Reflexes do Poeta nOs Lusadas

CANTO I
O poeta indica o assunto global da obra, pede
inspirao s Ninfas do Tejo e dedica o poema ao rei D.
Sebastio. Na estrofe 19, inicia a narrao da viagem de
Vasco da Gama ndia, referindo brevemente que a
Armada j se encontra no Oceano ndico no momento em
que os deuses do Olimpo se renem em Conslio
convocado por Jpiter para decidirem se os portuguese
devero chegar ndia. Apesar da oposio de Baco e
graas interveno de Vnus e Marte, a deciso
favorvel aos portugueses que entretanto chegaram Ilha
de Moambique. A Baco prepara-lhes vrias ciladas que
culminam no fornecimento de um piloto por ele
industriado a conduzi-los ao perigoso porto de Quloa.
Vnus intervm, afastando a armada do perigo e fazendo-a
retomar o caminho certo at Mombaa. No final do
Canto, o poeta reflecte acerca dos perigos que em toda a
parte espreitam o homem.

105
O recado que trazem de amigos,
Mas debaixo o veneno vem coberto,
Que os pensamentos eram de inimigos,
Segundo foi o engano descoberto.
grandes e gravssimos perigos,
caminho de vida nunca certo,
1

Que aonde a gente pe sua esperana

Tenha a vida to pouca segurana!

106
No mar tanta tormenta e tanto dano,
Tantas vezes a morte apercebida!
Na terra tanta guerra, tanto engano,
Tanta necessidade avorrecida!
Onde pode acolher-se um fraco humano,
Onde ter segura a curta vida,
Que no se arme e se indigne o Cu sereno
Contra um bicho da terra to pequeno?
Reflexo do Poeta:
Sempre inconformado com a deciso dos deuses do
Olimpo, e depois de ter falhado vrias ciladas contra os
portugueses, Baco faz uma ltima tentativa. Quando a
armada de Vasco da Gama se dirige ao porto de Mombaa,
avisa o rei daquela cidade e influencia-o no sentido de
destruir os portugueses, ao mesmo tempo que um piloto
falso convencia Vasco da Gama da existncia de cristos
em Mombaa.
Depois de ter contado estes perigos a que a armada esteve
e est sujeita ciladas, hostilidade disfarada que reduz as
defesas e cria esperanas o poeta interrompe a
Narrao para expor as suas reflexes sobre a
insegurana da vida.
De facto, as traies e perigos a que os navegadores esto
sujeitos justificam o desabafo do poeta sobre a fragilidade
da condio humana que submete o homem a inmeros e
permanentes perigos.
2

O poeta expe, de forma dramtica, as suas reflexes,

lastimando o perigo, a incerteza e a insegurana a que a
frgil condio humana est permanentemente exposta,
em toda a parte, sem abrigo ou porto seguro.
No ser por acaso que esta reflexo surge no final do
Canto I, quando o heri ainda tem um longo e penoso
caminho a percorrer. Ver-se- no Canto X, at onde a
ousadia , a coragem e o desejo de ir sempre mais alm
pode levar o bicho da terra to pequeno, to dependente
da fragilidade da sua condio humana.
PARA REFLECTIR

No incio do poema Os Lusadas, Cames refere,

orgulhosamente, o homem como sendo capaz de ir alm
do que prometia a fora humana (est. 1, v.6). Agora,
neste final de canto, apresenta o mesmo homem como
um bicho da terra to pequeno.
O poeta contradiz-se? A contradio reside na prpria
vida humana? Poder-se- falar, com propriedade, em
grandeza e pequenez do homem? Em que reside a
grandeza? De que advm a pequenez?

Para uma sntese das Reflexes do Poeta:

Os Lusadas so uma epopeia na qual se reflecte o
optimismo do Renascimento, crente nas capacidades do
homem. Por isso, o heri liberta-se da sua pequenez
humana de bicho da terra e, atravs da ousadia e da
coragem, ascende a um estdio superior, digno dos deuses.
No entanto, no apenas a viso optimista do homem
aquela que est patente na obra. A verdade que, a par da
glorificao dos heris que fizeram grande a Ptria e o
homem e devem, por isso, servir de exemplo, est presente
um desencanto e um pessimismo do poeta que olha para o
Portugal seu contemporneo com tristeza, nostalgia e
desalento. No podemos esquecer que Cames publicou
Os Lusadas, 74 anos depois da viagem de Vasco da
Gama, num momento em que o Imprio portugus estava
j em decadncia e um futuro negro se pressentia.
Esse pessimismo est patente sobretudo nas reflexes
do poeta, no final dos cantos I, V, VI, VII, VIII, IX e X.
Nas suas reflexes, o poeta perseguido pela sorte e
desprezado pelos seus contemporneos, assume o papel
humanista de intervir, de forma pedaggica, na vida
contempornea. Por isso:
Critica a ignorncia dos homens de armas e o
seu desprezo pela cultura (Canto V);
Denuncia o desprezo pelo bem comum, a
ambio desmedida, o poder exercido com
4

tirania, a hipocrisia dos aduladores do rei, a

explorao do povo (Canto VII);
Denuncia o poder corruptor do ouro (Canto
VIII);
Prope um modelo humano ideal de Heris
esclarecidos que tero ganho o direito de ser na
Ilha de Vnus recebidos (Canto IX, est. 95);
Ergue-se contra o adormecimento da ptria,
metida No gosto da cobia e na rudeza / Duma
austera, apagada e vil tristeza. (Canto X, est.
145).
Mas o poema, acima de tudo, evidencia a grandeza do
passado de Portugal: um pequeno povo que cumpriu, ao
longo da sua Histria, a misso de dilatar a Cristandade,
que abriu novos rumos ao conhecimento, que mostrou a
capacidade do homem de concretizar o sonho.
Ao cantar o herosmo do passado, o poeta pretende
mostrar aos seus contemporneos a falta de grandeza
do Portugal presente, e incentivar o rei a conduzir os
portugueses para um futuro de novo glorioso, para uma
nova era de orgulho nacional.

