O Socialismo e o Homem em

Cuba
Ernesto 'Che' Guevara
1965
Origem:
Texto
dirigido
a
Carlos
Quijano,
Publicado
em:
Semanrio
Marcha,
Montevideo.
Maro
de
1965
Fonte:
Gentilmente
cedido
pela primeiralinha.org.
HTML por Jos Braz para o Marxists Internet Archive

Caro companheiro: acabo estas notas em viagem por

frica animado polo desejo de cumprir, embora tarde, a
minha promessa. Gostava de faz-lo tratando o tema do
ttulo. Acho que pode ser interessante para os leitores
uruguaios.
comum ouvir da boca dos vozeiros capitalistas, como
um argumento na luita ideolgica contra o socialismo, a
afirmaom de que este sistema social, ou o perodo de
construom do socialismo ao que estamos ns expostos,
caracteriza-se pola aboliom do indivduo em troca do estado.
Nom pretenderei refutar esta afirmaom sobre umha base
meramente terica, senom estabelecer os factos tal qual se
vivem em Cuba e agregar comentrios de ndole geral.
Primeiro bosquejarei a grandes rasgos a histria da nossa
luita revolucionria antes e depois da tomada do poder.
Como j se sabe a data precisa na que se inicirom as
acons revolucionrias que culminariam o primeiro de Janeiro
de 1959 foi o 26 de Julho de 1953. Um grupo de homens
dirigidos por Fidel Castro atacou a madrugada desse dia o
Quartel "Moncada", na provncia de Oriente. O ataque foi um
fracasso, o fracasso transformou-se em desastre e os
sobreviventes from parar prisom, para reiniciar, aps
serem amnistiados, a luita revolucionria.

Durante este processo, no qual s existiam germes do

socialismo, o homem era um factor fundamental. Confiava-se
nele, individualizado, especfico, com nome e apelido, e da
sua capacidade de acom dependia o triunfo ou o fracasso do
facto encomendado.
Chegou a etapa da luita guerrilheira. Esta desenvolveu-se
em dous ambientes diferentes: o povo, massa ainda
adormecida a quem havia que mobilizar, e a sua vanguarda, a
guerrilha, motor impulsionador da mobilizaom, gerador de
conscincia revolucionria e de entusiasmo combativo. Foi
esta vanguarda o agente catalisador, o que criou as condions
subjectivas necessrias para a vitria. Tambm nela, no
quadro do processo de proletarizaom do nosso pensamento,
da revoluom que se operava nos nossos hbitos, nas nossas
mentes, o individuo foi um factor fundamental. Cada um dos
combatentes da Sierra Maestra que atingira algum grau
superior nas foras revolucionrias tem umha histria de
factos notveis no seu haver.
Em base a estes lograva os seus graus.
Foi a primeira poca herica, na qual se disputavam por
lograr um cargo de maior responsabilidade, de maior perigo,
sem outra satisfacom que o cumprimento do dever. No nosso
trabalho de educaom revolucionria, voltamos amide sobre
este tema leccionador. Na atitude dos nossos combatentes
vislumbrava-se o homem do futuro.
Noutras oportunidades da nossa histria repetiu-se o facto
da entrega total causa revolucionria. Durante a crise de
Outubro ou nos dias do ciclone "Flora" vimos actos de valor e
sacrifcio excepcionais realizados por todo um povo. Encontrar
a frmula para perpetuar na vida quotidiana essa atitude
herica umha das nossas tarefas fundamentais do ponto de
vista ideolgico.
Em Janeiro de 1959 estabeleceu-se o governo
revolucionrio com a participaom de vrios membros da
burguesia entreguista. A presena do Exrcito Rebelde
constituia a garantia de poder, como factor fundamental de
fora.

Produzrom-se
imediatamente
contradions
srias,
resolvidas em primeira instncia, em Fevereiro de 59,
quando Fidel Castro assumiu a chefia do governo com o cargo
de primeiro ministro. Culminava o processo em Julho desse
mesmo ano, ao renunciar o presidente Urrutia perante a
pressom das massas.
Aparecia na histria da Revoluom Cubana, agora com
caracteres ntidos, umha personagem que se repetir
sistematicamente: a massa.
Este ente multifactico nom , como se pretende, a soma
de elementos da mesma categoria (reduzidos mesma
categoria, ademais, polo sistema imposto), que actua como
um manso rebanho. verdade que segue sem vacilar os seus
dirigentes, fundamentalmente Fidel Castro, mas o grau no
que ele ganhou essa confiana responde precisamente
interpretaom exacta dos desejos do povo, das suas
aspiraons, e luita sincera polo cumprimento das promessas
feitas.
A massa participou na Reforma Agrria e no difcil
empenho da administraom das empresas estatais; passou
pola experincia herica de Praia Girn; forjou-se nas luitas
contra os distintas bandos de bandidos armadas pola CIA;
viveu umha das definions mais importantes dos tempos
modernos na crise de Outubro e segue hoje trabalhando na
construom do socialismo.
Vistas as cousas desde um ponto de vista superficial,
podia parecer que tenhem razom aqueles que falam da
supeditaom do individuo ao estado; a massa realiza com
entusiasmo e disciplina sem iguais as tarefas que o governo
fixa, j sejam de ndole econmica, cultural, de defesa,
desportiva, etc. A iniciativa parte em geral de Fidel ou do alto
mando da revoluom e explicada ao povo que a toma como
sua. Outras vezes, experincias locais som tomadas polo
partido e o governo para faz-las gerais, seguindo o mesmo
procedimento.
Porm, o estado erra s vezes. Quando se produz umha
dessas equivocaons, nota-se umha diminuiom do
entusiasmo colectivo por efeitos dumha diminuiom

