A filosofia de Gilles Deleuze1 , antes demais nada,

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A ONTOLOGIA DO DEVIR
DE G ILLES D ELEUZE
uma ontologia do devir 2.
No desenvolvimento que pretendo empreender da
concepo de ontologia da filosofia deleuziana preciso
Jorge de Vasconcellos * marcar algumas posies para que no sejam lanadas dvidas
e mal-entendidos que nada mais fazem do que confundir e
atrapalhar o rigor do pensamento. Em primeiro lugar, a
RESUMO ontologia deleuziana mais que a resposta ao enunciado
Este artigo pretende apresentar a filosofia de Gilles Deleuze fundamental heideggeriano, que denuncia a histria da filosofia
como um pensamento da imanncia, uma filosofia que ocidental como, na verdade, constituindo-se enquanto histria

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.
defende a univocidade do ser, constituindo-se, para tal, como da metafsica. Ou ainda, que metafsica de fato sinnimo de
uma ontologia do devir. A concepo deleuziana de onto-teologia. Todavia, para Deleuze, essa onto-teologia pode
Diferena fundamental para este percurso na obra do ser chamada para alm de seu mdico nome designada
filsofo. historicamente de metafsica , de modo estratgico sua
prpria filosofia, de platonismo. A rigor, a histria da
P A L AV R A S - C H AV E : Gilles Deleuze. Imanncia.
metafsica confunde-se com a constituio do platonismo para
Diferena. Devir. Ontologia.
Deleuze; em vrios momentos de sua obra, um clamor
A B S T R AC T entoado em letras expressas: preciso reverter o platonismo!, o
This paper intends to present Gilles Deleuzes philosophy as que, dito de outro modo, o mesmo que convidar a um
a immanent thought. A philosophy that defends the univocity combate: preciso derrotar a filosofia da representao!, pois essa
of being, and for that, turning to an ontology of becoming. filosofia da representao que, personificada pelo platonismo,
In that sense, the conception of difference is essential to subordina a diferena s potncias do Uno, s relaes do
Deleuzes work. 1
Trata-se de uma verso bastante modificada do primeiro captulo de
K E Y - W O R D S :Gilles Deleuze. Immanence. Difference. minha Tese de Doutoramento em Filosofia, defendida sob o ttulo Deleuze,
Becoming. Ontology. e pensamento e o cinema, orientada por Guilherme Castelo Branco, ao Programa
de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
em maio de 2004.
2
Nesse percurso, um dos comentadores de Deleuze nos serviu de interlocutor
* Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, privilegiado, principalmente no que se refere concepo ontolgica deleuziana,
Professor do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Gama para esta empreitada: Franois Zourabichvili. A hiptese geral que norteou
Filho - UGF, Professor Adjunto da Escola de Comunicao e Artes da seu trabalho relaciona ontologia e a noo de implicao. ZOURABICHVILI,
UniverCidade e Editor da Revista Ethica. Franois. Deleuze. Une philosophie de lvnement. Paris: PUF, 1994.

137 139
 Anlogo, s similitudes do Semelhante e identidade do Mesmo,
G ILLES D ELEUZE .

por intermdio de seu mtodo da diviso. Foi essa filosofia que

constituiu as bases do que Heidegger chama de onto-teologia.
No obstante, as relaes entre ontologia e diferena
ganhariam um novo sentido propriamente com Aristteles,
pois com o estagirita que aparece a idia de gnero e a
DE

diferena especfica, isto , desenha-se a subordinao das

D EVIR

diferenas e a impossibilidade de pensar as singularidades,

que so subsumidas s generalidades pela exigncia do Mesmo
ONTOLOGIA DO

e pela universalizao do conceito. Deleuze escreve:

Nosso erro tentar compreender a diviso platnica a
partir das exigncias de Aristteles. Segundo Aristteles,
trata-se de dividir um gnero em espcies opostas; ora,
VASCONCELLOS, J ORGE . A

este procedimento no carece de razo por si mesmo,

mas tambm de uma razo pela qual se decida que algo
est do lado de tal espcie mais do que tal outra. Por exemplo,
divide-se a arte em artes de produo e de aquisio; mas
por que a pesca com linha est do lado da aquisio? o que
est faltando a mediao, isto , a identidade de um conceito
capaz de servir de meio-termo. Mas evidente que a objeo
cai, se a diviso platnica de modo algum se prope a
determinar as espcies de um gnero 3.
Quem de fato constri a diviso em espcies e, por
conseguinte, cria as condies para o desenvolvimento de
uma filosofia da representao Aristteles. Seu conceito
mediador a analogia.
A mediao do Ser pela representao somente foi
vivel, segundo Deleuze, pelo conceito de analogia.
Entretanto, Aristteles censuraria Plato por no t-la
3
DELEUZE, Gilles. Diffrence et Rptition, Paris, PUF, 1968, p. 83 [111-112].

140
descoberto antes, partindo o filsofo ateniense diretamente Deleuze, ao confundir a diferena com a diferena conceitual,

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do modelo formal da Idia cpia sensvel da matria. caindo desse modo nas armadilhas da representao:
Aristteles, por sua vez, ao subordinar a diferena oposio, Talvez o engano da filosofia da diferena, de Aristteles a
semelhana e prpria analogia teria garantido a mediao Hegel, passando por Leibniz, tenha sido o de confundir o
que fez da diferena ao longo da histria da filosofia um conceito da diferena com uma diferena simplesmente
recalque da identidade. O Ser, mediado pelo plano da conceitual, contentando-se com inscrever a diferena no
identidade, acabou por ser determinado por duas grandes conceito em geral. Na realidade, enquanto se inscreve a
caractersticas: tornou-se distributivo e hierrquico, ou seja, diferena no conceito em geral, no se tem nenhuma Idia
distribui-se, equivocamente, de modo compartilhado, e remete singular da diferena, permanecendo-se apenas no elemento
a um sentido primeiro regulando todas as suas emanaes. de uma diferena j mediatizada pela representao 7.

