Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções.

Do século XIX ao século XXI

Capitulo IV

4- Os restauros do século XIX nos monumentos da Rota do Românico do

Vale do Sousa
“Pombeiro de Ribavizela,
um mosteiro arruinado,
triste como só os mosteiros em ruínas conseguem ser469”
4.1. Os restauros do século XIX
4.1.1. Contexto histórico/político
O século XIX assume-se em Portugal como um período pouco propício ao edificado
religioso. Contextualizando, relembramos as três invasões francesas, a de 1807, sob o
comando de Junot, a de 1809 com Soult e a de 1810 de Massena. Estas invasões, como
se sabe, alteraram o nosso património e podemos citar um caso específico do nosso
estudo, mosteiro de Pombeiro, objeto de destruição pelas tropas de Soult, que lhe lança
fogo na fuga para o norte. A corte portuguesa em fuga devido às invasões, instala-se no
Brasil gerando um clima de descontentamento e desconfiança popular no continente.
Acrescentemos a presença forte dos ingleses em Portugal e temos um sentimento
nacionalista, génese da revolução liberal. Assistimos nas primeiras décadas de
oitocentos ao voltear de um país que se tenta encontrar liberal e moderno, impondo
medidas e regras, como podemos analisar pela elaboração das várias cartas
constitucionais470.
No início do século, encontramos um levantamento topográfico, de 1807471, sob a
direção da Intendência das Obras Públicas. Esta passará a Inspeção Geral das Obras
Públicas472, em 1840, sendo criado o Ministério das Obras Públicas, Comércio e

469
SARAMAGO, José in Viagem a Portugal, Círculo de Leitores, 1981, p.34. José Saramago ainda
descreve o interior da igreja, e citamos “A igreja, por dentro, é húmida e fria, há manchas nas
paredes onde a água das chuvas se infiltrou, e as lajes do chão estão, aí e além, cobertas de limo
verde, mesmo as da capela-mor. Ouvir aqui missa deve valer uma indulgência geral com
efeitos pretéritos e futuros. (…) O viajante olha a altíssima fachada, a grande rosácea, compraz-se
alguns minutos no híbrido mas formoso portal. Utilizámos esta frase de Saramago em 1970, pela
atualidade, na introdução de um capítulo que comporta a ruína do edificado religioso em
consequência da lei da desamortização e expropriações de 1834.
470
Em 1821 Constituição Liberal. 1822 – A vitória dos liberais é assinalada com a Constituição; Temos a
tentativa de união de liberais e absolutistas na Carta Constitucional de 1826; A Convenção de Évora-
Monte, 1836, consagrando a vitória definitiva dos liberais e remetendo D. Miguel para o exilio; A
Constituição de 1938, como um compromisso entre as primeiras de 1822 e 26. A Carta Constitucional
de 1842, Costa Cabral e a Convenção de Gramido de 1847 associada a período de paz e estabilidade.
471
Carta topographica de Lisboa e seus suburbios comprehendendo na sua maior extensão desde o
Convento dos Religiozos Barbadinhos Italianos athé a Bateria do Bom Successo e na maior largura
desde o Terreiro do Paço athé o Campo Pequeno [Material cartográfico] / levantada no Anno de 1807
debaixo da direção do Cappm. Engenheiro Duarte José Fava; Cf. Biblioteca Nacional Digital,
http://purl.pt/21796/1/.
472
A Inspeção Geral das Obras Públicas esteve até à criação do Ministério (1852) sob a tutela do
Ministério do Reino.
152
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Capitulo IV

Indústria em 1852, por Fontes Pereira de Melo, no período de Regeneração, tentando

inverter o atraso e as dificuldades herdadas da situação instável anterior. Em 1834 é
efetuada uma reorganização do Ministério das Obras Públicas, Comércio e Indústria,
que inclui a atualização de profissionais qualificados, com a criação de um corpo de
engenharia civil e dos seus auxiliares, independentes da engenharia militar473, de que
falaremos mais à frente, no campo da formação qualificada de quem atua sobre o
edificado.

4.1.2. Contexto religioso/legislativo

Em relação a medidas que afetam a existência das ordens religiosas, assistimos a uma
sequência lógica de factos, desenvolvidos desde os meados do século XVIII, cujo
culminar é a publicação do decreto que extingue as Ordens religiosas em 1834474..
Analisemos alguns factos no quadro europeu. Na Áustria, em 1756, é formada uma
Comissão controladora dos mosteiros, que mais tarde conduzirá à sua supressão. Em
Portugal, o conde de Oeiras, em 1759, decreta a expulsão dos jesuítas do território
nacional, vindo mais tarde em 1770, agora como Marquês de Pombal, a obter do Papa
Clemente XIV autorização para extinguir em Portugal nove mosteiros pertencentes a
cónegos regrantes. Na Áustria, sucede-se a supressão dos mosteiros austríacos, em
1783. Estranhamente, no início do século, 1809, até em Itália, regista-se o encerramento
de casas religiosas, com a exceção de Montecassino, Cava e Montevirgine. Em Portugal
começam as medidas legislativas que culminarão com o decreto de 1834. Em 1821, as
Cortes Gerais ordenam o censo dos religiosos e religiosas nos mosteiros. Também é
emitido um Decreto, proibindo o ingresso de noviços nas Ordens Religiosas e Militares,
com exceção dos conventos de freires de Cristo, de Santiago e de Avis, em Coimbra. As
primeiras medidas de extinção no território nacional ocorrem no arquipélago dos
Açores, em 1832, com a extinção dos mosteiros (a 17 de maio) e conventos, assim
como a incorporação dos edifícios no património do Estado, ficando os restantes
proibidos de aceitar noviços. Em 1833, temos a supressão por Decreto de todos os

473
ROSAS, Lúcia Maria Cardoso – Monumentos Patreos. A Arquitetura religiosa medieval – património
e restauro (1835-1928). Porto: Dissertação de Doutoramento apresentada à Faculdade de Letras da
Universidade do Porto, 1995, 2 vol. Cf. p.112.
474
O Decreto data de 28 de maio mas é promulgado a 30 de maio de 1834, Os bens dos Conventos,
Mosteiros, Collégios, Hospícios e quaesquer Casas de Religiosos das Ordens Regulares. Cf.
Collecção de Decretos e Regulamentos, Mandados Publicar por Sua Magestade Imperial o Regente
do Reino desde a Sua Entrada em Lisboa até à Instalação das Câmaras Legislativas, 3.a série,
Lisboa, Imprensa Nacional, 1835, p. 134.
153
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Capitulo IV

mosteiros e conventos abandonados, em Portugal, com a proibição de aceitação de

noviços e de emissão de votos solenes, assim como a supressão (9 de agosto), por
Decreto, de todos os conventos com menos de 12 religiosos. A sequência lógica estava
à vista de todos e previsivelmente o Decreto, em 1834, que proclama a extinção das
Ordens Religiosas em Portugal e no Ultramar, sendo os seus bens afetos à Fazenda
Nacional. Em 1961 ainda há a registar a desamortização dos bens das freiras e das
igrejas e respetiva incorporação na Fazenda Nacional. Concluindo este quadro,
referimos que, em 1864, também o Czar Alexandre III decreta a extinção das ordens
religiosas em todo o seu império475. A lei de 1834 trará consequentemente a inevitável
decadência e mesmo a ruína dos mosteiros em análise.
O nosso tema aborda as intervenções no edificado, mas não podemos deixar de referir a
sua ocupação. Sobre este último aspeto, gostaríamos de refletir as possíveis
consequências sentidas pelos religiosos, das expropriações sobre o modo de vida”. A
interrogação foi uma preocupação legítima surgida no decorrer de uma investigação, em
que nos apropriamos dos protagonistas. Ao relatar o inventário de Cete e a pobreza dos
seus dois únicos ocupantes religiosos, Frei Manoel da Rocha e Frei José Pinto, o futuro
dos mesmos foi a primeira questão que formulámos. Não apurámos esses factos na
investigação para não nos dispersarmos, mas o pensamento do que teria sucedido não
somente a estes, mas a um número muito maior, permaneceu. Presumivelmente, um dos
religiosos permaneceria na igreja do mosteiro, convertida agora em igreja paroquial,
como pároco, sendo este naturalmente o que ocupava o cargo mais elevado, gozando
ainda de uma posição algo prestigiada na comunidade. Em Pombeiro, como
mencionaremos ao especificar este elemento, o pároco é também o presidente da Junta
da Freguesia. Um menor número tentaria ingressar nos mosteiros subsistentes no país
vizinho, Espanha, e os restantes teriam sido acolhidos por familiares, se acaso os
tivessem476. Coelho Dias menciona, sobre esta questão, ainda uma outra possibilidade,
no caso de não terem proferido os votos, de terem optado por uma outra profissão477.

475
Cf. com Cronologia da História da Vida Consagrada, da investigadora Cristiana Isabel Lucas Silva, in
Ordens e Congregações Religiosas no contexto da I República, de ABREU, Luís Machado e
FRANCO, José Eduardo, Gradiva Publicações, S.A, 1.ª edição 2010. F.L.U.P. Cota 271 A 145 o.
476
Esta questão foi colocada de forma sucinta a frei André de Sousa do Mosteiro de Singeverga e as
hipóteses foram sugeridas pelo religioso.
477
DIAS, Geraldo, J. A. Coelho in A «Monacofobia» ao tempo do Liberalismo e a situação dos egressos
beneditinos, p.61. Citamos as opções dos religiosos, segundo o autor: “Uns conseguiram encadernar-
se nas dioceses e lá ficaram como párocos, capelães de instituições, professores, cónegos; outros
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Capitulo IV

No campo legislativo é no século XIX que o conceito de monumento histórico/nacional

se assume e tem uma valorização contínua e sistemática, com uma orientação definida
pelas criações de organismos oficiais, já mencionadas, para a conservação e restauro.
Lúcia Rosas afirma sobre o conceito de monumento histórico, que este se sobrepõe à
valorização da arquitetura, na primeira metade do século XIX478.

