O que Filosofia da Educao?

anotaes a partir de Deleuze

e Guattari"'
Silvio Gallo**
Resumo: Este texto enfoca a concepo de filosofia proposta por
Deleuze e Guattari em Quest'ce que la phlosophie? buscando aplic-la
filosofia da educao. Se a filosofia a atividade de criao de conceitos, a filosofia da educao tambm precisa ser uma atividade de criao de conceitos sobre o campo educacional, no podendo resumir-se
a um dos fundamentos da educao ou mesmo a uma reflexo sobre os
problemas educacionais. A filosofia da educao deve, dessa forma,
ser essencialmente filosfica.
Palavras-chave: Gilles Deleuze!Flix Guattari!Filosofia da Educao/Filosofia
Abstract: This paper focuses the Deleuze and Guattari concept of
Philosophy, in Quest'ce que la philosophie?, attempting to apply it to
Philosophy of Education. lf Philosophy is the concept creation activity,
Philosophy of Education needs to be the activity of concept creation about
the educational questions, and can't be resumed to an Educational
Foundment or a reflection about educational issues. Philosophy of
Education must be essentially Philosophy.
keywords: Gilles Deleuze/Flix Guattari/Philosophy of Education/Philosophy

Pretendo, com este artigo, aplicar certos princpios da filosofia trabalhados por Gilles Deleuze filosofia da educao. Ao faz-lo, tenho clareza disso, estarei "roubando" conceitos deleuzianos mas, como veremos
adiante, no universo deste filsofo o roubo de conceitos wna atitude
extremamente criativa: retomar um conceito filosfico recri-lo, darlhe novas e antes insuspeitas- s vezes, at mesmo improvveis- significaes. Penso que a compreenso que Deleuze - em colaborao com
Flix Guattari- construiu da filosofia pode ser de muita valia para pensarmos o sentido e a tarefa da filosofia da educao em nossos dias.
* *Professor do Departamento de Filosofia e Histria da Educao - Universidade de campinas -UNICAMP- e Diretor da Faculdade de Filosofia, Histria e Letras - Universidade Metodista de Piracicaba /UNIMEP..

PERSPECTIVA Flori;mpolis, v.18, n.34 p49-68, julh./dez. 2000

50 Silvio Gallo

Deleuze, filsofo da multiplicidade

Podemos dizer que Deleuze foi o filsofo da multiplicidade. Como
afirmou Roberto Machado, "no h dvida de que a grande ambio
de Deleuze realizar, inspirado sobretudo em Bergson, uma filosofia da multiplicidade". 1 E o prprio Deleuze inicia um de seus ltimos
escritos afirmando que "afilosofia a teoria das multiplicidades". 2
Deleuze , em princpio, um historiador da filosofia. Mas no um
historiador qualquer; ele , antes de qualquer coisa, um historiador-filsofo, ou melhor, um filsofo-historiador. A sua produo filosfica comea necessariamente com o estudo de filsofos importantes na histria
das mentalidades (Hume, Bergson, Spinoza, Leibniz, Kant, Nietzsche ...)
para ir (re)desenhando novos mapas conceituais pois, como vimos anteriormente, para ele a ao do historiador da filosofia pode ser vista como
a ao do pintor retratista. 3 Fazer filosofia muito mais do que repetir
filsofos, mas como a filosofia trata do mundo e h mais de dois mil anos
que filsofos debruam-se sobre ele, tambm difcil fazer filosofia (pensar
o novo) sem retomar o j pensado.
Mas essa "repetio" (que tambm, necessariamente, "diferena") que Deleuze faz dos filsofos antes de tudo um roubo. Citando e
parafraseando Bob Dylan, Deleuze afirma que "roubar o contrrio
de plagiar, de copiar, de imitar ou de fazer como". 4 A produo
filosfica necessariamente solitria, mas uma solido que propicia
encontros; esses encontros de idias, de escolas filosficas, de filsofos,
de acontecimentos que proporcionam a matria da produo conceitual.
Em outras palavras, s se produz na solido da interioridade, mas ningum produz do nada, no vazio. A produo depende de encontros, encontros so roubos e roubos so sempre criativos; roubar um conceito
produzir um conceito novo. Nesse sentido, a filosofia de Deleuze pode
ser vista como um desvio.
Para alm dos encontros de Deleuze com os filsofos j citados,
outros so importantes na constituio de sua obra filosfica: seu encontro com o cinema (que resultou numa obra em dois volumes); seus
mltiplos encontros com a literatura (Kafka, Beckett, Jarry, SacherMasoch, Lawrence, a literatura norte-americana, dentre outros) que
resultaram em diversos ensaios; seu encontro crtico (talvez no fosse
demais falar em desencontro) com a psicanlise. Mas h ainda um

