Contribuições de Henri Wallon à relação

cognição e afetividade na educação

Contributions from Henri Wallon to the
relationship between cognition and
affectivity in education

Aurino Lima Ferreira1

Nadja Maria Acioly-Régnier2

Resumo

O presente artigo versa sobre as contribuições de Henri Wallon à relação

cognição e afetividade na educação. Situa e define os complexos afetivos e
cognitivos na teoria waloniana e destaca a noção de pessoa engajada como
síntese fundamental para o entendimento da relação entre afetividade e
cognição no campo educacional. Busca ainda apontar a importância da
visão dialética e humanista da pessoa completa de Wallon para as práticas
educacionais e retoma a ideia de “circularidade fundamental” de Francisco
Varela para atualizar a visão de Wallon sobre a não separatividade entre
homem e mundo.
Palavras-chave: afetividade; cognição; educação; Henri Wallon; circu-
laridade fundamental.

1 Professor do Departamento de Psicologia e Orientação Educacionais – Universidade Fe-

deral de Pernambuco (UFPE); pesquisador associado do Pôle de recherche école & société - Institut
Universitaire de Formation des Maîtres de Lyon – IUFM – France.
2 Doutora em Psicologia – Université René Descartes - Paris V Sorbonne. Responsável
do setor Pesquisa do Departamento de Ciências Humanas e Sociais do Institut Universitaire de
Formation des Maîtres de Lyon-Pôle école et société – Université Claude Bernard Lyon 1 – France
Laboratoire SIS (Santé Individu Société) – Université Lumière Lyon 2 – France. E-mail: Acioly.
[email protected].

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Abstract

This paper focuses on the contributions from Henri Wallon about the
relationship between cognition and affectivity in the education. It also
defines the complex interdependency between affective and cognitive
dimensions of such theory and emphasizes the notion of engaged person
as a fundamental synthesis to understanding the relationship between af-
fectivity and cognition in the educational field. This article also highlights
the importance of dialectical and humanist view of integral person for
educational practices and it incorporates the idea of “fundamental circu-
larity” of Francisco Varela aiming to updating the view of Wallon about
non-separateness between human beings and world.
Keywords: affectivity; cognition; education; Henri Wallon; fundamental
circularity.

Introdução

Um dos desafios da educação no século XXI diz respeito à questão da

multietnicidade, da convivência plural e democrática e da unidade na diversidade.
Desafio que extrapola a educação em sentido estrito, envolvendo a sociedade
e requerendo reflexões mais amplas no que diz respeito às metas da formação
humana. Hoje, as relações de sociabilidade são de desconfiança, violência e
agressão e os cidadãos emergem como “inimigos potenciais” que disputam
conosco um lugar no Mercado de Trabalho e na divisão de bens e serviços. Ao
lado de tantos desafios que a educação deve se defrontar – o analfabetismo, a
evasão escolar, a educação de jovens e adultos etc. –, a questão da relação entre
cognição e afetividade, ao lado da violência, sem dúvida, constitui um ponto
focal da agenda educativa no século XXI.
Uma agenda repleta de ambivalências e desafios. De um lado, temos cada
vez mais desvelado o lugar opressor das instituições educacionais no processo
de formação humana, como foi apontado nas críticas contundentes de Foucault
(1995), que destaca uma simetria entre os modelos das celas nos conventos,
quartéis, hospitais, fábricas e o das escolas. Na escola, o lugar de cada um, a
ordem nas fileiras, a repartição das tarefas, os gestos mais úteis, são postos não
só para tornar as pessoas mais submissas, mas também para garantir uma melhor
economia do tempo e dos gestos.
Por outro lado, a possibilidade de resistência via escola tem sido levantada
por muitos autores, pondo em cheque as concepções neoliberais a respeito dos

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fins da educação, como a tarefa prática de preparar os indivíduos para a vida

social. Nesse sentido, as palavras de Neidson Rodrigues (2001, p. 253-254)
permanecem plenamente atuais:

[...] Na medida em que os meios e as formas tradicionais de Educação

acham-se de tal modo corroídos, começam a ser direcionados para a
Escola os olhares dos povos, na esperança de que esta exerça uma função
Educativa e não apenas a da Escolarização. Somente que será necessária
uma outra visão da Escola, dos conteúdos escolares, do papel dos
educadores e da relação da Escola com a sociedade.
As crianças serão enviadas para a Escola cada vez mais cedo e nela
permanecerão por um tempo mais extenso. E isso não será porque há um
mundo novo de informações a ser processado e, sim, porque a Escola
deverá exercer o tradicional papel das famílias, das comunidades, da Igreja,
e ainda, o que lhe era próprio: desenvolver conhecimentos e habilidades.
Ela deverá se ocupar com a formação integral do ser humano e terá como
missão suprema a formação do sujeito ético.