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.
Essa, grosso modo, a arquitetura do modelo onto-teolgico Deleuze constituiu um pensamento que fez da
que Heidegger aponta ao longo da histria do pensamento, diferena seu ponto angular. mais do que simplesmente
que teria entificado o Ser, ou seja, deixamos de ter acesso ao dizer: viva a diferena! , antes disso, pensar a diferena. Mais
ser, apenas estaramos no horizonte do ente 4. que isso, fazer uma filosofia da diferena. Construir uma
Deleuze ultrapassa essa onto-teologia criticada por filosofia da diferena, em ltima instncia, consiste em reverter
Heidegger, uma vez que em sua obra o que est em jogo o pensamento representacional, isto , afirmar a diferena
uma ontologia de sentido aberto. Isso significa que, em sua em seu gozo pleno, revertendo o legado deixado pelo
concepo ontolgica, o ser no pensado como permanncia platonismo. Plato construiu inmeras estratgias para
e imobilidade, tais como so constitudas as ontologias metafsicas. encurralar as singularidades. Essas estratgias levaram por sua
vez subordinao da diferena, ao empreender seu combate
4
Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia de S filosofia sofstica, e, segundo Deleuze, conseguiu atravs
Cavalcante, Petrpolis, Vozes, 1989. O clebre livro de Heidegger, de 1927, das artimanhas da dialtica, produzir um efeito de superfcie,
procura colocar o sentido do Ser, isto , colocar o ser como questo, ludibriando os leitores mais apressados ao apresentar por
mostrando seu esquecimento enquanto problema. A questo do sentido intermdio de seu mtodo seletivo o privilgio do modelo
do Ser nos d a ver seu esquecimento pela tradio filosfica ocidental, de
sobre as cpias. De fato, o que importa ao platonismo no
Plato e Aristteles at o pensamento moderno, procurando apresent-la
(a questo) como uma tese que comportaria trs ngulos: 1) O ser mundo; esta primeira clivagem entre cpia e modelo, mas aquela que
2) O ser desvelamento original de si mesmo num a (Da-sein), o ser-a determinada pelo rigor do modelo pode determinar e separar
ou presena, que ns somos e que, no entanto, no o homem, mas o ser as boas e as ms cpias. Ou seja, as cpias que aspiram ao
do homem; 3) O Da-sein finitude finitude do homem enquanto modelo e as cpias degradadas que no lhe tm mais nenhuma
compreenso do ser. O conceito de onto-teologia desenvolvido por
Heidegger como uma derivao dessa problemtica, o esquecimento do
ser. Mais precisamente em 1929, na conferncia Que a metafsica. 7
DELEUZE, G. op. cit., p. 41 [61].

141 143
 similitude. Dito de outro modo, o principal movimento A ontologia deleuziana, pelo contrrio, refratria
G ILLES D ELEUZE .

G ILLES D ELEUZE .
estratgico do platonismo no foi privilegiar o modelo cpia, subordinao do ser aos pressupostos que foram construdos
mas selecionar as boas cpias das mal fundadas, que, por seu pelo legado platnico-aristotlico, constituindo-se, dessa
distanciamento do modelo, passaram s formas denominadas forma, como uma ontologia no-metafsica.
de simulacros-fantasmas ou, simplesmente, simulacros. A Segundo comentrio de Michel Foucault,5 a ontologia
hiptese de Deleuze bem explicitada em uma passagem da deleuziana caracteriza-se por o ser se dizer em todas as suas
DE

DE
Lgica do sentido, na qual as intenes do platonismo so
diferenas, ou seja, ele a repetio como diferena, repetio
D EVIR

D EVIR
apresentadas, tanto as manifestas, quanto as latentes: que no pode reduzir-se, mecnica ou materialmente, s
Partamos de uma primeira determinao do motivo platnico: exigncias do Mesmo e do Idntico, alm de defender que a
ONTOLOGIA DO

ONTOLOGIA DO
distinguir a essncia e a aparncia, o inteligvel e o sensvel, a diferena seja liberada do jugo da identidade e da semelhana.
Idia e a imagem, o original e a cpia, o modelo e o simulacro. Liber-la do estado de subordinao identidade e a prevalncia
Mas j vemos que estas expresses no so equivalentes. A ao erro que o pensamento da representao lhe outorgou o
distino se desloca entre duas espcies de imagens. As cpias
papel da filosofia para Deleuze: Tirar a diferena de seu estado de
so possuidoras em segundo lugar, pretendentes bem
VASCONCELLOS, J ORGE . A

VASCONCELLOS, J ORGE . A
maldio parece ser, assim, a tarefa da filosofia da diferena. 6.
fundados, garantidos pela semelhana; os simulacros so como
os falsos pretendentes, construdos a partir de uma duvidoso pensar que a grande contribuio da
dissimilitude, implicando uma perverso, um desvio essenciais. concepo de ontologia da filosofia deleuziana comporte
nesse sentido que Plato divide em dois o domnio das apenas que h uma repetio da diferena e afirme pura e
imagens-dolo: de uma lado, as cpias-cones, de outro os simplesmente a potncia da diferena. Outras filosofias
simulacros-fantasmas. Podemos ento definir melhor o conjunto
destacaram a importncia da diferena, do outro, daquilo que
da motivao platnica: trata-se de selecionar os pretendentes,
escapa identidade e semelhana, alm de perceber seu
distinguindo as boas e as ms cpias ou antes as cpias sempre
bem fundadas e os simulacros sempre submersos na carter repetidor. No entanto, elas se enganaram, segundo
dessemelhana. Trata-se de assegurar o triunfo das cpias
sobre os simulacros, de recalcar os simulacros, de mant-los 5
Foucault, em sua leitura dos livros de Gilles Deleuze, Lgica do sentido e
encadeados no fundo, de impedi-los de subir superfcie e Diferena e repetio apresenta dois problemas fundamentais da filosofia
de se insinuar por toda parte 8. deleuziana: o que o acontecimento?, o que pode o pensamento? Ou, dito
de outro modo, at que ponto a filosofia deleuziana (que Foucault evoca
Assim, o platonismo nada mais fez que instaurar uma como aquela que ser ainda determinante ao sculo XX) trata-se, na verdade,
instncia predefinidora e julgadora, cujos artifcios dialticos da constituio de uma ontologia das diferenas, instaurada por um
levavam, antes de tudo, a selecionar os bons e os maus pensamento acategorial em sua dupla luta: contra o senso comum e o bom
senso, contra a negatividade e a dialtica. Cf. FOUCAULT, Michel.
Theatrum philosophicum in Dits et crits II (1970-1975). Paris, PUF, 1994.
8
DELEUZE, Gilles. Logique du Sens, Paris, Minuit, 1969, p. 295-96 [262]. 6
DELEUZE, Gilles. Diffrence et Rptition, p. 44 [65].

