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Questo incontro di Lugano mi ha dato loccasione di rileggere un libro a me una sorta di autobiografia indiretta, che si avvale della messa in scena di personaggi e testi riconosciuti come familiari, portatori di una verit psicologica particolare e generale nello stesso tempo (Sibilla Aleramo, C. Michelstaedter, Nietzsche, ecc.). La rilettura anche un modo per vedere, dalloggi, quello che in precedenza non era stato possibile vedere: , in altre parole, il punto di vista di un pensiero, di una coscienza, che nel frattempo ha fatto altri percorsi, acquisito nuove evidenze, per cui pu ricollocare la sua ricerca, vederne i limiti, ma anche le connessioni nuove, i nuovi sviluppi. quello che tenter di fare qui, sia pure per pochi accenni. Ma prima vorrei dire qualcosa su come nato questo libro che porta un titolo promettente, da prontuario della felicit, ma che mosso invece da dolorose consapevolezze, da quello che lAleramo definisce nel Diario di una donna come un lucido e mesto sguardo, capace di decantare, nella presa di distanza, laltalena di illusioni e delusioni, estasi e gelo, che propria del sogno damore. , innanzi tutto un libro composito, la cui elaborazione, cominciata allinizio degli anni 80, arriva fino al 1987; si tratta di nuclei tematici e modi di scrittura (aforismatica, narrativa, teorica), distinti, anche in ordine di tempo, confluiti quasi a mia insaputa intorno a un discorso ricorrente e unificante, che il sogno damore, lidea di felicit, cos profondamente radicata nella specie umana. Come scrive Freud ne Il disagio della civilt: ... sbagliare quasi impossibile: tendono alla felicit, vogliono diventare e rimanere felici. una scrittura che non si pone quindi immediatamente come libro, ma che va aderente a percorsi di esperienza (vicende della vita personale), alle letture che di volta in volta li accompagnano e li interpretano, ai pensieri che da quellincontro si fanno lentamente strada e chiedono di essere scritti. Limpressione che ebbi allora fu di una nascita alla scrittura, che avveniva in sordina e con una partenza estremamente rarefatta i frammenti che compongono la prima parte , una scrittura radicata nel sostrato pi o meno consapevole di fantasie, emozioni, ricordi, da cui muoveva e, per un altro verso invece, corposa e autonoma. caro1,
1. Lea Melandri, Come nasce il sogno damore, Rizzoli, Milano 1988.

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Non conoscevo il calore che danno i pensieri quando hanno radici profonde e i fiori a portata di mano (p. 14). Precedentemente avevo pubblicato un libro, Linfamia originaria (1977), raccolta di scritti teorici sul movimento antiautoritario e sul femminismo degli anni 70, ma la scrittura non aveva ancora questo peso, considerata il tramite per una verit che doveva persuadere, confliggere, cambiare il mondo; con una forte intenzionalit politica, quindi, sia pure in senso lato. Alla fine di quel decennio, dopo lavventura straordinaria e un po dissestante dei gruppi di autocoscienza e pratica dellinconscio, avevo pronto un altro lavoro teorico e sistematico. Ma sono intervenute a quel punto vicende della mia vita che lhanno fatto sparire nel nulla: un abbandono sentimentale vissuto con grande sofferenza, la decisione di fare unanalisi, loccasione offertami da Alba Morino, responsabile dellufficio stampa della Feltrinelli, di fare una lettura al primo diario di Sibilla Aleramo, Un amore insolito, in uscita presso la casa editrice. Si trattava della parte relativa allamore di Sibilla, ormai sessantenne, per il giovane poeta Franco Matacotta, lultimo errore, in cui si fa evidente la parentela che lega il rapporto uomo-donna al rapporto madre-figlio. Dietro il sogno damore si profila chiara la nostalgia per lunit a due dellorigine. Fu questa lettura a invogliarmi alla traversata, fatta pi volte nel tempo, di tutta lopera di Sibilla Aleramo, trascritta, per usare le sue parole, in frammenti di lucida intuizione. Due anni dopo mi venne offerta una rubrica di posta del cuore su un settimanale per adolescenti, Ragazza In. A quel punto mi sono sentita, per cos dire, accerchiata e costretta a prendere atto che la sentimentalit mi si imponeva come un campo di ricerca aperto in pi direzioni: sul versante della storia personale (recuperando in parte un sentimentalismo che si era espresso nellamore per le canzoni, il ballo, il cinema, oltre che nellabitudine del sognare a occhi aperti), su quello di scritture letterarie particolari, come quella, cos aderente alla narrazione di s, dellAleramo; e, infine su quello di una produzione pi intimistica (lettere, diari, note sparse), considerata a torto materiale di scarto. Non escludo che abbiano influito anche interrogativi aperti dallesperienza dei gruppi femministi degli anni 70: lanalisi centrata sulle problematiche del corpo e della sessualit aveva portato allo scoperto la diversa sorte del maschio e della femmina rispetto al corpo da cui si nasce continuit per luomo, interruzione per la donna costretta a distogliere il suo desiderio e le sue attese nei confronti della madre, e a volgerle verso luomo. Nel passaggio dal piccolo gruppo di autocoscienza a forme di aggregazione collettiva allargata, era emerso con chiarezza che la domanda damore che una donna fa a unaltra, o al gruppo stesso, tendeva a contenere la socialit appena scoperta con le proprie simili, dentro il cerchio ristretto di poche presenze calde, protettive, rassicuranti. Questa pretesa o prolungamento di infanzia fu visto da molte soltanto come un ostacolo, un vischioso passato, un effetto della dipendenza dalluomo, che veniva a rallentare lingresso delle donne nella vita pubblica. A me sembr invece che proprio l si dovesse continuare a scavare, per capire se il sogno damore, come unione perfetta di due esseri in uno, fosse soltanto una preistoria non risolta della vita delle donne, un vuoto originario damore che esse cercano inutilmente di riempire nella vita adulta, o se invece non avesse a che fare con lo strappo violento con cui la comunit storica degli uomini, per differenziarsi, si con-

