a hub round which the heavens appear to turn, carrying the other
stars with them.
To convince yourself that this motion is common to the stars in all
parts of the sky, you should also watch the conduct of those which
pass overhead, and those which are in the southern quarter of the
heavens. For instance, at 9 P.M. (same date), you will see near the
zenith a beautiful coronet which makes a striking appearance
although all but one of its stars are relatively faint. This is the
constellation Corona Borealis, or the Northern Crown. As the hours
pass you will see the Crown swing slowly westward, descending
gradually toward the horizon, and if you persevere in your
observations until about 5 A.M., you will see it set in the north-west.
The curve that it describes is concentric with those followed by the
Great Dipper and Cassiopeia, but, being farther from the North Star
than they are, and at a distance greater than the altitude of the North
Star, it sinks below the horizon before it can arrive at a point directly
underneath that star. Then take a star far in the south. At 9 o'clock,
you will perceive the bright reddish star Antares, in the constellation
Scorpio, rather low in the south and considerably east of the
meridian. Hour after hour it will move westward, in a curve larger
than that of the Northern Crown, but still concentric with it. A little
before 10 P.M., it will cross the meridian, and between 1 and 2 A.M., it
will sink beneath the horizon at a point south of west.
So, no matter in what part of the heavens you watch the stars, you
will see not only that they move from east to west, but that this
motion is performed in curves concentric round the North Star, which
alone appears to maintain its place unchanged. Along the eastern
horizon you will perceive stars continually rising; in the middle of the
sky you will see others continually crossing the meridian—a majestic
march of constellations,—and along the western horizon you will find
still others continually setting. If you could watch the stars
uninterruptedly throughout the twenty-four hours (if daylight did not
hide them from sight during half that period), you would perceive that
they go entirely round the celestial sphere, or rather that it goes
round with them, and that at the end of twenty-four hours they return
to their original positions. But you can do this just as well by looking
at them on two successive nights, when you will find that at the same
hour on the second night they are back again, practically in the
places where you saw them on the first night.
Of course, what happens on a July night happens on any other
night of the year. We have taken a particular date merely in order to
make the description clearer. It is only necessary to find the North
Star, the Great Dipper, and Cassiopeia, and you can observe the
apparent revolution of the heavens at any time of the year. These
constellations, being so near the North Star that they never go
entirely below the horizon in middle northern latitudes, are always
visible on one side or another of the North Star.
Now, call upon your imagination to deal with what you have been
observing, and you will have no difficulty in explaining what all this
apparent motion of the stars means. You already know that the
heavens form a sphere surrounding the earth. You have simply to
suppose the North Star to be situated at, or close to, the north end,
or north pole, of an imaginary axle, or axis, round which the celestial
sphere seems to turn, and instantly the whole series of phenomena
will fall into order, and the explanation will stare you in the face. That
explanation is that the motion of all the stars in concentric circles
round the North Star is due to an apparent revolution of the whole
celestial sphere, like a huge hollow ball, about an axis, the position
of one of whose poles is graphically indicated in the sky by the North
Star. The circles in which the stars seem to move are perpendicular
to this axis, and inclined to the horizon at an angle depending upon
the altitude of the North Star at the place on the earth where the
observations are made.
Another important fact demands our attention, although the
thoughtful reader will already have guessed it—the north pole of the
celestial sphere, whose position in the sky is closely indicated by the
North Star, is situated directly over the north pole of the earth. This
follows from the fact that the apparent revolution of the celestial
sphere is due to the real rotation of the earth. You can see that the
two poles, that of the earth and that of the heavens, must necessarily
coincide, by taking a school globe and imagining that you are an
intelligent little being dwelling on its surface. As the globe turned on
its axis you would see the walls of the room revolving round you, and
the poles of the apparent axis round which the room turned, would,
evidently, be directly over the corresponding poles of the globe itself.
Another thing which you could make clear by this experiment is that,
as the poles of the celestial sphere are over the earth's poles, so the
celestial equator, or equator of the heavens, must be directly over
the equator of the earth.
We can determine the location of the poles of the heavens by
watching the revolution of the stars around them, and we can fix the
position of the circle of the equator of the heavens, by drawing an
imaginary line round the celestial sphere, half-way between the two
poles. We have spoken specifically only of the north pole, but, of
course, there is a corresponding south pole situated over the south
pole of the earth, but whose position is invisible from the northern
hemisphere. It happens that the place of the south celestial pole is
not indicated to the eye, like that of the northern, by a conspicuous
star.
Drawing of Jupiter
Drawing of Jupiter
Note the change of details between the two drawings, made at different times.
Similar changes are continually occurring.
6. Locating the Stars on the Celestial Sphere. Having found the