CANTO V
Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao rei de
Melinde, contando agora a viagem da Armada, de Lisboa a
Melinde. a narrativa da grande aventura martima, em
que os marinheiros observaram maravilhados ou inquietos
o Cruzeiro do Sul, o Fogo de Santelmo ou a Tromba
5

Martima e enfrentaram perigos e obstculos enormes

como a hostilidade dos nativos, no episdio de Ferno
Veloso, a fria de um monstro, no episdio do Gigante
Adamastor, a doena e a morte provocadas pelo escorbuto.
O canto termina com a censura do poeta aos seus
contemporneos que desprezam a poesia.
Terminada a narrativa da viagem de Lisboa at
Melinde, feita por Vasco da Gama, o poeta interrompe a
narrativa para uma oportuna reflexo: os heris da
Antiguidade realizaram grandes feitos, mas apenas foram
imortalizados porque os poetas os cantaram. E houve
poetas para os cantarem, porque eles prprios valorizavam
a poesia. Tal no acontece em Portugal, onde os grandes
senhores desprezam a poesia e os poetas.
Segundo o poeta, os feitos hericos, ao serem
glorificados em verso, servem de exemplo e inspirao
queles que querem igualar ou suplantar esses feitos.
Funcionam como um incitamento aco herica. O
melhor exemplo disso que os grandes heris do passado
tomavam como exemplo os feitos de outros heris
cantados pelos poetas e trabalhavam para merecerem ser
cantados.
O caso portugus, e que leva a este desabafo por parte
do poeta, que, ao contrrio dos heris da antiguidade,
que amavam a poesia e por isso nela se inspiravam, os
heris portugueses so incultos sendo que lhes
indiferente que se escreva sobre os seus feitos.
Nas duas ltimas estrofes, o poeta critica e oferece
uma explicao para algo que , aparentemente,
contraditrio: que esta obra, Os Lusadas, louva
precisamente Vasco da Gama que no preza a poesia tal
como os outros da sua estirpe.

Esta obra tem um carcter pedaggico, a pedagogia

humanista, a qual se revela, particularmente, a partir deste
Canto V. Esta epopeia pretende mostrar a capacidade de
realizao do Homem, a vitria sobre a natureza adversa,
o alargamento dos limites do saber. O poeta prope aos
portugueses modelos de perfeio humana conjugando,
por exemplo, as armas e as letras.

92
Quo doce o louvor e a justa glria
Dos prprios feitos, quando so soados! (1)
Qualquer nobre trabalha que em memria
Vena ou iguale os grandes j passados.
As invejas da ilustre e alheia histria
Fazem mil vezes feitos sublimados.
Quem valerosas obras exercita,
Louvor alheio muito o esperta e incita. (2)

(1) divulgados

(2) o louvor estimula quem deseja fazer grandes obras

93
No tinha em tanto os feitos gloriosos
De Aquiles, Alexandro na peleja,
Quanto de quem o canta, os numerosos
Versos; isso s louva, isso deseja. (3)
()
(3) Alexandre Magno no prezava tanto os feitos de Aquiles como os versos de quem os cantou
(Homero);

94
Trabalha por mostrar Vasco da Gama
Que essas navegaes que o mundo canta
No merecem tamanha glria e fama
Como a sua, que o cu e a terra espanta.
()
95
D a terra lusitana Cipies,
Csares, Alexandros, e d Augustos; (4)
Mas no lhe d contudo aqueles dois
Cuja falta os faz duros e robustos. (5) a falta desses dotes f-los insensveis
Octvio, entre as maiores opresses,
Compunha versos doutos e venustos. (6)
(6) elegantes
()
(4) Csares, Alexandros,,Augustos e Octvio: dirigentes militares e polticos da Antiguidade
Clssica

96
()
97
Enfim, no houve forte Capito,
Que no fosse tambm douto e ciente, (10)
Da Lcia, Grega, ou Brbara nao,
Seno da Portuguesa to somente.
Sem vergonha o no digo, que a razo
De algum no ser por versos excelente, (11)
no se ver prezado o verso e rima,
Porque, quem no sabe arte, no na estima.
(10) erudito e sabedor (dado s letras e ao conhecimento)
(11) nenhum capito ser cantado em verso como ilustre

98
()
99
As Musas agradea o nosso Gama
o Muito amor da Ptria, que as obriga
A dar aos seus na lira (12) nome e fama
(12) em verso
De toda a ilustre e blica fadiga:
Que ele, nem quem na estirpe seu se chama ((13),
Calope (14) no tem por to amiga,
(14) musa da epopeia
Nem as filhas do Tejo, que deixassem
As telas de ouro fino e que o cantassem.(15)
(13) nem Vasco da Gama nem nenhum dos seus familiares
(15) as ninfas do Tejo no deixariam as suas tarefas para cantar os feitos do Gama

No Canto V, (est. 92 a 100), o poeta censura os

portugueses que desprezam a poesia, tecendo uma crtica
acerba falta de estima que os lderes polticos
portugueses revelam em relao criao literria, ao
contrrio da atitude que mantinham os grandes chefes
militares e polticos da Antiguidade, que protegiam os
poetas ou eram eles prprios cultores das letras (estes
sabiam que s atravs da escrita se tornariam imortais; o
poeta afirma que por falta de cultura que a elite
portuguesa despreza a criao artstica.
De facto, o povo portugus que merece inmeras
crticas do poeta. O sentido crtico do escritor e a sua
capacidade de anlise no lhe permitem omitir a percepo
da situao nacional, que comeava a dar sinais de
decadncia: os portugueses do sculo XVI pareciam ter
esquecido o valor da arte e da cultura.
9