O que Filosofia da Educao? anotaes a ... 51

encontro, dos mais fundamentais para a produo deleuziana dos anos
setenta aos noventa: seu encontro com Flix Guattari. 5 A colaborao
entre eles comeou com O Anti-dipo (primeira edio francesa datada de 1972), estendeu-se por Kajka -por uma literatura menor
(1975), Rizoma (1976), Mil Plats (1980), culminando com O que a
filosofia? (1991).
A filosofia de Deleuze uma constante ateno ao mundo e ao
tempo presente, a busca dos pequenos detalhes que so o que de fato
importa. Inspirado em Nietzsche, Deleuze quer inverter o platonismo. 6
Mas como proceder para produzir uma filosofia do mltiplo e no do
Uno, uma filosofia do concreto cotidiano e no do Universal abstrato?
Em outras palavras, qual o mtodo de Deleuze?
Alain Badiou caracterizou o mtodo deleuziano como uma
antidialtica e uma "forma singular de intuio". 7 Uma antidialtica
porque h uma recusa em se pensar por categorias e por mediaes.
Deleuze criticou a filosofia que se produz por divises no ser, procedendo por analogias, que foi dominante em toda a histria. Partindo de
Parmnides, com sua distino entre o Ser e o No-Ser, passando pelas
dicotomias platnicas e pela dialtica hegeliana, que busca colocar a
negao no interior da afirmao, estendendo-se fenomenologia, que
permanece com a dicotomia entre mundo-a e mundo da vida, por exemplo ... Para ele, h apenas uma voz do Ser, que se multiplica e se diferencia em mltiplas tonalidades. 8 Da sua negao da dialtica, para buscar
a multiplicidade, as diferenas, as variaes, que embora sejam expresses do mesmo, jamais devero ser unificadas. A filosofia de Deleuze
no , de forma alguma, uma filosofia do Uno.
Badiou alerta que a intuio deleuziana no pode ser confun.dida
com o sentido de intuio nos msticos ou em Descartes, por exemplo.
No se trata de intuir "a partir do nada" uma idia clara e distinta ou
mesmo urna revelao; a intuio em Deleuze um trabalho de pensamento que, articulando multiplicidades de conceitos, intui novos conceitos.
Com essa ao, Deleuze - embora isso ainda seja dificil de reconhecer - redefiniu a filosofia do sculo vinte, o que levou Foucault a
afirmar que "talvez um dia o sculo seja deleuziano ". 9 S o tempo
dir se Foucault teve razo. Mas o fato que Deleuze tomou explcito
um modo de produzir filosofia que, se no novo, nunca antes havia sido
explicitado da forma como ele o fez.

52 Silvio Gallo

Rasgar o caos: a filosofia como criao de conceitos

Em 1991 Deleuze publicou sua ltima grande obra, novamente escrita em parceria com Guattari. Trata-se de O que a filosofia?. Nesta densa obra, dedicam-se a pensar aquilo que, afirmam, s pode ser
respondido na velhice, mesmo que a questo tenha sido sempre colocada, de uma ou de outra forma, ao longo de toda a vida: o que isso que
fazemos, sob o nome de filosofia? E a resposta est presente j nas
primeiras pginas, pois na verdade sempre esteve presente durante toda
a vida de produo filosfica: "afilosofia a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos". 10 O livro um ensaio em tomo dessa
definio, a explicitao do sentido de conceito (sophia) e de amizade
(philia); ou, em outros termos, a obra a prpria construo do conceito de filosofia.
A palavra grega filosofia cruza amizade, que nos remete a proximidade, a encontro, com saber (deleuzianamente, conceito). O amigo
um "personagem conceitual", que contribui para a defimo dos conceitos, e assim que Deleuze e Guattari lem o personagem do filsofo
que nasce com os gregos: algum que, na busca pela sabedoria- que
nunca de antemo, mas sempre procura, produo - inventa e pensa o
conceito, diferentemente dos sbios antigos, que pensavam por figuras.
Ao definir o filsofo como "amigo do conceito", admite-se que a tarefa
da filosofia necessariamente criativa:
O filsofo o amigo do conceito, ele conceito em potncia.
Quer dizer que a filosofia no uma simples arte de formar, de
inventar ou de fabricar conceitos, pois os conceitos no so necessariamente formas, achados ou produtos. A filosofia, mais
rigorosamente, a disciplina que consiste em criar conceitos (...)
Criar conceitos sempre novos, o objeto da filosofia. porque

conceito deve ser criado que ele remete ao filsofo como quele
que o tem em potncia, ou que tem sua potncia e sua competncia (...) Que valeria um filsofo do qual se pudesse dizer: ele no
criou um conceito, ele no criou seus conceitos? 11

O golpe que Deleuze e Guattari desferem contra as noes correntes de filosofia certeiro. A filosofia tem uma ao criadora (de
conceitos) e no uma mera passividade frente ao mundo. Os dois

O que Filosofia da Educao? anotaes a ... 53

franceses discordam frontalmente da famosa XI Tese sobre Feuerbach,
de Marx: "os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa transform-lo." 12 Para eles,
a criao de conceitos necessariamente, uma interveno no mundo,
ela a prpria criao de um mundo. Mas a coisa no fica por a; a
filosofia no pode ser vista nem como contemplao, nem como reflexo nem como comunicao.
A filosofia no contemplao, como durante muito tempo -por
inspirao sobretudo platnica- se julgou, pois a contemplao, mesmo
dinmica, no criativa; consiste na visada da coisa mesma, tornada como
preexistente e independente do prprio ato de contemplar, e nada tem a
ver com a criao de conceitos. Ela tampouco comunicao, e a dirigese uma crtica a duas figuras emblemticas da filosofia contempornea: a
Haberrnas, com sua proposta de urna "razo comunicativa" e a Rorty e ao
neopragrnatismo, propositores de uma "conversao democrtica". Porque a comunicao pode visar apenas ao consenso, mas nunca ao conceito; e o conceito, muitas vezes, mais disenso que consenso. E, finalmente, a filosofia no reflexo, simplesmente porque a reflexo no
especfica da atividade filosfica: possvel que qualquer um (e no apenas o filsofo) reflita sobre qualquer coisa. Vale citar Deleuze e Guattari:
Ela no reflexo, porque ningum precisa de filosofia para
refletir sobre o que quer que seja: acredita-se dar muito filosofia fazendo dela a arte da reflexo, mas retira-se tudo dela,
pois os matemticos como tais no esperaram jamais os filsofos para refletir sobre a matemtica, nem os artistas sobre a
pintura ou a msica; dizer que eles se tornam ento filsofos
uma brincadeira de mau gosto, j que sua reflexo pertence
sua criao respectiva. 13