poles and the equator of the celestial sphere, we begin to see how it
is possible to make a map, or globe, of the heavens just as we do of
the earth, on which the objects that they contain may be represented
in their proper positions. When we wish to describe the location of an
object on the earth, a city for instance, we have to refer to a system
of imaginary circles, drawn round the earth and based upon the
equator and the poles. These circles enable us to fix the place of any
point on the earth with accuracy. One set of circles called parallels of
latitude are drawn east and west round the globe parallel to the
equator, and becoming smaller and smaller until the smallest runs
close round their common central point, which is one of the poles.
Each pole of the earth is the centre of such a set of circles all parallel
to the equator. Since each circle is unvarying in its distance from the
equator, all places which are situated anywhere on that circle have
the same latitude, or distance from the equator, either north or south.
But to know the latitude of any place on the earth is not sufficient;
we must also know what is called its longitude, or its angular
distance east or west of some chosen point on the equator. This
knowledge is obtained with the aid of another set of circles drawn
north-and-south round the earth, and all meeting and crossing at the
poles. These are called meridians of longitude. In order to make use
of them we must, as already intimated, select some particular
meridian whose crossing point on the equator will serve as a place of
beginning. By common consent of the civilised world, the meridian
which passes through the observatory at Greenwich, near London,
has been chosen for this purpose. It is, like all the meridians,
perpendicular to the equator, and it is called the prime meridian of
the earth.
In locating any place on the earth, then, we ascertain by means of
the parallel of latitude passing through it how far in degrees, it is
north or south of the equator, and by means of its meridian of
longitude how far it is east or west of the prime meridian, or meridian
of Greenwich. These two things being known, we have the exact
location of the place on the earth. Let us now see how a similar
system is applied to ascertain the location of a heavenly body on the
celestial sphere.
We have observed that the poles of the heavens correspond in
position, or direction, with those of the earth, and that the equator of
the heavens runs round the sky directly over the earth's equator. It
follows that we can divide the celestial sphere just as we do the
surface of the earth by means of parallels and meridians,
corresponding to the similar circles of the earth. On the earth,
distance from the equator is called latitude, and distance from the
prime meridian, longitude. In the heavens, distance from the equator
is called declination, and distance from the prime meridian, right
ascension; but they are essentially the same things as latitude and
longitude, and are measured virtually in the same way. In place of
parallels of latitude, we have on the celestial sphere circles drawn
parallel to the equator and centring about the celestial poles, which
are called parallels of declination, and in place of meridians of
longitude, we have circles perpendicular to the equator, and drawn
through the celestial poles, which are called hour circles. The origin
of this name will be explained in a moment. For the present it is only
necessary to fix firmly in the mind the fact that these two systems of
circles, one on the earth and the other in the heavens, are
fundamentally identical.
Just as on the earth geographers have chosen a particular place,
viz. Greenwich, to fix the location of the terrestrial prime meridian, so
astronomers have agreed upon a particular point in the heavens
which serves to determine the location of the celestial prime
meridian. This point, which lies on the celestial equator, is known as
the vernal equinox. We shall explain its origin after having indicated
its use. The hour circle which passes through the vernal equinox is
the prime meridian of the heavens, and the vernal equinox itself is
sometimes called the “Greenwich of the Sky.”
If, now, we wish to ascertain the exact location of a star on the
celestial sphere, as we would that of New York, London, or Paris, on
the earth, we measure along the hour circle running through it, its
declination, or distance from the celestial equator, and then, along its
parallel of declination, we measure its right ascension, or distance
from the vernal equinox. Having these two co-ordinates, we possess
all that is necessary to enable us to describe the position of the star,
so that someone else looking for it, may find it in the sky, as a
navigator finds some lone island in the sea by knowing its latitude
and longitude.
Declination, as we have seen, is simply another name for latitude,
but right ascension, which corresponds to longitude, needs a little
additional explanation. It differs from longitude, first, in that, instead
of being reckoned both east and west from the prime meridian, it is
reckoned only toward the east, the reckoning being continued
uninterruptedly entirely round the circle of the equator; and, second,
in that it is usually counted not in degrees, minutes, and seconds of
arc, but in hours, minutes, and seconds of time. The reason for this
is that, since the celestial sphere makes one complete revolution in
twenty-four hours, it is convenient to divide the circuit into twenty-
four equal parts, each corresponding to the distance through which
the heavens appear to turn in one hour. This explains the origin of
the term hour circles applied to the celestial meridians, which, by
intersecting the equator, divide it into twenty-four equal parts, each
part corresponding to an hour of time. In expressing right ascension
in time, the Roman numerals—I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, XI, XII, XIII,
XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXII, XXIII, XXIV—are employed for the
hours, and the letters m and s respectively for the minutes and
seconds. Since there are 360° in every circle, it is plain that one hour
of right ascension corresponds to 15°. So, too, one minute of right
ascension corresponds to 15′, and one second to 15″. It will be found
useful to memorise these relations.
Fig. 3. Right Ascension and Declination.
The plane of the horizon, with the north, south, east, and west points, and the
zenith, are represented as in Fig. 2.
P and P′ are the poles of the celestial sphere, the dotted line connecting them
representing the direction of the axis, both of celestial sphere and the earth.
The circle Eq Eq′ is the equator.
V is the vernal equinox, or the point on the equator whence right ascension is
reckoned round toward the east.
The circle passing through s, parallel to the equator, is a declination circle.
The circle P s P′ is the hour circle of the star s.
The arc of this hour circle contained between s and the point where it meets the
equator is the star's declination. Its right ascension is measured by the arc of the
equator contained between V and the point where its hour circle meets the
equator, or by the angle V P s.
The hour circle P V P′, passing through the vernal equinox, is the equinoctial
colure. When this has moved up to coincidence with the meridian, N Z S, it will be
astronomical noon.
7. Effects Produced by Changing the Observer's Place on the