4.1.3.Contexto arquitetura/urbanismo
No contexto de arquitetura/ urbanismo, o século XIX é palco de transformações
substanciais cujos efeitos se prolongarão no século XX. Não pormenorizando,
lembremos apenas que o terramoto ocorrido em 1755 tem como consequências uma
reformulação intensa, sentida quer a nível legislativo ou construtivo, implementando
noções bem rigorosas no âmbito da higiene, segurança e construção. Desenvolvem-se
novos traçados urbanos mais retilíneos e assistimos a uma renovação arquitetónica
abrangente em vários locais do país479. Enquanto se observam estas alterações
significativas nestes campos, os conceitos igualmente acompanham uma evolução
gradual nos critérios de restauro. Analisemos primeiramente antes de abordar e efetuar a
distinção do conceito de restauro, que ainda no século XVIII, após o terramoto, foram
intervencionados edifícios, como a igreja e convento do Carmo em Lisboa, o Palácio
nacional de Sintra e a Capela do Fundador do mosteiro da Batalha, com critérios
comuns de conservação e enfatização dos elementos medievais480.

4.2. Conceito de Restauro no século XIX

Podemos enunciar uma síntese do ideário aplicável ao edificado, iniciando pelo conceito
do restauro arqueológico na primeira metade do século XIX, com o objetivo de
conservar o existente. Para esse efeito defendem o uso e a recuperação de elementos
originais, com a realização de análises prévias, efetuando a distinção na aplicação dos
elementos em falta, com um material diferente do existente. Podemos analisar a

recolheram à casa de seus familiares. Os mais novos, ainda não ordenados, ou seguiram estudos
eclesiásticos e se ordenaram para dioceses ou simplesmente seguiram outras profissões”.
478
ROSAS, Lúcia Maria Cardoso – A génese dos monumentos nacionais.100 anos de património-
memória e identidade, Portugal 1910-2010, IGESPAR,IP, Lisboa 2010. Cf. p.45.
479
A obra de Jaime Ferreira Alves nesta época, no Porto, dá-nos um panorama elucidativo sobre as
transformações urbanísticas. Cf. FERREIRA-ALVES, Joaquim Jaime – O Porto na Época dos
Almadas. Arquitetura. Obras públicas. Porto. Câmara Municipal, 1988.
480
ROSAS, Lúcia Maria Cardoso – Monumentos Patreos. A Arquitetura religiosa medieval (…).100 anos
de património- memória e identidade, Portugal 1910-2010, IGESPAR,IP, Lisboa 2010. Cf. p.45.

155
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

contemporaneidade deste conceito proposto por Stern ou Valadier, pois é uma prática
ainda atual na intervenção e aconselhável a utilização de materiais distintos, mas
próximos dos originais, denotando-se a integração dos novos. Estes conceitos
abrangentes interrelacionam-se obviamente com outros, e especificamos apenas no caso
de restauro arqueológico com a eventual reintegração, a inerência à prática da
anastylosis.
O restauro estilístico, proposto também no século XIX, pressupõe a procura de um
estilo unitário e constitui o paradigma da aceitação de uma unidade formal, da unidade
estilística nas intervenções de salvaguarda481. Este restauro é defendido por Viollet-le-
Duc segundo uma perspetiva moderna, concilia a disciplina de história como uma lição
apreendida do passado, com a aplicação disciplinar da arquitetura numa vertente de
reutilização funcional dos monumentos482. Este conceito afasta-se nitidamente do
anterior e assenta em base projetuais. Com a intenção de devolver ao monumento uma
unidade idealizada, esta nem sempre corresponderá aos elementos originais, mas ao
ideário pretendido. No caso francês, assistimos a uma reabilitação do gótico como estilo
ideal que é aplicável aos monumentos intervencionados. Este conceito será o mais
próximo que encontramos com a prática da D.G.E.M.N, embora existam
necessariamente as distinções de realidades e contextos díspares. Em Portugal, o ideário
da unidade formal não será necessariamente o gótico mas uma intervenção medievalista
pretendida para valorizar a nação e os elementos pilares da formação desta. Voltaremos
a este assunto, no próximo capítulo, que integra o século XX e abrange as intervenções
no estado novo. Como qualquer ideia surgida, haverá sempre a tendência inevitável da
humanidade de aplicar o conceito até à sua exaustão e simultaneamente existir uma
outra que lhe seja adversa. É a dialética da evolução da história de arte, que acompanha
a evolução do ser humano. Não será de estranhar se em França se desenvolve uma
prática de reutilização de monumentos com um vocabulário arquitetónico próprio, que
surja em Inglaterra uma outra vertente completamente oposta, o restauro romântico,

481
Cf. HENRIQUES, M. A. Fernando in A Conservação do Património Histórico Edificado, Ministério
das Obras públicas, Transportes e Comunicações, L.N.E.C., Memória 775, Lisboa, 1991. Biblioteca
F.E.U.P. Cota 62*LNEC/MEM775.
482
Nesta perspetiva, e conforme Lúcia Rosas afirma ao abordar este autor, que “o restauro e projeto
fundem-se quando o arquiteto tem a capacidade de compreender a lição do passado”, não podemos
deixar de considerar a sua prática arquitetónica, uma forma de legitimação na remoção das mais-valias
arquitetónicas. ROSAS, Lúcia Maria Cardoso – in Património Edificado: memória e reabilitação;
Atas do 4.ª Encontro de História, “Património e Restauro em Portugal no século XIX”. Câmara
Municipal de Vila do Conde. Cf. p.14.
156
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

baseado na célebre frase “não lhes tocarás”, conforme afirma Ruskin, numa atitude de
anti intervencionismo. Ruskin assevera a perda da autenticidade483, evocando critérios
românticos e poéticos associados às ruínas dos monumentos. Reconhece a necessidade
de impedir a degradação dos monumentos mediante ações de manutenção e
conservação484, pois podemos deduzir isso pela afirmação “Take proper care of your
monuments, and you will not need to restore them”, ou seja, está implicitamente a focar
a ação de conservação, outro conceito, encarada como metodologia de preservação
patrimonial em alternativa ao restauro.
Já referimos alguns autores basilares das teorias de restauro. Sobre estes, assentarão
com notórias distinções mas com princípios similares os restantes conceitos de restauro
que se prolongam até aos nossos dias. Boito e Giovannoni, no final do século XIX com
continuidade no século XX, proclamam o restauro científico ou moderno, segundo o
princípio de uma intervenção reduzida, contrapondo à prática do restauro a prática da
consolidação estrita. Daí Boito, no seu ensaio I nostri vecchi monumenti conservare o
restaurare, debater o dilema tão atual, como atuar sobre um monumento com a carga
histórica e artística que este possui? Conservar ou restaurar? Eis um debate que ainda
hoje divide opiniões sobre critérios e metodologias de atuação.
Beltrami, igualmente na transição dos séculos, irá propor o conceito de restauro
histórico, com’era,dov’era. O objetivo é a rejeição ao recurso da criatividade
arquitetónica, pretendendo uma ação de restauro quer seja a nível de reintegrações ou de
reconstruções, o mais fidedigna possível com a preexistência do monumento, sendo
obtido um projeto através de provas objetivas, documentais ou físicas. Este conceito
obviamente integrará um que se lhe opõe e critica a sobrevalorização dos aspetos
históricos relativamente aos aspetos artísticos, o restauro crítico, com autores como
Giulio Carlo Argan, Renato Banelli, Roberto Pane e Cesare Brandi. Estes defendem o
reconhecimento do monumento, sem que o restauro arraste a noção de um falso
histórico, ou de um falso artístico, e permitindo a leitura temporal. Brandi propõe ainda

483
O conceito de autenticidade envolve vários fatores, como a autenticidade dos materiais, a autenticidade
estética do edificado, a autenticidade histórica, a autenticidade dos processos construtivos e a
autenticidade do espaço envolvente. Todos estes aspetos devem constituir elementos de suporte numa
ação de conservação, mediante avaliações individuais que permitem abalizar a importância na
intervenção. Cf. HENRIQUES, M. A. Fernando in A Conservação do Património Histórico
Edificado, Ministério das Obras públicas, Transportes e Comunicações, L.N.E.C., Memória 775,
Lisboa, 1991. Biblioteca F.E.U.P. Cota 62*LNEC/MEM775.
484
NETO, Maria João Quintas Lopes Batista – Memória, Propaganda e Poder. Porto: Faculdade de
Arquitetura da Universidade do Porto, 2001, pp44-45.

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Capitulo IV

um conceito de restauro preventivo, ou seja, através de uma vigilância “conservativa” e

procedendo às consolidações necessárias, garantir-se-á o seu modus edificati. Como
último conceito de restauro referiremos o restauro filológico, que consiste na promoção
de estratégias de conservação integral, opondo-se às teorias reconstrutivas com os
valores de reutilização.
Os ideais de conservação sobre monumentos de Ruskin e Morris, e mais tarde Boito,
irão condicionar a atuação em intervenção em Portugal, no século XIX e princípio do
século XX485. Boito divergirá dos dois teóricos ingleses ao tentar conciliar a
conservação do monumento com o facto indispensável do seu restauro, numa perspetiva
de evidenciar a essência do edifício, mantendo a sua integridade original 486.