No podemos identificar a filosofia com nenhuma dessas trs atitudes porque nenhuma delas especfica da filosofia. "a contemplao.
a reflexo, a comunicao no so disciplinas, mas mquinas de
constituir Universais em todas as disciplinas. " 14 Por outro lado,
prprio da filosofia criar conceitos que permitam a contemplao, a reflexo e a comunicao, sem os quais elas no poderiam ser.
Se a filosofia ganha densidade e identidade como a empresa de criao conceitual, ento cai por terra e perde o sentido a questo sempre dis-

54 Silvio Gallo
cutida da utilidade da filosofia, ou mesmo o anncio reincidente da sua
morte, de sua superao: "se h lugar e tempo para a criao dos conceitos, a essa operao de criao sempre se chamar filosofia, ou
no se distinguir da filosofia, mesmo se lhe for dado outro nome. " 15
Bem, se o ato filosfico consiste na criao de conceitos, devemos,
filosoficamente, perguntar: o que um conceito?
Essa questo nunca foi privilegiada na histria da filosofia; o conceito foi sempre tomado como um dado, um "sempre j presente", algo
que no precisa ser explicado. Para dizer de outra maneira, raras vezes
encontramos na histria um esforo de "conceituao do conceito". Mas
se o conceito criao, necessrio que se saiba exatamente o que
ele, e quais as condies e possibilidades de sua produo. necessria
uma verdadeira "pedagogia do conceito".
Podemos defmir o conceito como sendo uma aventura do pensamento que institui um acontecimento, vrios acontecimentos, que permita um ponto de visada sobre o mundo, sobre o vivido. PoderamQs,
aqui, lembrar a clebre afirmao de Merleau-Ponty: "a verdadeira
filosofia consiste em reaprender a ver o mundo"; parece ser disso
que falam Deleuze e Guattari quando exprimem a ao do conceito:
um reaprendizado do vivido, uma ressignificao do mundo. por isso
que o conceito exclusivamente filosfico. A cincia, por exemplo,
no cria conceitos; ela opera com proposies ou funes, que partem
necessariamente do vivido para exprimi-lo. O conceito mais como
um sobrevo (essa imagem reincidente em Deleuze: o conceito como
um pssaro que sobrevoa o vivido, o que levou criao de um belo
livro pstumo 16 ). Para dar inteligibilidade a esta definio, vejamos as
caractersticas bsicas dos conceitos.
Primeiro, todo conceito necessariamente assinado; cada filsofo,
ao criar um conceito ressignifica um termo da lngua com um sentido propriamente seu. Podemos tomar como exemplo: a Idia de Plato; o cogito
de Descartes; a mnada de Leibniz; o nada de Sartre; o fenmeno de
Husserl; a durao de Bergson ... A assinatura remete ao estilo filosfico
de cada um, forma particular de pensar e de escrever. "O batismo do
conceito solicita um gosto propriamente filosfico que procede com
violncia ou com insinuao, e que constitui na lngua uma lngua da
filosofia, no somente um vocabulrio, mas uma sintaxe que atinge o
sublime ou uma grande beleza." 17 A partir disso, Alliez criou a bela

O que Filosofia da Educao? anotaes a ... 55

imagem da filosofia como uma "assinatura do mundo": cada filsofo assina o mundo sua maneira, atravs dos conceitos que cria.
Todo conceito uma multiplicidade, no h conceito simples. O
conceito formado por componentes e define-se por eles; claro que
totaliza seus componentes ao constituir-se, mas sempre um todo fragmentado, como um caleidoscpio, onde a multiplicidade gera novas totalidades provisrias a cada golpe de mo.
Todo conceito criado a partir de problemas. Ou problemas novos (mas como dificil encontrar problemas novos em filosofia!) ou
problemas que o filsofo considera que foram mal colocados. Um conceito nunca criado do nada; veremos adiante a noo de plano de
imanncia, que o solo de toda filosofia.
Todo conceito tem uma histria. Cada conceito remete a outros
conceitos do mesmo filsofo e a conceitos de outros filsofos, que so
tomados, assimilados, retrabalhados, recriados. No podemos, entretanto, pensar que a histria do conceito linear; ao contrrio, uma histria
de cruzamentos, de idas e vindas, uma histria em ziguezague, enviesada.
Um conceito se alimenta das mais variadas fontes, sejam filosficas sejam de outras formas de abordagem do mundo, como a cincia e a arte.
Cada conceito retoma e remete a outros conceitos, numa encruzilhada de problemas. "Cada conceito remete a outros conceitos, ni1o
somente em sua histria, mas em seu devir ou suas conexes presentes. Cada conceito tem componentes que podem ser, por sua vez,
tomadas como conceitos (..) Os conceitos vi1o pois ao infinito e,
sendo criados, ni1o siio jamais criados do nada." 18
Todo conceito uma heterognese: "uma ordenai1o de seus
componentes por zonas de vizinhana" 19 Ele o ponto de coincidncia, de condensao, de convergncia de seus componentes que permitem uma significao singular, um mondo possvel, em meio
multiplicidade de possibilidades. Desta forma, uma filosofia no deve
jamais ser vista como sistema, como resposta absoluta a todas as perguntas, mas como respostas possveis a problemas possveis num determinado mundo vivido. Horizonte de eventos.
Todo conceito um incorporai, embora esteja sempre encarnado
nos corpos. No pode, entretanto, ser confundido com as coisas; um
conceito nunca a coisa-mesma (esse horizonte sempre buscado e jamais alcanado pela fenomenologia, da adequao imediatizada da consci-