O poeta comea por mostrar como o canto, o louvor,

incita realizao dos feitos hericos; d em seguida
exemplos do apreo que os antigos heris gregos e
romanos tinham pelos seus poetas e da importncia que
davam ao conhecimento e cultura, compatibilizando as
armas com o saber.
No , infelizmente, o que se passa com os
portugueses, que no do valor aos seus poetas, porque
no tm cultura para os conhecer. Ora, no se pode amar o
que no se conhece, e a falta de cultura dos heris
nacionais responsvel pela indiferena que manifestam
pela divulgao dos seus feitos, e, se no tiverem poetas
que os cantem, sero esquecidos. Apesar disso, o poeta,
movido pelo amor da ptria, reitera o seu propsito de
continuar a engrandecer, com os seus versos, as grandes
obras realizadas.
Manifesta, desta forma, a vertente crtica e
pedaggica da sua epopeia, na defesa da realizao plena
do homem, em todas as suas capacidades.
CANTO VI
Finda a narrativa de Vasco da Gama, a Armada sai de
Melinde guiada por um piloto que dever ensinar-lhe o
caminho at Calecute. Baco, vendo que os portugueses
esto prestes a chegar ndia, resolve pedir ajuda a
Neptuno, que convoca um Conslio dos deuses marinhos
cuja deciso apoiar Baco, ordenando a olo que solte os
ventos e faa afundar a Armada. ento que, enquanto os
marinheiros matam despreocupadamente o tempo ouvindo
Ferno Veloso contar o episdio lendrio e cavaleiresco de
Os Doze de Inglaterra, surge uma violenta tempestade.
Vasco da Gama, vendo as naus quase perdidas, dirige uma
10

prece a Deus e, mais uma vez, Vnus que ajuda os

portugueses, mandando as ninfas amorosas seduzir os
ventos para os acalmar. Dissipada a tempestade, a armada
avista Calecute e Vasco da Gama agradece a Deus. O
canto termina com consideraes do poeta sobre o
caminho para alcanar a fama e a glria conseguidas
atravs do herosmo.
Vencidos os perigos e o medo, desvendados os
segredos do mar, realizada a obra, e a chegada,
finalmente, possvel. O Adamastor, simbolicamente o
maior de todos os perigos, foi vencido pelo heri da
viagem.
Neste final do Canto VI, chegados os marinheiros ao
destino sonhado a ndia - o momento de o poeta
interromper, uma vez mais, a narrao, para reflectir sobre
um valor universal bem renascentista: o valor da fama e
dos meios para a alcanar.

95
Por meio destes hrridos (1) perigos,
Destes trabalhos graves e temores,
Alcanam os que so de fama amigos
As honras imortais e graus maiores;
No encostados sempre nos antigos
Troncos nobres de seus antecessores;
No nos leitos dourados, entre os finos
Animais de Moscvia zibelinos (2);

(1) terrveis

(2) peles dos zebelinos da Rssia, raras, muito apreciadas.

11

96
No cos manjares novos e esquisitos,
No cos passeios moles e ociosos,
No cos vrios deleites e infinitos,
Que afeminam os peitos generosos;
No cos nunca vencidos apetitos,
Que a Fortuna tem sempre to mimosos,
Que no sofre a nenhum que o passo mude (3)
Pera alga obra herica de virtude;
(3) que no consente que algum altere a sua vida de prazeres.

97
Mas com buscar, co seu foroso brao,
As honras que ele chame prprias suas;
Vigiando e vestindo o forjado ao (4),
Sofrendo tempestades e ondas cruas,
Vencendo os torpes (5) frios no regao
Do Sul, e regies de abrigo nuas,
Engolindo o corrupto mantimento (6)
Temperado com um rduo sofrimento;
98
E com forar o rosto, que se enfia (7),
A parecer seguro, ledo, inteiro,
Pera o pelouro ardente que assovia
E leva a perna ou brao ao companheiro.
Destarte o peito um calo honroso (8) cria,
Desprezador das honras e dinheiro,
Das honras e dinheiro que a ventura
Forjou (9), e no virtude justa e dura.

(4) armaduras

(5) entorpecedores

(6) alimentos apodrecidos

(7) empalidece pelo medo

(9) o destino concedeu

(8) fora que lhe permite desprezar honrarias e riquezas dadas pela sorte e no obtidas pela virtude
prpria

12

99
Destarte (10) se esclarece o entendimento,
Que experincias fazem repousado,
E fica vendo, como de alto assento,
O baxo trato humano embaraado (11).
Este, onde tiver fora o regimento
Direito (12) e no de afeitos ocupado (13),
Subir, como deve, a ilustre mando (14),
Contra vontade sua, e no rogando.

(10) deste modo

(11) (fica vendo) confuso, o baixo comportamento humano

(12) regime justo
(13) no dominado por compadrios
(14) poder

O poeta comea por enumerar as aces e atitudes

que no conduzem fama, utilizando anaforicamente as
construes negativas. Desta forma, o poeta critica
implicitamente aqueles que agem segundo esses padres.
Quem se vale do nome herdado, os ociosos, os que s
se entregam aos prazeres do momento, so os que no
alcanam a verdadeira fama.
A estrofe 97 inicia-se com a conjuno coordenada
adversativa Mas porque pretende introduzir uma ideia
contrastiva em relao anterior: o poeta vai agora
enumerar as aces necessrias para alcanar a fama.
Alcanam a verdadeira fama os que se esforam,
lutando, enfrentando tempestades, perigos, fome, frio,
vencendo a dor, com virtude e herosmo, sem apego s
honras nem ao dinheiro.
A ltima estrofe funciona como uma concluso,
recorrendo ao articulador Destarte (deste modo). Num
mundo justo, quem proceder de acordo com os
princpios anteriormente enunciados alcanar o poder
e a fama, por direito prprio e no por compadrios.
13

A reflexo do poeta encaixa bem neste momento

da narrativa, uma vez que a chegada dos portugueses
ndia foi fruto do verdadeiro herosmo e constitui um
aviso implcito aos seus contemporneos.
Continuando a exercer a sua funo pedaggica, o
poeta defende um novo conceito de nobreza, espelho do
modelo de virtude renascentista. Segundo este modelo, a
fama e a imortalidade, o prestgio e o poder adquirem-se
pelo esforo na batalha, ou enfrentando os elementos,
sacrificando o corpo e sofrendo pela perda dos
companheiros. No se nobre por herana, vivendo no
luxo e na ociosidade, nem com favores se deve alcanar
relevo.
CANTO VII
3
Vs, Portugueses, poucos quanto fortes,
Que o fraco poder vosso no pesais;
Vs, que custa de vossas vrias mortes
A lei da vida eterna (1) dilatais:
Assim do cu deitadas so as sortes,
Que vs, por muito poucos que sejais,
Muito faais na santa Cristandade:
Que tanto, Cristo, exaltas a humildade!

(1) religio de Cristo.