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trapposta alle sue origini (allinfanzia, al mondo interno), segnate da uninquietante presenza femminile; e, inoltre, se non fosse, per le donne stesse, un modo sia pure distorto e immaginario, di respingere un destino storico, di moglie e di madre, che le confina in un ruolo e in un genere, anzich vederle come individualit intere, n solo corpo n solo mente. Le letture preparatorie del libro mi confermarono nella bont di quellipotesi e della necessit di indagare pi a fondo tutte quelle esperienze, reali o immaginarie, che hanno visto luomo e la donna ora contrapporsi, ora confondersi, convergere o divergere come se fossero le due parti di un intero, o le due figure sovrapponibili di un doppio. Luscita del libro di Elvio Fachinelli, Claustrofilia, nel 1983, in cui si analizzavano gli effetti dellesperienza perinatale della coidentit tra madre e figlio nella gravidanza e nei primi mesi di vita, quando c ancora continuit tra i loro corpi , fu unulteriore conferma per la mia ricerca. Nella definizione del sogno damore, il dato ricorrente che si tratti del ricongiungimento, o armonia, di forze opposte e complementari. Scrive Paolo Mantegazza:
L amore, fin dal suo primo e pi confuso apparire, elezione, simpatia profonda e irresistibile di nature diverse, la ricomposizione delle forze scomposte, equilibrio dei contrarii, il complemento di cose disgiunte; larmonia delle armonie. (p. 25)

E lAleramo:
L amore fusione assoluta, al di sopra di ogni differenza: il miracolo che di due esseri complementari fa un solo essere armonioso. (p. 61)

In altri passaggi dellAleramo ma anche di Virginia Woolf risulta evidente che per ricomposizione non si intende solo il rapporto damore tra un uomo e una donna, visti come rami divisi dellumanit, ma anche lideale di interezza, globalit, che vuole congiunti e indivisi sul singolo individuo sensi e ragione, cuore e spirito, considerata la condizione indispensabile per una mente creativa.
C in noi un profondo, bench irrazionale istinto a favore della teoria che lunione delluomo e della donna provoca la massima soddisfazione, la felicit pi completa... Ci deve essere qualche collaborazione nella mente, fra la donna e luomo, prima che possa compiersi latto della creazione. Ci deve essere un matrimonio dei contrari. (p. 122) Chi mi ha fatto cos forte? Per tanto tempo ho creduto fosse un miracolo: sapevo di avere in me elementi in guerra, la soavit di mia madre e la violenza di mio padre, la timorata melanconia delluna e la ribelle baldanza dellaltro... istinto di dedizione e istinto di conquista in opposizione perpetua... Io ero stata concepita in unestasi, in un delirio da quelle due creature allora nuove, belle, vittoriose di ogni tristezza. Io la primogenita, frutto di gioia, fusione di due fiamme. Si amavano perch non si somigliavano... E le loro esistenze si gettavano incontro per me, per formare una creatura unica, che vivesse la vita intera, la vita cos diversa in loro due, laccettasse e lamasse nella sua totalit. (p. 76)

