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COORDENADORIA DE ENSINO

MAPA: Profetismo Bíblico

Em um bairro de uma grande cidade brasileira, a violência e criminalidade têm alcançado números alarmantes.
Homicídios, violência contra mulheres, tráfico de drogas, exploração sexual de adolescentes, roubos a casas
e comércios têm marcado negativamente a imagem daquele que pouco tempo atrás era um bairro ordeiro e
tranquilo. Uma sombria preocupação, é que os efeitos deste caos, têm influenciado inclusive as crianças do
bairro, que, em suas brincadeiras se apropriam do lúdico para atuarem em performances violentas,
simbolizando o uso de armas e proferindo xingamentos.

Uma reunião foi organizada pelo líder comunitário e alguns professores da rede pública de ensino, com o
objetivo de pensarem alternativas para redução dos índices de violência. Porém a reunião teve um desfecho
constrangedor. Alguns participantes acusavam que, a violência começou quando algumas famílias foram
alocadas em casas populares feitas no final do bairro para atender uma demanda de desapropriação de posse.
A população presente na reunião se dividiu, uns acusando outros defendendo os moradores das casas
populares, consequentemente a reunião se desfez. Três dias após a reunião, o líder comunitário e os professores
não se deram por satisfeitos, queriam outra reunião para buscar alternativas, porém desta vez decidiram
convidar o líder de uma comunidade cristã, que é atuante e influente em ações de cidadania no bairro, para
que venha contribuir no parecer das circunstâncias e mediar à reunião.

Fonte: Caso Fictício.

Você é o (a) líder da comunidade de fé em questão e precisa discursar na reunião comunitária. Por isso, o seu
Mapa consiste em pesquisar o conceito de Profetismo no Antigo Testamento e escrever um discurso contento
a essência da Espiritualidade desse Profetismo Bíblico. Sugerimos alguns autores para sua pesquisa:
CROATTO, J. Severino; GERSTENBERGER, Erhard; ALONSO SCHOKEL, Luis; SICRE
DIAS,José Luis; GUNNEWEG, Antonius H. J; SCHWANTES, Milton.

1- Pesquise e resuma o conceito de Profetismo no Antigo Testamento;

2- Pesquisa e resuma o conceito sobre Espiritualidade profética no Novo Testamento;
3- Proponha uma mensagem de esperança incentivando a busca de uma espiritualidade cristã e da
convivência cidadã e justa (fundamente sua proposta com menções bíblicas dos profetas do AT).

Atenção: Leia e participe, a partir de uma postura acadêmica, procurando discutir o tema proposto, de forma
coerente, argumentativa e sem plágios. Além da ampliação do conhecimento, tal participação integra a
composição da nota da disciplina. Lembre-se que o MAPA poderá ser respondido apenas 1 (uma) vez e após
o envio do arquivo finalizado, não há como editar ou mudar a resposta enviada. Sendo assim, desenvolva seu
raciocínio e argumentação fundamentando suas afirmações. E lembre-se: se você fizer uso de citações deverá
informar as referências bibliográficas e as citações devem ser acompanhadas de um comentário pessoal sobre
o que foi postado em relação ao tema. Em caso de identificarmos cópias ou consultas em sites ou Apps de
perguntas e respostas, as participações serão zeradas. Sua participação deve ser feita em, no mínimo,
03 páginas. Devido ao tema, menos que isso é considerado insuficiente. Para responder sua atividade use o
modelo disponível no Material da Disciplina no Studeo.

Profetismo no Antigo Testamento;