Earth. The reader will recall that in Sect. 4 we described another
system of circles for determining the places of stars, a system based
on the horizon and the zenith. This horizon-zenith system takes no
account of the changes produced by the apparent motion of the
heavens, and consequently it is not applicable to determining the
absolute positions of the stars on the celestial sphere. It simply
shows their positions in the visible half of the sky, as seen at some
particular time from some definite point on the earth. In order to
show the changing relations of this system to that which we have just
been describing, let us consider the effects produced by shifting our
place of observation on the earth. Since the zenith is the point
overhead and the nadir the point underfoot, and the horizon is a
great circle drawn exactly half-way between the zenith and the nadir,
it is evident, upon a moment's consideration, that every place on the
earth has its own zenith and its own horizon. It is also clear that
every place must have its own meridian, because the meridian is a
north-and-south line running directly over the observer's head. You
can see how this is, if you reflect that for an observer situated on the
other side of the earth what is overhead for you will be underfoot for
him, and vice versa. Thus the direction of our zenith is the direction
of the nadir for our antipodes, and the direction of their zenith is the
direction of our nadir. They see the half of the sky which is invisible
to us, and we the half which is invisible to them.
Now, suppose that we should go to the north pole. The celestial
north pole would then be in our zenith, and the equator would
correspond with the horizon. Thus, for an observer at the north pole
the two systems of circles that we have described would fall into
coincidence. The zenith would correspond with the pole of the
heavens; the horizon would correspond with the celestial equator;
the vertical circles would correspond with the hour circles; and the
altitude circles would correspond with the circles of declination. The
North Star, being close to the pole of the heavens, would appear
directly overhead. Being at the zenith, its altitude would be 90° (see
Sect. 4). Peary, if he had visited the pole during the polar night,
would have seen the North Star overhead, and it would have
enabled him with relatively little trouble to determine his exact place
on the earth, or, in other words, the exact location of the north
terrestrial pole. With the pole star in the zenith, it is evident that the
other stars would be seen revolving round it in circles parallel to the
horizon. All the stars situated north of the celestial equator would be
simultaneously and continuously visible. None of them would either
rise or set, but all, in the course of twenty-four hours, would appear
to make a complete circuit horizontally round the sky. This polar
presentation of the celestial sphere is called the parallel sphere,
because the stars appear to move parallel to the horizon. No man
has yet beheld the nocturnal phenomena of the parallel sphere, but if
in the future some explorer should visit one of the earth's poles
during the polar night, he would behold the spectacle in all its
strange splendour.
Jupiter
Photographed at the Lick Observatory.