4.3. O restauro em Portugal no século XIX

Em Portugal, o restauro do mosteiro de Santa Maria da Vitória, iniciado em 1840 e
prolongado pelo restante século, marca, a partir daquela década, uma corrente de
notícias de sucessivos restauros realizados em todo o país ou das intenções de os fazer.
Este mosteiro constituiu um marco fundamental na história do restauro arquitetónico,
que lhe valerá a designação de monumento-padrão no fenómeno do restauro do século
XIX, quer pela prestigiada qualidade da arquitetura, quer pelo seu valor emblemático
como património edificado e cultural. O valor emblemático do edificado deve-se à
presença do rei D. Fernando II como agente impulsionador do início das obras e à visão
de Luís Mouzinho de Albuquerque na conceção de restauro487. O valor emblemático
cultural refere-se ao “facto de ter sido o primeiro monumento português a merecer uma
publicação estrangeira apelativamente ilustrada”488. O restauro arquitetónico do
mosteiro por Murphy pautou-se por influências medievais com base em princípios da
arquitetura gótica, traduzidas sequencialmente por um revivalismo gótico sentido em
Inglaterra489. Portugal só tardiamente desperta para o revivalismo gótico, embora tenha

485
Cf. com ROSAS, Lúcia Maria Cardoso – Monumentos Patreos. A Arquitetura religiosa medieval –
património e restauro (1835-1928). Porto: Dissertação de Doutoramento apresentada à Faculdade de
Letras da Universidade do Porto, 1995, 1 volume, p.302.
486
Idem ibidem, Cf. p.27.
487
ROSAS, Lúcia Maria Cardoso – in Património Edificado: memória e reabilitação; Actas do 4.ª
Encontro de História. Cf. p.11.
488
Rota do Românico do Vale do Sousa, Coordenação científica ROSAS, Lúcia Maria Cardoso.
Departamento de Ciência e Técnicas de Património – Faculdade de Letras – Universidade do Porto,
Produção de VALSOUSA. Cf. p.83
489
NETO, Maria João Batista in James Murphy e o Restauro do Mosteiro de Santa Maria da Vitória no
século XIX, Editorial Estampa, Lisboa 1997. Segundo Maria João Neto, James Murphy “organizou o
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 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

bem presente a fábrica construtiva, daí ser compreensível a aplicação do mesmo no

século XVIII e de forma constante no século XIX, ou como afirma Lúcia Rosas, “a sua
adoção histórica e estética, consciente, deliberada e sistemática a partir da década de
30 no Portugal de oitocentos”490.
No século XIX, a seguir às situações extremas de vandalismo, saque e degradação dos
monumentos, num quadro liberalista anticlerical que se vivia, houve vozes que se
ergueram defendendo os valores culturais, como a do deputado Francisco Soares
Franco491, denunciadas por autores como Almeida Garrett e Alexandre Herculano492.
Gostaríamos de enfatizar a proposta de Alexandre Herculano sobre a formação de uma
associação de defesa dos monumentos, que analisasse os estragos causados pelo
vandalismo ou pelos restauros efetuados. Esta proposta encontrará eco na nossa
conclusão final na contemporaneidade dos restauros do século XXI. O brado de protesto
de Alexandre Herculano encontrará resposta na figura real de D. Fernando II que, além
de o nomear diretor das bibliotecas reais, proporciona-lhe também as condições
necessárias para elaborar a obra da História de Portugal493. Ainda na primeira metade do
século XIX assistimos ao lento processo de salvaguarda das reminiscências do edificado
religioso. Primeiramente, com o pedido em 1836 da relação de todos os edifícios
pertencentes às extintas ordens religiosas494. Segue-se dois anos depois outro pedido
similar mais abrangente, por integrar bens, monumentos fúnebres, relíquias, entre outros
elementos, até à criação da Sociedade Conservadora dos Monumentos Nacionais, em
1840. Possidónio da Silva desempenhará um papel importante na salvaguarda dos

seu trabalho com base numa introdução sobre os princípios da arquitetura gótica, seguida da
tradução adaptada e com notas da descrição que Frei Luís de Sousa fizera do mosteiro (…)”. Cf.
p.34. As influências sentidas em Inglaterra foram igualmente tema de obra da mesma autora in, A
Literatura de Viagens do séc. XVIII e o Mosteiro da Batalha. Teoria e Restauro da Arquitetura
Gótica, in Lecturas de Historia del Arte, Ephialte, Instituto de Estudios Iconográficos, Vitoria-
Gasteiz, 1990, pp470-476.
490
Cf. com ROSAS, Lúcia Maria Cardoso – Monumentos Patreos (…), Cf.p.73.
491
NETO, Maria João Batista in James Murphy e o Restauro do Mosteiro de Santa Maria (…) Cf. pp.
49-50.
492
HERCULANO, Alexandre in Monumentos Pátrios, in Opúsculos I, Org. de Jorge Custódio e J. M.
Garcia, Lisboa, Presença, 1983. Citamos “Ergueremos um brado de protesto a favor dos monumentos
da história, da arte, da glória nacional, que todos os dias vemos desabar em ruínas (…) ”. Sabemos
que publicou anteriormente vários artigos de que resultaria a compilação e reformulação em 1872-72
dos Monumentos Pátrios. Assinalamos pois algumas das publicações, Os Monumentos, 1838 - 25 de
agosto in "O Panorama". Monumentos II, a 1 de setembro de 1838. Mais um brado a favor dos
Monumentos I, 9 de fevereiro de 1839 e Mais um brado a favor dos Monumentos II, 16 de fevereiro
de 1839.
493
NETO, Maria João Batista in James Murphy e o Restauro do Mosteiro de Santa Maria (…) Cf. p.60.
Devemos acrescentar que Alexandre Herculano é nomeado diretor em 1839.
494
Monumentos Nacionais Portugueses. Legislação, Lisboa, 1910,pp10-11.
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Capitulo IV

monumentos, ao tomar a iniciativa de fundar a Associação dos Arquitetos Civis

Portugueses, cujo objetivo assentava na defesa e conservação do património
arquitetónico, assim como quando é nomeado em 1881, por Hintze Ribeiro, para efetuar
o levantamento das plantas e alçados dos edifícios e monumentos nacionais495.
A Associação dos Arquitetos Civis Portugueses tem em 1866 a missão de analisar o
edificado nacional num período lato, comportando desde o século XII ao século XVIII.
Na análise são colocadas questões a que os sócios devem dar resposta, numa
metodologia similar aos inquéritos anteriormente aplicados. Nestas questões, uma
parece-nos ser significativa, dada a nossa temática, o ecletismo patente e natural no
edificado medieval que forçosamente acompanha no tempo acrescentos e alterações,
levantando a questão da análise/conservação496. À priori e à luz de conceitos atuais, esta
situação não seria um dilema, mas estamos a situá-la no contexto do século XIX. Em
1875, o relatório de Sousa Holstein demonstra a forma como os restauros são efetuados
e refere a falta de formação nos profissionais que atuam sobre o edificado 497. Houve um
progresso sentido na tentativa de atualizar conhecimentos e proporcionar pessoal
habilitado com formação artística e profissional, veiculada pela abertura das escolas
superiores de Belas Artes, em Lisboa e no Porto. No final do século, em 1894, é
aprovado o regulamento para a Comissão dos Monumentos Nacionais, integrada no
Ministério das Obras Públicas. Este é o panorama em que faremos a análise dos nossos
elementos de estudo.

4.4. Análise crítica

A Igreja de São Pedro de Abragão
A Igreja de São Pedro de Abragão teve obras de restauro em 1845, financiadas por José
António de Matos, um emigrante brasileiro498. As obras desta, cujo caráter foi definido
como um ato de “piedade e patriotismo” segundo a imprensa da época, foram dirigidas
por Francisco Monteiro Guedes Meireles de Brito, que procurou conservar na
reedificação o “mesmo cunho e caráter primitivo do edifício”, motivo pelo qual se

495
NETO, Maria João Batista in James Murphy e o Restauro do Mosteiro de Santa Maria (…) Cf. p.71.
496
Encontramos referências a algumas questões relativas ao relatório no trabalho de ROSAS, Lúcia
Maria Cardoso – Monumentos Patreos (…), p.109.
497
Cit. por NETO, Maria João Batista in James Murphy e o Restauro do Mosteiro de Santa Maria (…)
Cf. p.76. Nr. 103 Marquês de Sousa Holstein, Observações sobre o Atual Estado de Ensino das Artes
em Portugal, Lisboa, 1875,p.46.
498
Seria prática corrente as doações dos “brasileiros” que asseguram dessa forma o prestígio no lugar. Cf.
ROSAS, Lúcia Maria Cardoso – in Património Edificado (…). Cf. p.18.
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considera a intervenção como restauro e não de conservação. Não temos dados que nos
permitam analisar o restauro efetuado, além desta sucinta caraterização499.
Os relatórios dos párocos afirmam que a paróquia de Abragão era pertença do padroado
real, entre os anos 1758-1862500. Este elemento é confirmado pelas Memórias
Paroquiais501, quando relatam que a freguesia de Abragão tinha como padroado ou
apresentação a Patriarcal de Lisboa. Sabemos igualmente dos rendimentos502 que
demonstram a prosperidade da paróquia, dado que as côngruas do abade eram no valor
de 103.000 reis e que os rendimentos da dizimaria eram aplicados no futuro Seminário
da Patriarcal de Lisboa.
Compunha parte da Comarca eclesiástica de Penafiel – 3.º distrito entre 1856-1907503.
Constituía a segunda Vigararia de Penafiel de 1917-1970504.