Uma educação comprometida com uma agenda reflexiva busca ampliar e

resgatar os fundamentos da razão formativa, a saber: a humanização. Isso im-
plica novos desafios para educação e para escola. Dentre eles podemos incluir o
questionamento acerca do lugar da afetividade e suas relações com a cognição no
campo educacional. Nesse sentido, destacamos dois pequenos trechos de textos
que revelam a complexidade e pertinência desse questionamento nos processos
educacionais na atualidade. Estes textos foram produzidos por adolescentes que
faziam parte de uma experiência de educação não formal acompanhada durante
a tese de doutorado de Ferreira (2007).
O primeiro texto foi produzido por uma aluna, a pedido da professora,
durante uma aula, na qual ela não conseguia conter sua irritação, movimentando-
se de forma inquieta pela sala. O segundo texto emergiu durante uma aula de
matemática na qual o aluno falava de sua indignação e raiva por ter sido sub-
metido a uma situação de violência antes de chegar à escola3 .

Por mim eu matava, tocava fogo e depois jogava o resto no mar. Não gosto
dele, nunca gostei. Minha mãe diz que ele é meu pai, mas não considero.
Saber fazer, soube. Às vezes, vai lá em casa, não mora mais com minha
mãe, e vai dando um de valente, que “butar” ordem, “butar” moral [...]

3 A transcrição preserva o estilo oral da produção.

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Ele veio dá um tapa na minha cara, minha mãe se meteu, se tivesse dado
ele ia vê... Pedi uma arma ao pessoal da esquina só esperando ele dá-lhe,
tava doida que ele desse, não dormi de noite só esperando, ele ia logo,
logo pra debaixo do chão (Gudimylla, 13 anos).
Eu vinha para o curso, aí a policia mandou parar, eu não tinha nada “haver”,
estava passando na esquina da escola Costa Porto, ai eles mandou ficar
de costa na parede, revistou dando tapa e dizendo gracinha, e ai foi logo
perguntando onde tava o roubo. Vocês são ladrão, eu sei, a gente escutava
e ficava calado. Aí mandou a gente baixar as calças e ficar nu na parede ai
depois mandou a gente ir embora (Lucas, 14 anos).

A experiência emblemática vivida por esses dois adolescentes aponta para

a presença viva da afetividade no cenário educacional, uma presença que não se
pode mais ignorar, pois a experiência indica que o afeto influencia as relações
e os processos de aprendizagem, requerendo visões inclusivas e capazes de
resgatar a dimensão de cuidado necessária ao processo educativo.
A escola como o lugar privilegiado para formação exclusiva da cognição
tem encontrado desafios antes não imaginados, pois em que pesem as tentativas
de impedir o surgimento dos afetos no ato educativo, a sua presença aparece nas
atividades propostas, nas relações que são estabelecidas, nos ditos e não ditos
que povoam o imaginário escolar, convidando-nos a continuarmos refletindo e
repensando o seu lugar nos processos formativos.
Assim, o objetivo central deste texto é apresentar algumas das principais
contribuições da teoria walloniana para favorecer a compreensão da relação
cognição e afetividade no campo educacional. Nesse sentido, faremos uma
breve justificativa sobre a escolha de Wallon, seguido de uma discussão sobre
a afetividade e a cognição em sua teoria, e por fim apresentaremos uma propo-
sição de que esses dois conjuntos funcionais são faces de uma mesma moeda:
a pessoa.

Por que Henri Wallon?

A escolha de Henri Wallon para iluminar a questão da relação cognição e

afetividade e suas implicações educacionais decorre de várias razões:
• Sua concepção psicogenética dialética do desenvolvimento apresenta
uma grande contribuição para a compreensão do humano como pessoa integral,
ajudando na superação da clássica divisão mente/corpo presente na cultura

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ocidental e dos seus múltiplos desdobramentos;