Observe on the left the Great Red Spot, which first appeared in 1878.
Next, suppose that you are somewhere on the earth's equator.

Since the equator is everywhere 90°, or one quarter of a circle, from
each pole, it is evident that looking at the sky from the equator you
would see the two poles (if there was anything to mark their places)
lying on the horizon one exactly in the north and the other exactly in
the south. The celestial equator would correspond with the prime
vertical, passing east and west directly over your head, and all the
stars would rise and set perpendicularly to the horizon, each
describing a semicircle in the sky in the course of twelve hours.
During the other twelve hours, the same stars would be below the
horizon. Stars situated near either of the poles would describe little
semi-circles near the north or the south point; those farther away
would describe larger semi-circles; those close to the celestial
equator would describe semi-circles passing overhead. But all, no
matter where situated, would describe their visible courses in the
same period of time. This equatorial presentation of the celestial
sphere is called the right sphere, because the stars rise and set at a
right angle to the plane of the horizon. Comparing it with the system
of circles on which right ascension and declination are based, we
see that, as the prime vertical corresponds with the celestial equator,
so the horizon must represent an hour circle. The meridian also
represents an hour circle. It may require a little thought to make this
clear, but it will be a good exercise.
Finally, if you are somewhere between the equator and one of the
poles, which is the actual situation of the vast majority of mankind,
you see either the north or the south pole of the heavens elevated to
an altitude corresponding with your latitude, and the stars apparently
revolving round it in circles inclined to the horizon at an angle
depending upon the latitude. The nearer you are to the equator, the
steeper this angle will be. This ordinary presentation of the celestial
sphere is called the oblique sphere. Its horizon does not correspond
with either the equator or the prime vertical, and its zenith and nadir
lie at points situated between the celestial poles and the celestial
equator.
8. The Astronomical Clock and the Ecliptic. It will be
remembered that the meridian of any place on the earth is a straight
north and south line running through the zenith and perpendicular to
the horizon. More strictly speaking, the meridian is a circle passing
from north to south directly overhead and corresponding exactly with
the meridian of longitude of the place of observation. Now, let us
consider the hour circles on the celestial sphere. They are drawn in
the same way as the meridians on the earth. But the celestial sphere
appears to revolve round the earth, and as it does so it must carry
the hour circles with it, since they are fixed in position upon its
surface. Fix your attention upon the first of these hour circles, i. e.,
the one which runs through the vernal equinox. Its right ascension is
called 0 hours, because it is the starting point. Suppose that at some
time we find the vernal equinox exactly in the south; then the 0 hour
circle, or the prime meridian of the heavens, will, at that instant,
coincide with the meridian of the place of observation. But one hour
later, in consequence of the motion of the heavens, the vernal
equinox, together with the circle of 0 hours, will be 15°, or one hour
of right ascension, west of the meridian, and the hour circle marked I
will have come up to, and for an instant will be blended with, the
meridian. An hour later still, the circle of II hours right ascension will
have taken its place on the meridian, while the vernal equinox and
the circle of 0 hours will be II hours, or 30°, west of the meridian. And
so on, throughout the entire circuit of the sky.
What has just been said makes it evident that the apparent motion
of the heavens resembles the movement of a clock, the vernal
equinox, or the circle of 0 hours, serving as a hand, or pointer, on the
dial. Astronomers use it in exactly that way, for astronomical clocks
are made with dials divided into twenty-four hour spaces, and the
time reckoning runs continuously from 0 hours to XXIV hours. The
“astronomical day” begins when the vernal equinox is on the
meridian. At that instant the hands of the astronomical clock mark 0
hours, 0 minutes, 0 seconds. Thus the clock follows the motion of
the heavens, and the astronomer can tell by simply glancing at the
dial, and without looking at the sky, where the vernal equinox is, and
what is the right ascension of any body which may at that moment
be on the meridian.
We must now explain a little more fully what the vernal equinox is,
and why it has been chosen as the “Greenwich of the Sky.” Its
position is not marked by any star, but is determined by means of the
intersecting circles that we have described. There is one other such