144 142
pretendentes. Aqueles que seriam selecionados pelo rigor do tempo, ou ainda as diferenas como tal, na medida em que o

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Mesmo. O que se estaria perdendo ento? A diferena. O tempo pura diferena. O tempo a diferena das diferenas.
que fazer? Diz Deleuze: desafiar o Modelo, afirmar todas e Da o problema da diferena interna, ou diferena
quaisquer cpias, potencializar o simulacro. Este o primeiro em si; uma coisa que s se difere mudando de natureza.
e mais significativo dos procedimentos de reverso da filosofia Somente a pura forma da mudana pode corresponder a esse
da representao, inaugurada por Plato e desenvolvida por conceito que define o tempo sem depender da essncia ou
Aristteles. da identidade. O tempo annimo e individuante, impessoal
Roberto Machado defende que, apesar de a filosofia e inqualificvel, fonte de toda identidade e diferena. O tempo
da representao ter sido erguida pelo pensamento platnico, a fora motriz que instaura as diferenciaes qualitativas da
foi com Aristteles que ela constituiu-se como a lgica de matria, e esta se modifica internamente pela ao do tempo

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.
pensamento que vigoraria ao longo da histria da filosofia: que, por conseguinte, torna-se produtor de singularidades.
Se Plato o momento originrio da representao, no sentido De todo modo, preciso no confundir diferena interna e
em que, com ele, a diferena considerada em si mesma diferena especfica.
impensvel e subordinada s potncias do Mesmo e do A diferena interna no nem o Uno nem o Mltiplo:
Semelhante, tambm com ele o resultado do projeto de uma uma multiplicidade. Deleuze designa sob este conceito um
filosofia da representao duvidoso, visto que Plato ainda no
modo de unidade imanente, de identidade imediata do uno e
elaborou as categorias que permitem desenvolver sua potncia.
do mltiplo. H multiplicidade quando a unidade do diverso
Segundo uma imagem que aparece algumas vezes no texto
deleuziano, como se o mundo heracltico e sofstico da diferena, no reclama a mediao de um gnero ou h um conceito do
qual um animal no momento em que domado, ainda rosnasse idntico a subsumi-la.
no platonismo resistindo a seu jugo. Com a teoria das Idias, Um paradoxo fundamental nasce da: O que retorna?
Plato baliza seu domnio funda-o, seleciona-o, exclui o que o O tempo a diferena a multiplicidade? A sada a criao
ameaa , mas, certamente inspirado em Nietzsche, Deleuze se
conceitual feita por Gilles Deleuze, distinguindo diferen[ci ]ao
empenha em assinalar que a motivao ou razo que preside sua
e diferen[a]o.
deciso de exorcizar o simulacro eminentemente moral. No,
evidentemente, que essa viso moral do mundo caracterstica Diferenciao e diferenao foi a estratgia criada por
deste primeiro momento desaparea da filosofia da representao. Deleuze para dar conta do problema do tempo no plano das
O que ele pretende ressaltar que Aristteles quem, rigorosamente relaes entre o real e o virtual, porque o virtual no se ope
falando, funda ou estabelece a lgica da representao, criando ao real. O virtual ope-se, na verdade, ao atual: a atualizao
seus conceitos bsicos [...] 9. das virtualidades uma das faces do tempo. A virtualidade
pode mesmo ser vista como um dos nomes do tempo para
9
MACHADO, Roberto. Deleuze e a filosofia, Rio de Janeiro, Graal, 1999, p. 37.

145 147
 Deleuze. Opor virtual e atual uma das tentativas fundamentais Continuando em sua anlise, Roberto Machado diz
G ILLES D ELEUZE .

G ILLES D ELEUZE .
do projeto deleuziano de escapar dos pressupostos metafsicos ainda que, embora saibamos que o conceito de analogia no
da filosofia da representao. Nesse sentido, um dos avatares foi propriamente criado por Aristteles, mas por sua
dessa filosofia, no que diz respeito s relaes entre o movimento interpretao medieval, por meio de Toms de Aquino,10 o
e o tempo, partindo da concepo de devir aristotlica assentada que se mostra fundamental para a interpretao de Deleuze
na idia de ato e potncia, desenvolvida especialmente pelo no a autoria do conceito, mas a apropriao dessa
DE

DE
pensamento medieval, ope o real ao possvel e no o atual ao importante idia para a constituio do espao da
D EVIR

D EVIR
virtual como pretende Deleuze: O virtual no se ope ao real, mas representao e para a elaborao de uma filosofia
somente ao atual. O virtual possui uma plena realidade enquanto virtual.11. representacional.
ONTOLOGIA DO

ONTOLOGIA DO
11
Diffrence et Rptition, 269 [335]. Deleuze diz as mesmas coisas em No obstante, se, por um lado, a filosofia da diferena
texto dos anos 60 guisa de comentar o Estruturalismo, como proposta por Deleuze denuncia a subordinao da diferena
encomenda para o projeto de Franois Chtelet de uma Histria da a relaes de analogia ao Mesmo e Semelhana, por outro,
Filosofia: Talvez o termo virtualidade designasse exatamente o modo da estrutura essa filosofia confirma sua chancela diferena, afirmando o
VASCONCELLOS, J ORGE . A