• Engloba em um movimento dialético a afetividade, a cognição e os
níveis biológicos e socioculturais e também traz contribuições para o processo
ensino-aprendizagem;
• Valoriza a relação professor-aluno e a escola como elementos fundamen-
tais no processo de desenvolvimento da pessoa completa;
• Tendo um estreito contato tanto com a psicologia como com a educação,
aponta para a relação bidirecional entre essas disciplinas, antecipando as novas
perspectivas de psicologia da educação conforme apresentada por Coll, Palácios
e Marchesi (1995);
• Apresenta uma visão política de uma educação mais justa para uma so-
ciedade democrática, expressa no projeto Langevin-Wallon, fruto de três anos
de trabalho (1945-1947), que buscava repensar o sistema de ensino francês a
partir dos princípios norteadores da Justiça e Dignidade, valorizando ainda a
cultura geral e destacando a importância de primeiro ter-se orientação escolar
e somente depois a profissional.
Dessa forma, a teoria walloniana traz grandes contribuições para o enten-
dimento das relações entre educando e educador, além de situar a escola como
um meio fundamental no desenvolvimento desses sujeitos. A noção de domínios
funcionais “entre os quais vai se distribuir o estudo das etapas que a criança
percorre serão, portanto, os da afetividade, do ato motor, do conhecimento e da
pessoa” (WALLON, 1995, p. 117). Eles são construtos teóricos que ajudam na
compreensão dos processos de desenvolvimento e são postos como indicadores
na condução dos processos ensino/aprendizagem.
Nas palavras de Wallon (2007, p. 113): “As exigências da descrição
obrigam a tratar de forma distinta alguns grandes conjuntos funcionais, o que
certamente não pode se feito sem certa artificialidade.”. Assim, a seguir apre-
sentaremos os dois conjuntos funcionais, afetividade e cognição, destacando que
esta apresentação separada é meramente didática, pois esses conjuntos operam
de forma interdependente.

Afetividade em Wallon

No campo educacional, o interesse pelo estudo da afetividade é um fe-

nômeno relativamente recente. A herança positivista nessa área dificultava a
inclusão dessa temática, classificada geralmente como “não científica” ou posta
como não relevante, sendo muitas vezes marginalizada ou usada de maneira

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generalizada para justificar as dificuldades em lidar com aqueles que rompiam

as barreiras das regras escolares.
Como aponta Kirouac (1994), só a partir da década de 1970 temos o surgi-
mento dos estudos empíricos que passam a incluir as variáveis mais subjetivas,
como a afetividade, configurando um maior interesse científico nessa área. Sem,
contudo, abrir espaço para inclusão da relação entre afetividade e cognição, mes-
mo que a demanda das queixas educacionais fossem insistentemente levantadas
a partir do referencial afetivo: “não aprendem porque não tem apoio afetivo em
casa”, “os pais estão se separando e as notas revelam isto”, “não conseguem
prestar a atenção, estão tomados pelos hormônios da aborrecência”.
Os anos noventa do século passado foram marcados pela emergência
midiática da “inteligência emocional” de Goleman (1995), que mesmo reto-
mando o debate sobre a afetividade e cognição, a partir da noção de inteligência
emocional, traz uma junção de conceitos, como, por exemplo, sobrepõe emoção
e sentimento, dificultando uma maior definição dos conceitos chaves que per-
meiam essa área, tais como emoção, sentimento, paixão e estados de espírito.
Uma das contribuições centrais de Wallon está em dispor de uma conceitu-
ação diferencial sobre emoção, sentimentos e paixão, incluindo todas essas ma-
nifestações como um desdobramento de um domínio funcional mais abrangente:
a afetividade, sem contudo, reduzi-los uns aos outros. Assim podemos definir a
afetividade como o domínio funcional que apresenta diferentes manifestações
que irão se complexificando ao longo do desenvolvimento e que emergem de
uma base eminentemente orgânica até alcançarem relações dinâmicas com a
cognição, como pode ser visto nos sentimentos.
Ao apontar a base orgânica da afetividade, a teoria walloniana resgata o
orgânico na formação da pessoa, ao mesmo tempo em que indica que o meio
social vai gradativamente transformando esta afetividade orgânica, moldando-a
e tornando suas manifestações cada vez mais sociais. Assim, temos um laço
de união entre o corpo e o meio social, formando o que na tradição filosófica
francesa denomina-se entre-deux, ou seja, um campo que se forma no limiar das
dualidades, no qual: “O mundo é inseparável do sujeito, mas de um sujeito que
não é senão projeto do mundo, e o sujeito é inseparável do mundo, mas de um
mundo que ele mesmo projeta.” (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 576).
Essa concepção da relação entre homem e mundo e a própria compreen-
são dos principais conjuntos funcionais que ajudam a compreender a formação
da pessoa total encontra-se espalhado em diversas obras de Wallon. Em Les
origines du caractère chez l’enfant (1934). Esse autor destaca a importância
da afetividade no processo de desenvolvimento da personalidade da criança,
que se iniciaria de forma sincrética e gradativamente adquiriria contornos mais
nítidos através dos processos de diferenciação.