Guardato dal punto di vista della storia, dunque, il sogno damore il tentativo di ricongiungere tutto ci che luomo, per differenziarsi dal corpo da cui nato, ha diviso e contrapposto: non solo il destino di un sesso e dellaltro, ma anche natura e cultura, individuo e societ, corpo e mente. Trattandosi di poli complementari, ogni forma di dualismo ha in s di necessit la spinta alla riunificazione. Per quanto luomo abbia riservato soltanto a s la possibilit di realizzarsi come individuo, consi-

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derando la donna come depositaria della continuit della specie (sessualit, maternit), si tratta comunque di una individualit mutilata di una parte del proprio essere, quella di cui stata fatta depositaria la donna (la naturalit del vivere, laffettivit, la forza creativa); unindividualit imperfetta, che aspetta il suo completamento. L ideale di interezza viene incontro perci a una triplice dolorosa lacerazione: quella che ha contrapposto uomo e donna, quella che attraversa la civilt, i suoi saperi, le sue istituzioni, e quella che tiene ogni individuo, maschio e femmina, diviso in se stesso. Ma il sogno damore non avrebbe avuto cos lunga durata e cos larga estensione, in tempi e luoghi diversi, se non fosse anche espressione della nostalgia di ritorno a una condizione originaria, lunit a due madre-bambino, considerata gioia massima, beatitudine narcisistica di un io ancora indiviso dalloggetto da cui riceve il nutrimento e le prime sollecitazioni sessuali il corpo-mondo della madre. Lamore felice vero e proprio scrive Freud in Introduzione al narcisimo corrisponde alloriginaria situazione in cui non possibile distinguere libido dellIo e libido doggetto. Il modello di ogni felicit questa unit o coidentit primordiale, la pi perfetta delle relazioni umane, che ha come protagonisti la madre e il figlio; su di essa si va a stampare ogni altro successivo rapporto amoroso, tanto che, dice sempre Freud, il matrimonio stesso non sicuro se non quando la moglie sia riuscita a fare del proprio marito anche il proprio bambino. In questa rappresentazione dellunit a due della nascita, come in tutti i miti delle origini, compaiono, non a caso, solo due protagonisti: un maschio e una femmina, una madre e un figlio. Ci dipende in parte dalla sovrapposizione di nascita e coito, presente precocemente nellimmaginario del bambino, ma anche e soprattutto dal fatto che luomo ha attribuito soltanto a s la possibilit di staccarsi e differenziarsi, individuandosi, dal corpo della madre, e di farvi ritorno. La sopravvalutazione del pene deriva, dice Freud, dal fatto che consente immaginariamente di rientrare nel corpo materno, volgendo in qualche modo in attivo la propria nascita. Non prevista la figlia femmina, il suo bisogno dellamore materno, il suo desiderio verso quel primo oggetto sessuale che il corpo della sua simile. Quando, come nel caso Dora, Freud se ne accorge, parla di una preistoria selvaggia da ometto, che Dora dovr abbandonare per assumere il posto della madre, passivo luogo di accoglimento del figlio. Per potersi assicurare il ritorno alla beatitudine iniziale, luomo ha dovuto mantenere ferma, gi data fin dal principio (quasi mai nata) la figura della madre: natura senza storia, senza tempo, soddisfatta e completa nella pienezza della sua creativit biologica, ma, proprio per questo anche inquietante, minaccia permanente di assorbimento e di indifferenziazione per lindividualit incerta e sterile delluomofiglio. Di qui la richiesta contradditoria che viene fatta alla madre: che resti sempre tale, ma, perch non sia neppure tanto minacciosa nella sua originaria potenza creatrice, che sia capace anche di immolarsi e perdersi dentro lindividualit del figlio, di diventare per luomo supplemento di forza creativa, uno di quegli specchi magici (Woolf) che lo confortano ogni giorno del suo valore. Essere indispensabili allaltro, non vivere che della vita altrui (Bachofen), rendere buona la vita agli altri, saper sempre andare oltre i confini dellio individuale, verso un altro essere alla cui conservazione dedicare tutte le sue capacit