A Igreja de Santa Maria de Airães

A igreja de Airães era no século XVIII pertença da reitoria da Mitra e da Ordem de
Cristo, conforme já tivemos oportunidade de referir, só ficando como igreja paroquial
em 1834, aquando da extinção das ordens religiosas. No âmbito de pertenças,
encontramos a informação da estatística paroquial de 1862, que a afirma pertença do
padroado real. Descobrimos ainda a informação que esta comenda foi cedida a
Lourenço de Amorim Pereira. Em 1882 é transferida da diocese de Braga para a do
Porto505.
Na época Moderna, assiste-se a grandes reformas no espaço litúrgico dos edifícios
religiosos, facto este comprovado pela ampliação das naves laterais e traduzido também
na transformação do interior da Igreja de Santa Maria de Airães, em diversas áreas

499
Encontramos um elemento realizado no século XIX, no relatório de Filipe Freitas, técnico de
conservação e restauro que intervém no século XXI, com a seguinte descrição: “Guarda-vento datado
presumivelmente do final do séc. XIX, de estilo Neoclássico, executado em madeira de pinho
Flandres, e policromado com pintura decorativa de fingidos de madeira e mármore de cor azul, verde
e vermelho”. Cf. Relatório da Intervenção de Conservação do Guarda-Vento, p.3.
500
Inventário Coletivo dos Registos Paroquiais, p.302. É acrescentado que a paróquia tem 3 invocações:
1- A Ermida de Nossa Senhora do Socorro, em que assume o padroado, Inácio Martinho de
Magalhães Cirne, Morgado; 2- A Ermida de São João Batista em que o padroado é de João Monteiro
Mourão, fidalgo; 3- A Ermida de São Geraldo pertencente a D. Ângela Pinto de Meireles.
501
CAPELA, José Viriato, MATOS, Henrique, BORRALHEIRO, Rogério - Portugal nas Memórias
Paroquiais, As Freguesias do Distrito do Porto nas Memórias Paroquiais de 1758 volume V-
Memórias, História e Património de 1758, Coleção Braga, in http://repositorium.sdum.uminho.pt
consultado a 31 janeiro de 2012, p.198.
502
Portugal nas Memórias Paroquiais, volume V, p.230.
503
Inventário Coletivo dos Registos Paroquiais, p.302.
504
Idem ibidem.
505
Idem.
161
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

como a azulejaria seiscentista, ourivesaria, paramentaria ou retabulística (XVIII e XIX).

Estas transformações realizadas antes do século XIX vão contribuindo para uma leitura
eclética do edifício, fruto de vários investimentos naturais, pois sabemos que as doações
e verbas investidas no edificado religioso e seus elementos constituem sinónimo de
valores devocionais. Temos conhecimento que houve obras anteriores à data de 1864,
pela carta do pároco João Gonçalves dos Santos, a informar o diretor das Obras Públicas
que a igreja se encontrava em bom estado de conservação, resultado da reforma
anterior506.
No século XIX sabemos que houve obras de remodelação, embora não tenhamos
elementos que nos permitam elaborar uma análise. Podemos inferir, no entanto, a
ausência do retábulo-mor e a cobertura da nave central em madeira, ostentando uma
pintura dedicado ao orago, como tendo sido realizada neste período507.

A Igreja do Salvador de Aveleda

A igreja da Aveleda tem elementos arquitetónicos notoriamente acrescentados entre o
século XVII e XIII, como é o caso da sacristia, capela-mor e torre sineira508. O espólio
artístico do interior da igreja, nomeadamente na área da talha e da pintura, é de
assinalável qualidade, obtido pelo mecenato real, pois não esqueçamos que a igreja de
Aveleda era apresentação da casa de Bragança.
A reformulação sentida nos volumes arquitetónicos prendeu-se com motivos funcionais
litúrgicos, tenho havido nesta intervenção vários fatores a considerar, como a
disponibilidade financeira associada a um conhecimento artístico e ao inevitável
processo de acompanhamento do edificado aos tempos que vive.
A caraterização levada a efeito na época moderna é traduzida na nave a capela-mor. A
capela-mor apresenta a colocação, no século XIX, de um retábulo em talha, cuja paleta
cromática é em branco e dourado509.
Como já mencionamos no capítulo anterior, quanto ao interior desta igreja, apenas
acrescentaremos que se apresenta como um exemplo a destacar nos monumentos a norte

506
Carta datada de 14 de outubro de 1864.
507
Cf. Rota do Românico do Vale do Sousa, p.95.
508
Vide capítulo anterior, VI Quadro síntese – Factos históricos relevantes sobre a Igreja do Salvador de
Aveleda (séc. XII a XIX), p. 75.
509
Cf. Rota do Românico do Vale do Sousa, p.114.
162
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

de Portugal, pela convergência de elementos de vários estilos, com as particularidades

notáveis estéticas e artísticas que possui.
A sua diocese é transferida de Braga para a diocese do Porto em 1882510.

A Igreja de São Gens de Boelhe

A igreja de São Gens de Boelhe tem associado às suas intervenções o nome de Luiz
Victor Le Coq, datando esse documento de 1861511. Sabemos que este toma a direção
das Obras Públicas somente em 1862, mas decerto está já associado a funções deste
cargo, para que o abade Chysozomo da Cunha lhe remeta a resposta de um ofício
enviado pela Repartição das Obras Públicas do Distrito do Porto. Neste documento, o
abade afirma a igreja estar “em mui sofrível estado de conservação”. Carateriza-a, à
falta de um movimento especifico, com vários, denominando-a de
românica/latina/bizantina. Devemos no entanto salientar que evidencia conhecimentos
na descrição sumária que efetua para fundamentar esta designação peculiar, e citamos,
“numero e forma de janelas primitivas, a forma e relevo das cornizes, máximo da parte
do pano do norte izento ainda de reedificação e a ornamentação das columnas”.
Afirma igualmente não ter encontrado documentação sobre as origens, mas situa-a em
época anterior à segunda metade do século XIII. Refere as arquivoltas do portão
principal serem posteriores, datando do período de transição para o gótico ou estilo
ogival. Menciona ainda a preexistência de uma galilé. As ilações do abade, da análise
minuciosa exposta a Luiz Victor Le Coq, permitem-nos afirmar ter consciência dos
termos técnicos aplicados na arquitetura e possuir conhecimentos de construção
inerentes a história de arte ou arquitetura512.
Há a concessão de uma verba de quinhentos reis por El-Rei, autorizada em portaria de
vinte e sete do mês de maio de 1889, para obras de reparação da Igreja de São Gens513.
No entanto, decisões posteriores determinam a possibilidade de abandono. O destino da
igreja, em 1889, incluía o abandono, para ser construída outra de raiz, por sugestão do
padre e com a concordância da Repartição das Obras Públicas do Distrito do Porto. A

510
Encontramos uma indicação que no século XIX encontrava-se dividida, uma parte pertencente ao
Arcebispado de Braga e outra à diocese do Porto. Cf. p 18. Dissertação de Mestrado de SILVA, José
Carlos Ribeiro – A Casa Nobre do Concelho de Lousada, Vol. I. FLUP. 2007. http://repositorio-
aberto.up.pt. Pdf. Consultado a 19 de julho de 2012.
511
Forte de Sacavém – Igreja de Boelhe, Processo 2531 cx.2/11. Data de 27 de setembro de 1862.
512
Idem.
513
Forte de Sacavém – Igreja de Boelhe, Processo 2531 cx.2/10. Data de 12 de outubro de 1889.
163
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

verba de quinhentos reis manifestava-se insuficiente para reparar os estragos do tempo,

aliados a um espaço insuficiente para uma população acrescida de oitocentas almas,
sendo aparentemente a proposta de uma maior, de possuir argumentos mais fortes, de
maior lógica e funcionalidade. O engenheiro, ao visitá-la, assinala as semelhanças
formais com a de Paços de Sousa, pelos “ornatos e figuras que adornam o portão
principal e paredes laterais”, embora a refira como mais pobre514. Podemos citar a
afirmação do Engenheiro Chefe da 5ª Secção, José Rodrigues Pinto Brandão,
relativamente a este esclarecimento, “de tudo isto a necessidade urgente de uma nova
Igreja, para a qual, segundo as informações do respetivo Parocho, há já um projeto
organizado e uma verba, ainda que modesta, dos parochianos. Ora, sendo isto assim,
parece-me de ver propor a V.Exa. que os 500.000 reis destinados às obras de repação
da Igreja atual sejam antes empregados em auxiliar a construcção da nova Igreja, Pois
que nenhuma conveniência há em gastar aquela quantia com a reparação de uma
Igreja de que não satisfaz ao seu fim e na ocasião em que se trata de a substituir por
outra nova”.
Temos outro documento, carecendo de data, onde é elaborada uma informação sobre o
valor arqueológico associada a um pedido de orçamento nas obras de que carece.
Presumimos, face à opinião anterior, que tenha sido pedido outra opinião para uma
tomada de decisão. De facto, a opinião expressa neste documento não deixa dúvidas,
pois no segundo parágrafo afirma-se “considero como muito digno de ser considerado
como monumento nacional a frontaria e o corpo central do edifício como espécimen
architectonico”. Este documento é acompanhado de fotografias da fachada principal
assim como do alçado lateral norte. A descrição realizada relata adaptações que a
descaracterizam e lhe conferem um aspeto extravagante e feio. A torre é mencionada
como uma construção acanhada e mal construída. Informa ainda do estado em ruinas da
parede lateral sul, escorada e prestes a desabar. Conclui-se ser o conjunto digno de ser
tutelado monumento nacional apresentando no final uma descrição minuciosa de
orçamento das obras515, e citamos, “digno de ser tutelado, com a invocação de
Monumento Nacional, ou a velha ermida de Boelhe, entendo que se deveria repola tal e
qual ella foi construída primitivamente, apeando-lhe a torre, acréscimo disforme que

514
Idem.
515
Forte de Sacavém – Igreja de Boelhe, Processo 2531 cx.2/11. Data de 27 de setembro de 1862. Não
possuímos a parte final do documento, lacuna que, a existir, não permite a datação nem a assinatura.
164
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

lhe foi adaptado e a Capella Mor, ou abadia dando-lhe assim a sua forma primitiva
embora já um pouco troncada”516. Nesta opinião encontramos sugestões de
intervenções no edificado; a “ermida” de Boelhe é mencionada no centro do cemitério,
situação que tem em vista a deslocalização deste, na envolvente, concluindo-se pela
necessidade inclusive de este ser reduzido, face a uma população em crescimento. No
edificado, é proposto igualmente o apeamento da torre e da capela-mor, “repondo a
antiga ermida no seu estado primitivo”517.
Estas obras serão concretizadas no século seguinte, como poderemos observar
detalhadamente no capítulo quinto.
É Comarca eclesiástica de Penafiel, segundo distrito em 1856 e 1907518.