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No livro A evolução psicológica da criança, Wallon (2007) destaca a

ligação indissolúvel entre o desenvolvimento psíquico e o desenvolvimento
biológico do individuo, afirmando que não existe preponderância do desenvol-
vimento psíquico sobre o desenvolvimento biológico, mas ação recíproca. Há,
portanto, uma incessante ação recíproca do ser vivo e de seu meio.
Wallon concordava com a teoria freudiana, e com os teóricos do desen-
volvimento da época, de que o recém-nascido, em decorrência de sua indi-
ferenciação somato-psíquica, expressava a afetividade de forma sincrética a
partir das experiências de bem-estar ou mal-estar propiciadas pelas relações
do organismo com o meio interno e externo. O seio materno representa este
momento no qual o saciar da fome mescla-se com o surgimento das primeiras
experiências amorosas. E ao longo do desenvolvimento a afetividade vai al-
ternando com o conjunto funcional cognitivo em um movimento dialético ora
centrípeto e ora centrífugo, e que inclui ainda o conjunto motor, como base de
sustentação e expressão.
Assim, podemos compreender a afetividade, de forma abrangente, como
um conjunto funcional que emerge do orgânico e adquire um status social na
relação com o outro e que é uma dimensão fundante na formação da pessoa
completa.

Cognição em Wallon

Assim como a afetividade, a cognição é um elemento fundamental na

psicogênese da pessoa completa, sendo o seu desenvolvimento também relacio-
nado às bases biológicas e suas constantes interações com o meio. De maneira
que é importante visualizá-los em constante interação quando do surgimento
da inteligência. Refletindo sobre as origens orgânicas da inteligência, Wallon
(2008, p. 117) destaca:

O que permite à inteligência esta transferência do plano motor para o plano

especulativo não pode evidentemente ser explicado, no desenvolvimento do
indivíduo, pelo simples fato de suas experiências motoras combinarem-se
entre si para melhor adaptar-se exigências múltiplas e instáveis do real. O
que está em jogo são as aptidões da espécie, particularmente as que fazem
do homem um ser essencialmente social.

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E em seu livro Do ato ao pensamento (2008) retoma a tese sobre a base

orgânica no surgimento do pensamento, destacando que: “[...] do ato motor à
representação houve transposição, sublimação desta intuição que, de incluída nas
relações entre o organismo e o meio físico, se tornou esquematização mental. A
evolução ocorrida entre o ato e o pensamento explica-se simultaneamente pelo
oposto e pelo mesmo.” (WALLON, 2008, p. 224).
Assim, em Wallon, a cognição, como a afetividade, brota das entranhas
orgânicas e vai adquirindo complexidade e diferenciação na relação dialética
com o social. Em A evolução psicológica da criança, ele aponta a aquisição
da linguagem como um fator primordial para o desenvolvimento da cognição,
apresentando os estudos comparativos de Kellog e sua esposa4 para marcar os
avanços cognitivos presentes em crianças quando comparadas a macacos.
Segundo a teoria walloniana, o domínio funcional cognitivo oferece um
conjunto de funções que permite: “[...] identificar e definir [...] significações,
classificá-las, dissociá-las, reuni-las, confrontar suas relações lógicas e experi-
mentais, tentar reconstruir por meio delas qual pode ser a estrutura das coisas”
(WALLON, 2007, p. 117).
Nas palavras de Mahoney e Almeida (2005, p. 18), esse domínio funcional:
“[...] permite a aquisição e a manutenção do conhecimento por meio de imagens,
noções, ideias e representações. É ele que permite ainda registrar e rever o pas-
sado, fixar e analisar o presente e projetar futuros possíveis e imaginários.”.
Esse conjunto também parte do sincretismo, com seu amorfismo e in-
diferenciação, até as suas manifestações mais complexas, expressas nos bens
simbólicos e na consciência de si. Pode-se apreender da leitura de Wallon que as
funções psicológicas superiores desenvolvem-se a partir das dimensões motora
e afetiva. E que esta se alterna e conflitua com a afetividade, em especial com
a emoção. Contudo a cognição permanece inseparável da afetividade, devendo
no adulto alcançar um equilíbrio dinâmico.

Cognição e Afetividade: duas faces de uma mesma Pessoa

A noção de pessoa apresentada por Wallon aponta para uma síntese dos
conjuntos funcionais (afetivo, motor e cognitivo) e para integração dinâmica
entre o orgânico e o social. Sua posição teórica era contrária à compreensão do
humano de forma fragmentada.

4 Na obra consultada, Wallon descreve dessa maneira os autores.

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É contra a natureza tratar a criança fragmentariamente. Em cada idade,

ela constitui um conjunto indissociável e original. Na sucessão de suas
idades, ela é um único e mesmo ser em curso de metamorfoses. Feita de
contrastes e de conflitos, a sua unidade será por isso ainda mais susceptível
de desenvolvimento e de novidade. (WALLON, 2007, p. 198).