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A profecia é definida como “recepção e declaração de uma palavra do Senhor através de uma
inspiração direta do Espírito Santo e do seu instrumento humano ”(Songer 2003).
De acordo com Songer, existem três termos hebraicos chave que são usados para descrever o profeta:
ro'eh e hozeh significam "vidente", e o termo mais importante, navi, "geralmente significa" profeta "
que denota “aquele que é chamado para falar”. Reis e sacerdotes geralmente herdaram posições na
sociedade, ao passo que Deus elegeu especificamente os profetas. Deus usou profetas por muito tempo ou
curtos períodos de tempo em todo o Antigo Testamento, e não há distinção bíblica entre o ofício profético e
o dom profético; enquanto é tentador ver profetas como títulos, como dos reis, “o trabalho de um profeta não
é o cumprimento de um ofício, mas o desempenho de uma função ”(MacRae 2009). Embora o termo profeta
possa falsamente parecer relativo, todos os verdadeiros profetas compartilham certas características e
habilidades dadas por Deus.
Para ser classificado como um profeta, os profetas do Antigo Testamento precisavam compartilhar
várias características-chave, a primeira sendo um chamado do Senhor, por “tentar profetizar sem tal
comissão era uma falsa profecia ”(Songer 2003). Em Jeremias 14:14, o Senhor diz: “Os profetas profetizam
falsamente no meu nome; nunca os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei; visão falsa, e adivinhação, e
vaidade, e o engano do seu coração é o que eles vos profetizam. Deus deixa muito claro que os profetas
devem receber a palavra diretamente dele, e muitas vezes eles foram "autorizados a ver na sala do trono e
corte celestial. No entanto, sua palavra do Senhor geralmente vinha de muitas maneiras diferentes
e formas, como sonhos, visões ou comunicação direta. Quaisquer que sejam os meios pelos quais
palavra foi comunicada a eles, todos os profetas falaram a palavra de Deus - eles eram primariamente
porta-vozes que chamaram seu povo à obediência apelando para o passado e futuro de Israel. Por exemplo,
através das bênçãos passadas e do julgamento futuro de Israel, Deus coloca ênfase na justiça social e
misericórdia para os necessitados. Os profetas não apenas falaram a Palavra, eles também agiram muito no
que eles comunicaram. A reconciliação de Oséias com sua esposa foi uma parábola do relacionamento
restaurado de Deus com Israel. Muitos profetas realizaram milagres, ou pelo menos viram um cumprimento
milagroso da palavra de Deus. Os profetas eram também como ministros, eles deveriam observar as pessoas,
testá-las e assegurar-se de que estavam seguindo a vontade de Deus. Em Jeremias 6:27 Deus afirma "Por
torre de guarda te pus entre o meu povo, por fortaleza, para que soubesses e examinasses o seu caminho".
Finalmente, um papel especialmente importante do profeta era a de um intercessor. Em 1 Reis 17: 17-24, o
profeta Elias peregrina com uma viúva cujo filho morre durante a sua estadia. Elias ora ao Senhor para
salvar o menino e é capaz de se apresentar a viúva com seu filho ressuscitado. Ela então louva ao Senhor e
exclama que Elias é verdadeiramente um homem de Deus. Elias conseguiu interceder com sucesso em nome
da mulher.
Embora todas as qualidades anteriormente mencionadas sejam características dos profetas, também existem
sinais de falsos profetas. O primeiro exemplo de um falso profeta no Antigo Testamento é Baal.
Jeremias 2.8 e 23.13 falam de pessoas que profetizaram por Baal. Quando Jezebel "introduziu o culto a Baal
em Israel, grupos de homens apareceram que foram chamados de "profetas de Baal", embora
não há evidência bíblica para supor que eles já reivindicaram receber a palavra diretamente de Baal. Em 1
Reis 22 a bíblia revela um incidente que descreve o problema de falsas profecias no Antigo Testamento.
Quando Acabe convidou Josafá para atacar Ramote-Gileade, ele procurou o conselho de seus homens que
afirmavam ser profetas. Todos os seus profetas declararam que ele triunfaria em batalha, mas Josafá
perguntou se não havia mais um profeta que poderia aconselhá-lo. Acabe relutantemente trouxe um profeta
chamado Micaías, que usualmente profetizou mensagens angustiantes. Micaías revelou que Acabe e seus
homens seriam destruídos em batalha, e com raiva, Acabe o jogou na prisão; todavia, assim como Micaías
profetizou, Acabe morreu em batalha e a hipocrisia dos falsos profetas foi revelada. No entanto, é
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importante notar que mesmo verdadeiros os profetas eram “falíveis e pecadores” e, em sua capacidade
humana, “aptos a errar”; foi apenas quando diretamente apresentando uma mensagem que Deus escolheu
para lhes dar que suas palavras estavam livres de erro. Devido à natureza confusa da profecia no Antigo
Testamento, Moisés registrou certos testes em resposta à pergunta dos israelitas, "Como podemos saber a
palavra que o Senhor não tem falado? ”(Deuteronômio 18:21)
As instruções de Moisés podem ser resumidas como: um verdadeiro profeta deve falar em nome do Senhor;
um verdadeiro profeta pode produzir um sinal ou uma maravilha; uma previsão dada por um verdadeiro
profeta pode ser visivelmente satisfeita; e o teste mais importante de todos - a palavra de um profeta
vai concordar com as revelações anteriores.
Os profetas desempenharam um papel importante na história de Israel. O primeiro profeta no Antigo
Testamento é geralmente considerado Moisés. Ele era um protótipo profético e em Deuteronômio 34:10
Israel procura um profeta como Moisés, alegando: “E nunca mais se levantou em Israel profeta algum como
Moisés, a quem o Senhor conhecera face a face. Débora, a profetisa, ajudou os israelitas assegurando a Terra
Prometida, prevendo a vitória e o tempo certo para atacar, como detalhado em Juízes. Deus usou Samuel,
que fez a transição dos israelitas para um período de monarquia, e foi identificado como um profeta,
sacerdote e juiz para ungir Saul como rei e derrotar os filisteus em batalha. Elias e Eliseu aconselharam os
reis na palavra de Deus.
Esses primeiros profetas fizeram mais do que prever o futuro; suas mensagens chamavam Israel para honrar
Deus e suas profecias não eram princípios gerais, mas palavras específicas do contexto histórico de Israel.
Os profetas escritores surgiram entre a turbulência política por volta de 750 aC, quando os assírios subiram
ao poder. Amós, Oséias, Isaías e Miquéias todos profetizado durante este período difícil. Jeremias e
Ezequiel responderam à ameaça do Babilônios com suas profecias, e o começo do Império Persa trouxe
profetas como Obadias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Os profetas foram submetidos a muita perseguição e
crítica, mas todos eles estavam empenhados em transmitir as mensagens de Deus para o seu povo e
continuamente garantindo que os israelitas se voltassem para o plano de Deus.
O Antigo Testamento pode ser facilmente mal interpretado e uma compreensão básica dos temas
de aliança, realeza, graça, sacrifício e profetismo é crucial. Através do pacto, YHWH revela aspectos de sua
natureza divina e se relaciona com seu povo; através da realeza, YHWH revela seu plano para Israel como
nação; pela graça, o Senhor estende misericórdia e benignidade imerecidas sobre o seu povo escolhido;
através do sacrifício, YHWH permite que os israelitas sejam purificados e santificado em Sua presença; e
através do profetismo, YHWH ajuda Israel a entender o Seu chamado divino por suas vidas. Deus usa cada
um desses temas como um poderoso meio de efetuar auto-revelação em todo o Antigo Testamento e uma
bela promessa da vinda do Messias.
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Espiritualidade profética no Novo Testamento