A Igreja de São Salvador de Cabeça Santa

Podemos considerar que são escassos os dados relativos a esta igreja, não nos
possibilitando apurar elementos que nos permitam elaborar uma descrição ou análise do
seu estado, ou de intervenções que nela tenham ocorrido.
Constitui comarca eclesiástica de Penafiel – 2.º distrito em 1856 e 1907519.

A Igreja e o Mosteiro de São Pedro de Cete

Relembremos que, no século XVIII, pelas memórias de Cête, o mosteiro tinha sido
demolido, ficando apenas a igreja como local de culto e com instalações para dois
religiosos520.
Obtemos uma descrição do edificado em 1834, nos seguintes moldes, “Qualidade:
Edifício do Hospício = duas pequenas cazas térreas cobertas de louzas, que servem de
cortes = outra caza, junto à entrada do adro da Igreja, sobradada e telhada = Uma
corrente de cazas térreas e telhadas que servem de cortes de gados e caza de forrear =
Outra caza em frente da primeira, situada do lado poente, sobradadas e telhados que
servem de Selleiro, com adegas por baixo = Cerca toda amurada de parede alta =

516
Idem.
517
Idem.
518
Inventário Coletivo dos Registos Paroquiais, p. 302.
519
Idem, p. 303.
520
Este facto é igualmente referido em Rota do Românico do Vale do Sousa, Coordenação científica
ROSAS, Lúcia Maria Cardoso. Departamento de Ciência e Técnicas de Património – Faculdade de
Letras – Universidade do Porto, Produção de VALSOUSA, p.170, que menciona como fonte as
Memorias Paroquiais de 1758.
165
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

Passal que fica em circuito do Mosteiro”521. Sabemos pela documentação que o

mosteiro possuía Igreja e “Sachristia”, os aposentos para hóspedes, religiosos, rendeiro
e criados (“sella” de hospedaria, “sella” dos vigários, “sella” dos presidentes, “seleiro”
do rendeiro, “seleiro” do mosteiro), dormitório, refeitório, “cosinha”, rouparia, adega e
varandas. Pode-se consultar o inventário522 e conclui-se pela sua leitura e análise que
são poucos os haveres e questionámos um pouco o destino dos dois religiosos, Frei
Manoel da Rocha, na qualidade de presidente e procurador, e Frei José Pinto, vigário da
freguesia de Cête, na imposição de abandono aquando da expropriação de 1834, data
em que procederam à inventariação, situação também exposta no início deste capítulo.
Pela descrição dos utensílios da cozinha, “Hum Cântaro de Cobre, já furado, Huns
púcaros de Cobre, de tirar agoa, Hum tacho de latão, já furado, Huma Caçarola de
Cobre, Huma Certã” (…) e do mobiliário parco, temos bem a noção da pobreza que
existia neste edificado. A data de 1834 é em simultâneo a da extinção do mosteiro e da
sua venda em hasta pública.
Havendo um hiato de documentação, as próximas informações remetem para os anos de
1881-1882. A igreja encontrava-se em ameaça de ruína, causada pelo provável
abandono dos religiosos e de manutenção, assim como pela causa mais constante
referida, a infiltração de águas pluviais sentida, quer na mesma quer na torre. As obras
de restauro foram realizadas por iniciativa da Junta de Paróquia e do seu presidente 523, e
constaram das seguintes ações: o restauro do retábulo no altar-mor, a reparação dos
telhados, bem como a remoção das camadas de cal que revestiam toda a cabeceira. A
descrição dos trabalhos executados é feita pelo pároco e ficamos com conhecimento das
alterações no altar-mor; da “limpeza”, ou melhor, remoção na capela-mor dos elementos

521
Consideramos esta descrição sucinta e remetemos para a consulta do documento acima, [fólio 4v e 5]
que descreve de uma forma mais completa, citamos, “Huma casa Claustral com um u meio
dormitório, que comperhende a entrada para cinco dellas pequenas, em forma quadrada, que por
bem conhecida senão Confronta, ficando lhe a Igreja, que há a Paróquia desta freguesia, pelo lado,
do Norte. Duas piquenas Casa térreas, e coberttas de Louzas, que servem de Córtes, logo próximo a
Caza acima das criptas. Huma corrente de Cazaa térreas, e telhadas, que equalmnete servem de
cortes de gados e caza de forrear Outra caza junto á entrada do adro da Igreja, sobradada, e telhada,
já arruinada, com lages Outra caza em frente da primeira descripta, situada do lado do Poente,
sobradada, et elhada que serve de Seleiro do Rendeiro, com suas Adegas por // baixo. A serca, que
decompõe de Campos, arvores de vinho, e fruiteiras tudo circuntado de parede alta, que faz a
principal Congruado Presidente, á qual a fruta, e desfruta Passal, que fica em circuito do Mosteiro,
que anda arrendado a vários indeviduos”.
522
Fontes manuscritas – Mosteiro de Cête - Arquivo Nacional da Torre do Tombo, ex. Arquivo Histórico
do Ministério das Finanças, cx. 2205.
523
Encontramos uma informação na Rota do Românico do Vale do Sousa sobre o presidente ser o pároco
Joaquim Moutinho dos Santos e o restauro do retábulo, telhado e outras reparações dever-se ao pároco
e presidente da junta, Luís Barbosa Leão Coelho Ferraz;
166
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

que não lhe conferiam equilíbrio formal, assim como da “descoberta” do arco cruzeiro e
do seu óculo através das expressões entusiásticas do pároco; este também refere a
descoberta do túmulo de D. Gonçalo Oveques e a sua posterior colocação524. O registo
das obras até então efetuadas demonstra o caráter mutável do edifício, bem como a
estima pela sua antiguidade e aspeto, ao longo de uma cadeia de transformações,
restauros, abandonos e “descobertas”.
Constitui Comarca eclesiástica de Penafiel, integrando o quarto distrito em 1856 e
1907525.

A Ermida da Nossa Senhora do Vale

Sabemos, conforme já tivemos oportunidade de referir, que no século XVIII era
administrada pelo Mosteiro de Cête. Não obtivemos no entanto elementos relativos ao
século XIX, quer sobre intervenções realizadas ou de outro teor, pelo que não podemos
efetuar uma análise da ermida durante este período.

A Igreja de São Miguel de Entre-os-Rios

Já referimos anteriormente as várias transformações na Época Moderna, quer no
exterior quer no interior. Estas consistiram na construção de escadas na fachada
principal, na fachada norte para facilitar o acesso ao campanário e no alçado sul para a
sacristia. No interior, assistiu-se à colocação de altares e do púlpito e a um aumento da
capela-mor e das frestas.
Do século XIX resultam, no interior, as estruturas retabulares dos altares colaterais
neoclássicos, assim como um programa pictórico considerado mais pobre em relação ao
anterior, nos painéis vegetalistas do teto da nave.
Foi comarca eclesiástica de Penafiel no segundo distrito em 1856 e 1907526.

A Igreja e o Mosteiro de São Pedro de Ferreira

As intervenções realizadas na época moderna estão abalizadas nos dois séculos
anteriores ao XIX e já foram referidas no capítulo anterior.

524
Esta descrição encontra-se transcrita na íntegra na publicação da Rota do Românico do Vale do Sousa,
pp171-173.
525
Inventário Coletivo dos Registos Paroquiais, p.296.
526
Inventário Coletivo dos Registos Paroquiais, p.315.
167
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

Pelo boletim da D.G.E.M.N., temos conhecimento que este elemento também esteve
votado ao abandono, facto que conduziu provavelmente à perda dos últimos vestígios da
edificação do mosteiro, situando este facto no segundo quartel do século XIX527.
Descreveremos mais detalhadamente as intervenções anteriores, por o termos feito de
forma muito sucinta no capítulo anterior. A construção do coro data do século
XVII/XVIII, com a demolição da parte superior da porta principal
e mutilação da cantaria das paredes próximas528. Foi nessa época
também rebocada a igreja com argamassa, incluindo a capela-mor.
Para efeitos de reparação ou de posterior conservação na
cobertura, foi elaborada na nave uma abóbada de madeira, pintada
de forma a simbolizar o céu noturno, com fundo a azul e contendo Indicação gráfica da
colocação de altares
estrelas a amarelo. É igualmente referido no Boletim, como já
tínhamos exposto no capítulo anterior, a presença de um grande altar-mor e de um coro
desproporcionado em relação ao espaço interior da igreja. Este último elemento terá
sido construído nos séculos anteriores ao XVIII. O altar-mor ocultava a construção
original da capela-mor e dos seus componentes arquitetónicos, perdendo-se a leitura
formal da configuração original. Na nave assinalava-se a presença de quatro outros
altares. O destaque de um deles, no lado junto ao corpo da sacristia, pela dimensão que
ocupava, teve como consequência o fechar do pórtico dessa fachada, como é visível
pela imagem529.
A sacristia terá sido adicionada na época moderna, à semelhança de tantas outras,
embora não possamos precisar a data.
Na fachada principal, por cima do pórtico, foi construído um nicho, com a finalidade de
albergar uma imagem de São Pedro. Na entrada da igreja houve ainda a registar o
entaipamento da porta que permitia o acesso à sineira, assim como a construção de uma
outra escada, em substituição da anterior, para acesso ao campanário.
No século XIX pertenceu a várias comarcas: em 1839 à de Penafiel, em 1852 à de Santo
Tirso, e em 1878 à de Lousada. Foi comarca eclesiástica de Penafiel – quinto distrito em
1856 e em 1907530.