Contra a fragmentação, ele trata o humano em sua infância, não como um

“vir a ser” incompleto, “um menor” a quem falta algo próprio do adulto. Atri-
bui à criança um estatuto de pessoa que deve ser entendida naquele momento
evolutivo no qual se encontra. Essa posição walloniana implica repensarmos as
práticas e teorias em educação que põem a criança em uma posição objetificante
e não como sujeitos de direito e desejo.
Wallon situa a noção de pessoa como o conjunto funcional resultante da
integração de suas dimensões, e cujo processo de desenvolvimento ocorre na
integração do orgânico com o meio, que em sua teoria é sempre predominan-
temente social.
O desenvolvimento da pessoa como um ser completo não ocorre de forma
linear e contínua, mas apresenta movimentos que implicam integração, conflitos
e alternâncias na predominância dos conjuntos funcionais. No que diz respeito à
afetividade e cognição, esses conjuntos revezam-se, em termos de prevalência,
ao longo dos estágios de desenvolvimento. Nos estágios impulsivo-emocional,
personalismo, puberdade e adolescência, nos quais predomina o movimento
para si mesmo (força centrípeta) há uma maior prevalência do conjunto fun-
cional afetivo, enquanto no sensório-motor e projetivo e categorial, nos quais
o movimento se dá para fora, para o conhecimento do outro (força centrífuga),
o predomínio é do conjunto funcional cognitivo.
Essa alternância de domínios funcionais não exclui a presença dos con-
juntos não dominantes, pois estes continuam interagindo continuadamente entre
si, formando a complexidade presente na personalidade da pessoa. Destacando
como o conjunto funcional afetivo influencia o meio social e afeta o cognitivo,
Wallon (1986, p. 146) aponta que:

[...] a coesão de reações, atitudes e sentimentos, que as emoções são

capazes de realizar em um grupo, explica o papel que elas devem ter
desempenhado nos primeiros tempos das sociedades humanas: ainda
hoje são as emoções que criam um público, que animam uma multidão,
por uma espécie de consentimento geral que escapa ao controle de cada
um. Elas suscitam arrebatamentos coletivos capazes de escandalizar, por
vezes, a razão individual.

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Contudo, como temos o afeto influenciando a cognição e por vezes até

“escandalizando-a”, o trabalho com o cognitivo também pode oferecer à pessoa
a possibilidade de manejo integrativo da afetividade. Como, por exemplo, na
fala de Gudimylla, apresentada no inicio deste texto, temos expressado como
os afetos vividos no espaço familiar (conflitos com a figura do pai) acompanha-
ram a adolescente até a sala de aula e dificultaram a realização das atividades
propostas. E como o seu reconhecimento, acolhimento e a possibilidade de
expressá-lo através da escrita do diário, proposta pela educadora, possibilitou
a sua inclusão.
A experiência da educadora no manejo da teoria walloniana e a sua
convicção de que a tarefa educativa implica compreensão do humano como
pessoa completa, possibilitou-a reconhecer como a presença dos afetos estava
interferindo na aprendizagem da aluna e sem buscar reprimi-los, ou considerar
que não seria de sua responsabilidade o seu manejo, ofereceu espaço para a
entrada do cognitivo, como estruturador do afeto.
As situações de dor, perdas, sofrimentos, mortes, lutos e a violência vivida
pelos alunos, como a apresentada por Lucas no início do texto, requerem do
educador uma compreensão abrangente e integrativa do desenvolvimento, no
qual as diversas faces do aluno enquanto pessoa possam ser contempladas, e
não apenas uma visão unilateral que privilegia apenas uma dimensão ou con-
junto funcional. Na proposta educativa walloniana, a integração é um conceito
fundamental na formação do educando, e é claramente descrito por Mahoney
(2008, p. 15):

O motor, o afetivo, o cognitivo, a pessoa, embora cada um desses aspectos

tenha identidade estrutural e funcional diferenciada, estão tão integrados
que cada um é parte constitutiva dos outros. Sua separação se faz
necessária apenas para a descrição do processo. Uma das conseqüências
dessa interpretação é de que qualquer atividade humana sempre interfere
em todos eles. Qualquer atividade motora tem ressonâncias afetivas e
cognitivas; toda disposição afetiva tem ressonâncias motoras e cognitivas;
toda operação mental tem ressonâncias afetivas e motoras. E todas essas
ressonâncias têm um impacto no quarto conjunto: a pessoa, que, ao mesmo
tempo em que garante essa integração, é resultado dela.

Assim, a educação decorrente do estudo da teoria walloniana implica a

inclusão de uma visão de pessoa completa e engajada. O termo engajado é tri-
butário da filosofia francesa (MERLEAU-PONTY, 1962; 1969) e da luta política
que busca não afastar o sujeito do mundo. Nesse sentido, apresentaremos as

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contribuições de Varela, Thompson e Rosch (2003) à noção de pessoa concreta

e completa de Wallon com base na “circularidade fundamental”.