56 Silvio Gallo

conscincia com o mundo-a). Um conceito "no tem coordenadas

espao-temporais, mas apenas ordenadas intensivas. No tem energia, mas somente intensidades, anergtico - e, fundamental - o
conceito diz o acontecimento, no a essncia ou a coisa. "20 Todo
conceito , pois, sempre, um acontecimento.
Um conceito absoluto e relativo ao mesmo tempo. Relativo
pois remete a seus componentes e a outros conceitos; relativo aos problemas aos quais se dirige. No entanto, adquire ar de absoluto, pois
condensa uma possibilidade de resposta ao problema. Em outras palavras, absoluto em relao a si mesmo, relativo em relao ao seu contexto. Nas palavras de Deleuze e Guattari, o conceito " absoluto como
um todo, mas relativo enquanto fragmentrio. infinito por seu sobrevo ou sua velocidade, mas finito por seu movimento que traa o
contorno dos componentes. Um filsofo no pra de remanejar seus
conceitos, e mesmo de mud-los; basta s vezes um ponto de detalhe que se avoluma, e produz uma nova condensao, acrescenta
ou retira componentes." 21
Finalizando, o conceito no discursivo, no proposicional. Essa
uma singularidade da cincia, que permite que ela seja reflexiva e
comunicativa, mas no da filosofia. A cincia no produz conceitos, mas
prospectos, enquanto que a arte tambm no produz conceitos, mas
afectos e perceptos:
das frases ou de um equivalente, a filosofia tira conceitos (que
no se confundem com idias gerais ou abstratas), enquanto
que a cincia tira prospectos (proposies que no se confundem comjuzos) e a arte tira perceptos e afectos (que tambm
no se confundem com percepes e sentimentos). Em cada
caso, a linguagem submetida a provas e usos incomparveis, mas que no definem a diferena entre as disciplinas,
sem constituir tambm seus cruzamentos perptuos. 22

H, portanto, um estatuto pedaggico do conceito, que delimita

as possibilidades de sua criao: uma multiplicidade de elementos
que ganham sentido com o movimento de articulao que o mecanismo de conceituao promove. O conceito um amlgama de elementos singulares que se torna uma nova singularidade, que produz/
cria uma nova significao.

O que Filosofia da Educao? anotaes a ... 57

Tal multiplicidade possvel porque, como mostram Deleuze e
Guattari, a produo de conceitos na Filosofia d-se atravs da imanncia,
enquanto que o conhecimento mtico-religioso opera atravs da
transcendncia - "ofilsofo opera um vasto seqestro da sabedoria,
ele a pe a servio da imanncia pura" 23 -; o trabalho filosfico dse atravs da delimitao de um plano de imanncia, sobre o qual so
gerados os conceitos.
A noo de plano de imanncia fundamental para a criao filosfica, pois o plano o solo e o horizonte da produo conceitual. No
podemos confundir plano de imanncia com conceito, embora um dependa do outro (s h conceitos no plano e s h plano povoado por
conceitos): ''os conceitos so acontecimentos, mas o plano o horizonte dos acontecimentos". 24
Enquanto solo da produo filosfica, o plano de imanncia deve
ser considerado como pr-filosfico. Aqui poderia ser traado um paralelo - desde que guardadas as devidas propores, j que no esto tratando da mesma questo - com a noo de episteme que Foucault
desenvolve em Les Mots et les Choses, como o solo sobre o qual brotam os saberes produzidos em cada poca histrica; 25 entretanto, na
concepo foucaultiana h apenas uma episteme em cada poca histrica, enquanto que para Deleuze, como veremos em seguida, podem coexistir mltiplos planos de imanncia.
Dizer que o plano de imanncia pr-filosfico no significa, porm, que ele seja anterior filosofia, mas que ele uma condio interna e necessria para que a filosofia exista. Logo, plano de imanncia e
conceito surgem juntos, um implicando necessariamente o outro: "Afilosofia , ao mesmo tempo, criao de conceito e instaurao do
plano. O conceito o comeo da filosofia, mas o plano sua instaurao. " 26 O incio da filosofia a criao de conceitos
(filogeneticamente - histria da filosofia - e ontogeneticamente - aparecimento de cada filsofo singular) mas, no prprio momento que se criam os conceitos h a instaurao de um plano de imanncia que, a rigor,
a instaurao da prpria filosofia, pois se assim no fosse os conceitos
criados ficariam perdidos no vazio.
Alguns filsofos criam seus prprios planos, enquanto outros
conceitualizam no contexto de planos j delimitados -por exemplo, os neoplatnicos, os neo-kantianos etc. -podendo existir, ao mesmo tempo, ml-

58 Silvio Gallo
pios planos de imanncia que se opem, se complementam ou mesmo so
indiferentes entre si, convivendo todos numa simbiose rizomtica:
O plano de imanncia toma do caos determinaes, com as
quais faz seus movimentos infinitos ou seus traos diagramticos.
Pode-se, deve-se entlJo supor uma multiplicidade de planos, j
que nenhum abraaria todo o caos sem nele recair, e que todos
retm apenas movimentos que se deixam dobrarjuntos( ...) Cada
plano opera uma seleo do que cabe de direito ao pensamento,
mas essa se/elJo que varia de um para outro. Cada plano de
imanncia Uno-Todo: nlJo parcial, como um conjunto cientifico, nem fragmentrio como os conceitos, mas distributivo, um
'cada um'. O plano de imanncia folhado. 27