VASCONCELLOS, J ORGE . A
ou objeto da teoria. Com a condio de retirarmos dele todo carter vago; porque o
simulacro e instaurando um pensamento sobre o tempo.
virtual tem uma realidade que lhe prpria, mas que no se confunde com nenhuma
realidade atual, com nenhuma atualidade presente ou passada; ele tem uma idealidade Afirmo que h uma inequvoca relao entre a filosofia da
que lhe prpria, mas no se confunde com nenhuma imagem possvel, com nenhuma diferena deleuziana e um pensamento sobre o tempo, o que
idia abstrata. Lle Dsert et Autres Textes, textes et entretiens,1953-1974. A , a meu ver, uma porta de acesso sua concepo de
quoi reconnaiti-on le structuralisme. Edio preparada por David LAPUJADE, ontologia. Tematizando o tempo na obra deleuziana,
Paris, Minuit, 2002, 238-269, p. 250. CHTELET, F. Histria da Filosofia,
principalmente em sua relao com o que pensar?, torna-se
Idias e Doutrinas, vol. 8, O Sculo XX. Em que se Pode Reconhecer o
Estruturalismo. Traduo de Hilton Japiass, Rio de Janeiro, Zahar possvel estabelecer condies para melhor explicitar a questo
Editor, 1974, 271-303, p. 283. Outro texto importante, que pode nos ontolgica na filosofia de Gilles Deleuze.
ajudar a melhor entender o problema da virtualidade um pequeno
artigo escrito por Deleuze em 1995 e publicado como anexo 2 edio
O tempo uma relao entre dimenses
de Dialogues. Nesse texto, a coalescncia da imagem virtual imagem heterogneas. Estas dimenses so concorrentes em virtude de
atual do objeto apresentada enquanto elemento de toda multiplicidade seu poder individuante: cada um se atualiza excluindo os outros
s singularidades que recortam e dividem o plano de imanncia: A (um indivduo dado), mas todos so o tempo, as diferenas no
filosofia a teoria das multiplicidades. Toda multiplicidade implica elementos atuais
e elementos virtuais. No h objeto puramente atual. [...] O virtual nunca 10
Pierre Aubenque, em seu j clssico estudo sobre a filosofia de
independente das singularidades que o recortam e dividem-no no plano de imanncia. Aristteles afirma, que a idia da analogia do Ser na verdade no est
Lactuel et le virtuel in Dialogues, com Claire Parnet, Paris, Flammarion, presente na obra aristotlica, que, de fato, esta foi uma interpretao
1996, 177-185, p. 179-80. ric Alliez publicou este artigo como anexo medieval que acabou por tornar-se uma idia pronta adotada praticamente
em seu livro Deleuze, filosofia virtual. Traduo de Heloisa B. S. Rocha, pela fortuna crtica do filsofo grego. Cf. AUBENQUE, Pierre, Le problme
So Paulo, editora 34, 1996, 39-57, p. 49-51. de ltre chez Aristote. Paris, PUF, 1977.

148 146
 De todo modo, para Deleuze, o virtual deve ser visto

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generalizaes e recognies. Essa lgica postula o sentido

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como real. Ele existe enquanto tal. Deve mesmo ser como efeito de superfcie do no-sentido, logo, excluindo
reconhecido como parte do objeto real. Mais precisamente daquele quaisquer fundamentos por intermdio de essncias,
falando, como uma das duas metades do real. Como se todo profundidades ou alturas do conceito. Essa lgica do sentido
objeto comportasse uma metade atual, presentificada em um em Deleuze assume o paradoxo. Ela de fato uma lgica da
ponto distendida e uma metade virtual, em devir, contrada. multiplicidade.
Assim, tenho o direito de dizer que todo objeto comporta
A lgica da multiplicidade 13 acaba com a dicotomia, no
uma duplicidade: uma metade, imagem virtual, outra metade,
s entre sujeito e objeto, uno e mltiplo, como tambm entre
imagem atual. A diferenciao e a diferenao so no plano da
mesmo e outro; , de todo modo, uma lgica solidria idia
diferena as duas metades do objeto: o atual e o virtual. A
de implicao, de uma implicao recproca. Por outro lado, a

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.
diferenciao e a diferenao implicam a integralidade do objeto,
implicao recproca nos coloca no campo da imanncia: cada
a dupla face da diferena:
ser representa todos os outros diferentemente, como se os
A diferenciao com a segunda parte da diferena, e seres se repetissem diferentemente. A repetio da diferena
preciso formar a noo complexa de diferen- /ci -ao o prprio Ser. Um ser imanente e em permanente devir.
para designar a integridade ou integralidade do objeto. O
e o ci so aqui o trao distintivo ou a relao fonolgica Em Deleuze, o ser se diz do devir, que o mesmo
da diferena. Todo objeto duplo, sem que suas duas que dizer: o ser a afirmao do devir:
metades se assemelhem, sendo uma a imagem virtual e, a Ora, preciso refletir longamente para compreender o que
outra, a imagem atual 12. significa fazer do devir uma afirmao. Sem dvida significa,
A diferena no cessa de retornar em todas as suas em primeiro lugar, que s h o devir. Sem dvida afirmar
diferenciaes. Eis a o paradoxo: ela se repete se diferenciando, o devir. Mas afirma-se tambm o ser do devir, diz-se que o
devir afirma o ser ou que o ser se afirma no devir. 14.
portanto, no se repete de modo algum da mesma maneira. A
repetio no se confunde com a reproduo do Mesmo. A
diferenciao da diferena correlata a uma repetio que
13
A idia de lgica das multiplicidades a operao do pensamento de
subtrair de seu funcionamento as figuras do Mesmo, do Semelhante e do
diverge sem deixar de repetir-se. Anlogo, fazendo com que a Diferena se constitua como o que pode e
O ttulo daquele que , talvez, o mais importante livro deve ser pensado.
14
Nietzsche et la Philosophie, p. 27 [19]. Segundo Peter Pl Pelbart, em seu
de Gilles Deleuze na verdade um par conceitual fundamental:
estudo sobre a concepo de tempo na obra deleuziana O tempo No-
Diferena e Repetio apresenta a lgica da multiplicidade reconciliado: imagens de tempo em Deleuze, So Paulo, Perspectiva, 1998 ,
intensiva como conceito do tempo. No sem certeza afirmo nem sempre o termo devir teve em Deleuze um prestgio expressivo
como ele demonstra em Nietzsche e a filosofia. Em O bergsonismo, por
12
Diffrence et Rptition, p. 270-1 [337]. exemplo, o filsofo recusava enfaticamente o termo, considerado ento

149 151
 Este enunciado caracteriza que a concepo de que a interpretao deleuziana do problema do eterno retorno
G ILLES D ELEUZE .