A circularidade fundamental na formação da pessoa engajada

Quando iniciamos a reflexão sobre as relações entre cognição e afetivida-

de e suas implicações educacionais, deparamo-nos com a seguinte afirmação,
adaptada de Varela, Thompson e Rosch (2003, p. 21):

O sujeito desperta em um mundo que não é projeção de sua mente. Nós

simplesmente, nos descobrimos com ele; nós despertamos tanto para nós
mesmos, quanto para o mundo que habitamos. Refletimos sobre esse
mundo à medida que crescemos e vivemos. Mas refletimos sobre um
mundo que não é feito, mas encontrado, e é também a estrutura que nos
possibilita refletir sobre esse mundo. Então, ao nos debruçarmos sobre
ele, nós nos encontramos em um círculo: estamos em um mundo que
parece que já existia antes da reflexão ter-se iniciado, mas esse mundo
não é separado de nós.

Essa visão de homem “inseparável do mundo” aproxima as ideias wallo-

nianas das construções dos teóricos cognitivistas modernos, que por suas vez
são tributários das filosofias orientais (NISHITANI, 1982; KALUPAHANA,
1986) e ocidentais (MERLEAU-PONTY, 1999) que defendem a tese de que
a dualidade homem/mundo, mente/corpo, cognição/afeto surgiu da ignorância
sobre a natureza das relações do organismo humano com o ambiente, não haven-
do sustentação para a tese cartesiana que postula um corpo que é pura matéria
extensa e nem uma mente que é substância pensante.
Historicamente, a Ciência optou por ignorar o que poderia estar nesse
“entre-deux” ou “caminho do meio”, exposto por Merleau-Ponty (1999). Segun-
do ele, a ciência, ingenuamente, sempre pressupôs a mente e a consciência como
epifenômenos do “mundo objetivo”. De fato, esta tem sido uma das posturas
extremas que a ciência tem adotado. O observador, retratado exemplarmente
pela figura do físico no final do século XIX, era, com frequência, representado
como um “olho desincorporado”, fixando seu olhar objetivamente (quer dizer
externamente) para o jogo dos fenômenos. Não obstante, os críticos dessa po-
sição facilmente caíram no extremo oposto. O princípio da Indeterminação da

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mecânica quântica, por exemplo, foi com frequência utilizado para se aderir a
um tipo de subjetivismo no qual a mente por si só “constrói” o mundo.
Quando nos voltamos para nós mesmos, para fazer de nossa própria mente
nosso tema de reflexão, fazendo uso da atenção consciente ou incorporada, que
é precisamente o que as visões integrais parecem fazer, nenhuma dessas posi-
ções – a que supõe um observador desincorporado ou a que supõe uma mente
desterrada – é adequada. É possível perceber nas duas posturas a manutenção
da tensão entre ciência e experiência.
Ir além dessas oposições constitui um desafio à reflexão contemporânea,
pois nenhum dos extremos funciona para uma sociedade pluralista. Negar a
efetividade de nossa própria experiência no estudo científico de nós mesmos
não é apenas insatisfatório, corresponde a transformar o estudo científico de nós
mesmos em um estudo sem objeto. No entanto, supor que a ciência não pode
contribuir para uma compreensão de nossa experiência pode ser abandonar, no
atual contexto, a tarefa da autocompreensão.
Varela, Thompson e Rosch, baseados nas ideias de Merleau-Ponty e de
Nagarjuna, traçam um percurso de reflexão no qual é possível perceber a pre-
sença do “sujeito engajado” proposta nas perspectivas educacionais críticas.
Tomando como exemplo um pesquisador refletindo sobre o que é ser humano,
assim como Wallon, eles começam destacando os níveis mais básicos presentes
nesta reflexão: a base biológica e as respostas por meio da conduta.
Esses autores dizem que é “somente porque essa estrutura, o cérebro, passa
por interações em um ambiente, que podemos rotular a conduta resultante [...]”.
Aqui estendemos “cérebro” como uma estrutura biológica. Assim, a pressupo-
sição básica da reflexão engajada, e de um sujeito concreto e engajado, é que
“podemos atribuir estruturas cerebrais específicas, mesmo que aproximadamente,
a todas as formas de comportamento e experiência. E, inversamente, mudan-
ças na estrutura cerebral se manifestam em alterações no comportamento e na
experiência” (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 27). Isso reafirma a
noção de inseparatividade entre homem e mundo, presente na busca de síntese
dialética walloniana.
Assim, no nível básico de uma reflexão engajada, há uma interdependên-
cia ou “especificação mútua” entre a estrutura biológica e o comportamento/
experiência. Nas palavras de Wallon teríamos desde o início a integração
organismo meio.
Avançando nessa reflexão, percebemos que essas descrições de fenômenos,
tanto biológicos quanto mentais, devem por sua vez ser produto da estrutura do
nosso próprio sistema de reflexão. Existe uma interdependência entre o processo
de descrição científica e a nossa própria estrutura reflexiva como pesquisador.
Quando estamos realizando esse processo reflexivo sobre a noção de