527
Boletim da D.G.E.M.N. N.º 7. A Igreja São Pedro de Ferreira, março de 1937.
528
Idem.
529
Esta imagem consta no Apêndice – Igreja de São Pedro de Ferreira- fontes iconográficas, p. 370, sendo
o tratamento gráfico realizado posteriormente pela autora.
530
Inventário Coletivo dos Registos Paroquiais, p.290.
168
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

A Igreja de Santa Maria de Meinedo

Os dados acerca desta igreja são escassos, desconhecendo-se informações sobre o
estado da igreja durante este período, pelo que não é possível elaborar uma descrição ou
análise referente ao século XIX. Acrescentemos que foram analisadas com acuidade as
intervenções dos séculos XVII e XVIII, no capítulo anterior.
Em 1839 é comarca de Amarante e em 1853 de Lousada. Pertenceu igualmente ao
extinto bispado de Penafiel.531
Constitui comarca eclesiástica de Penafiel no quarto distrito em 1856 e 1907532.

A Igreja e o Mosteiro do Salvador de Paço de Sousa

Na data de 1834, é decretada a sua extinção, sendo o abade frei José de Nossa Senhora
da Penha e os restantes monges expulsos. António Nunes Teixeira, um comerciante do
Porto, adquire o mosteiro e as suas propriedades na venda em hasta pública.
É necessário executar o inventário e, ao observar os bens móveis pertencentes ao
Mosteiro de Paço de Sousa, chegamos facilmente à conclusão que o estado do mosteiro
se apresentava em condições bem melhores comparativamente ao de Cete533.
Analisemos a composição do inventário sobre os móveis, quer pertencentes à igreja, ao
convento, à hospedaria ou à casa do Capitulo e encontramos uma menção a talheres de
prata, não havendo qualquer indicação de bens em mau estado, ou mesmo furados.
Na botica também se regista uma situação desafogada, pois demonstra estar bem
apetrechada, e podemos constatar, “Quatro garrafas grandes de vidro branco.
Cincoenta e seis redomas de vidro branco de diferentes grandesas. Seis panellas de
vidro. Duzentos e dezoito vidros de diferentes feitios e grandesas. Vinte e seis panellas
de barro. Cento vinte e dois potes de barro. Quarenta garrafas pretas de diferentes
grandesas. (…) Nove tachos de cobre de diferentes grandesas. Dous lambiques de
cobre. Tres almofarises de bronse Dittos de pedra doce. Tres funis de folha Hum ditto
de latão. Três jogos de balancas de diferentes tamanhos”534. O espólio da livraria
também demonstra outro nível de posses distintas das de Cete, sendo este facto
assertado ainda pela descrição dos itens do cartório ou recibo do mosteiro.

531
Idem. Cf. p.264.
532
Inventário Coletivo dos Registos Paroquiais, p.264.
533
Fontes manuscritas – Mosteiro de Paço de Sousa Arquivo Nacional da Torre do Tombo, ex. Arquivo
Histórico do Ministério das Finanças, cx. 2241.
534
Idem ibidem.
169
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

Encontramos uma gravura da fachada de paço de Sousa de 1844 que demonstra bem o
quanto neste tempo existe a preocupação de legitimar através das publicações o
interesse manifesto pelos monumentos históricos535.
É visível na imagem o conjugar de uma estética barroca com elementos medievais em
perfeita concordância. Este monumento gozará ainda de um
fator aliciante nas memórias e como testemunho patrimonial,
por conter o túmulo de Egas Moniz, na vertente romântica.
Já tínhamos referido, na introdução deste capítulo, a criação
do Ministério das Obras Públicas e sua posterior
reformulação no contexto deste século, assim como da
importância desempenhada pela Associação dos Arquitetos
Civis Portugueses. Juntemos estes dados às vozes dos
autores e às publicações diversas, que fazem apelo ao culto
histórico dos monumentos, e temos a sequência das
intervenções realizadas naqueles que possuem as
Paço de Sousa em 1844
características descritas.
Nos anos de 1883 a 1887, o mosteiro do Salvador de Paço de Sousa recebeu obras de
restauro levadas a cabo pelo Ministério das Obras Públicas.
Em 1883 foi efetuado um orçamento segundo a quantia de 2.119$88 para a limpeza de
cantarias da igreja, com a especificação das seguintes áreas: a fachada principal, a
torre, as paredes laterais, o zimbório, o interior da fachada principal, o interior da torre,
os pés direitos dos arcos e as paredes da capela-mór536.

Desenho 20537

535
Extraída da revista Panorama, 2.ª Série, volume III, de 22 de junho de 1944. Consulta a 28 de maio de
2012. Artigo em PDF N130. O boletim da D.G.E.M.N. efetua uma descrição que já transcrevemos no
capítulo anterior, cf. nr.277, aludindo a esta gravura e indicando que o artigo publicado pelo
Panorama se referia à fachada “com laconismo e tristeza ao extravagante gosto do arquiteto”.
536
Forte de Sacavém – Paço de Sousa Processo DREMN 2538 cx 9/1. Este orçamento data de 27 de
setembro.
537
Apêndice – Paço de Sousa – Fontes iconográficas, p. 434.
170
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

Em 1885 encontramos uma descrição detalhada das obras de reparação em que é

patente o respeito que inspirava o edificado, pois tentam manter as formas visíveis
como é patente através da análise do ponto 8 - mapa dos trabalhos encontramos a
seguinte exposição, “a cornija de castanho ornamentada imitando o cordão de granito
ornamentado existente na Igreja”. Um critério dúbio, pois não existia este elemento,
mas para enobrecer a intervenção dotou-se com elementos visíveis noutras áreas. O
mesmo critério é aplicado igualmente no ponto dez, em que “o chapim de castanho
ornamentado imittando também o cordão de granito e curvado helice, conforme o
desenho da escada compreendendo” o aparelho encaixe de ferragens e
assentamento538. Este mapa de trabalhos, executado segundo uma ordem precisa e
organizada, envolvendo o total do edificado, desde os balaustres e corrimões a serem
assentes e consolidados, aos caixilhos, degraus e restantes elementos, permite-nos
concluir que a intervenção da Direção das Obras Públicas do Distrito do Porto, 5-º
secção atuava com um critério bem definido e com eficiência metodológica, embora
aplicasse elementos de imitação, mas sobre critérios de atuação abordaremos mais à
frente este ponto.
A designação das obras é extensa e apenas referiremos os pontos principais: guarda-
vento, coro (partes laterais), com uma nova escada de madeira para acesso ao coro e
torre, os balaustres, a escada de madeira para o púlpito, o pavimento superior e médio
de madeira na torre, tetos da nave esquerda por cima do coro.
Concluindo a análise das intervenções, observamos que estas iniciaram-se em 1883539,
como já tínhamos tido oportunidade de mencionar, havendo o objetivo inequívoco de
restauro associado ao conceito de edifício histórico, e aludindo, como causa do atual
estado, a ação do tempo, assim como de outras obras anteriores que mutilaram e
ocultaram determinadas partes, transformando o elemento.
As obras assumem a designação de conservação e restauro do edificado. Foram
executadas as seguintes obras:
1.ª construção e reconstrução de telhados de todo o edifício;

538
Forte de Sacavém – Paço de Sousa Processo DREMN 2538 cx 9/4. Este orçamento data de 3 de
setembro. Este elemento consta igualmente do Catalogo Analítico – Paço de Sousa Fontes
Manuscritas.
539
Forte de Sacavém – Paço de Sousa Processo DREMN 2538 cx 9/4. Sobre as datas, devemos
acrescentar que se iniciaram em finais de setembro de 1883, decorrendo durante 1884, e ainda
existindo no decurso de 1885. Encontramos no mesmo documento uma quantia de gastos de
2.682.000 reais nas obras de conservação restauro.
171
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

2.ª camboteamento e construção de tetos na capela-mor e nos vãos das naves com
exceção dos dois que se localizam na nave direita e esquerda por cima do coro;
construção de janelas redondas e frestas nas três naves; construção de soalhos;
3.ª pintura de todos os tetos e janelas, grades de ferro;
4.ª limpeza de paramentos. Estas obras são descritas como realizadas, apontando a
importância de 990.605 reis despendidos e sendo assinaladas as obras ainda por
executar. Nestas, iremos apenas salientar que na limpeza e regularização dos
paramentos para substituição da cantaria deteriorada são apontados como materiais de
substituição o betão ou granito.
Também encontramos a informação de renovação do lageado na capela-mor, junto ao
arco cruzeiro, à entrada da igreja e por baixo do coro, assim como a preocupação de
regularizar o conjunto exterior do
edificado, no que respeita às juntas e
paramentos lisos e ornamentados540, que
envolve desde o portão principal da Igreja
e torre, bem como da parte lateral norte da
nave direita e capela-mor. Projeto de reconstrução do guarda-vento, coro e
da escada para a torre541.
Sabemos que esta intervenção de 1885 vai reduzir o espaço do coro, e que a escada de
acesso a este foi substituída, por a anterior se encontrar em mau estado. Podemos
observar outro desenho com a inclusão da escada e locais em planta, como a igreja,
sacristia, cemitério, o claustro e os cortes transversais.