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inventive, , non solo la funzione che luomo ha assegnato alla donna, ma quello che ha pensato essere il pi forte desiderio di lei. Se le donne lo hanno lasciato credere, perch hanno fatta propria, per diverse ragioni, questa immagine loro attribuita. Quali siano queste ragioni, solo la coscienza di oggi che pu aiutarci a dirlo.
Vedi, io mi sono abituato a pensare a te come alla persona che non mi vuole bene per s ma che mi vuole bene per me... Mi pare che non ci sia bisogno che tu faccia sacrificio della tua volont per volere quello che voglio io, n che tu faccia alcuno sforzo di intelligenza per capire quello che io sento in un dato momento. Mi pare che tu non debba mai essere fuori di me, ma che noi siamo ancora sempre una sola persona... come 21 anni e 5 mesi fa. E questa in fondo la relazione madre e figlio, come definita dalla natura; la mamma lunica persona che pu voler bene cos senza mai aver bisogno di affermare la sua individualit e senza che questo le sia un sacrificio. E pel figlio questo lunico affetto che non tange la sua libert nella vita... Finch luomo vive, laffetto per la mamma il pi grande, quello che resta sempre il rifugio sicuro, il piccolo porto dove luomo torna a sentirsi puro e tranquillo, dove le piccole miserie della vita non giungono. (C. Michelstedter, Epistolario, p. 157).

Fuori da questa duplice collocazione custode della sopravvivenza della specie, o esistenza immolata nella vita di un figlio , c la donna che entra nella storia
nuovo liberto della societ moderna, tollerato come scrive Mantegazza ma non eguagliato a noi, un orfano raccolto per la strada, che vive coi membri di una famiglia senza farne parte integrante. Se da concubina diventata madre, un gran passo rimane da farsi perch diventi donna, o, dir meglio uomo-femmina, una creatura nobilissima che pensi e senta femminilmente e completi in noi laspetto delle cose.

Se luomo ha continuato a riporre la beatitudine e il modello di ogni felicit nella figura della madre col figlio al seno, in quel tempio sacro che per il cristianesimo la Madre Vergine, per sul versante della storia che si aspetta il ricongiungimento: nel super-uomo di Nietzsche (Zarathustra) sono gli abissi a innalzarsi verso il cielo, il sole che ingravida delle acque profonde, la Madre che va a ricongiungersi con il figlio. luomo, in altre parole, che continua a trarre alimento e forza creativa da una donna che scompare a quel punto come presenza reale, come individuo, per confondersi col femminile delluomo. Ora, se il sogno damore calato nel rapporto uomo-donna, o visto come ideale di interezza, come mente androgina, unit dei contrari ha questo forte ancoramento al desiderio e al sogno delluomo, come ha potuto diventare appannaggio tradizionale della psicologia femminile? Perch le donne lo hanno assunto come proprio? La ragione principale che, allorigine, dietro il volto onnipotente di una madre c, come dice lAleramo, unorfana, una bambina che ancora aspetta di essere presa in palmo di mano, cullata, incantata e a cui data come unica possibilit di soddisfare la sua infanzia mancata, il farsi madre per linfanzia di un altro. Rendendosi indispensabile allaltro, cercando di stringere ogni volta legami di fusione con la persona amata, la donna, dice lAleramo, pu tenere a bada quella malinconia che viene quando ci si affaccia al mistero singolo, quando cio ci si pensa nella solitudine del proprio essere, quando si prospetta il fastidioso obbligo di vivere per s. Se doloroso e faticoso per la donna, che ha avuta interrotta la sua infanzia, riconoscersi nella singolarit, fuori dallappartenenza a un altro, sembra quasi impossibile per luomo che, per mantenere la disponibilit della sua infanzia, si costretto a vivere nel lungo sonno dellillusione: che la donna sia quel femminile che si porta dentro, per cui, cercandola, trova sempre se stesso.