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“homem”, fica claro que esse ato não surge do nada. “Nós nos encontramos
realizando esse ato de reflexão a partir de um determinado background, no
sentido heideggeriano, de crenças e práticas biológicas, sociais e culturais”
(VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 28). Novamente temos a ideia de
que as estruturas biológicas encontram-se irremediavelmente ligadas ao meio,
aqui denominado de background.
Todo esse processo reflexivo não está ocorrendo mediante um “sobrevoo
do pensamento”, ele é engajado aqui e agora, enquanto o realizamos, como
apontam Varela, Thompson e Rosch (2003, p. 28): “[...] nossa própria postulação
de um tal background é algo que nós estamos fazendo; nós estamos aqui, seres
vivos incorporados, assentados pensando nesse esquema todo, incluindo o que
chamamos de background”.
Varela, Thompson e Rosch (2003, p. 29) apontam que essa reflexão de
forma engajada abre-se em “camadas que poderia continuar indefinidamente,
como um desenho de Escher”, contudo indica que o movimento de reflexão
engajada “ao invés de somar camadas de abstração continuada”, ou como
Merleau-Ponty diria, fazer um “sobrevoo de pensamento”, deveríamos “retor-
nar para onde iniciamos, para a concretude e a particularidade de nossa própria
experiência, mesmo no esforço da reflexão” (VARELA; THOMPSON; ROSCH,
2003, p. 29).
Assim, o desafio da educação da pessoa é estimular o processo de comple-
mentação continuado no giro dessa circularidade, de maneira que possamos ver
“nossas atividades como reflexos de uma estrutura, sem perder de vista nossa
experiência direta” (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 29), ou seja, a
integração dos conjuntos funcionais e suas relações continuadas com o meio.
Quando pensamos um sujeito engajado, com base nesta visão de educação
voltada à integração walloniana, devemos nos atentar para a superação das ideias
que supõem um observador desincorporado ou que supõem uma mente “des-
terrada (disworlded)” (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 22). Nesse
sentido, é fundamental a crítica aos três pressupostos básicos que sustentam
uma visão desincorporada, a saber:
• Habitamos um mundo com propriedades particulares, como extensão,
cor, movimento, som etc.
• Selecionamos ou recuperamos essas propriedades representando-as
internamente.
• Existe um “nós” subjetivo separado que realiza essas tarefas.
Esses três pressupostos, juntos, constituem um compromisso forte, frequen-
temente tácito e inquestionável com o realismo ou o objetivismo/subjetivismo
sobre a forma como é o mundo, sobre o que somos e como chegamos a conhe-
cer o mundo. E recebeu extensiva crítica desde Nagarjuna (KALUPAHANA,

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FERREIRA, A. L.; ACIOLY-RÉGNIER, N. M. Contribuições de Henri ...

1986) até Merleau-Ponty (1999), conforme já destacado anteriormente, e é

fundamental para continuarmos pensando os processos de integração cognição
e afetividade, pois:

Ao contrário do que propõe a tradição intelectualista do ensino, uma

pedagogia inspirada na psicogenética walloniana não considera o
desenvolvimento intelectual como a meta máxima e exclusiva da educação.
Considera-a, ao contrário, meio para a meta maior do desenvolvimento da
pessoa, afinal, a inteligência tem status de parte no todo constituído pela
pessoa. (GALVÃO, 2007, p. 98).

Assim, podemos entender, a partir da “circularidade fundamental” de Va-

rela, Thompson e Rosch, que o ato educativo não trata de aprender a representar
um mundo preconcebido por uma mente preconcebida, mas, ao contrário, fala
da atuação incorporada de um mundo e de uma mente com base em uma história
de diversidade de ações desempenhadas por um ser no mundo. Na visão wallo-
niana, os progressos da educação visam à mudança da sociedade e a formação
de um sujeito engajado nessa proposta de mudança.

Conclusão

Apesar de sua premência e importância, ainda não se conseguiu estabe-

lecer um corpo consistente de ações educativas, no tocante à questão da rela-
ção cognição e afetividade, que nos permita um enfrentamento desse desafio,
permanecendo-se no nível de tentativas e projetos de intenções. Entre as causas
que estão na raiz de nossa dificuldade de pensar essa problemática está o fato de
não dispormos de modelos integrais de compreensão do humano pela reflexão
pedagógica. Tratar dessas e de outras questões significa ocupar-se com temas
complexos que não se esgotam numa primeira análise e abrangem uma multi-
plicidade de fatores e variáveis – biológicas, psicológicas, sociais, econômicas,
culturais –, todas elas igualmente importantes. É preciso, portanto, estar atento
para vencer as tentações do reducionismo bastante comum no campo educativo
e psicológico.
Boaventura de Souza Santos (2000) usa a expressão “epistemologia da
cegueira” para dizer das formas de representações da realidade distorcidas