qualitativa de cada um dos elementos que a conformam, e o

trabalho paralisa-se at ficar reduzido a magnitudes
insignificantes; o instante de rectificar.
Assim sucedeu em Maro de 1962 perante a poltica
sectria imposta ao partido por Anbal Escajante.
evidente que o mecanismo nom basta para assegurar
umha sucessom de medidas sensatas e que falta umha
conexom mais estruturada com a massa. Devemos melhorlo durante o curso dos prximos anos, mas, no caso das
iniciativas surgidas nos estratos superiores do governo,
utilizamos por agora o mtodo quase intuitivo de auscultar as
reacons gerais frente aos problemas formulados.
Mestre nisto Fidel, cujo particular modo de integraom
com o povo s pode aprear-se vendo-o actuar. Nas grandes
concentraons pblicas observa-se algo assim como o dilogo
de dous diapasons cujas vibraons provocam outras novas no
interlocutor. Fidel e a massa comeam a vibrar num dilogo
de intensidade crescente at atingir o clmax num final
abrupto, coroado polo nosso grito de luita e de vitria.
O difcil de entender para quem nom viva a experincia da
revoluom essa estreita unidade dialctica existente entre o
indivduo e a massa, onde ambos se interrelacionam e, sua
vez, a massa, como conjunto de indivduos, interrelaciona-se
com os dirigentes.
No capitalismo podem ver-se alguns fenmenos deste tipo
quando aparecem polticos capazes de lograr a mobilizaom
popular, mas se nom se tratar dum autntico movimento
social, em cujo caso nom plenamente lcito falar de
capitalismo, o movimento vivir o que a vida de quem o
impulsione ou at o fim das ilusons populares, imposto polo
rigor da sociedade capitalista. Nesta, o homem est dirigido
por um frio ordenamento que, habilmente, escapa ao domnio
da sua compreensom. O exemplar humano, alienado, tem um
invisvel cordom umbilical que o liga sociedade no seu
conjunto: a lei do valor. Ela age em todos os aspectos da sua
vida, vai modelando o seu caminho e o seu destino.

As leis do capitalismo, invisveis para o comum das gentes

e cegas, actuam sobre o indivduo sem que este se percate.
S v a amplidom dum horizonte que aparece infinito. Assim
o apresenta a propaganda capitalista que pretende extrair do
caso Rockefeller -verdico ou nom- umha liom sobre as
possibilidades de xito. A misria que necessrio acumular
para que surja um exemplo assim e a soma de ruindades que
leva a umha fortuna dessa magnitude, nom aparecem no
quadro e nom sempre possvel s foras populares clarificar
estes conceitos. (Caberia aqui a disquisiom sobre como nos
pases imperialistas os operrios vam perdendo o seu esprito
internacional de classe sob a influncia dumha certa
cumplicidade na exploraom dos pases dependentes e como
este facto, ao mesmo tempo, lima o esprito de luita das
massas no prprio pas, mas esse um tema que sai da
intenom destas notas).
De todos modos, mostra-se o caminho com obstculos
que, aparentemente, um indivduo com as qualidades
necessrias pode superar para chegar meta. O prmio
observa-se ao longe; o caminho solitrio. Ademais, umha
corrida de lobos: s se pode chegar sobre o fracasso de
outros.
Tentarei, agora, definir o indivduo, actor desse estranho e
apaixonante drama que a construom do socialismo, na sua
dupla existncia de ser nico e membro da comunidade.
Acho que o mais simples reconhecer a sua qualidade de
nom feito, de produto nom acabado. As taras do passado
transladam-se ao presente na conscincia individual e h que
fazer um trabalho contnuo para erradic-las.
O processo duplo, por um lado age a sociedade com a
sua educaom directa e indirecta, por outro, o indivduo
submete-se a um processo consciente de auto-educaom.
A nova sociedade em formaom tem que competir muito
duramente com o passado. Isto fai-se sentir nom s na
conscincia individual, na que pesam os resduos dumha
educaom sistematicamente orientada ao isolamento do
indivduo, senom tambm polo caracter mesmo deste perodo
de transiom, com persistncia das relaons mercantis. A