Desenho 20 Igreja de Paço de Souza 542

540
A cantaria com ornatos é aplicada no pórtico, cunhais até à platibanda e cornija, pirâmides e cruz,
capiteis, cornija, túmulo de Egas Moniz e naves (direita e esquerda).
541
Apêndice – Paço de Sousa – Fontes iconográficas, p. 435, DREMN 2538 / cx.9/9. Gostaríamos de
salientar que a qualidade técnica do projeto e a forma como este está exposto é de um grau de
meticulosidade e de excelência técnica, que faz deste desenho um dos nossos favoritos na recolha
efetuada.
172
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

A importância final do documento sobre o total das despesas das obras é de 1.309.75
reis. Neste documento, ainda atestamos a preocupação de que se reveste a intervenção,
pelas condições especiais da obra de carpinteiro, artigo 6.,ª “que especifica que o
tarefeiro não poderá utilizar madeiras, vidros, pregos ou ferragem que não tenha sido
previamente examinado e aprovado pelo engenheiro”543. Tínhamos referido a
possibilidade de se aplicar o betão no edificado e obtemos a confirmação que este
material foi aplicado no corpo da igreja, assim como o asphaltado em pavimentos. Na
descrição da conclusão da obra de reforma da Igreja de Paço de Sousa, datada de 2 de
março de 1885, sabemos que os telhados foram reconstruídos, os tetos construídos e a
pintura nos mesmos, janelas, frestas e grades de ferro, houve a limpeza de paramentos
e que foi construído um novo guarda-vento, segundo um valor final de 2.794.508 reis.
As obras são descritas pormenorizadamente no mappa de trabalhos de 3 de setembro
de 1885544, compreendendo estes elementos como títulos: guarda-vento; nova escada de
madeira para a torre e para o coro; na parte superior da torre, escadas de madeira para o
púlpito, pavimento superior e médio de madeira na torre; o teto da nave esquerda por
cima do côro e a guarda de madeira de castanho no côro545.
O Auto de vistoria de dezanove de julho de 1886 descreve a conclusão das obras como
tendo sido realizadas com perfeição e solidez, tendo sido cumpridas de acordo com os
projetos que serviram de base e que se podem observar nas imagens anexas ao texto.
Em 1888, é acrescentado um corpo de
outro edifício, a Casa Pia, que ocupa parte
da frontaria principal, no local da torre,
edificado que inclusive ultrapassa os
antigos limites do adro. A fachada sul
igualmente fica oculta pela sobreposição
da parede que serve de sustentáculo ao
Igreja e Casa Pia
claustro. Perdemos toda a noção do conjunto monástico com este acrescento
volumétrico que lhe retira o equilíbrio na composição arquitetónica. Depreendemos

542
Apêndice – Paço de Sousa – Fontes iconográficas, p. 434, DREMN 2538 / cx.9/3.
543
Ainda se encontram como documentos a obra do trolha e a folha de Designação das obras: Obra de
pedreiro, Obra de carpinteiro, materiais, as dimensões e totais. A importância total é de 743.48,
existindo ainda um total de pintura de 1095.18. Forte de Sacavém – Paço de Sousa Processo DREMN
2538 cx 9/4.
544
Apêndice – Paço de Sousa – Fontes inéditas. Cf. p.1002.
545
Estes trabalhos encontram-se descritos de forma sucinta Rota do Românico do Vale do Sousa, pp274-
276.
173
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

que o entaipamento da fachada sul causou uma perda na iluminação no interior da

igreja, motivo pelo qual se rasgam janelas na nave norte. Assim se transformam as
estreitas e esguias frestas em largas janelas retangulares 546.
É referido que, na fachada, “numerosas mutilações desfiguravam as colunas, os capitéis
e até as arquivoltas do admirável pórtico”547. Sobre este aspeto, pensamos esta opinião
estar relacionada com a intervenção de Baltazar Castro, no início do século XX.
Desenvolveremos este assunto no próximo capítulo.
Também a cachorrada existente foi retirada para a construção de uma varanda junto do
edifício conventual548. Esta matéria será também referida na intervenção do século XX.
Em 1856 e 1907 é comarca eclesiástica de Penafiel no terceiro distrito 549.

A Igreja e o Mosteiro de Pombeiro

Em 1804 foram efetuadas obras no Mosteiro: a construção de mais uma ala no piso
térreo, que incluía o refeitório, a despensa e refeitório para os hóspedes, e no piso
superior, a renovação e consolidação das celas.
Aquando das invasões francesas encontrava-se um número reduzido de frades no
mosteiro, que pode ser facilmente compreensível num quadro de instabilidade social de
guerra. No decorrer das invasões, em 1809, o exército liderado por Soult na fuga para o
norte, a fim de se reunir aos destacamentos de Loison e La Hoissaye, na passagem pelo
mosteiro, lançara-lhe fogo550. O incêndio provocou estragos consideráveis, sendo o
claustro a área mais afetada, poupando no entanto a igreja.
No século XIX, em 1810, iniciam-se trabalhos de reconstrução e restauro de vulto, em
consequência do incêndio sofrido aquando da invasão francesa, em 1809. Este provocou
estragos principalmente na ala sul, refeitório e cozinha, tendo ardido até à porta do
claustro para a igreja551. Em 1819 há um esforço no sentido de efetuar a reconstrução do
mosteiro, processo que não será concluído face à lei da desamortização e expropriação.
Estas obras irão restaurar a ala nascente, poente e sul, reformulando o claustro segundo

546
Boletim da D.G.E.M.N – A Igreja de Paço de Sousa, n.º 17, setembro de 1939.
547
Idem.
548
Idem.
549
Inventário Coletivo dos Registos Paroquiais, p.310.
550
O incêndio sucede a 13 de maio de 1809.
551
PINTO, J. Barbosa –Mosteiro de Cete p.48. O incêndio ocorreu a 13 de maio de 1809 e destruiu
grande parte das oficinas, e a zona à volta do claustro, ficando apenas a igreja intacta.
174
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

estilo neoclássico. Existem elementos552 que comprovam o espírito empreendedor que

os religiosos de Pombeiro demonstraram na reconstrução e quanto às obras
descreveremos sucintamente as elaboradas: reconstruiu-se o Recibo, construiu-se a casa
do Capítulo e a Livraria, e um terço do claustro553. Data desta altura a compra do
recheio para a sacristia554.
Em 1822, é transferido da diocese de Braga para a do Porto555 e sabemos que subsistem
as obras do claustro, das quais não haverá conclusão,
assim nos restantes elementos. Esta intervenção traduz já
o movimento neoclássico na regularização das colunas,
arcadas e elementos na frontaria. Esta possui aspetos
nitidamente neoclássicos nos frontões embutidos Imagem da fachada
556
triangulares e semicirculares que encimam as janelas e portas . O claustro é composto
por dois pisos, correspondendo as arcadas ao nível térreo, traçado com nove arcos de
volta perfeita. No primeiro piso existirá o número correspondente de janelas,
encontrando-se no remate da fachada um frontão triangular, perfeitamente equilibrado
por estar colocado simetricamente. Nesta data, já tínhamos mencionado que o número
de religiosos era menor, apenas nove, oito monges e um abade557.
Após a extinção monástica em 1834, o mosteiro fica votado ao abandono e é vendido
em hasta pública, sendo emitida a ordem para que sejam elaborados os inventários dos
mosteiros, sucedendo o mesmo no mosteiro de Pombeiro, à semelhança de tantos
outros. Em 1834, contavam-se apenas quatro frades no mosteiro, incluindo o abade frei
António Feliciano de Santa Rita Carvalho, sendo os restantes frei João Batista de Santa
Florida, frei Manuel do Sacramento e frei José de Nossa Senhora da Oliveira558.

552
Cf. pp 133-137. ROCHA, Manuel Joaquim Moreira da, in O Mosteiro de Pombeiro (…).
553
Encontra-se transcrita a descrição das obras efetuadas na obra de DIAS; Geraldo J. A. Coelho – «O
Mosteiro de Pombeiro e os beneditinos nas origens de Felgueiras». Felgueiras – Cidade. Ano 1, nº 1.
Felgueiras: Pelouro da Cultura da Câmara Municipal de Felgueiras, junho de 1993, pp. 41-52.
554
Coelho Dias transcreve com base nos Estados, que “fizerão-se para a mesma trez retábulos por assim
o pedir para a estructura da antiga sacristia, e comprarão-se para estes dois magníficos quadros do
Gram Vasco, efez o terceiro Joaquim Rafael, assim como fez hum outro para ficar correspondente à
janella”. Cf. Idem. Corroborado in R.R.V.S. p.309.
555
Inventário Coletivo dos Registos Paroquiais, p.248.
556
Apêndice – Igreja e Mosteiro de Pombeiro – fontes iconográficas, p. 513.
557
Cf. Capítulo III – XV Quadro Analítico do Mosteiro de Pombeiro, p.129. Este aspeto é possível de
observar em mais imagens. Vide Apêndice – Fontes iconográficas, pp529, 530, 554, 558.
558
Notícias de Felgueiras, 8 de abril de 1943, título Como acabou o mosteiro de Santa Maria de
Pombeiro -1834. O artigo transcreve o auto integral que dá início ao arrolamento do mosteiro, citando
todas as presenças.
175
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

Os bens do inventário traduzem um mosteiro desafogado e herdeiro pleno das tradições

seculares, quer pelas dependências subsistentes ou pelas posses de alguns elementos que
assinalam valores consideráveis. Analisemos apenas os títulos dos elementos que
compõem o inventário: “livros e papeis, massos, massos e títulos, dividas ativas ao
mosteiro com escrituras, inventario dos predios rusticos e urbanos pertencentes ao
mosteiro, cerca de dentro, cerca de fora, moveis do convento, refeitório, hospicio,
forno, cozinha, claustro, casa de madeira no claustro, celeiro ou recibo, cartório,
rouparia, hospedaria, enfermaria, refeitorio dos frades, refeitorio da hospedaria,
559
louças, prata, dispensa, loja da adega, mais do claustro e utensilios da lavoura” .
Estes elementos encontram-se transcritos e transportam a quantia indicada atribuída a
cada um dos itens constantes no inventário560.
As expropriações e vendas dos mosteiros religiosos contribuíram substancialmente para
a desagregação do património sacro e para a alteração das funções iniciais do edificado.
Quando os bens do mosteiro são desamortizados, em 1834, ficou excluído o passal
paroquial. Mas mais tarde, a maior parte do passal segue o mesmo rumo. Sabemos que
passados uns anos há uma contenda sobre um terreno e a envolvência dos claustros
entre os descendentes dos proprietários. Um deles declara que os terrenos do claustro
estavam incluídos na arrematação efetuada à fazenda em 1879. Os párocos eram
naturalmente designados também presidentes da Junta de Freguesia e, nessa condição,
tentou o pároco João Manuel Gonçalves que a junta fizesse a sua aquisição, de forma
gratuita, ficando em seu nome pessoal os títulos do mesmo. Assim sendo,
acrescentemos nestes figurar, como um dos vendedores, José de Araújo Ribeiro. São
lavrados os dois títulos particulares dos claustros, um em 1896, e o outro já no início do
século XX561. Abordaremos este assunto novamente, dando-lhe continuidade no
próximo capítulo, para analisarmos o que sucederá com o claustro.
Em 1852, surge-nos integrada na comarca de Lousada e no concelho de Felgueiras562.
A estatística Paroquial de 1862 afirma-a com apresentação do Convento de São
Martinho de Tibães, posteriormente sendo abadia563.