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criadas e produzidas pela Modernidade, em que o ato de ver, muito parcial-

mente, é julgado como ver plenamente. Essa cegueira é o que nos impede de
compreendermos as questões de fundo do campo pedagógico, e de aceitarmos
aquilo que a experiência aponta: cognição e afetividade estão irremediavelmente
presentes na formação da pessoa.
Não se trata de uma simples casualidade, haja vista que o projeto pedagó-
gico da modernidade permanece tributário de certo entendimento sobre o sujeito,
suas experiências e relação consigo, com os outros e com o próprio mundo.
Trata-se da compreensão substancialista que faz da Razão e de suas pro-
priedades transcendentais o solo em que se movimentam as teorias pedagógicas.
Tensionada entre as interferências do racionalismo cartesiano e do empirismo
baconiano, o processo educativo permanece “cercado pela pedagogia do método
e das técnicas de ensino como forma de assegurar a apropriação, pelo sujeito
epistêmico, dos conteúdos culturais reproduzidos pela escola” (LIMA, 2003,
p. 27).
No entanto, a experiência que estamos realizando, como educadores e como
humanidade, é a do fracasso dessa forma de pensar e projetar as questões edu-
cativas. Entre as promessas não cumpridas e os déficits irremediáveis arrolados
está a incapacidade desse modelo em estabelecer a própria autoconstituição dos
indivíduos, referendada na subjetividade, como recurso fundamental em favor
da pretensão emancipatória da educação moderna. É novamente Souza Santos
(2000, p. 24) quem nos recorda que:

Enquanto no século XVIII morreram 4,4 milhões de pessoas em 68 guerras,

no nosso século morreram 99 milhões de pessoas em 237 guerras. Entre
o século XVIII e o século XX a população mundial aumentou 3,6 vezes,
enquanto os mortos na guerra aumentaram 22,4 vezes. Depois da queda
do Muro de Berlim e do fim da guerra fria, a paz que muitos finalmente
julgaram possível tornou-se uma cruel miragem em face do aumento nos
últimos 6 anos dos conflitos entre Estados e sobretudo dos conflitos no
interior do Estado.

Nesse ponto, as contribuições de modelos de desenvolvimento integral,

com suas visões engajadas, são fundamentais, pois não dissociam a relação cog-
nição/afetividade, corpo/mente, teoria/prática e sujeito/objeto, apresentando-se
assim como uma alternativa à meta educativa humana de privilegiar uma das
“dimensões do ser humano como essencial e determinante de todas as outras”,
conforme destaca Röhr (2006, p. 1). Este último autor, em plena ressonância com

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Wallon, ainda indica que mesmo que seja difícil alcançar a meta da proposta de
integralidade, ela não deve ser abandonada, pois a compreensão da pessoa como
ser total nos conduz a um constante movimento produtor de transformações.
Nesse contexto, pensar a educação a partir da teoria walloniana pressupõe
uma ruptura nas finalidades formativas dos sistemas educativos atuais. Isso é
importante para marcar a posição que a educação não é um processo apenas
intelectual, como aponta Gadotti (2000, p. 10), ela visa ao: “Desenvolvimento
integral da pessoa: inteligência, sensibilidade, sentido ético e estético, respon-
sabilidade pessoal, espiritualidade, pensamento autônomo e crítico, imaginação,
criatividade, iniciativa. Para isso não se deve negligenciar nenhuma das poten-
cialidades de cada indivíduo.”
Tendo a pessoa como o eixo articulador dos diversos conjuntos funcionais
e de suas relações com o meio, a teoria walloniana permanece atual, capaz de
dialogar com as contribuições recentes no campo das teorias psicológicas,
como é o caso da “circularidade fundamental” de Varela, Thompson e Rosch,
que aponta a possibilidade de pensarmos a formação do sujeito engajado, sem
os extremos dualistas.
Assim, o desafio de qualquer proposta educativa apoiada nas reflexões
wallonianas é não se tornar mais um instrumento de adequação das pessoas
aos modelos perversos de opressão que imperam nas relações sociais baseadas
nos modelos econômicos dominantes. De maneira que, os diversos saberes e
aprendizagens que emergem das propostas integrativas não devem ser associados
à ideia de desenvolvimento de um indivíduo qualificado e criativo para compor
uma máquina perversa; isto distorceria a visão dialética, política e crítica de
Wallon e não favoreceria a formação da pessoa engajada, que em última instância
confunde-se com a noção de sujeito ético.

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Texto recebido em 19 de novembro de 2009.

Texto aprovado em 12 de janeiro de 2010.

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