G ILLES D ELEUZE .
ontologia deleuziana merece de minha parte alguns em Nietzsche repousa sobre essa correlao entre a
esclarecimentos. Em primeiro lugar, quando se diz da DIFERENA e a REPETIO. Essa correlao
afirmao do devir para se falar do ser, o que est em jogo estabelecida enseja desdobramentos fundamentais para a
para Deleuze mostrar que na verdade no h nada para filosofia deleuziana como, por exemplo, as relaes entre
alm do devir, isto , o ser, o que , no pode ser visto com tempo e pensamento, particularmente entre o passado e a
DE

DE
uma preexistncia calcada no princpio do idntico e do conservao das lembranas, o presente e a atualizao da
D EVIR

D EVIR
mesmo, que venha por seu intermdio dar sentido ao real. A virtualidade, o futuro e o porvir da criao.
multiplicidade sua principal caracterstica, isto , o real
Em Deleuze, a diferena no s uma dimenso
ONTOLOGIA DO

ONTOLOGIA DO
multiplicidade, que se afirma enquanto tal como devir. Em intensiva do tempo, mas tambm um ponto de vista sobre as
decorrncia, o devir no pode ser visto como aparncia ou demais dimenses, criando uma mltipla implicao recproca
iluso: Pois no h ser alm do devir, no h um alm do mltiplo, em todas as dimenses do tempo. Cada diferena ento
nem o devir so aparncias ou iluses.15. Deleuze ento me permite todas as outras, a diferena constitui um certo ponto de vista
dizer que o devir o prprio movimento de constituio e
VASCONCELLOS, J ORGE . A

VASCONCELLOS, J ORGE . A
sobre todas as diferenciaes.
desapario das singularidades, a emergncia do mundo em
toda sua multiplicidade, em toda multiplicidade. Isso significa A idia de heterognese e sua relao com a
que o devir sempre o que est entre dois, isto , entre dois virtualidade aqui fundamental para Deleuze enfrentar essa
termos, entre dois pontos: a abelha e a orqudea, Acab e a questo. Cada diferena repetida de outro modo, em outro
baleia, eu e minha infncia; nesse sentido, no a operao nvel, envolvendo assim virtualmente a distncia entre todas
de substituio de um termo por outro ou a transformao as demais diferenciaes. Repetir por uma diferena retomar
de um em um outro, por imitao, semelhana ou a distncia, abrir uma perspectiva sobre esses pontos de vista
identificao. Entre um termo e outro, entre um e outro, que so sempre heterogneos. Deleuze defende a
cria-se uma zona de indiscernibilidade, de vizinhana, como, heterogeneidade do tempo, melhor dizendo, sua heterognese,
isto , o sentido gentico das coisas mesmas deve ser buscado,
CONTINUAO DA NOTA 14: no o princpio fundador ou fundante do real. A lgica que
apenas uma combinao de conceitos contrrios (o Um e o Mltiplo) da se infere rejeita todo dualismo, implicando uma nova
tomados no grau extremo de sua generalidade. Seguindo Bergson, espcie de monismo, com a seguinte frmula: MONISMO
Deleuze contrapunha ao devir a idia de Durao. O devir comportaria
apenas uma multiplicidade qualitativa. no seu estudo sobre a filosofia
= PLURALISMO. Compreende-se desse modo uma lgica
de Nietzsche, dissociado de seu sentido dialtico, o devir pde ser que rompe com um dos mais importantes princpios da
reapresentado precisamente como multiplicidade, diferena e sobretudo representao, em especial com o princpio de identidade,
como objeto de plena afirmao da vida.
15
Op. cit., p. 27 [19].
fundamento lgico do bom senso e da doxa, produtor de

152 150
por exemplo, um devir entre um homem e um inseto, ou um A imanncia se afirma na histria da filosofia atravs do

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devir entre um homem e um lobo: um devir-animal. Um devir tema da univocidade, e, quando se fala em univocidade, pensemos
sempre um devir-outro em Deleuze. na leitura deleuziana de Duns Scot, Spinoza e Nietzsche sobre
Um devir no uma correspondncia de relaes. Mas o problema. Univocidade um outro nome para imanncia
tampouco ele uma semelhana, uma imitao e, em ltima em Deleuze. Em Diferena e repetio h uma histria da
instncia, uma identificao. Toda crtica estruturalista da srie univocidade, que teria se iniciado com Duns Scot. Diz Deleuze:
parece inevitvel. Devir no progredir nem regredir segundo S houve uma proposio ontolgica: o Ser unvoco. S
uma srie. E sobretudo devir no se faz na imaginao, mesmo houve apenas uma ontologia, a de Duns Scot, que d ao
quando a imaginao atinge o nvel csmico ou dinmico ser uma s voz. Dizemos Duns Scot porque ele soube
mais elevado, como em Jung ou Bachelard. Os devires-animais levar o ser unvoco ao mais elevado ponto de sutileza,
no so sonhos nem fantasmas. Eles so perfeitamente reais.

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.