559
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, ex. Arquivo Histórico do Ministério das Finanças. Suportes
Documentais: Cx. 2244.
560
Idem.
561
Forte Sacavém, Mosteiro de Pombeiro, Processo 2509 cx.0036.
562
Inventário Coletivo dos Registos Paroquiais, p.248.
563
Idem ibidem.
176
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

Neste século, assistimos à perda das funções monásticas, num elemento histórico
intervencionado ao longo dos séculos, onde se conjugavam harmoniosamente as lições
medievas com os acréscimos posteriores ditados, conforme costume da época, por
religiosos.
Lúcia Rosas afirma que “três factos são determinantes na análise da igreja do Mosteiro
de Santa Maria de Pombeiro: a permanência de uma planimetria herdada da Idade
Média, com três naves, falso transepto e absidíolos; a obra em talha dourada e
policromada que povoa esse espaço; e por último, o clima artístico alcançado através
dessa articulação entre arquitetura e artes de interior”564.

A Igreja de São Vicente de Sousa

Não dispomos de elementos sobre esta igreja, no século XIX, desconhecendo-se
informações sobre o estado da mesma durante este período, pelo que não nos é possível
fazer uma descrição ou análise. Salientemos que no capítulo anterior foram analisadas
as intervenções anteriores, que se reportam aos séculos XVII e XVIII.
Passa por uma transferência a nível da diocese, quando é deslocada da diocese de Braga
para a do Porto em 1882565.
Em 1862, nos dados da Estatística paroquial, sabemos que a freguesia de São Vicente
de Sousa era abadia da apresentação dos condes de Figueiró (marqueses de Abrantes).
Ainda no século XIX, mais precisamente em 1839, pertencia à comarca de Amarante,
passando em 1852 a pertencer à de Lousada e, em 1874, à de Felgueiras566.

A Igreja do Salvador de Unhão

Não temos muitas informações que permitam uma análise do edificado no período de
XIX, contudo acrescentamos que mencionámos as intervenções ocorridas nos séculos
anteriores, século XVII e XVIII, que alteraram significativamente o aspeto exterior e
interior567. Enfatizando esses momentos, no exterior, são os volumes acrescidos da
reconstrução da capela-mor, bem como a construção da sacristia e da torre sineira. No

564
Cf. Rota do Românico do Vale do Sousa. p.303.
565
Com base em consulta no ADP, http://pesquisa.adporto.pt/, consultado a 17 de abril. Acrescentemos
que existe fundo documental no ADP sob a designação de PT/ADPRT/PRQ/PFLG26/013, com o teor
de registos sobre a paróquia de Sousa e 0004 sobre a população de São Vicente de Sousa.
566
A fonte foi o ADP, http://pesquisa.adporto.pt/, consultado a 17 de abril.
567
Vide capítulo anterior, XVIII Quadro síntese – Factos históricos relevantes sobre a Igreja do Salvador
de Unhão (séc. XII a XIX). Cf. p. 137.
177
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

interior, as soluções artísticas da talha, pintura e azulejo. Estes elementos integram-se

harmoniosamente segundo valores estéticos e formais, numa coexistência equilibrada,
rematando um edificado pleno de soluções marcadas pelo tempo. Referente ao século
XIX, apenas se sabe que foram colocados altares na nave.
Carvalho da Costa afirma que a freguesia de Unhão, que era cabeça do antigo concelho
de Unhão, na antiga comarca de Guimarães, era reitoria da apresentação da mitra da sé
do Porto568. De facto, a Estatística paroquial de 1862 indica que a apresentação é
alternativa, quer da coroa, quer da mitra. Em 1822 tem a transferência da diocese de
Braga para a do Porto. Em 1836 constitui concelho com vários elementos, e citamos
apenas um pertencente ao nosso estudo, Vila Verde. Nesta situação, foi separado de
Felgueiras, fazendo parte da comarca de Guimarães até 1883, ano em que esta é
anexada à de Amarante. Inicia-se um processo burocrático com inúmeras transferências,
que espelha bem o caráter da população que motiva ainda hoje existirem tantas
reformulações nas várias instituições públicas. Sem nos alongarmos nos decretos e nas
criações de julgados, diremos apenas que do julgado de Barrosas passa depois a
freguesia de Unhão e seguidamente para o concelho de Lousada, sendo a última
transferência para Felgueiras569.

A Igreja de São Mamede de Vila Verde

Esta igreja esteve votada ao abandono durante um largo período de tempo, não havendo
por isso obviamente referências documentais ou artísticas sobre intervenções.
A construção da nova igreja paroquial de Vila Verde, em 1866, com maiores dimensões
para uma população em crescimento e de maior acessibilidade, contribuiu
decisivamente para o total abandono desta e consequente degradação e ruína, que seria
assinalada em 1883.

568
Inventário Coletivo dos Registos Paroquiais, p.253.
569
Para aprofundamento do teor destas transferências, aconselhamos a leitura do Inventário Coletivo
(…), p. 253. Como já tivemos ocasião de informar, o ADP tem exatamente os mesmo documento
citado no Inventário Coletivo, pelo qual é acessível a consulta em ADP- http://pesquisa.adporto.pt/.
Designação PT/ADPRT/PRQ/PFLG28, Paróquia de Unhão, datas 1577 a 1911, em História
administrativa/biográfica. Consultado a 17 de abril de 2012.
178
 Arquitetura religiosa medieval no Vale do Sousa: intervenções. Do século XIX ao século XXI
Capitulo IV

Assistimos em Portugal, no século XIX, apesar das várias tentativas de criação de

comissões, de reformulações ministeriais, a um quadro político e legislativo que não
atua de forma eficaz na proteção dos monumentos, pois estes continuam a ser
intervencionados de acordo com o critério da época e do autor do projeto. Encontramos
um panorama de idealização dos monumentos que conduz a vários restauros praticados
desde 1840, data simbólica e assinalada pelo restauro do mosteiro de Santa Maria da
Vitória, caraterizando-se por uma procura de vestígios arqueológicos que consolida a
aplicação da história no projeto como ciência disciplinar, restituindo-lhe uma feição
primitiva, que nem sempre era a original570. Lúcia Rosas afirma: “O culto do
monumento histórico em Portugal levado quase à sua sacralização fez das construções
medievais edifícios carregados de valor histórico, de certa forma intocáveis”571.
Facilmente explicável o culto do monumento e valor histórico572, num País com
tradições e um passado de glória, que pretende enfatizar esse aspeto num presente,
agarrando-se a esses conceitos e ideais românticos 573.

570
Podemos observar esta aplicação na Batalha, S. Miguel do Castelo, Sé-Velha de Coimbra, Sé da
Guarda. Devemos salientar, contudo, que paralelamente existiu a aplicação de outros critérios
diversos com soluções mais ousadas, procurando uma maior contemporaneidade inerente aos
componentes emblemáticos, como é o caso de Jerónimos, Madre de Deus, Santa Cruz de Coimbra
entre outros. ROSAS, Lúcia Maria Cardoso – Monumentos Patreos. A Arquitetura religiosa medieval
(…). Cf. p. 345. Acrescentemos que a autora igualmente menciona vários aspetos que se incluem nas
intervenções do século XVIII e XIX, no que se refere a motivações. Citamos:” 1) a valorização e a
conservação do que é "antigo" é um fenómeno de todos os tempos; 2) a não intromissão de soluções
"modernas" em edifícios particularmente emblemáticos da história de Portugal e ligados direto ou
indiretamente à família real; 3) a existência de uma valorização dos estilos medievais que
corresponde à reprodução, ou melhor à representação da linguagem formal adotada no edifício
aquando da sua fundação; 4) a economia e rapidez de meios que a reprodução permitia, excluindo a
necessidade de novos projetos de intervenção mais radical e logo mais onerosa; 5) a facilidade que a
permanência da tradição do trabalho da pedra e a prática de estaleiro, permitia nas reconstruções”.
Cf. p.71.
571
ROSAS, Lúcia Maria Cardoso – Monumentos Patreos. (…) Cf. p.345.
572
RIEGL, Alois,– El culto moderno a los monumentos. Carateres y origen. Madrid: Visor, 1987, p.28-
29 (ed. Original de 1903).
573
SOUSA, Alexandra Lage Dixo – Casa do Infante/Intervenções. Porto: Dissertação de Mestrado
apresentada à Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004, I volume.
179