mercadoria a clula econmica da sociedade capitalista;

enquanto exista, os seus efeitos farm-se sentir na
organizaom da produom e, por conseguinte, na conscincia.
No esquema de Marx concebia-se o perodo de transiom
como resultado da transformaom explosiva do sistema
capitalista desfeito polas suas contradions; na realidade
posterior viu-se como se separavam da rvore imperialista
alguns pases que constituem as ramagens mais fracas,
fenmeno previsto por Lenine. Nestes, o capitalismo
desenvolveu-se o suficiente como para fazer sentir os seus
efeitos de um modo ou outro sobre o povo, mas nom som as
suas prprias contradions as que, esgotadas todas as
possibilidades, fagam saltar o sistema. A luita de libertaom
contra um opressor externo, a misria provocada por
acidentes estranhos, como a guerra, cujas conseqncias fam
recair as classes privilegiadas sobre os explorados, os
movimentos de libertaom destinados a derrocar regimes
neocoloniais, som os factores habituais do desencadeamento.
A acom consciente fai o resto.
Nestes pases nom se produziu ainda umha educaom
completa para o trabalho social e a riqueza dista de estar ao
alcance das massas mediante o simples processo de
apropriaom. O subdesenvolvimento por um lado e a habitual
fuga de capitais face pases "civilizados" por outro, fam
impossvel umha mudana rpida e sem sacrifcios. Resta um
grande tramo a percorrer na construom da base econmica e
a tentaom de seguir os caminhos trilhados de interesse
material, como alavanca impulso dum desenvolvimento
acelerado, muito grande.
Corre-se o perigo de que as rvores impedam ver o
bosque. Perseguindo a quimera de realizar o socialismo com a
ajuda das armas deterioradas que nos legara o capitalismo (a
mercadoria como clula econmica, a rendibilidade, o
interesse material individual como alavanca, etc), pode-se
chegar a um beco sem sada. E chega-se l aps percorrer
umha longa distncia na que os caminhos se cruzam muitas
vezes e onde difcil perceber o momento no que se
equivocou a rota. Entretanto, a base econmica adaptada tem
feito o seu trabalho de sapa sobre o desenvolvimento da

conscincia. Para construir o comunismo, simultaneamente

com a base material h que fazer o homem novo.
Da a importncia de eleger correctamente o instrumento
de mobilizaom das massas. Esse instrumento deve ser de
ndole moral, fundamentalmente, sem esquecer umha
correcta utilizaom do estmulo material, sobretodo de
natureza social.
Como j afirmei, nos momentos de perigo extremo fcil
potenciar os estmulos morais; para manter a sua vigncia,
necessrio o desenvolvimento dumha conscincia em que os
valores adqueram categorias novas. A sociedade no seu
conjunto deve converter-se numha gigantesca escola.
As grandes linhas do fenmeno som similares ao processo
de formaom da conscincia capitalista na sua primeira
poca. O capitalismo recorre fora, mas, tambm, educa
gente no sistema. A propaganda directa realiza-se polos
encarregados de explicar a ineluctabilidade dum regime de
classe, j seja de origem divina ou por imposiom da
natureza como ente mecnico. Isto aplaca as massas que se
vem oprimidas por um mal contra o qual nom possvel a
luita.
A continuaom vem a esperana, e nisto diferencia-se dos
anteriores regimes de casta que non davam sada possvel.
Para alguns continuar vigente ainda a frmula da casta:
o prmio aos obedientes consiste na chegada, aps a morte,
a outros mundos maravilhosos onde os bons som premiados,
com o que se segue a velha tradiom. Para outros, a
inovaom: a separaom em classes fatal, mas os indivduos
podem sair daquela que pertencem mediante o trabalho, a
iniciativa, etc. Este processo, e o de autodeterminaom para o
triunfo, devem ser profundamente hipcritas; a
demonstraom interessada de que umha mentira verdade.
No nosso caso, a educaom directa adquere umha
importncia muito maior. A explicaom convincente porque
verdadeira; nom precisa de subterfgios: Exerce-se
mediante o aparelho educativo do estado em funom da
cultura geral, tcnica e ideolgica, por meio de organismos