circle, that we have not yet mentioned, which bears a peculiar
relation to the vernal equinox. This is the ecliptic. Just as the daily, or
diurnal, rotation of the earth on its axis causes the whole celestial
sphere to appear to make one revolution every day, so the yearly or
annual revolution of the earth in its orbit about the sun causes the
sun to appear to make one revolution through the sky every year. As
the earth moves onward in its orbit, the sun seems to move in the
opposite direction. Inasmuch as there are 360° in a complete circle
and 365 days in a year, the apparent motion of the sun amounts to
nearly 1° per day, or 30° per month. In twelve months, then, the sun
comes back again to the place in the sky which it occupied at the
beginning of the year. Since the motion of the earth in its orbit is from
west to east (the same as that of its rotation on its axis), it follows
that the direction of the sun's apparent annual motion in the sky is
from east to west (like its daily motion). Thus, while in fact the earth
pursues a path, or orbit, round the sun, the sun seems to pursue a
path round the earth. This apparent path of the sun, projected
against the background of the sky, is called the ecliptic. The name
arises from the fact that eclipses only occur when the moon is in or
near the plane of the sun's apparent path.
As the apparent motion of the sun round the ecliptic is caused by
the real motion of the earth round the sun, we may regard the ecliptic
as a circle marking the intersection of the plane of the earth's orbit
with the celestial sphere. In other words, if we were situated on the
sun instead of on the earth, we would see the earth travelling round
the sky in the circle of the ecliptic. We must keep this fact, that the
ecliptic indicates the plane of the earth's orbit, firmly in mind, in order
to understand what follows.
The ecliptic is not coincident with the celestial equator, for the
following reason: The axis of the earth's daily rotation is not parallel
to, or does not point in the same direction as, the axis of its yearly
revolution round the sun. As the axis of rotation is perpendicular to
the equator, so the axis of the yearly revolution is perpendicular to
the ecliptic, and since these two axes are inclined to one another, it
results that the equator and the ecliptic must lie in different planes.
The inclination of the plane of the ecliptic to that of the equator
amounts to about 23½°.
As it is very important to have a clear conception of this subject,
we may illustrate it in this way: Take a ball to represent the earth,
and around it draw a circle to represent the equator. Then, through
the centre of the ball, and at right angles to its equator, put a long pin
to represent the axis. Set it afloat in a tub of water, weighting it so
that it will be half submerged, and placing it in such a position that
the pin will be not upright but inclined at a considerable angle from
the vertical. Now, imagine that the sun is situated in the centre of the
tub, and cause the ball to circle slowly round it, while maintaining the
pin always in the same position. Then the surface of the water will
represent the plane of the ecliptic, or plane of the earth's orbit, and
you will see that, in consequence of the inclination of the pin, the
plane of the equator does not coincide with that of the ecliptic (or the
surface of the water), but is tipped with regard to it in such a manner
that one half of the equator is below and the other half above it.
Instead of actually trying this experiment, it will be a useful exercise
of the imagination to represent it to the mind's eye just as if it were
tried.
We have said that the inclination of the equator to the ecliptic
amounts to 23½°, and this angle should be memorised. Now, since
both the ecliptic and the equator are great circles of the celestial
sphere, i. e., circles whose planes cut through the centre of the
sphere, they must intersect one another at two opposite points. In
the experiment just described, these two points lie on opposite sides
of the ball, where the equator cuts the level of the water. These
points of intersection of the equator and the ecliptic on the celestial
sphere are called the equinoxes, or equinoctial points, because
when the sun appears at either of those points it is perpendicular
over the equator, and when it is in that position day and night are of
equal length all over the earth. (Equinox is from two Latin words
meaning “equal night.”)
Saturn
From a drawing by Trouvelot.
Saturn
Photographed at the Lick Observatory.
We shall have more to say about the equinoxes later, but for the
present it is sufficient to remark that one of these points—that one
where the sun is about the 21st of March, which is the beginning of
astronomical spring—is the “Greenwich of the Sky,” or the vernal
equinox. The other, opposite, point is called the autumnal equinox,
because the sun arrives there about the 23d of September, the
beginning of astronomical autumn. The vernal equinox, as we have