Um terceiro elemento completa a definio da filosofia como criao

de conceitos: o personagem conceitual. Cada filsofo cria "personagens",
maneira de heternimos, que so os sujeitos da criao conceitual. Em alguns filsofos isso mais explcito, em outros mais velado. Podemos tomar
Plato como exemplo: Scrates o personagem que ele cria para, em seus
dilogos, expor os seus conceitos, enquanto outros personagens expem as
idias correntes da poca ou mesmo conceitos de outras filosofias. Nietzsche
emblemtico dessa prtica, onde ela se escancara: Dioniso, Zaratustra,
O Crucificado, o Anti-Cristo ... Esses personagens conceituais "operam os
movimentos que descrevem o plano de imanncia do autor, e intervm
na prpria criao de seus conceitos. " 28 o personagem conceitual, o
heternimo, portanto, que acaba sendo o sujeito da filosofia, ele quem
manifesta "os territrios, desterritorializaes e reterritorializaes
absolutas do pensamento. " 29
A filosofia ento constituda por essas trs instncias correlacionais:
o plano de imanncia que ela precisa traar, os personagens filosficos que
ela precisa inventar e os conceitos que deve criar. Esses so os trs verbos
constituintes do ato filosfico, e no contemplar, refletir e comunicar, conforme j comentado. Portanto, uma filosofia deve ser examinada pelo que ela
produz e pelos efeitos que causa. Os conceitos filosficos so vlidos no
medida em que sejam verdadeiros, mas na medida em que so importantes e interessantes. 30 Assim, "um grande personagem romanesco deve
ser um Original, um nico, como dizia Me/vil/e; um personagem
conceitual tambm. Mesmo antiptico, ele deve ser notvel; mesmo repulsivo, um conceito deve ser interessante. " 31

O que

Filosofia da Educao? anotaes a ... 59

Deleuze e Guattari afirmam que vivemos sob o imprio da opinio.

Assim como na poca de Plato os gregos eram dominados pela doxa,
pelas aparncias sensveis e s a filosofia poderia mostrar o verdadeiro
mundo, tambm ns, dominados pelas mdias e pela literatura best-seller
estamos condenados s opinies e s fceis certezas daqueles que ''tudo
sabem". A opinio luta contra o caos que a multiplicidade de possibilidades; incapaz de viver com o caos, sentindo-se tragada por ele, a opinio
tenta vencer o caos, fugindo dele, impondo o "pensamento nico". Mas
essa fuga apenas aparente; o caos contnua a, subrepticiamente jogando
dados com nossas vidas. O que importa no nem vencer o caos nem
fugir dele, mas conviver com ele e dele tirar possibilidades criativas.
H trs ordens de saberes que mergulham e recortam o caos, produzindo significaes: a filosofia, que cria conceitos; a arte, que cria
afetos, sensaes; e a cincia, que cria conhecimentos. Cada uma
irredutvel s outras e elas no podem ser confundidas, mas h um dilogo de complementaridade, uma interao transversal entra elas. Cada
uma delas, sua maneira, um esforo de luta contra o caos de nossas
idias, um esforo de se conseguir um mnimo de ordem. Cada uma
delas uma reao contra a opinio, que nos promete o impossvel:
vencer o caos. S a morte vence o caos, s no h caos quando j no
h nada. A opinio no gosta da multiplicidade, ela busca apenas um
sempre-eterno consenso, o reinado do Mesmo, do Absoluto. Para a opinio, necessrio que o pensamento esteja sempre de acordo com as
coisas, com a "realidade"; o pensamento no pode, jamais, virtualizar,
criar... Em nome da ordem, a opinio quer proteger-nos do caos, fugindo
dele, tendo a iluso de que o domina, de que o vence. Mas o mesmo no
se d com a arte, a cincia e a filosofia.
Mas a arte, a cincia, a filosofia exigem mais: traam planos
sobre o caos. Essas trs disciplinas nl!o sl!o como as religies,
que invocam dinastias de deuses, ou a epifania de um deus
nico, para pintar sobre o guarda-sol um firmamento, como as
figuras de uma Urdoxa de onde derivam nossas opinies. A filosofia, a cincia e a arte querem que rasguemos o firmamento e
que mergulhemos no caos. S o venceremos a esse preo. Atravessei trs vezes o Aqueronte como vencedor. O filsofo, o cientista, o artista parecem retornar do pas dos mortos. 32

60 SiIvio Gallo
De volta do caos, do mundo dos mortos, o filsofo traz variaes
conceituais, o cientista traz variveis funcionais e o artista traz variedades afetivas. Todas as trs figuras - do filsofo, do cientista e do
artista -, cada uma de seu modo, contribuem, portanto, para que a
multiplicidade seja possvel, para que as singularidades possam brotar
e para que no sejamos sujeitados a viver sob a ditadura do Mesmo,
que o que busca nos impor a opinio, atravs da literatura pasteurizada, das mdias homogeneizantes e mesmo de certas "filosofias" que,
longe de buscar a criao de conceitos, contentam-se em ficar numa
"reflexo sobre ...". Lutando com o caos, filosofia, cincia e arte aprendem que, de fato, no ele o real inimigo: "diramos que a luta contra
o caos implica em afinidade com o inimigo, porque uma outra luta
se desenvolve e toma mais importncia, contra a opinio que, no
entanto, pretendia nos proteger do prprio caos" 33 A batalha contra
a opinio a mais importante, "pois da opinio que vem a desgraa dos homens. " 34
A filosofia , pois, um esforo de luta contra a opinio, que se
generaliza e nos escraviza com suas respostas apressadas e solues
fceis, todas tendendo ao mesmo; e luta contra a opinio criando conceitos, fazendo brotar acontecimentos, dando relevo para aquilo que
em nosso cotidiano muitas vezes passa desapercebido. A filosofia
um esforo criativo.

filosofia e Educao: um encontro possvel?