4
Vede-los Alemes, soberbo gado(2),
(2) rebanho orgulhoso.
Que por to largos campos se apascenta,
Do sucessor de Pedro(3), rebelado,
(3) Papa.
Novo pastor(4), e nova seita inventa:
(4) Lutero.
Vede-lo em feias guerras ocupado,
Que ainda com o cego error (5) se no contenta,
(5) Luteranismo.
No contra o soberbssimo Otomano(6),

(6) Turco.

14

Mas por sair do jugo soberano.

5
Vede-lo duro Ingls, que se nomeia
Rei da velha e santssima cidade(7),
Que o torpe Ismaelita (8) senhoreia,
(Quem viu honra to longe da verdade?)
Entre as Boreais neves se recreia,
Nova maneira faz de Cristandade(9):
Para os de Cristo tem a espada nua,
No por tomar a terra que era sua.
6
Guarda-lhe por entanto um falso(10) Rei
A cidade Hieroslima (11) terrestre,
Enquanto ele no guarda a santa lei
Da cidade Hieroslima celeste.
Pois de ti, Galo (12) indigno(13) , que direi?

(7) Jerusalm.

(8) Muulmanos

(9) Igreja Anglicana.

(10) Ilegtimo.
(11) Jerusalm.

(12) francs.

Que o nome Cristianssimo quiseste,

No para defend-lo, nem guard-lo,
Mas para ser contra ele, e derrub-lo!
(13) Francisco I, rei de Frana que se aliou aos turcos para combater Carlos V.

7
Achas que tens direito em senhorios
De Cristos, sendo o teu to largo e tanto,
E no contra o Cinfio (14) e Nilo, rios
Inimigos do antigo nome santo (15)?
Ali se ho de provar da espada os fios
Em quem quer reprovar da Igreja o canto (16).

(15) religio de Cristo

(16) Papa

15

De Carlos(17), de Lus(18), o nome e a terra

Herdaste, e as causas no da justa guerra?
(14) rio da Tripolitnia. Os dois rios referidos neste verso designam a Lbia e o Egipto, ocupados pelos Turcos.
(17) Carlos Magno.
18) S. Lus.

8
Pois que direi daqueles(19) que em delcias,
Que o vil cio no mundo traz consigo,
Gastam as vidas, logram as divcias(20),
Esquecidos de seu valor antigo?
Nascem da tirania inimiccias(21),
Que o povo forte tem de si inimigo:
Contigo, Itlia, falo, j submersa
Em Vcios mil, e de ti mesma adversa.

(19) Italianos

(20) riquezas

(21) inimizades. Esta estrofe alude corrupo das cortes e s violncias dos condottieri e tiranos das cidades
italianas.

9
mseros Cristos, pela ventura,
Sois os dentes de Cadmo(22) desparzidos,
Que uns aos outros se do a morte dura,
Sendo todos de um ventre produzidos?
No vedes a divina sepultura(23)
Possuda de ces(24), que sempre unidos
Vos vm tomar a vossa antiga terra,
Fazendo-se famosos pela guerra?

(23) Santo Sepulcro (de Cristo)

(24) Turcos

(22) Cadmofilho de um rei fencio, matou um drago que guardava uma fonte, para onde ele mandar alguns
companheiros, logo devorados pelo monstro; depois semeou os dentes do animal e deles nasceram homens armados
que se mataram uns aos outros.

10
Vedes que tm por uso e por decreto,
Do qual so to inteiros observantes,
Ajuntarem o exrcito inquieto
16

Contra os povos que so de Cristo amantes;

Entre vs nunca deixa a fera Aleto(24)
De semear ciznias repugnantes:
Olhai se estais seguros de perigos,
Que eles e vs sois vossos inimigos.
(24) uma das Frias, a que semeava a discrdia.

11
Se cobia de grandes senhorios
Vos faz ir conquistar terras alheias,
No vedes que Pactolo e Hermo(25), rios,
Ambos volvem aurferas areias?
Em Ldia, Assria, lavram de ouro os fios;
frica esconde em si luzentes veias;
Mova-vos j sequer riqueza tanta,
Pois mover-vos no pode a Casa Santa(26).
(25) rios da Ldia, sia Menor, segundo a lenda, tinham areias de ouro.
(26) Palestina

12
Aquelas invenes feras e novas
De instrumentos mortais da artilharia,
J devem de fazer as duras provas
Nos muros de Bizncio(27) e de Turquia.
Fazei que torne l s silvestres covas
Dos Cspios montes, e da Ctia fria(28)
A Turca gerao, que multiplica
Na polcia(29) da vossa Europa rica.

(27) Constantinopla

(29) Civilizao

(28) Turquesto e Sibria, de clima muito frio.

13
Gregos, Traces, Armnios, Georgianos,
Bradando-vos esto que o povo bruto(30)
Lhe obriga os caros filhos aos profanos

(30) Turcos

17

Preceptos do Alcoro (duro tributo!)

Em castigar os feitos inumanos
Vos gloriai de peito forte e astuto,
E no queirais louvores arrogantes
De serdes contra os vossos muito possantes.
14
Mas entanto que cegos o sedentos
Andais de vosso sangue, gente insana!
No faltaro Cristos atrevimentos
Nesta pequena casa Lusitana(31):
De frica tem martimos assentos,
na sia mais que todas soberana,
Na quarta parte nova(32) os campos ara,
E se mais mundo houvera, l chegara.

(31) Portugal

(32) Amrica (Brasil).

O Canto VII inicia-se com a chegada da armada a

Calecute. Das estrofes 2 a 14, o poeta elogia a expanso
portuguesa como cruzada criticando as naes europeias
que no seguem o exemplo portugus.
Aps a descrio da ndia, conta os primeiros
contactos entre portugueses e indianos, atravs de um
mensageiro enviado por Vasco da Gama a anunciar a sua
chegada. O mouro Monade visita a nau de Vasco da
Gama e descreve o Malabar, aps o que o Capito e os
outros nobres portugueses desembarcaram e so recebidos
pelo Catual e depois pelo Samorim. O Catual visita a
Armada e pede a Paulo da Gama que lhe explique o
significado das figuras das bandeiras portuguesas. O Poeta
invoca as Ninfas do Tejo e a do Mondego ao mesmo
tempo que critica duramente os opressores e exploradores
do povo.
18