tais como o Ministrio de Educaom e o aparelho de

divulgaom do partido. A educaom prende nas massas e a
nova atitude preconizada tende a converter-se em hbito; a
massa vai-na fazendo sua e pressiona quem ainda nom se
educou. Esta a forma indirecta de educar as massas, tam
poderosa como aquela outra.
Mas o processo consciente; o indivduo recebe
continuamente o impacto do novo poder social e percebe que
nom est completamente adequado a ele. Sob a influncia da
pressom que supom a educaom indirecta, trata de
acomodar-se a umha situaom que sente justa e cuja prpria
falta de desenvolvimento impediu-lhe faz-lo at o de agora.
Auto-educa-se.
Neste periodo de construom do socialismo podemos ver o
homem novo que vai nascendo. A sua imagem nom est
ainda acabada; nom podia est-lo nunca j que o processo
marcha paralelo ao desenvolvimento de formas econmicas
novas. Descontando aqueles cuja falta de educaom os fai
tender ao caminho solitrio, auto-satisfaom das suas
ambions, h os que ainda dentro deste novo panorama de
marcha conjunta tenhem tendncia a caminhar isolados da
massa que acompanham. O importante que os homens vam
adquirindo cada dia mais conscincia da necessidade da sua
incorporaom sociedade e, ao mesmo tempo, da sua
importncia como motores da mesma.
J nom marcham completamente ss, por caminhos
estreitos extraviados, face longnquos anelos. Seguem a sua
vanguarda, constituda polo partido, polos operrios
avanados, polos homens avanados que caminham ligados
s massas e em estreita comunhom com elas. As vanguardas
tenhem a sua vista posta no futuro e na sua recompensa,
mas esta nom se enxerga ao longe com algo individual; o
prmio a nova sociedade onde os homens term
caractersticas diferentes: a sociedade do homem comunista.
O caminho longo e est cheio de dificuldades. s vezes por
extraviar a rota, h que retroceder; outras, por caminhar com
excessiva pressa, separamo-nos das massas; nalgumhas
ocasions, por faz-lo lentamente, sentimos o alento prximo
dos que nos pisam os talons. Na nossa ambiom de
revolucionrios, tratamos de caminhar tam depressa como

seja possvel, abrindo caminhos, mas sabemos que temos que

nutrir-nos da massa e que esta s poder avanar mais
rpido se a alentarmos com o nosso exemplo.
Apesar da importncia dada aos estmulos morais, o facto
de que exista a divisom em dous grupos principais (excluindo,
claro est, a fracom minoritria dos que nom participam, por
umha razom ou por outra, na construom do socialismo),
indica a relativa falta de desenvolvimento da conscincia
social. O grupo de vanguarda ideologicamente mais
avanado que a massa; esta conhece os valores novos, mas
insuficientemente. Enquanto nos primeiros produz-se umha
mudana qualitativa, os segundos s vem a meias e devem
ser submetidos a estmulos e pressons de certa intensidade;
a dictadura do proletariado exercendo-se nom s sobre a
classe derrotada, senom tambm individualmente, sobre a
classe vencedora.
Todo isto entranha, para o seu xito total, a necessidade
dumha srie de mecanismos, as instituions revolucionrias.
Na imagem das multidons avanando face o futuro, encaixa o
conceito de institucionalizaom como o dum conjunto
harmnico de canais, degraus, repressas, aparelhos bem
aceitados que permitam essa marcha, que permitam a
selecom natural dos destinados a caminhar na vanguarda e
que adjudiquem o prmio e o castigo aos que cumprem ou
atentam contra a sociedade em construom.
Esta institucionalidade da revoluom ainda nom se logrou.
Procuramos algo novo que permita a perfeita identificaom
entre o governo e a comunidade no seu conjunto, ajustada s
condions peculiares da construom do socialismo e fugindo
ao mximo dos lugares comuns da democracia burguesa,
transplantados sociedade em formaom (como as cmaras
legislativas, por exemplo). Tenhem-se feito algumhas
experincias
dedicadas
a
criar
paulatinamente
a
institucionalizaom da revoluom, mas sem excessiva pressa.
O maior freio que tivemos tem sido o medo a que qualquer
aspecto formal nos separe das massas e do indivduo, nos
faga perder de vista a ltima e mais importante ambiom
revolucionria que ver o homem libertado da sua
alienaom.