O que teria Deleuze a dizer Educao, enquanto campo de produo de saberes? Ou melhor, o que possvel de ser dito sobre Educao, a partir de Deleuze? Para o que conceme a este trabalho, ficarei
apenas nos limites da filosofia da educao, mas parece-me que eles so
suficientemente amplos para que teamos consideraes interessantes
e importantes.
Em primeiro lugar, na tradio da filosofia da educao no Brasil
tem sido comum entend-la como uma "reflexo sobre os problemas
educacionais". Na viso de Deleuze, com a qual concordo, nada mais
pobre e reducionista para a filosofia da educao do que tom-la como
reflexo sobre a educao. Vejamos a crtica geral de Deleuze, facilmente extensvel filosofia da educao:

O que Filosofia da Educao? anotaes a ... 61

Sempre que se est numa poca pobre, a filosofia se refugia
na reflexo 'sobre'... Se ela mesma nada cria, o que poderia
fazer, seno refletir sobre? Ento reflete sobre o eterno, ou
sobre o histrico, mas j no consegue ela prpria fazer o movimento. De fato, o que importa retirar do filsofo o direito
reflexo 'sobre'. o filsofo criador, ele no reflexivo. 35

Poderamos incluir na lista citada: em pocas de penria para a

filosofia, ela refugia-se na reflexo sobre a educao ... Mas refletir sobre a educao seria especfico da filosofia? Cada educador no deve
ele mesmo refletir sobre sua prtica e educativa? Indo alm: cada educando no deve tambm refletir sobre a educao sob a qual padece? E
mais longe ainda: no deve cada indivduo de um grupo social refletir
sobre a educao que essa sociedade produz?
Algum poderia objetar que embora a reflexo sobre a educao
no seja especfica da filosofia e que todos devam de fato dedicar-se a
ela, quando o filsofo reflete sobre a educao - e tambm sobre outros
objetos - ele o faz de forma especial - atravs de uma reflexo radical,
rigorosa e totalizante. Com Deleuze, responderia que a reflexo pode,
sim, ser um instrumento da filosofia para criar conceitos, sua tarefa
primordial, mas isso no significa que a reflexo (seja ela de que forma
for) seja especificamente filosfica, nem que a filosofia por isso se defina como essencialmente reflexiva. Pondo-nos a servio da filosofia (da
boa filosofia!) e da educao (da boa educao!), necessrio, portanto, que combatamos a noo de filosofia da educao como reflexo
sobre a educao. Ela deve ser muito mais do que isso.
Mas uma outra perspectiva de filosofia da educao comum entre ns: a de situ-la como um dos fundamentos da educao. Assim
entendida, da filosofia da educao se espera que fornea as bases sobre as quais um processo educativo deva se sustentar. E o que faz a
filosofia da educao para cumprir tal tarefa? Ora, em geral, parte em
busca dos conceitos produzidos por filsofos ao longo da histria, para
sobre eles erigir um saber educacional. Ou ento procura resgatar o que
os filsofos j pensaram sobre a Educao, como subsdio para os dias
de hoje. Ser profcua essa atividade? Ouamos a Deleuze.
No fazemos nada de positivo, mas tambm nada no domnio
da crtica ou da histria, quando nos contentamos em agitar

62 Silvio Gallo
velhos conceitos estereotipados como esqueletos destinados
a intimidar toda criao, sem ver que os antigos filsofos, de
que so emprestados, faziam o que j se queria impedir os
modernos de fazer: eles criavam seus conceitos e no se contentavam em limpar, em raspar os ossos, como o crtico ou o
historiador de nossa poca. Mesmo a histria da filosofia inteiramente desinteressante, se no se propuser a despertar um
conceito adormecido, a relan-lo numa nova cena, mesmo a
preo de volt-lo contra ele mesmo. 36

Eu ousaria dizer, parafraseando: nada faremos pela Educao,

se nos limitarmos a repetir velhos conceitos fora de contexto, a raspar esses ossos como ces famintos ... Assim a filosofia da educao
torna-se algo totalmente desinteressante, cada vez mais
despontecializada.
A Educao, enquanto campo de saberes, no raramente pode
ser vista como uma arena de opinies. Um campo que poderia primar
pela multiplicidade, j que atravessado transversalmente pela filosofia, pelas diversas cincias, pela arte, tem historicamente buscado uma
identidade nica, sob o argumento de tornar-se cientfico, sucumbindo
a esta vontade de verdade, a este mito moderno, criado pelo positivismo.
Nesta terra catica que o plat Educao, loteada e povoada por
metodlogos, socilogos, filsofos, psiclogos, historiadores, cientistas
polticos, alm dos chamados "especialistas em educao", grassa a
opinio, que se arvora em defensora contra o caos. Esto todos procura de novidades, esto em busca da "identidade" da Educao. Mas
quanto mais prolifera a opinio, dando a iluso de que se foge do caos,
mais ele nos enreda e nos lana na direo de um buraco negro, de
onde j no ser possvel escapar.
Pondo-nos a servio da boa filosofia e da boa educao, devemos
buscar uma nova filosofia da educao, e parece-me que a inspirao
deleuziana bastante interessante. O filsofo da educao deve ser um
criador de conceitos. Mas o que o diferencia dos demais filsofos? Absolutamente nada, a no ser seu mergulho no territrio da Educao, que
nem todo filsofo pode ou deseja fazer.
Se o que importa resgatar o filsofo criador (de resto, a nica
possibilidade para que ele seja de fato filsofo), ento o filsofo da edu-