Depois da concretizao do feito que escolheu para aco

fulcral do seu poema viagem de descoberta do caminho
martimo para a ndia o poeta no contm as suas
reflexes de carcter pedaggico e de interveno na vida
contempornea. Com elas encerrou o Canto VI e inicia
agora o Canto VII.
Quer tornar agora bem clara a sua mensagem: louvor
queles homens que indo alm do que prometia a fora
humana! (Canto I, est. 1) chagaram terra de riqueza
abundante (Canto VII, est. 1); crtica aos males do seu
tempo.
Na estrofe 3, o poeta dirige-se aos portugueses que so,
por isso, o seu destinatrio. Caracteriza a sua aco em
defesa do Cristianismo. Segundo o poeta, os portugueses
so to fortes como poucos e no se deixam limitar pela
sua pequenez, dando a vida pela expanso da f crist. Por
isso, so um povo que, embora pequeno, foi escolhido por
Deus para realizar grandes obras na defesa da Cristandade,
at porque Cristo exalta os humildes.
O poeta critica outros povos, nomeadamente, a Alemanha,
a Inglaterra, a Frana, a Itlia, Aponta-lhes o facto de no
se empenharem na luta contra os turcos, em defesa da
Cristandade. Aos ingleses e aos alemes critica a diviso
que provocaram na Cristandade com a criao do
Anglicanismo e do Luteranismo, aos franceses a aliana
com os turcos, aos italianos o cio e a corrupo das suas
repblicas.
Das estrofes 9 19, o poeta exorta luta contra os turcos,
pela defesa da Cristandade e dos reinos europeus.
Na estrofe 14, usado o conector adversativo Mas que
introduz o contraste entre os povos europeus
anteriormente criticados e os portugueses.

19

 interessante verificar que a perspectiva apresentada pelo

poeta engrandece a aco dos portugueses, alargando o seu
mbito para alm do interesse nacional e confirma a
noo, j anteriormente observada, de que o peito ilustre
lusitano, representado pelos seus reis e heris individuais,
se apresenta n Os Lusadas incumbido de uma misso
transcendente e mstica alargar a Cristandade.
Enquanto as referidas naes europeias se esgotam
cegamente em lutas fratricidas, os portugueses, na sua
pequenez, ousaram avanar em nome da Cristandade,
edificando um reino em frica, sia e Amrica. O poeta
conclui afirmando: E, se mais mundo houvera, l
chegara, mostrando s outras naes que os portugueses
descobririam mais terras ainda, se mais houvesse para
descobrir.
78
Um ramo na mo tinha... Mas, cego!
Eu, que cometo insano e temerrio,
Sem vs, Ninfas do Tejo e do Mondego,
Por caminho to rduo, longo e vrio!
Vosso favor invoco, que navego
Por alto mar, com vento to contrrio,
Que, se no me ajudais, hei grande medo
Que o meu fraco batel se alague cedo.
79
Olhai que h tanto tempo que, cantando
O vosso Tejo e os vossos Lusitanos,
A fortuna mo traz peregrinando,
Novos trabalhos vendo, e novos danos:
Agora o mar, agora experimentando
Os perigos Mavrcios inumanos,
20

Qual Canace, que morte se condena,

Numa mo sempre a espada, e noutra a pena.
80
Agora, com pobreza avorrecida,
Por hospcios alheios degradado;
Agora, da esperana j adquirida,
De novo, mais que nunca, derribado;
Agora s costas escapando a vida,
Que dum fio pendia to delgado
Que no menos milagre foi salvar-se
Que para o Rei Judaico acrescentar-se.
81
E ainda, Ninfas minhas, no bastava
Que tamanhas misrias me cercassem,
Seno que aqueles, que eu cantando andava
Tal prmio de meus versos me tornassem:
A troco dos descansos que esperava,
Das capelas de louro que me honrassem,
Trabalhos nunca usados me inventaram,
Com que em to duro estado me deitaram.
82
Vede, Ninfas, que engenhos de senhores
O vosso Tejo cria valorosos,
Que assim sabem prezar com tais favores
A quem os faz, cantando, gloriosos!
Que exemplos a futuros escritores,
Para espertar engenhos curiosos,
Para porem as coisas em memria,
Que merecerem ter eterna glria!
21

83
Pois logo em tantos males forado,
Que s vosso favor me no falea,
Principalmente aqui, que sou chegado
Onde feitos diversos engrandea:
Dai-mo vs ss, que eu tenho j jurado
Que no o empregue em quem o no merea,
Nem por lisonja louve algum subido,
Sob pena de no ser agradecido.
84
Nem creiais, Ninfas, no, que a fama desse
A quem ao bem comum e do seu Rei
Antepuser seu prprio interesse,
Inimigo da divina e humana Lei.
Nenhum ambicioso, que quisesse
Subir a grandes cargos, cantarei,
S por poder com torpes exerccios
Usar mais largamente de seus vcios;
85
Nenhum que use de seu poder bastante,
Para servir a seu desejo feio,
E que, por comprazer ao vulgo errante,
Se muda em mais figuras que Proteio.
Nem, Camenas, tambm cuideis que canto
Quem, com hbito honesto e grave, veio,
Por contentar ao Rei no ofcio novo,
A despir e roubar o pobre povo.
86
Nem quem acha que justo e que direito
Guardar-se a lei do Rei severamente,
22

E no acha que justo e bom respeito,

Que se pague o suor da servil gente;
Nem quem sempre, com pouco experto peito,
Razes aprende, e cuida que prudente,
Para taxar, com mo rapace e escassa,
Os trabalhos alheios, que no passa.
87
Aqueles ss direi, que aventuraram
Por seu Deus, por seu Rei, a amada vida,
Onde, perdendo-a, em fama a dilataram,
To bem de suas obras merecida.
Apolo, e as Musas que me acompanharam,
Me dobraro a fria concedida,
Enquanto eu tomo alento descansado,
Por tornar ao trabalho, mais folgado.
Enquanto Vasco da Gama recebido no palcio do
Samorim, o Catual (nalguns povos do Oriente, o Catual
era um funcionrio pblico ou o Intendente responsvel
pelos negcios com os estrangeiros) visita as naus onde
acolhido por Paulo da Gama (irmo de Vasco da Gama).
Ao ver as bandeiras com pinturas alusivas a feitos e heris
da Histria de Portugal, o chefe indiano mostra
curiosidade em saber o que cada uma delas representa.
Quando Paulo da Gama se prepara para satisfazer o desejo
e a curiosidade do Catual, o poeta interrompe de novo a
narrao para introduzir as suas reflexes.
Em sntese, pode dizer-se que o poeta faz agora uma nova
invocao s ninfas do Tejo e do Mondego em primeiro
lugar porque vai, mais uma vez, contar episdios da
Histria de Portugal, agora pela voz de Paulo da Gama ao
23