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Ma c unaltra ragione, pi intrigante e pi difficile da svelare, ed quella che emerge dal flusso irrefrenabile di vita che lAleramo ha consegnato alla sua lunga autobiografia. Nel momento in cui la donna si affaccia alla scena storica come individualit capace di portare valori morali, intellettuali, artistici, lunico modello che gli offerto quellideale immagine virile, quelluomo-femmina, quel sogno di interezza che s ricongiungimento di opposti, ma sul versante maschile. La mente androgina , come dica la Woolf matrimonio dei contrari, ma secondo una gerarchia che viene dalla storia, dal primato del maschile o dello spirito sulla materia (in base alle filosofie e le religioni che hanno formato il senso comune). La somma di vita che lAleramo ha consegnato alla scrittura costituisce, pi che un valore letterario in senso tradizionale, il prezioso materiale offerto da una straordinaria coscienza femminile anticipatrice, alla riflessione di generazioni a venire sul rapporto tra i sessi. Il lungo percorso, che va dal romanzo Una donna (1906) al Diario (1915-1960) continua rilettura e svelamento di quel sogno damore che Sibilla aveva voluto, a differenza di tante donne che lo coltivano in segreto, portare nella mischia, mostrare spudoratamente al mondo, calare in tutti i suoi amori, oltre che farne un ideale di interezza per s e per la sua opera poetica. Lo svelamento procede cos su entrambi i piani. Innanzi tutto nellamore: l dove aveva pensato di poter aggiungere la sua anima a quella delluomo, di essere per il triste fratello per la sua logora parola, unintegrante forza creativa, si accorge ogni volta di essere stata per lui solo fiore, nido, stella... donna sotto la specie delleterno, immobile, contemplante, lontana, quellequilibrio organico di cui ha bisogno per lavorare, produrre socialmente.
Poco fa guardavo lui che scriveva: egli non pu darmi ci che mi manca. Ma io posso dare a lui, che possiede il genio, la limpida pace che gli permetta di non smarrirsi mai nellinterpretazione della vita. Io debbo stargli accanto, io ho una ragione di esistere anche se non posso individualmente tradurre pensieri e sensazioni. (p. 49) E frattanto piango, piango nella debolezza del mio organismo di donna minato dal male originario... Qui son le opere di lui: il suo ultimo libro, in cui qualcosa di mio, che egli non avrebbe scritto senza il mio amore... egli tornato alla vita, allazione... come creatura umana dovrei essere orgogliosa e non lo sono e mi faccio piccola e piango... Perch? (p. 49). Come era cos rapidamente passato dalla sua cupa negazione umana a tanta ferma fede? Non per la bellezza dellanima mia, chegli non la sentiva, come sentiva invece ogni sera ed ogni mattina il mio corpo; ch egli era, questo s davvero, simile al pezzo di terra che ci sostenta (p. 56). Non hai bisogno della mia anima... gli dicevo guardandolo dormire... e perch dovresti accorgerti che soffre? Hai la tua anima da alimentare, da conservare, da difendere. Ci credi uno e siamo due. Sei tu al centro del mondo, tu con la tua visione ormai immobile nella casa ben salda della tua mente. Ti mancava soltanto questo, povero bimbo grande, lequilibrio organico, e con me lhai ottenuto. Riposi cos tutte le notti con la mano sul mio cuore, e ti basta il suo bel respiro. Tale il tuo amore, senza struggente sete di dedizione, senza volutt di sconfinamento. Non sai la vertigine di me che son pronta a sparire se tu lo voglia, se debbo farlo, se lo esige la tua missione, il tuo maggior bene. Questo annegare lucido del mio essere... Confondermi volevo con il tutto e son da tutto cos staccata (p. 78).

Nella delusione , come sempre, il pianto di una bimba che riemerge. Ma soprattutto nellultimo amore, cos simile a quello di un figlio, che lAleramo vede, dietro il sogno di fusione amorosa, il suo bisogno per vivere di rendersi indispensabile allaltro, la difficolt a trovare la sua intima libert, lobbligo di vivere per se stessa. a quel punto che anche lamore, che vorrebbe fondere due persone per trarne una nuova entit, gli appare una specie di violazione e di sacrilegio, una lesione della personalit.

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Ma appena rimasta sola ho compreso. Ecco, lamore questo: lattaccamento a una persona alla quale ci si crede necessari. L amore nella donna, almeno, e in quegli uomini nei quali predomina lelemento femminile. Per otto anni io ho dato tutto di me a Franco... ho compiuto questo atto, sacrilego dal punto di vista della individualit, perch amavo quel fanciullo che cresceva della mia sostanza... morivo e rinascevo in lui ogni giorno, felice e infelice, ma ubbidendo a una sorte, a una legge, e anche s, a una musica a unarmonia misteriosa, di l dogni contrasto (p. 99).