O que Filosofia da Educao? anotaes a ... 63

cao deve ser aquele que cria conceitos e que instaura um plano de
imanncia que corte o campo de saberes educacionais. Uma filosofia da
educao, nesta perspectiva, seria resultado de uma dupla instaurao,
de um duplo corte: o rasgo no caos operado pela filosofia e o rasgo no
caos operado pela educao. Ela seria resultante de um cruzamento de
planos: plano de imanncia da filosofia, plano de composio da educao enquanto arte, mltiplos planos de prospeco e de referncia da
educao enquanto cincia(s).
O que significa instaurar um plano de imanncia que atravesse transversalmente o campo educacional, criando conceitos que digam respeito a
ele? O filsofo da educao deve ter intimidade com os problemas educacionais, sentir-se tocado por eles, senti-los na pele; isso no significa que
ele deva necessariamente ser ntimo da doxografia educacional - o conjunto de opinies sobre educao -j que sua tarefa primeira justamente
combater tal doxografia, resgatando o que h de consistncia sem perder
o infinito do plat Educao. 37 Sendo um habitante ou um visitante deste
plat, conhecendo seu panorama, o filsofo est apto a reagir aos problemas que ele suscita. Trata-se, ento, de aplicar a eles, problemas educacionais, o instrumental filosfico. Instaurar, inventar, criar... Um plano de
imanncia circunscrito pelos e circunscritor dos problert:J,as educacionais;
um personagem conceitual comprometido com a educao e que caminhe
por suas vielas; conceitos que resignifiquem tais problemas e os tomem
em acontecimentos, que os faam ganhar consistncia.
Em outras palavras, a tarefa do filsofo da educao a de pensar
filosoficamente questes colocadas pelo plano de imanncia que atravessa transversalmente o campo de saberes em que se constitui a educao. Mas que entendamos bem: os problemas colocados por tal plano
de imanncia tendem ao infinito; eles no esto circunscritos apenas
Educao. Isto , os problemas de que trata a filosofia, suscitados pela
educao, no so exclusivamente educacionais, mas muito mais
abrangentes; se no fosse assim, teramos novamente a filosofia da educao como uma "reflexo sobre a educao". Desta maneira, o filsofo da educao , antes de qualquer coisa, filsofo. um pensador, um
criador de conceitos, que do consistncia a acontecimentos no campo
educacional, sem perder a infinitude do caos no qual mergulha, j que
esse infinito o que permite a criatividade, que permite que conceitos sempre novos possam brotar no plano de imanncia.

64 Silvio Gallo
Mas no dificil perceber que um tal filsofo da educao no
seria l muito bem visto; afinal, "pensar suscita a indiferena geral. E
todavia no falso dizer que um exerccio perigoso. somente
quando os perigos se tornam evidentes que a indiferena cessa,
mas eles permanecem freqentemente escondidos, pouco perceptveis, inerentes empresa. " 38
Pensar filosoficamente a educao pode ser perigoso - tomemos
em conta o que a criao de conceitos pode desvelar, as multiplicidades
que podem ser colocadas em jogo, as interconexes que podem ser produzidas - mas produz uma indiferena generalizada. No justamente
isso que encontramos em muitos alunos? E, pior, em muitos colegas docentes, em muitos burocratas dos rgos pblicos e privados ligados
educao, e mesmo na sociedade como um todo? Qual a importncia e
repercusso que publicaes de filosofia da educao tm no Brasil hoje,
mesmo no meio acadmico?
urgente, portanto, que busquemos uma filosofia da educao criativa e criadora, que no seja to incua. Ela deve ser perigosa, deve ser
o veneno e o remdio. necessrio que corramos o risco, que mergulhemos nesse caos povoado de opinies. Nas margens do Aqueronte,
no podemos titubear, com medo de no conseguir voltar do mundo dos
mortos. O mundo dos mortos aqui, quando sucumbimos opinio generalizada. Precisamos do mergulho no caos, precisamos das guas do
Aqueronte para, nelas, reencontrar a criatividade. S criando conceitos,
assumindo uma feio verdadeiramente filosfica que a filosofia da
educao poder ter um futuro promissor.

Notas

Uma verso revista e ampliada deste texto foi publicada em

GHIRALDELLI JR., Paulo (org.). O Que Filosofia da Educao? Rio de Janeiro: DP&A, 1999.
MACHADO, Roberto. Deleuze e a Filosofia. Rio de Janeiro:
Graal, 1990,p. 12.

L 'Actuel et le Virtuel in DELEUZE, Gilles et PARNET, Claire.

Dialogues. Paris: Flammarion, 1997, p. 179. (traduo brasileira por Eloisa Arajo Ribeiro, Dilogos. So Paulo: Ed. Escu-

O que Filosofia da Educao? anotaes a ... 65

1998; h tambm uma traduo deste texto em apndice a
ALLIEZ, ric. Deleuze Filosofia Virtual. So Paulo: Ed. 34,
1996).
3

Sobre a questo do Deleuze-historiador da filosofia e do Deleuzefilsofo, ver as obras j citadas de Allie.z, Deleuze Filosofia Virtual e de Machado, Deleuze e a Filosofia.