Catual de Calecute, a propsito dos smbolos das

bandeiras. Por outro lado, o poeta mostra-se desalentado
precisando, por isso, de um reforo de inspirao.
Se compararmos o estado de esprito com que o poeta faz
esta invocao s Tgides com aquele presente no incio
da obra, na Invocao nas estrofes 4 e 5, percebemos que,
particularmente nas estrofes78 a 81, o poeta revela
cansao, receio, desiluso e desalento.
Esta reflexo apresenta um tom marcadamente
autobiogrfico pelo uso da 1 pessoa e tambm pelo
contedo biogrfico. De facto, nas estrofes 79 a 81 so
referidos dados biogrficos coincidentes com a vida de
Cames: longos anos a escrever sobre os portugueses,
aventuras no mar e na guerra, naufrgio sofrido, desterro,
pobreza, desiluses, ingratido dos senhores. Atravs do
articulador Agora, o poeta refere diferentes momentos
da sua vida. O articulador E ainda que inicia a estrofe
81, finaliza a enumerao dos infortnios, acrescentando
um novo infortnio que destacado, criando a sensao de
que a partir de agora j no consegue suportar mais nada.
A apreciao geral que o poeta faz da sua vida que foram
longos anos de uma vida muito difcil e penosa, uma
peregrinao em que a sorte sempre faltou e as desgraas o
acompanharam. No entanto, a dupla condio de soldado e
de poeta esteve sempre presente: caminho to rduo,
longo e vrio(est.78); A Fortuna me traz peregrinando,/
Novos trabalhos vendo e novos danos(est. 79); Numa
mo sempre a espada e noutra a pena(est.79) e tamanhas
misrias(est.81).
Na estrofe 81, o poeta revela uma ironia amarga a
propsito da ingratido dos senhores que cantou. De facto,
e com muita ironia, o poeta aponta s ninfas os
valerosos senhores de Portugal que pagam dessa forma
24

(com ingratido) os versos que lhes so dedicados,

inibindo, assim, a vontade de outros poetas cantarem os
feitos dos Portugueses. Este tpico j havia sido abordado
na reflexo do final do Canto V.
Nas estrofes 84 a 86, o poeta afirma que apenas vai cantar
quem o merece e enumera aqueles que no tero lugar no
seu canto. Neste sentido, o poeta no cantar os que
colocam o interesse pessoal frente do bem comum e do
interesse do rei; os ambiciosos que ascendem ao poder
para se servir a si mesmos e abusam desse poder; os
dissimulados (os fingidos, os hipcritas) e os exploradores
do povo.
S na estrofe 87 que o poeta vai enunciar quem
realmente cantar: os que colocaram a vida ao servio de
Deus e da Ptria.
As grandes intenes crticas implcitas nesta invocao /
reflexo prendem-se com uma severa crtica aos
contemporneos pelo desprezo que dedicam aos poetas,
pela ambio desmedida, por sobreporem os seus
interesses aos do bem comum e do seu Rei, por serem
dissimulados, por abusarem do poder e explorarem o
povo.
CANTO VIII

Paulo da Gama explica ao Catual o significado dos

smbolos das bandeiras portuguesas, contando-lhe
episdios da Histria de Portugal nelas representados.
Baco intervm de novo contra os portugueses, aparecendo
em sonhos a um sacerdote brmane e instigando-o contra
os navegadores atravs da informao de que vm com o
intuito de pilhagem. O Samorim interroga Vasco da Gama
25

que acaba por regressar s naus mas retido no caminho

pelo Catual subornado que apenas deixa partir os
portugueses depois de estes lhe entregarem as fazendas
que traziam. O poeta tece consideraes sobre o vil poder
do ouro (dinheiro).
96
Nas naus estar se deixa vagaroso,
At ver o que o tempo lhe descobre:
Que no se fia j do cobioso
Regedor corrompido e pouco nobre.
Veja agora o juzo curioso
Quanto no rico, assim como no pobre,
Pode o vil interesse e sede inimiga
Do dinheiro, que a tudo nos obriga.
98
Este rende munidas fortalezas,
Faz tredores e falsos os amigos:
Este a mais nobres faz fazer vilezas,
E entrega Capites aos inimigos;
Este corrompe virginais purezas,
Sem temer de honra ou fama alguns perigos:
Este deprava s vezes as cincias,
Os juzos cegando e as conscincias;
99
Este interpreta mais que sutilmente.
Os textos; este faz e desfaz leis;
Este causa os perjrios entre a gente,
E mil vezes tiranos torna os Reis.
At os que s a Deus Omnipotente
Se dedicam, mil vezes ouvireis
26

Que corrompe este encantador, e ilude;

Mas no sem cor, contudo, de virtude.
Depois de narrar o odioso acto de suborno do Catual sobre
os portugueses, exigindo-lhes a entrega de valores, o poeta
interrompe, de novo, a narrao, para apresentar mais uma
reflexo de alcance humanista e pedaggico.
Nos quatro ltimos versos da estrofe 96, o poeta dirige-se
aos que tm curiosidade em ajuizar, julgar (do bem e do
mal): juzo curioso. Adverte para o poder negativo e
ilimitado que o dinheiro exerce sobre todos, sem distino
de classes. Ao usar a 1 pessoa do plural (nos obriga) no
ltimo verso, alarga-se a crtica, evidenciando que
ningum, nem aquele que reflecte sobre o problema,
escapa ao poder do dinheiro.
Nas estrofes 98 e 99, sempre que o poeta refere o pronome
Este pretende que o seu referente seja o dinheiro.
Recorrendo a esta repetio (anfora), o narrador enumera
os efeitos perniciosos do dinheiro: faz render fortalezas;
faz dos amigos traidores; corrompe os mais nobres
caracteres e as maiores purezas; deturpa o conhecimento e
entorpece a conscincia; condiciona os textos e as leis;
est na origem de difamaes; favorece a tirania dos reis;
corrompe at os sacerdotes, sob a aparncia da virtude.
O uso anafrico de Este nas estrofes 98 e 99 funciona
como acumulao e, por isso, amplifica o carcter
pernicioso do dinheiro.
A anttese outra das figuras usadas reiteradamente na
estrofe 98. O seu uso evidencia o poder que o dinheiro tem
de converter tudo no seu contrrio.
A segunda parte da estrofe 99 At os que s a Deus
Omnipotente / se dedicam, mil vezes ouvireis /
Que corrompe este encantador, e ilude; constitui um
hiprbato. Se o desfizermos e ordenarmos os elementos da
27