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mesmo que custa de abstrao. Mas, de Parmnides a
Mas de que realidade se trata? pois se o devir animal no
Heidegger, a mesma voz retomada num eco que forma
consiste em se fazer de animal ou imit-lo, evidente tambm
por si s todo o desdobramento do unvoco. Uma s
que o homem no se torna realmente animal, como tampouco
o animal se torna realmente outra coisa. O devir no produz voz faz o clamor do ser 18.
outra coisa seno ele prprio. uma falsa alternativa que nos Alain Badiou ressalta a importncia do problema da
faz dizer: ou imitamos ou somos. O que real o prprio univocidade do ser para a filosofia deleuziana. Dentro dessa
devir, o bloco de devir, e no os termos supostamente fixos
pelos quais passaria aquele que se torna 16. CONTINUAO DA NOTA 17:
os conceitos so totalidades fragmentrias que no se ajustam umas s
A afirmao do ser do devir como multiplicidade a outras, j que suas bordas no coincidem; nascem de um lance de dados,
afirmao do mundo, afirmao da vida. de um vitalismo no compem um quebra-cabea. Dessa maneira, eles ressoam filosofia
que se trata. Esse vitalismo presente em Deleuze expresso que os cria, pois s filosofia um pensamento que possa engendrar
em sua concepo de ontologia. Nela h uma implicao entre conceitos. Todavia, os conceitos no constituem por si s um plano de
ser, devir e imanncia. imanncia. O plano de imanncia no um conceito particular ou um
conceito geral, nem, por sua vez, um Grande Conceito englobante dos
O termo imanncia significa que no h nada alm demais, ele a precondio de existncia de todo conceito, constituindo-
das aparncias, que no h essncias formais a esculpir a vida: se, desse modo, como uma instncia pr-filosfica. O plano de imanncia
nada alm, nada aqum da vida; porm, a vida em si no a terra do conceito. Alm de seu plano que traado na imanncia,
colado vida, a filosofia possui outros dois elementos fundamentais,
algo que seja dado: a vida inventada, reinventada; uma vida, segundo Deleuze, os personagens conceituais, que seriam pr-filosficos
IMANNCIA ABSOLUTA: (o Scrates de Plato e o Zaratustra de Nietzsche, por exemplo) e
os prprios conceitos, como terceiro e decisivo elemento. Cf. DELEUZE,
16
DELEUZE, G e GUATTARI, F. Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980, p. G. e GUATTARI, F. Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991.
291. [v. 4, p.18]. 18
DELEUZE, Gilles. Diffrence et Rptition, p. 52 [74-5].

153 155
 perspectiva, concordo com Badiou quando ele designa que, A imanncia no se remete a Qualquer coisa como unidade
G ILLES D ELEUZE .

G ILLES D ELEUZE .
em ltima instncia, a filosofia deleuziana uma ontologia, superior a toda coisa, nem a um Sujeito como ato que
como destaquei, uma ontologia no-metafsica. Badiou afirma: opera a sntese das coisas: quando a imanncia no
A questo colocada por Deleuze a questo do Ser. De uma extremidade mais a imanncia a outra coisa que no ela mesma, que
podemos falar de um plano de imanncia. Assim como o
outra da sua obra, trata-se, sob o domnio dos casos inumerveis e
campo transcendental no se define pela conscincia, o
sujeitos ao acaso, de pensar o pensamento (seu ato, seu movimento)
plano de imanncia no se define por um Sujeito ou por
DE

DE
sobre o fundo de uma pr-compreenso ontolgica do Ser como Uno.[...] um Objeto capazes de o conter.
D EVIR

D EVIR
Deleuze identifica pura e simplesmente a filosofia com a ontologia. 19 Diremos da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada
Em Lgica do sentido, Deleuze reafirma o carter mais. Ela no imanncia vida, mas a imanncia est em
ONTOLOGIA DO

ONTOLOGIA DO
ontolgico de sua filosofia, apontando para a primazia da nada e em si mesma a vida. Uma vida a imanncia de
uma imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia e
univocidade, em relao equivocidade e a analogia. No
beatitudes completas 17.
entanto, de acordo com as definies propostas por Toms
de Aquino, segundo as quais poderamos pensar o Ser 17
DELEUZE, G. Limmanence: une vie... in Philosophie, n 47, edio
VASCONCELLOS, J ORGE . A

VASCONCELLOS, J ORGE . A
partindo das relaes entre o nome e a coisa, teramos na especial dedicada obra do filsofo, Paris Minuit, setembro, 1995, p. 4.
Univocidade um mesmo nome atribudo a diversos sujeitos Traduo de Jorge Vasconcellos, publicado em Gilles Deleuze, imagens de
em um sentido absolutamente semelhante. J na Equivocidade um filsofo da imanncia. VASCONCELLOS, Jorge e FRAGOSO, Emanuel
um mesmo nome atribudo a diversos sujeitos em um A. R., Londrina, Editora da Universidade Estadual de Londrina, 1997,
pp. 16-7. Nesse artigo, Deleuze indaga: o que um campo transcendental? ,
sentido totalmente diferente. Por fim, a Analogia designa um
para logo em seguida responder que ele (o campo transcendental) se
distingue da experincia, no remete a objetos nem a sujeitos,
19
BADIOU, Alain. Deleuze, la clameur de ltre, Paris, Hachette, 1997, p. 32 apresentando a conscincia de modo a-subjetiva e pr-reflexiva, uma
[29]. Em outro texto, Badiou vai mais longe em uma definio ontolgica conscincia sem-EU. Em outras palavras, Deleuze nos diz que o
para a filosofia deleuziana, chegando a uma concluso fundamental para a transcendental faz oposio a tudo o que constitui um mundo em que
concepo de ontologia de Deleuze: univocidade=imanncia. E mais, que sujeito e objeto forme um par inseparvel no acesso ao real. Uma novo
a ontologia deleuziana , nesse sentido, tambm, uma ontologia vitalista, empirismo, distinto de sua forma clssica: um empirismo transcendental.
pois, como vimos, em Deleuze, imanncia vida [...] imanncia, uma vida. O empirismo transcendental uma espcie de mtodo da filosofia da
Diz Badiou: O caminho por que segue aquilo que chama a univocidade ou a diferena. Seu fazer uma incessante construo de conceitos, estamos
imanncia. a mesma coisa. Deleuze escreveu-me, certo dia, em letras maisculas: aqui diante de um construtivismo em filosofia. O empirismo deleuziano
IMANNCIA=UNIVOCIDADE. Porm, do que se trata? Trata-se da que resgata a noo kantiana de transcendental, produzindo com ela
impropriedade de o ser nada ser seno a defeco das propriedades atravs da sua uma inusitada articulao com o empirismo. Seu sentido fica mais claro
virtualizao; e de, ao invs, as propriedades do sendo no serem nada mais que o com o aparecimento de uma espcie de plano subjacente a todo conceito:
simulacro terminal da atualizao.[...] a razo fundamental pela qual o ser merece o o plano de imanncia. A idia de plano de imanncia est diretamente
nome de vida. BADIOU, A. Breve tratado de ontologia transitria, Lisboa, Instituto ligada idia de conceito em Deleuze, sobrevida dos conceitos
Piaget Diviso Editorial, 1998, p. 64-5. filosficos. O plano de imanncia o solo dos conceitos. Em Deleuze,