Porm a carncia de instituions, o que deve superar-se

gradualmente, agora as massas fam a histria como o
conjunto consciente de indivduos que luitam por umha
mesma causa. O homem, no socialismo, apesar da sua
aparente estandarizaom, mais completo; apesar da falta
de mecanismo perfeito para isso, a sua possibilidade de se
exprimir e fazer-se sentir no aparelho social infinitamente
maior.
Ainda preciso acentuar a sua participaom consciente,
individual e colectiva, em todos os mecanismos de direcom e
de produom e lig-la ideia da necessidade da educaom
tcnica e ideolgica, de maneira que sinta como estes
processos som estreitamente interdependentes e os seus
avanos som paralelos. Assim lograr a total conscincia do
seu ser social, o que equivale sua realizaom plena como
criatura humana, partidas as cadeias da alienaom.
Isto traduzir-se concretamente na reapropriaom da sua
natureza mediante o trabalho libertado e da expressom da
sua prpria condiom humana por meio da cultura e da arte.
Para que se desenvolva na primeira, o trabalho deve
adquirir umha condiom nova; a mercadoria homem cessa de
existir e instala-se um sistema que outorga umha quota polo
cumprimento do dever social. Os meios de produom
pertencem sociedade e a mquina s a trincheira onde se
cumpre o dever. O homem comea a libertar o seu
pensamento do facto desagradvel que supunha a
necessidade de satisfazer as suas necessidades animais
mediante o trabalho. Comea a se ver retatado na sua obra e
a compreender a sua magnitude humana mediante o objecto
criado, do trabalho realizado. Isto j nom entranha deixar
umha parte do seu ser em forma de fora de trabalho
vendida, que nom lhes pertence mais, senom que significa
umha emanaom de si prprio, um achegamento vida
comum na que se reflecte; o cumprimento do seu dever
social.
Fazemos todo o possvel por dar-lhe ao trabalho esta nova
categoria de dever social e uni-lo ao desenvolvimento da
tcnica, por um lado, o que dar condions para umha maior
liberdade, e ao trabalho voluntrio por outro, baseados na

apreciaom marxista de que o homem realmente atinge a sua

plena condiom humana quando produz sem a compulsom da
necessidade fsica de vender-se como mercadoria.
Claro que ainda h aspectos coactivos no trabalho, ainda
quando seja voluntrio; o homem nom tem transformado
toda a coerom que o rodeia no reflexo condicionado de
natureza social e ainda produz, em muitos casos, sob a
pressom do meio (compulsom moral, chama-a Fidel). Ainda
lhe falta atingir a completa recriaom espiritual perante a sua
prpria obra, sem a pressom directa do meio social, mas
ligado a ele polos novos hbitos. Isto ser o comunismo.
A mudana nom se produz automaticamente na
conscincia, como tampouco se produz na economia. As
variaons som lentas e nom som rtmicas; h periodos de
aceleraom, outros pausados e inclusive de retrocesso.
Devemos considerar, ademais, como apontvamos antes,
que nom estamos frente ao periodo de transiom puro, tal
como o vira Marx na Crtica do Programa de Gotha, senom
numha nova fase nom prevista por ele; primeiro perodo de
transiom do comunismo ou da construom do socialismo.
Este transcorre em meio de violentas luitas de classe e
com elementos de capitalismo no seu seio que obscurecem a
compreensom exacta da sua essncia.
Se a isto agregarmos o escolasticismo que tem freado o
desenvolvimento da filosofia marxista e impedido o
tratamento sistemtico do perodo, cuja economia poltica
nom se tem desenvolvido, devemos convir em que ainda
estamos em fraldas e preciso dedicar-se a investigar todas
as catactersticas primordiais do mesmo antes de elaborar
umha teoria econmica e poltica de maior alcance.
A teoria que resulte dar indefectivelmente preeminncia
aos dous alicerces da construom: a formaom do homem
novo e o desenvolvimento da tcnica. Em ambos aspectos
falta-nos muito por fazer, mas menos excusvel o atrasso
enquanto concepom da tcnica como base fundamental, j
que aqui nom se trata de avanar s apalpadelas, senom de
seguir durante um bom tramo no caminho aberto polos pases

mais adiantados do mundo. Por isso Fidel insiste com tanta

insistncia sobre a necessidade da formaom tecnolgica e
cientfica de todo o nosso povo e, ainda mais, da sua
vanguarda.
No campo das ideias que conduzem a actividades nom
produtivas, mais fcil ver a divisom entre necessidade
material e espiritual. Desde h muito tempo o homem trata
de libertar-se da alienaom mediante a cultura e a arte. Morre
diariamente as oito ou mais horas em que age como
mercadoria para ressuscitar na sua criaom espiritual. Mas
este remdio porta os germes da prpria doena: um ser
solitrio o que procura comunhom com a natureza. Defende a
sua individualidade oprimida polo meio e reage perante as
ideias estticas como um ser nico cuja aspiraom
permanecer imaculado.
Trata-se s dumha tentativa de fuga. A lei do valor nom
j um mero reflexo das relaons de produom; os capitalistas
monopolistas rodeiam-na dum complicado andaime que a
converte numha serva dcil, embora os mtodos que
empregam forem puramente empricos. A superestrutura
impom um tipo de arte no qual h que educar os artistas. Os
rebeldes som dominados pola maquinaria e s os talentos
excepcionais poderm criar a sua prpria obra. Os restantes
devenhem assalariados vergonhentos ou som triturados.
Inventa-se a investigaom artstica que se d como
definitria da liberdade, mas esta "investigaom" tem os seus
limites, imperceptveis at o momento de chocar com eles,
vale dizer, de formular-se os reais problemas do homem e a
sua alienaom. A angstia sem sentido ou o passatempo
vulgar constituem vlvulas cmodas inquietaom humana;
combate-se a ideia de fazer da arte umha arma de denncia.
Respeitando as leis do jogo conseguem-se todas as
honras; as que poderia ter um macaco inventando cabriolas.
A condiom nom tratar de fugir da gaiola invisvel.
Quando a revoluom tomou o poder produziu-se o xodo
dos domesticados totais; o resto, revolucionrios ou nom,
vrom um caminho novo. A investigaom artstica cobrou novo
impulso. Nom obstante as rotas estavam mais ou menos
traadas e o sentido do conceito fuga escondeu-se trs a