L altro svelamento riguarda invece la ricerca dellautonomia dellessere femminile, che compare fin dal romanzo Una donna, quando Sibilla si accorge di non potersi immolare come madre e di dover pensare altrimenti la sua esistenza di donna. L immagine di s che viene man mano costruendo, fatta di sensi e ragione, intelligenza e fibre materne, non sfugge tuttavia al modello dellintero che luomo ha immaginato per s. La donna che ha abbandonato il destino di moglie e di madre, deve, per entrare nella societ delluomo, rivestire panni solenni, farsi portatrice di una grande missione rivelatrice di un nuovo ordine. Parla di s come dellUmanit in cammino, si colloca tra le moderne ascete.
A tratti un senso di ammirazione quasi di estranea mi prendeva per il cammino da me percorso; avevo la rapida sensazione di significare qualcosa di raro nella storia del sentimento umano, dessere tra i depositari duna verit manifestantesi qua e l a dolorosi privilegiati (p. 52).

Per legittimarsi a produrre creazioni di spirito, anzich di sangue, Sibilla deve innalzarsi in una purezza disumana. Che limmagine ideale che va inseguendo, ogni volta che si accanisce a foggiare altri per foggiare se stessa, sia quella di un uomo-femmina, di un androgino, appare scopertamente quando scrive di riconoscersi incompleta, come Adamo prima che Eva gli sorgesse al fianco, come linnamorato nel mito platonico, o quando indica in Ibsen il modello per una classicit della letteratura femminile a venire. A differenza della Woolf, tuttavia, che indica Shakespeare come lesempio pi alto di mente androgina, creativa, per chiunque, uomo o donna, voglia essere poeta, lAleramo avverte la contraddizione, cos come riconosce, dopo aver cercato invano segni di un autoctono modo di sentire delle donne, che
luomo ha creato, la donna no... La donna s contentata di questa rappresentazione del mondo fornita dallintelligenza maschile. E di tutto ci che ella parallelamente intuiva, nulla, o quasi, ha mai detto agli altri, perch, purtroppo, nulla o quasi ha mai detto a se stessa.

Ma soprattutto in relazione alla poesia che lAleramo si accorge di non poter rispondere al modello delluomo. La poesia , di tutti i linguaggi delluomo, quello che andato pi vicino alle origini, alla natura, al corpo materno, inseguendo una remota lingua perduta, ma perch il poeta possa ri-nominare le cose, necessario che la natura, la donna, si facciano vuoto e silenzio. Nel passaggio alla lingua, alla poesia in particolare, dice la Woolf, c una materia di sensazioni, sentimenti, affetti estranea che deve essere consumata, affinch la mente si faccia incandescente. Ma questa materia estranea, che dovrebbe essere cancellata per lasciar vivere la parola poetica, tutto ci che la donna non ha saputo ancora dire agli altri e a se stessa della propria esistenza, quella sotterranea, seconda vita che lAleramo dice di non poter tradurre in poesia se non disumanandomi, violentandomi forse uccidendomi. Questo ci che luomo fa su di s, ma lui uomo, e non ne muore.

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da qui che comincia la scrittura dei Diari in cui prende forma pi esplicita quellincessante sforzo autocreativo, affidato in precedenza a migliaia di foglietti, note sparse, prese per necessit di riconoscersi. in queste annotazioni quotidiane che Sibilla, con lucido e mesto sguardo, comincia a decantare i suoi poveri miti, le costruzioni immaginarie di s proiettate sulluomo e modellate sullideale delluomo. Quasi a sua insaputa, Sibilla riesce a prendere distanza anche dal sogno damore e dal sogno di interezza, intesa come composizione armoniosa delle figure complementari del maschile e del femminile, che era stato stimolo e nello stesso tempo ostacolo alla nascita di una individualit femminile reale.

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Riferimenti bibliografici

Tutte le citazioni sono prese da: LEA MELANDRI, Come nasce il sogno damore, Rizzoli, Milano 1988. Gli autori, le autrici, e i testi a cui si fa riferimento sono: Sibilla Aleramo Lettere damore a Lina, Savelli, Roma 1982; Una donna (1906), Feltrinelli, Milano 1979; Il passaggio, Mondadori, Milano 1932; Un amore insolito, Feltrinelli, Milano 1979; Diario di una donna, Feltrinelli, Milano 1980; Andando e stando, Mondadori, Milano 1942. Paolo Mantegazza Fisiologia dellamore, Gaetano Brigola e Comp., Milano 1879. Carlo Michelstaedter Epistolario, Adelphi, Milano 1983. Virginia Woolf Per le strade di Londra, Garzanti, Milano 1974.