156 154
mesmo nome quando atribudo a diversos sujeitos, em A implicao a terceira caracterstica da intensidade,

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sentidos parcialmente igual e parcialmente diferente. Em aquela que sintetiza, segundo Deleuze, as duas primeiras, a saber:
Toms de Aquino h a primazia da analogia, pois as coisas e o desigual em si e a afirmao da diferena. Na primeira de
seus nomes esto em relao, ou seja, comparao, semelhana suas caractersticas, a intensidade nos possibilita pensar a
imperfeita, com o Ser supremo, que Deus; sendo assim, a desigualdade como termo lgico, procurando escapar da tirania
rigor, pensar a equivocidade e a analogia uma impossibilidade da ordenao, do nmero ordinal, fazendo com que a
lgica, e, por conseguinte, teolgica, onto-teolgica, diria cardinalidade explique a ordinalidade numrica. Esse
Heidegger. Deleuze no tem dvidas: o ser se diz em uma s pressuposto possui uma dupla face, uma lgica, das relaes
voz. Essa a sentena fundamental de uma ontologia entre cardinalidade e ordinalidade numricas, e uma ontolgica:
imanente, que busca a afirmao irrestrita da vida. Pensar o compreendendo o desigual em si, sendo este a diferena, a

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.
ser, para Deleuze, reverter sua viso analgica, afirmando, intensidade afirma esta diferena. A intensidade faz da diferena
dessa maneira, a filosofia como um pensamento da um objeto de afirmao. Dessa forma, a intensidade
univocidade: A filosofia se confunde com a ontologia. Mas a ontologia quantitativamente implicada e qualitativamente diferente. Isto
se confunde com a univocidade do ser (a analogia foi sempre uma viso significa que a diferena diferena de intensidade,
teolgica, no filosfica, adaptada s formas de Deus, do mundo e do implicando-se quantitativa e qualitativamente: [...] a diferena
eu). A univocidade do ser no significa que haja um s e mesmo ser: ao essencialmente implicada, que o ser da diferena a implicao. 22.
contrrio, os existentes so mltiplos e diferentes [...].20.
Essa lgica da implicao presente no pensamento
Michel Foucault mostrou muito bem como a filosofia ontolgico deleuziano aponta para uma nova concepo da
da diferena de Gilles Deleuze uma ontologia, e de que subjetividade, que descarta a dualidade interior/exterior para
modo esse pensamento ontolgico tem como linha de fora propor uma prega ou dobra que unifica a constituio da
a adeso irrestrita univocidade do ser: subjetividade, abandonando princpios transcendentais que
[...] preciso inventar um pensamento acategrico. Inventar, provocam ruptura na forma-Eu [que daria sentido as coisas] e
no realmente a palavra adequada, j que houve, pelo enfraquecem a forma-Homem [que faria das coisas sentido].
menos duas vezes na histria da filosofia, formulaes Sendo que ambas, a forma-Eu e a forma-Homem, so produtos
radicais da univocidade do ser. Duns Scot e Spinoza. Sem de um pensamento da representao e produtoras de recognio,
dvida, Duns Scot afirma que o ser era neutro e Spinoza isto , conhecer as coisas e seus estados se faz por reconhecimento
pensava que era substncia; tanto um quanto outro, a conhecer lembrar. Quer dizer: conhecer o exterior, os estados
evidncia das categorias, a afirmao que o ser se diz da de coisas, por nosso interior, a alma ou a conscincia. Logo,
mesma maneira de todas as coisas no tinha sem dvida do conhecimento das coisas, construmos sentido.
outro fim seno manter, em cada instncia, a unidade do
20
DELEUZE, Gilles. Logique du Sens, p. 210 [185]. 22
Diffrence et Rptition, p. 293 [364].

157 159
 A filosofia da diferena proposta por Deleuze v ser. Imaginemos ao contrrio, uma ontologia em que o ser
G ILLES D ELEUZE .

G ILLES D ELEUZE .
nesta dicotomia de complementaridade interior/exterior se diga, da mesma maneira, de todas as diferenas; porm
uma enorme incapacidade, de apenas ela (a dicotomia) que s se diga as diferenas; ento as coisas j no estariam
explicar a subjetividade. Par tindo da anlise do ocultas, como em Duns Scot, pela grande abstrao
monocular do ser, e os modos spinozistas no girariam ao
pensamento de Michel Foucault, e inspirado em Leibniz,
redor da unidade substancial; as diferenas girariam em
Nietzsche e Bergson, Deleuze prope uma noo que
redor de si mesmas, dizendo-se o ser, da mesma maneira,
DE

DE
explicite as relaes entre um dentro (dedans) e um de-fora de todas elas, e o ser no seria a unidade que as guia e
D EVIR

D EVIR
(dehors), o que ele chama de interioridade da distribui, mas a sua repetio como diferena. Em Deleuze,
exterioridade 23. Esta noo torna-se o conceito de dobra o carter unvoco no categorial do ser no une diretamente
ONTOLOGIA DO

ONTOLOGIA DO
(pli) que, em ltima instncia, designa a subjetividade o mltiplo com a unidade mesma (neutralidade universal
como uma espcie de ponto vazio, uma sntese qualitativa do ser ou fora expressiva da substncia); mas que faz
de uma multiplicidade virtual. No entanto, o interesse julgar o ser como o que se diz respectivamente da diferena;
de Deleuze pela questo menos pelo problema da o ser o retorno da diferena, sem que haja diferena na
subjetividade e suas r elaes com a dicotomia maneira de dizer o ser 21.
VASCONCELLOS, J ORGE . A