palavra liberdade. Nos prprios revolucionrios mantivo-se

muitas vezes essa atitude, reflexo do idealismo burgus na
conscincia.
Nos pases que passrom por um processo similar
pretendeu-se combater as tendncias com um dogmatismo
exagerado. A cultura geral converteu-se quase num tabu e
proclamou-se o summum da aspiraom cultural umha
representaom
formalmente
exacta
da
natureza,
convertendo-se esta, logo, numha representaom mecnica
da realidade social que se queria fazer ver; a sociedade ideal,
quase sem conflitos nem contradions, que se procurava criar.
O socialsimo jovem e tem erros. Os revolucionrios
carecemos, muitas vezes, dos conhecimentos e a audcia
intelectual
necessrias
para
arrostar
a
tarefa
do
desenvolvimento de um homem novo por mtodos diferentes
aos convencionais, e os mtodos convencionais sofrem da
influncia da sociedade que os criou. (Outra vez formula-se o
tema da relaom entre forma e contedo). A desorientaom
grande e os problemas da construom material absorvemnos. Nom h artistas de grande autoridade que, a sua vez,
tenham grande autoridade revolucionria.
Os homens do partido devem tomar essa tarefa entre as
maos e procurar o logro do objectivo principal: educar o povo.
Procura-se entom a simplificaom, o que entende todo o
mundo, que o que entendem os funcionrios. Anula-se a
autntica investigaom artstica e reduz-se o problema da
cultura geral a umha apropriaom do presente socialista e do
passado morto (portanto, nom perigoso). Assim nasce o
realismo socialista sobre as bases da arte do sculo passado.
Mas a arte socialista do sculo XIX tambm de classe,
mais puramente capitalista, qui, que esta arte decadente do
sculo XX, onde se transparenta a angstia do homem
alienado. O capitalismo em cultura deu todo de si e nom fica
dele senom o anncio dum cadver fedorento; na arte, a sua
decadncia de hoje. Mas, porque pretender procurar nas
formas congeladas do realismo socialista a nica receita
vlida?. Nom se pode opor ao realismo socialista "a
liberdade", porque esta ainda nom existe, nom existir at o

completo desenvolvimento da nova sociedade; mas nom se

pretendam condenar todas as formas de arte posteriores
primeira metade do sculo XIX desde o trono pontifcio do
realismo a ultrana, pois cairia-se num erro proudhoniano de
retorno ao passado, pondo-lhe camisa-de-foras expressom
artstica do homem que nasce e se construi hoje.
Falta o desenvolvimento dum mecanismo ideolgicocultural que permita a investigaom e roce a m erva, tam
facilmente multiplicvel no terreno abonado do subsdio
estatal.
No nosso pas, o erro do mecanicismo realista nom se
deu, mas sim outro de signo contrrio. E tem sido por nom
compreender a necessidade da criaom do homem novo, que
nom seja o que representa as ideias do sculo XIX, mas
tampouco as do nosso sculo decadente e morboso. O
homem do sculo XIX o que devemos criar, embora seja
umha
aspiraom
subjectiva
e
nom
sistematizada.
Precisamente este um dos pontos fundamentais do nosso
estudo e do nosso trabalho, e na medida em que atingirmos
xitos concretos sobre umha base terica ou, vice-versa,
poderemos extrair conclusons tericas de carcter amplo
sobre a base da nossa investigaom concreta, teremos feito
um achegamento valioso ao marxismo-leninismo, causa da
humanidade.
A reacom contra o homem do sculo XIX tem trazido a
reincidncia na decadncia do sculo XX; nom um erro
demasiado grave, mas devemos super-lo, sob pena de abrir
um largo canal ao revisionismo.
As grandes multidons vam-se desenvolvendo, as novas
ideias vam atingindo adequado mpetu no seio da sociedade,
as possibilidades materiais de desenvolvimento integral de
absolutamente todos os seus membros fam muito mais
frutfero o labor. O presente de luita; o futuro nosso.
Resumindo, a culpabilidade de muitos dos nossos
intelectuais e artistas reside no seu pecado original; nom som
autenticamente revolucionrios. Podemos tentar enxertar o
negrilho para que d peras; mas simultaneamnete h que
sementar pereiras. As novas geraons virm livres de pecado