frase segundo a ordem habitual obtemos Ouvireis mil

vezes que este encantador corrompe e ilude at os que s a
Deus omnipotente se dedicam.
A ttulo de exemplo, temos um texto de Shakespeare in
Timo de Atenas que aborda igualmente o poder do ouro
Ouro amarelo, fulgurante, ouro precioso! () Basta uma
poro dele para fazer do preto, branco; do feio, belo; do
errado, certo; do baixo, nobre; do velho, jovem; do
cobarde, valente. deuses!, por que isso? O que isso,
deuses? () O ouro arrasta os sacerdotes e os servos para
longe do seu altar, arranca o travesseiro onde repousa a
cabea dos ntegros. Esse escravo dourado ata e desata
vnculos sagrados; abenoa o amaldioado; torna adorvel
a lepra repugnante; nomeia ladres e confere-lhes ttulos,
genuflexes e a aprovao na bancada dos senadores.
Este tema parece ser realmente intemporal

CANTO IX
Aps vencerem algumas dificuldades, os portugueses
saem de Calecute, iniciando a viagem de regresso Ptria.
Vnus decide preparar uma recompensa para os
marinheiros, fazendo-os chegar Ilha dos Amores. Para
isso, manda o seu filho Cupido desfechar setas sobre as
ninfas que, feridas de amor e pela deusa instrudas,
recebero, de forma apaixonada, os portugueses.
A Armada avista a Ilha dos Amores e, quando os
marinheiros desembarcaram para caar, vem as ninfas
que se deixam perseguir e depois seduzir. Ttis explica a
Vasco da Gama a razo daquele encontro, referindo as
futuras glrias que lhe sero dadas a conhecer. Aps a
28

explicao da simbologia da ilha, o poeta termina, tecendo

consideraes sobre a forma de alcanar a fama.

92
Mas a Fama, trombeta de obras tais,
Lhe deu no Mundo nomes to estranhos
De Deuses, Semideuses, Imortais,
Indgetes (1), Hericos e de Magnos. (1) ilustres, venerados como divindades
Por isso, vs que as famas estimais,
Se quiserdes no mundo ser tamanhos,
Despertai j do sono do cio ignavo (2),
(2) indolente
Que o nimo, de livre, faz escravo.
93
E ponde na cobia um freio duro,
E na ambio tambm, que indignamente
Tomais mil vezes, e no torpe e escuro
Vcio da tirania infame e urgente (3);
Porque essas honras vs, esse ouro puro,
Verdadeiro valor no do gente:
Milhor merec-los sem os ter,
Que possu-los sem os merecer.

(3)que oprime

94
Ou dai na paz as leis iguais, constantes,
Que aos grandes no dem o dos pequenos (4),
Ou vos vesti nas armas rutilantes,
Contra a lei dos imigos Sarracenos:
Fareis os Reinos grandes e possantes,
E todos tereis mais e nenhum menos:
29

Possuireis riquezas merecidas,

Com as honras que ilustram tanto as vidas.
(4) aquilo que dos humildes

95
E fareis claro (5) o Rei que tanto amais,
(5) ilustre
Agora cos conselhos bem cuidados,
Agora co as espadas, que imortais
Vos faro, como os vossos j passados (6). (6) antepassados
Impossibilidades no faais,
Que quem quis, sempre pde; e numerados (7) (7) mencionados
Sereis entre os Heris esclarecidos
E nesta Ilha de Vnus recebidos.

Ao terminar o Canto IX, nas estrofes 92 e 95, o poeta

dirige-se a quantos desejam prmio igual ao dos heris da
epopeia, queles que desejam ser famosos, aconselhandoos sobre o caminho a seguir. Na verdade, aos seus
contemporneos que Cames se dirige. vs que as
famas estimais a apstrofe que nomeia esse destinatrio
da exortao do poeta.
O poeta esboa o perfil dos que merecem ser
imortalizados pela fama, reiterando valores como a
justia, a coragem, o amor Ptria, a lealdade ao rei.
Assim, tero de despertar do adormecimento e do cio,
pr de lado a cobia e a tirania, serem justos e lutarem
pela ptria e pelo rei.
Na estrofe 92, as formas verbais no Imperativo
despertai e ponde que se seguem apstrofe,
enunciam as aces que os destinatrios devem levar a
cabo, exprimem a exortao e o apelo. O poeta destaca os
30

valores da virtude, do esforo, do desapego dos interesses

pessoais, da justia e o herosmo no servio da ptria.
A estrofe 95 termina com o prmio destinado aos
heris Sereis entre os Heris esclarecidos / E nesta ilha
recebidos.
A Ilha dos Amores o heri imortalizado
Na viagem de regresso a Portugal, Vnus prepara aos
marinheiros uma recompensa pelos perigos que
enfrentaram, corajosamente. F-los aportar a uma ilha
paradisaca, povoada de belas ninfas, antecipadamente
feridas pelas setas de Cupido e, por isso, preparadas para
os receber. Ensinadas por Vnus, numa atitude
premeditada de jogo de seduo, as deusas fingem
assustar-se com os nautas, mas logo se lhes rendem.
Ao vencer todos os obstculos da viagem, os
marinheiros ganharam o estatuto de heris, semelhantes
aos deuses e, por isso, acedem ao mundo dos deuses. O
prmio que recebem um prmio digno de Vnus, o mais
sublime dos prmios, o Amor na sua plena fruio. Na
verdade, este episdio apresenta-nos uma atmosfera
claramente renascentista, na medida em que o erotismo
visto como um bem da Natureza, o maior dos bens,
colocado no plano do sagrado, o que deu para dar-se a
Natureza. Unindo-se s ninfas, num casamento
simblico, os marinheiros recebem das suas mos as
coroas de louros que representam a imortalidade
alcanada. De realar o facto de Vasco da Gama aqui
conquistar Ttis, a deusa do mar que rejeitou o Adamastor,
como se o perigo do desconhecido fosse duplamente
vencido.
31