VASCONCELLOS, J ORGE . A
interioridade/exterioridade, mas com a questo do A ontologia de Gilles Deleuze um
pensamento, e como este se articula a esta subjetividade pensamento que afirma a diferena e implica a potncia do
para a criao do novo; analisando as trs ontologias que simulacro em um jogo que funciona como um lance de dados
ele prope como chave de leitura para a obra foucaultiana, em que o ser se diz por uma voz e se expressa em um sem-
a saber : a ontologia do saber, do poder e do si (da nmero de singularidades.
subjetividade), Deleuze destaca a importncia da questo
que est presente em Foucault, como em sua prpria obra Diante disso, possvel afirmar que a implicao o
inspirada em Heidegger, o que significa pensar? movimento lgico fundamental da filosofia de Gilles Deleuze.
Em cada um de seus livros ou em quase toda sua obra,
Certamente, uma coisa perturba Foucault, e o enunciado: as coisas se enrolam e se desenrolam, se envolvem
pensamento. Que significa pensar? O que se chama
e se desenvolvem, se dobram e se desdobram, se implicam e se
pensar? a pergunta lanada por Heidegger, retomada
explicam, e assim se complicam. Porm, a implicao o tema
por Foucault, a mais importante de suas flechas. Uma
histria, mas do pensamento enquanto tal. Pensar fundamental porque aparece duas vezes no sistema da dobra: a
complicao uma implicao em si, a explicao uma implicao
23
Cf. DELEUZE, G. Le pli Leibniz et le Baroque, Paris, Minuit, 1988. Nos em outra coisa. O conjunto forma uma lgica da expresso.
livros dedicados a Nietzsche Nietzsche et la philosophie e a Bergson Le
Bergsonisme , tambm se encontram referncias ao problema da subjetividade, 21
FOUCAULT, Michel. Theatrum philosophicum in Dits et crits II
isso sem falar da obra escrita em parceria com Flix Guattari Mille Plateaux. (1970-1975). Paris, PUF, 1994, p. 91-2.

160 158
 experimentar, problematizar. O saber, o poder e o si so das quais podemos conceber o pensamento, ou ainda, por

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a tripla raiz de uma problematizao do pensamento 24. novas maneiras de fazer e pensar, que encontram sua mais
retomado aqui o problema do pensamento em sua generosa acolhida na arte, na cincia e na filosofia. A dmarche
radicalidade e o dilogo da filosofia da diferena deleuziana deleuziana desenha uma estranha solidariedade entre esses
com Heidegger. O que importa, como vimos, reverter uma trs modos do pensamento. A essa solidariedade ou
certa imagem do pensamento, que faz do sujeito um produtor reciprocidade, chamarei de mtua intercesso, ou encontros,
de conhecimento, que faz do conhecimento, um reconhecimento. como quer Deleuze.
Uma imagem pensamento que no faz da prtica do pensar
no criao, mas uma espontaneidade, retirando do
pensamento uma caracterstica essencial: pensamos porque

FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.

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somos forados a pensar. O pensamento impulsionado por
foras que lhe so exterior. Com Foucault, Deleuze prope
um de-fora do pensamento.
Um ltimo ponto que aqui tratarei sobre a concepo
de ontologia da filosofia deleuziana, o que aponta
determinados termos opostos leia-se, universal/singular,
particular/geral como uma lgica de implicao. A questo
: como essa lgica implicativa remete ao problema
ontolgico? O estudo de Zourabichvili 25 tenta explicar ao
enunciar que implicar estabelece uma relao de contigidade
entre dois ou mais termos. As coisas deixam de ser isto ou
aquilo ou seja uma rosa uma flor; para se ligarem uma
rosa e uma flor. O verbo ser sendo substitudo pela
conjuno e. No entanto, Zourabichvili, por outro lado,
nos diz que o problema das relaes colocado no nvel das
intensidades, a relao de uma intensidade com outra, de
uma dimenso com outra, no sendo de contigidade ou de
justaposio, mas de implicao.

24
Foucault, So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 124.
25
Cf. ZOURABICHVILI, F. op. cit.

161 163
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Uma boa maneira de definir esta idia de implicao
G ILLES D ELEUZE .

G ILLES D ELEUZE .
em relao ao tempo pens-la como uma condensao ou
Gilles Deleuze: uma complicao de pocas ou de correspondncias no
DELEUZE, Gilles. Empirismo e subjetividade, tr. br. de Luiz B. causais. O destino como um lance de dados: ontologicamente
L. Orlandi, So Paulo, Ed. 34, 2001. uno, formalmente mltiplo.
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DE

DE
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D EVIR

D EVIR
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Ed. 34, 1999. entre espao e tempo. A espacialidade dar lugar ao espao-
______ . Diferena e repetio, tr. br. de Luiz Orlandi e Roberto qualquer, no plano cinematogrfico, e o tempo deixa de estar
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______ . Kafka Por uma literatura menor, tr. br. de Julio intensivas, segundo a leitura deleuziana de Kant. As intuies
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Escuta, 1998. Kant, utilizando-se de Bergson um Kant transvertido de
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permanece. Existe um tempo que no passa, o tempo puro,
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que s pode ser capturado pelo pensamento; um tempo que
italiana [de 1988]; Introduo: Rizoma, 1914 Um s ou
nos d a ver novas maneiras de intuir, nos d a produzir novas
vrios lobos e 10.000 a . C. A geologia da moral (Quem
formas de pensar. Dito isto, afirmo que o problema da
a terra pensa que ?), tr. br. de Aurlio Guerra Neto e Clia
ontologia em Deleuze passa pelas novas formas por meio
Pinto Costa, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1995.

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______ . Mil plats, v. 2, incluindo: 20 de novembro de 1923 ______ . Imanncia & vida filosfica, consideraes

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