original. As probabilidades de que surjam artistas

excepcionais serm tanto maiores quanto mais se tenha
alargado o campo da cultura e a possibilidade de expressom.
A nossa tarefa consiste em impedir que a geraom actual,
dislocada polos seus conflitos, se pervirta e pervirta as novas.
Nom devemos criar assalariados dceis ao pensamento oficial
nem "bolseiros" que vivam do amparo do oramento,
exercendo umha liberdade entre aspas. J virm os
revolucionrios que entoem o canto do homem novo com a
autntica voz do povo. um processo que requer tempo.
Na nossa sociedade, jogam um grande papel a mocidade e
o partido. Particularmente importante a primeira por ser a
argila malevel com a que se pode construir o homem novo
sem nengumha das taras anteriores. Recebe um trato acorde
com as nossas ambions. A sua educaom cada vez mais
completa e nom esquecemos a sua integraom ao trabalho
desde os primeiros instantes. Os nossos bolseiros fam
trabalho fsico nas suas frias ou simultaneamente com o
estudo. O trabalho um prmio em certos casos, um
instrumento de educaom em outros, jamais um castigo.
Umha nova geraom nasce.
O partido umha organizaom de vanguarda. Os
melhores
trabalhadores
som
propostos
polos
seus
companheiros para integr-lo. Este minoritrio mas de
grande autoridade pola qualidade dos seus quadros. A nossa
aspiraom que o partido seja de massas, mas quando as
massas tenham atingido o nvel de desenvolvimento da
vanguarda, dizer, quando estejam educadas para o
comunismo. E a essa educaom vai encaminhado o trabalho.
O partido o exemplo vivo; os seus quadros devem ditar
ctedras de trabalho e sacrifcio, devem levar, com a sua
acom, as massas ao fim da tarefa revolucionria, o que
entranha anos de dura luita contra as dificuldades da
construom, dos inimigos de classe, as lacras do passado, o
imperialismo
...
Quigera exprimir agora o papel que joga a personalidade, o
homem como indivduo dirigente das massas que fam a
Histria. a nossa experincia, nom umha receita.

Fidel deu revoluom o impulso nos primeiros anos, a

direcom, a tnica sempre, mas h um bom grupo de
revolucionrios que se desenvolvem no mesmo sentido que o
dirigente mximo e umha grande massa que segue os seus
dirigentes porque tenhem f em eles; e tenhem f, porque
eles soubrom interpretar os seus anelos.
Nom se trata de quantas quilogramas de carne se come
ou de quantas vezes por ano pode ir algum passear na praia,
nem de quantas belezas que venhem do exterior podem
comprar-se com os salrios actuais. Trata-se, precisamente,
de que o indivduo se sinta mais pleno, com muita mais
riqueza interior e com muita mais responsabilidade. O
indivduo do nosso pas sabe que a poca gloriosa que lhe
toca viver de sacrifcio; conhece o sacrifcio.
Os primeiros conhecrom-no em Sierra Maestra e onde
queira que se luitou; depois conhecimo-lo em toda Cuba.
Cuba a vanguarda de Amrica e deve fazer sacrifcios
porque ocupa o lugar de avanada, porque indica s massas
de Amrica Latina o caminho da liberdade plena.
Dentro do pas, os dirigentes tenhem que cumprir o seu
papel de vanguarda; e, h que diz-lo com toda a
sinceridade, numha revoluom verdadeira, que se lhe d
todo, da qual nom e espera nengumha retribuiom material, a
tarefa de revolucionrio de vanguarda vez magnfica e
angustiosa.
Deixe dizer-lhe, com o risco de parecer ridculo, que o
revolucionrio
verdadeiro
est
guiado
por
grandes
sentimentos de amor. impossvel pensar num revolucionrio
autntico sem esta qualidade. Qui seja um dos grandes
dramas do dirigente; este deve unir a um esprito apaixonado
umha mente fria e tomar decisons sem que se contraia um
msculo. Os nossos revolucionrios de vanguarda tenhem que
idealizar esse amor aos povos, s causas mais sagradas e
faz-lo nico, indivissvel. Nom podem descer com a sua
pequena dose de carinho quotidiano face os lugares onde o
homem comum o exercita.
Os dirigentes da revoluom tenhem filhos que nos seus
primeiros balbuciamentos apreendem a nomear o pai;