already seen, serves as a pointer on the dial of the sky. When it
crosses the meridian of any place it is astronomical noon at that
place. Its position in the sky is not marked by any particular star, but
it is situated in the constellation Pisces, and lies exactly at the
crossing point of the celestial equator and the ecliptic. The hour
circle, running through this point, and through its opposite, the
autumnal equinox, is the prime meridian of the heavens, called the
equinoctial colure. The hour circle at right angles to the equinoctial
colure, i. e., bearing to it the same relation that the prime vertical
does to the meridian (see Sect. 4), is called the solstitial colure. This
latter circle cuts the ecliptic at two opposite points, called the
solstices, which lie half-way between the equinoxes. Since the
ecliptic is inclined 23½° to the plane of the equator, and since the
solstices lie half-way between the two crossing points of the ecliptic
and the equator, it is evident that the solstices must be situated 23½°
from the equator, one above and the other below, or one north and
the other south. The northern one is called the summer solstice,
because the sun arrives there at the beginning of astronomical
summer, about the 22d of June, and the southern one is called the
winter solstice, because the sun arrives there at the beginning of the
astronomical winter, about the 22d of December. The name solstice
comes from two Latin words meaning “the standing still of the sun,”
because when it is at the solstitial points its apparent course through
the sky is for several days nearly horizontal and its declination
changes very slowly.
Now, just as there are two opposite points in the sky at equal
distances from the equator, which mark the poles of the imaginary
axis about which the celestial sphere makes its diurnal revolution, so
there are two opposite points at equal distances from the ecliptic
which mark the poles of the imaginary axis about which the yearly
revolution of the sun takes place. These are called the poles of the
ecliptic, and they are situated 23½° from the celestial poles—a
distance necessarily corresponding with the inclination of the ecliptic
to the equator. The northern pole of the ecliptic is in the constellation
Draco, which you may see any night circling round the North Star,
together with the Great Dipper and Cassiopeia.
9. Celestial Latitude and Longitude. We have seen that the
celestial sphere is marked with imaginary circles resembling the
circles of latitude and longitude on the earth, and that in both cases
the circles are used for a similar purpose, viz., to determine the
location of objects, in one case on the globe of the earth and in the
other on the sphere of the heavens. It has also been explained that
what corresponds to latitude on the celestial sphere is called
declination, and what corresponds to longitude is called right
ascension. It happens, however, that these same terms, latitude and
longitude, are also employed in astronomy. But, unfortunately, they
are based upon a different set of circles from that which has been
described, and they do not correspond in the way that right
ascension and declination do to terrestrial longitude and latitude. A
few words must therefore be devoted to celestial latitude and
longitude, as distinguished from declination and right ascension.
Celestial latitude and longitude then, instead of being based upon
the equator and the poles, are based upon the ecliptic and the poles
of the ecliptic. Celestial latitude means distance north or south of the
ecliptic (not of the equator), and celestial longitude means distance
from the vernal equinox reckoned along the ecliptic (not along the
equator). Celestial longitude runs, the same as right ascension, from
west toward east, but it is reckoned in degrees instead of hours.
Celestial latitude is measured the same as declination, but along
circles running through the poles of the ecliptic instead of the
celestial poles, and drawn perpendicular to the ecliptic instead of to
the equator. Circles of celestial latitude are drawn parallel to the
ecliptic and centring round the poles of the ecliptic, and meridians of
celestial longitude are drawn through the poles of the ecliptic and
perpendicular to the ecliptic itself. The meridian of celestial longitude
that passes through the two equinoxes is the ecliptic prime meridian.
This intersects the equinoctial colure at the equinoctial points,
making with it an angle of 23½°. The solstitial colure, which it will be
remembered runs round the celestial sphere half-way between the
equinoxes, is perpendicular to the ecliptic as well as to the equator,
and so is common to the two systems of circles. It passes alike
through the celestial poles and the poles of the ecliptic. It will also be
observed that the vernal equinox is common to the two systems of
co-ordinates, because it lies at one of the intersections of the ecliptic
and the equator. In passing from one system to the other, the
astronomer employs the methods of spherical trigonometry.