Esta ilha imaginria pertence, pois, ao plano do sonho

que d sentido existncia, o sonho pelo qual os nautas
lutaram, arriscando a vida, o sonho que permite atingir a
plenitude da Beleza, do Amor, do Conhecimento.
No final do Canto IX, o poeta esboa o perfil dos que
podem ser nesta ilha de Vnus recebidos, reiterando
valores como a justia, a coragem, o amor Ptria, a
lealdade ao rei.

CANTO X
As ninfas oferecem um banquete aos portugueses.
Aps uma Invocao do poeta a Calope, uma ninfa faz
profecias sobre as futuras vitrias dos portugueses no
Oriente. Ttis conduz Vasco da Gama ao cume de um
monte para lhe mostrar a Mquina do Mundo e indicar
nela os lugares onde chegar o Imprio Portugus. Os
portugueses despedem-se e regressam a Portugal. O poeta
termina, lamentando-se pelo seu destino infeliz de poeta
incompreendido por aqueles a quem canta e exortando o
rei D. Sebastio a continuar a glria dos Portugueses.

144
Assi foram cortando o mar sereno,
Com vento sempre manso e nunca irado,
At que houveram vista do terreno
32

Em que naceram, sempre desejado.

Entraram pela foz do Tejo ameno,
E sua ptria e Rei temido e amado
O prmio e glria do por que mandou,
E com ttulos novos se ilustrou.
145
N mais, Musa, n mais, que a Lira tenho
Destemperada (1) e a voz enrouquecida,
E no do canto, mas de ver que venho
Cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho
No no d a ptria, no, que est metida
No gosto da cobia e na rudeza
Da austera, apagada e vil tristeza.

(1) desafinada

146
E no sei por que influxo de Destino
No tem um ledo orgulho e geral gosto,
Que os nimos levanta de contino
A ter pera trabalhos ledo o rosto.
Por isso vs, Rei, que por divino
Conselho estais no rgio slio (2) posto,
Olhai que sois (e vede as outras gentes)
Senhor s de vassalos excelentes.
147
Olhai que ledos vo, por vrias vias,
Quais rompentes (3) lies e bravos touros,
Dando os corpos a fomes e vigias,
A ferro, a fogo, a setas e pelouros (4),
A quentes regies, a plagas (5) frias,
A golpes de Idoltras (6) e de Mouros,

(2) trono

(3) dilaceradores

(4) bala de pedra ou metal

(5) praias
(6) aqueles que adoram dolos

33

A perigos incgnitos do mundo,

A naufrgios, a pexes, ao profundo.
148
Por vos servir, a tudo aparelhados;
De vs to longe, sempre obedientes;
A quaisquer vossos speros mandados,
Sem dar reposta, prontos e contentes.
S com saber que so de vs olhados,
Demnios infernais, negros e ardentes,
Cometero convosco, e no duvido
Que vencedor vos faam, no vencido.
149
Favorecei-os logo, e alegrai-os
Com a presena e leda humanidade;
De rigorosas leis desalivai-os, (7)
(7) aliviai-os
Que assi se abre o caminho santidade.
Os mais experimentados levantai-os, (8)
(8) promovei-os
Se, com a experincia, tm bondade
Pera vosso conselho, pois que sabem
O como, o quando, e onde as cousas cabem.

Reflexo do Poeta:
O poeta reflecte sobre o desinteresse da nao face s
manifestaes artsticas, dirigindo-se sua Musa (est.
145) inspiradora sobre esse assunto, e ainda acerca da
cobia e da tristeza que dominam os nimos. Interpela
tambm o Rei D. Sebastio (est. 146) para que valorize os
verdadeiros heris.

34

Os ltimos versos de Os Lusadas revelam sentimentos

contraditrios: desalento, orgulho, esperana. No mais,
Musa, no mais O poeta recusa continuar o seu canto,
no por cansao, mas por desnimo. O seu desalento
advm de constatar que canta para gente surda e
endurecida, mergulhada no gosto da cobia e na rudeza /
duma austera, apagada e vil tristeza. a imagem de
Portugal do seu tempo.
A estrofe 144 relata a chegada a Lisboa, a qual decorre
num ambiente sereno e os marinheiros oferecem ao rei D.
Manuel I e nao a fama e o orgulho desejados. Este rei
foi o primeiro a assumir o ttulo de Rei de Portugal e dos
Algarves, d'Aqum e d'Alm-Mar em frica, Senhor
do Comrcio, da Conquista e da Navegao da Arbia,
Prsia e ndia.
A partir da estrofe 145, o poeta manifesta a sua
incompreenso e lamenta-se j que os portugueses no
valorizam o trabalho pico. A nao est de tal modo
submetida ambio e ao desencanto que ningum revela
orgulho no trabalho.
O rei deve reconhecer a coragem dos seus vassalos
para recompensar os mais experientes.
Na estrofe 146, os portugueses so apresentados
como vassalos excelentes, ledos (est. 147). Mostramse sempre obedientes (est. 148) e preparados para
responder aos desejos do seu monarca, que executam
contentes (est. 148) e orgulhosos.
Perante to extraordinrias qualidades, o rei deve
recompensar os seus sbditos, aliviando-os de leis cruis e
injustas, promovendo os mais experientes e estimando os
35

que dilatam a F e o Imprio sem temer os inimigos nem

regatear esforos.
Por contraste, o poeta tem orgulho nos que esto
dispostos a reavivar a grandeza do passado, evidenciando
ainda esperana de que o rei os estimule para dar
continuidade glorificao do peito ilustre lusitano e
dar matria a novo canto. O poema encerra, pois, com uma
mensagem que abarca o passado, o presente e o futuro. A
glria do passado dever ser encarada como exemplo
presente para construir um futuro grandioso.

36