DELEUZE, Gilles et PARNET, Dialogues. Paris: Flammarion, 1997,

p. 13 (p. 15 na traduo brasileira).

Guattari (1930-1993) foi uma personalidade mltipla. Analista, rompeu com Lacan, o papa da psicanlise na Frana e fundou a anlise
institucional, criando mais tarde, j com Deleuze, a esquizoanlise,
que se prope a desedipianizar a produo do desejo, liberando seus
fluxos. Mas Guattari foi tambm um ativista poltico e um terico
de primeira linha, com produo ampla e variada. Foi, certamente,
um dos grandes intelectuais deste final de milnio, com o pensamento voltado para o futuro.

Ver FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosoficum, in Netzsche,

Freud e Marx. So Paulo: Princpio, 1997.

BADIOU, Alain. Deleuze - o clamor do Ser. Rio de Janeiro: JorgeZahar Editor, 1997, p. 47.

Ver DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro:

Graal, 1998.

FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosoficum, op. cit., p. 46.

10

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Rio

de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 10.

11

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia? op.

cit., p. 13-14.

12

MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach, em anexo a "A l.deologia

Alem". So Paulo: Hucitec, 68 ed.,1986, p. 128.

13

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix, op. cit., p. 14.

14

Ibidem, p. 15.

66 Silvio Gallo
15

Ibid., p. 17.

16

L 'Oiseau Philosophie ("O Pssaro Filosofia"). Paris: ditions du

Seuil, 1997.Frases de Deleuze com ilustraes de Jacqueline Duhme.

17

DELEUZE e GUATTARI, op. cit., p. 16.

18

Ibidem, p. 31.

19

lbid., p. 32.

20

lbid., p. 33.

21

lbid., p. 34.

22

lbid., p. 37.

23

lbid., p. 61.

24

lbid., p. 52.

25

Ver meu artigo O Conceito de pistem e sua Arqueologia em

Foucault. MARIGUELA, M. (org.). Foucault e a Destruio
das Evidncias. Piracicaba: Editora Unimep, 1995.

26

DELEUZE e GUATTARI, op. cit., p. 58.

27

lbid., p. 68.

28

lbid., p. 85.

29

Ibid., p. 92.

30

Cf. DELEUZE e GUATTARI, op. cit., p. 107 e seguintes.

31

lbid., p. 108.

32

lbid., p. 260.

33

lbid., p. 261.

34

Ibid., p. 265.

35

DELEUZE, Gilles. Pourparlers. Paris: Les ditions de Minuit, 1990,

p. 166 (na traduo brasileira, de Peter Pl Pelbart, Conver- saes.

Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 152).

36

lbid., p. 109.

O que Filosofia da Educao? anotaes a ... 67

37

"O problema da filosofia de adquirir uma consistncia sem

perder o infinito no qual o pensamento mergulha
(..) ".DELEUZE e GUATIARI, op. cit., p. 59.

38

DELEUZE e GUATTARI, op. cit., p. 58.

Referncias bibliogrficas
ALLIEZ, Eric. Da Impossibilidade da Fenomenologia; sobre a filosofia francesa contempornea. So Paulo: Editora 34, 1996.
BADIOU, Alain. Deleuze - o clamor do Ser. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1997. BOGUE, Ronald .Deleuze and Guattari. London,
New York: Routledge, 1993,2a reimp.
BOUNDAS, Constantin V. & OLKOWSKI, Dorothea (eds.) .Gilles
Deleuze and the Theater of Philosophy. London, New York:
Routledge, 1994.
BOYER, Alain et alli. Porque no somos nietzscheanos. So Paulo:
Editora Ensaio, 1994.
DELEUZE, Gilles e DUHME, Jacqueline. L 'Oiseau Philosophie.
Paris: ditions du Seuil, 1997.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O Anti-dipo - capitalismo e
esquizofrenia. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
DELEUZE, GillesetPARNET, Claire.Dialogues. Paris: Flammarion, 1997.
DELEUZE, Gilles. Pourparlers. Paris: Les ditions de Minuit, 1990.
.Diferena e Repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1998.
.A Dobra- Leibniz e o Barroco. Campinas: Ed. Papiros, 1991.
.A Filosofia Crtica de Kant. Lisboa: Edies 70, 1994.
.Crtica e Clnica. So Paulo: Editora 34, 1997.
. Mille Plateaux- capitalisme et schizophrenie. Paris: Mnuit, 1980.
. Nietzsche et la Philosophie. Paris: P.U.F., 1994, 9a ed.
. Sade!Masoch. Lisboa: Assrio e Alvim, 1973.
. Proust e os Signos. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 1987.
FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosoficum, in Netzsche, Freud e
Marx. So Paulo: Princpio, 1997.
HARDT, Michael. Gilles Deleuze, um aprendizado em filosofia. So
Paulo: ed. 34, 1996.

68 Silvio Gallo
MACHADO, Roberto. Deleuze e a Filosofia. Rio de Janeiro: Graal, 1990.
MARIGUELA, M. (org.). Foucault e a Destruitio das Evidncias.
Piracicaba: Editora Unimep, 1995.
MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Hucitec, 68 ed., 1986.
PEARSON, Keith Ansell (ed.). Deleuze and Philosophy; the diference
engineer. London, New York: Routledge, 1997.
PELBART, Peter Pl e ROLNIK, Suely (orgs.). Cadernos de Subjetividade - nmero especial Deleuze. So Paulo: PEPG em Psicologia Clnica da PUC-SP, 1996.
REALE, Giovanni e ANTISSERI, Dario. Histria da Filosofia. So
Paulo: Paulus, 1991.