Full Download Ulumul Hadis Sebuah Pengantar Dan Aplikasinya 1St Edition DR H Muhammad Yahya M Ag Online Full Chapter PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Full Download Ulumul Hadis Sebuah Pengantar Dan Aplikasinya 1St Edition DR H Muhammad Yahya M Ag Online Full Chapter PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Full Download Ulumul Hadis Sebuah Pengantar Dan Aplikasinya 1St Edition DR H Muhammad Yahya M Ag Online Full Chapter PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ulumul Hadis Sebuah Pengantar dan

Aplikasinya 1st Edition Dr H

Ulumul Hadis Dr. H. Endad Musaddad

Hadis Orientalis Perspektif Ulama Hadis dan Para

Pengantar dan Asas Asas Hukum Pidana Islam Dr Muhammad

Pengantar Sosiologi Hukum Islam Dr H Nur Solikin S Ag M

Model Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi Dr

Kuliah Ilmu Hadis III Prof Dr Zikri Darussamin M Ag

Pengantar Ilmu Hukum Isnina S H M H Dr Zainuddin S H M

Pengantar Hukum Islam Dari Semenajnjung Arabia hingga

‫اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﮭﺪى ودﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﯿﻈﮭﺮه ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‬

Samata-Gowa, November 2016

BAB. II. SANAD HADIS .. ......................................................................................... 14

BAB III. KE-DHABITH-AN PERIWAYAT .. ......................................................... 39

BAB IV. KEADILAN PERIWAYAT

BAB V. KE-HASAN-AN HADIS .. ........................................................................... 83

BAB VI. SYADZ DAN ILLAT DALAM PERIWAYATAN HADIS

BAB VIII. TABAQAT AL-RUWAH . ........................................................................ 160

BAB IX. MUKHTALAF AL-HADIS . ....................................................................... 180

BAB X. KEDHAIFAN HADIS . ................................................................................. 195

KEPUSTAKAAN ........................................................................................................... 214

Berarti Rasulullah saw tidak sempat merealisasikannya, disebabkan

1Lihat M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadist Telaah Kritis

2 Lihat Louis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah, (Beirut: Dar al-Masriq,

1. Gambaran Singkat Mengenai Materi Kuliah

b) Masyhur di antara para ahli fiqh, misalnya : “Perbuatan halal yang

Periwayatan hadis, yakni kegiatan menerima dan menyampaikan

1 Arief Halim, op. cit., h. 21

2 M. Syuhudi Ismail, Metodologi, op. cit., h. 78

mendengar langsung lafadz hadis dari guru hadis (al-syaikh)

diriwayatkannya untuk diberikan kepada orang tertentu.

9 al-I’lam ialah guru hadis memberitahukan kepada muridnya, hadis atau

yang diriwayatkannya kepada orang lain.

periwayatnya. Penjelasan lebih rinci lihat, Muhammad Mustafa Azami, Studies in

Menentukan Status Hadis, (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 56

15 Tadlis adalah menyembunyikan periwayat atau kecacatan yang ada pada

18 Muhammad Subhi al-Shalih, Ulum al-Hadis wa Mustalahuhu (Beirut: Dar

Muqaddimah Ibn Shalah fi Ulum al-Hadis (Madinah: Maktabah al-Islamiyah, t.th), h. 34

(Malaysia: Universitas Sains Malaysia, 2007), h. 51.

26 M. Syuhudi, Kaedah, loc. cit

kepada Rasulullah Saw

Ketersambungan sanad adalah salah satu faktor yang sangat urgen

dengan sifat-sifat yang belum dikenal.

41 Nuruddin Itr, Manhaj an-Naqd Fii Uluum al-Hadis, diterjemahkan oleh

dengan riwayat para periwayat yang tsiqah lainnya.

Hadis Nabi, Yogyakarta: LKiS, 2007, h. x

َ ‫صيَام فِى أ َ ْم‬

6. Locating the Stars on the Celestial Sphere. Having found the

7. Effects Produced by Changing the Observer's Place on the

Photographed at the Lick Observatory.

Next, suppose that you are somewhere on the earth's equator.

Anda mungkin juga menyukai