mulheres que devem ser parte do sacrifcio geral da sua vida

para levar a revoluom ao seu destino; o quadro dos amigos
resposta estritamente ao quadro dos companheiros de
revoluom. Nom h vida fora dela.
Nessas condions, h que ter umha grande dose de
humanidade, umha grande dose de sentido da justia e da
verdade para nom cairmos em estremos dogmticos, em
escolasticismos frios, no isolamento das massas. Todos os
dias h que luitar para que esse amor humanidade vivente
se transforme em factos concretos, em actos que sirvam de
exemplo, de mobilizaom.
O revolucionrio, motor ideolgico da revoluom dentro do
seu partido, consume-se nessa actividade inenterrumpida que
nom tem mais fim que a morte, a menos que a construom
se atinja a escala mundial. Se o seu afm de revolucionrio se
embota quando as tarefas mais apremiantes se vem
realizadas a escala local e se esquece o internacionalismo
proletrio, a revoluom que dirige deixa de ser umha fora
impulsionadora e sume-se numha cmoda modorra,
aproveitada polos nossos inimigos irreconciliveis, o
imperialismo, que ganha terreno. O internacionalismo
proletrio um dever mas tambm umha necessidade
revolucionria. Assim educamos o nosso povo.
Claro que h perigos presentes nas actuais circunstncias.
Nom s o do dogmatismo, nom s o de congelar as relaons
com as massas no meio da grande tarefa; tambm existe o
perigo das debilidades nas que se poda cair. Se um homem
pensa que, para dedicar a sua vida inteira revoluom, nom
pode distrair a sua mente pola preocupaom de que a um
filho lhe falte determinado produto, que os sapatos dos nenos
estejam esburacados, que a sua famlia carea de
determinado bem necessrio, sob este razoamento infiltramse os germes da futura corrupom.
No nosso caso, mantivemos que os nossos filhos devem
ter e carecer do que tenhem e do que carecem os filhos do
homem comum; e a nossa famlia deve compreend-lo e
luitar por isso. A revoluom fai-se atravs do homem, mas o
homem tem que forjar dia a dia o seu esprito revolucionrio.

Assim vamos marchando. cabea da imensa coluna

-nom nos avergonha nem nos intimida diz-lo- vai Fidel,
depois os melhores quadros do partido e imediatamente, tam
perto que se sente a sua enorme fora, vai o povo no seu
conjunto; slido armaom de individualidades que caminham
face um fim comum; indivduos que tenhem atingido a
conscincia do que necessrio fazer; homens que luitam por
sair do reino da necessidade e entrar no da liberdade.
Essa imensa multidom ordena-se; a sua ordem responde
conscincia da necessidade do mesmo; j nom fora
dispersa, divissvel em milheiros de fracons disparadas ao
espao como fragmentos de granada, tratando de atingir por
qualquer meio, em dura luita com os seus iguais umha
posiom, algo que permita apoio frente ao futuro incerto.
Sabemos que h sacrifcios diante nossa e que devemos
pagar um preo polo facto herico de constituir umha
vanguarda como naom. Ns, dirigentes, sabemos que temos
que pagar um preo por ter direito a dizer que estamos
cabea do povo que est cabea de Amrica.
Todos e cada um de ns paga pontualmente a sua quota
de sacrifcio, conscientes de receber o prmio na satisfacom
do dever cumprido, conscientes de avanar com todos face o
homem novo que se vislumbra no horizonte.
Permita-me tentar umhas conclusons:
Ns, socialistas, somos mais livres porque somos mais
plenos; somos mais plenos por sermos mais livres.
O esqueleto da nossa liberdade completa est formado,
falta a susbtncia proteica e a roupagem; criaremo-los.
A nossa liberdade e o seu sostm quotidiano tem cor de
sangue e estm cheios de sacrifcio.
O nosso sacrifcio consciente; quota para pagar a
liberdade que construimos.
O caminho longo e desconhecido em parte; conhecemos
as nossas limitaons. Faremos o homem do sculo XXI ns
mesmos.

Forjaremo-nos na acom quotidiana, criando um homem

novo com umha nova tcnica.
A personalidade joga o papel de mobilizaom e direcom
em quanto encarna as mais altas virtudes e aspiraons do
povo e nom se separa da rota.
Quem abre o caminho o grupo de vanguarda, os
melhores entre os bons, o partido.
A argila fundamental da nossa obra a juventude: nela
depositamos a nossa esperana e preparamo-la para tomar
das nossas maos a bandeira.
Se esta carta balbuciante aclarar algumha cousa, cumprir
o objectivo com o que a mando.
Recebe o nosso sado ritual, com umha aperta de maos
ou um "Ave Maria Purssima". Ptria ou morte.