Embora vá além da evidência declarar que toda a profecia cessou na vida de Israel por volta de 400 aC,
reaparecendo apenas em conjunto com a encarnação de Cristo, não pode haver dúvida de que a voz do
Senhor raramente era ouvida durante o que chamamos de Período “intertestamental”. A voz profética mais
proeminente no Novo Testamento (NT), além do próprio Jesus, foi João Batista (Mateus 11.9; Lucas
1.76 ). No dia de Pentecostes, Pedro declarou que, diferentemente do mais limitado exercício de profecia
durante o tempo do antigo pacto, Deus dali em diante derramaria seu Espírito “sobre todo o povo” ( Atos
2:17).). Pedro disse que o resultado seria o cumprimento das palavras de Deus: “Vossos filhos e filhas
profetizarão, vossos jovens terão visões, vossos velhos sonharão. Até mesmo sobre os meus servos, homens
e mulheres, derramarei o meu Espírito naqueles dias, e eles profetizarão ”(Atos 2.17-18).
O ministério profético na igreja primitiva era amplo e diversificado. Um bando de profetas viajou de
Jerusalém para Antioquia, e um deles, Ágabo, "levantou-se e através do Espírito previu que uma fome
severa se espalharia por todo o mundo romano" (Atos 11.28 ). Os profetas estavam ativos na igreja em
Antioquia (Atos 13.1), Tiro (Atos 21.4) e Cesaréia, onde as quatro filhas de Filipe profetizavam (Atos 21.8-
9 ). A profecia, um dos dons do Espírito destinados a edificar o corpo de Cristo, também foi utilizada nas
igrejas de Roma (Romanos 12.6), Corinto (1Coríntios 12.7-11; 14.1-40 ). Éfeso (Efésios 2:20; 4:11; veja
também Atos 19.1-7; 1 Timóteo 1.18 ) e Tessalônica (1 Tessalonicenses 5.19-22 ).
A extensão em que a profecia na nova aliança difere de seu exercício sob a antiga aliança é
disputada. Muitos afirmam que a profecia sob ambas as alianças funcionava essencialmente da mesma
maneira. Assim, o profeta do NT recebeu palavras inspiradas de Deus, e o que ele declarou foi tão igual em
autoridade quanto as palavras, digamos, de Isaías ou Amós. As palavras dos profetas serviram, assim, para
estabelecer o fundamento da igreja, articulando as verdades teológicas e princípios éticos vinculados ao
corpo universal de Cristo ( Efésios 2.20). De acordo com essa visão, abraçar a profecia contemporânea pode
minar a finalidade e a suficiência das Escrituras; portanto, o dom da profecia provavelmente cessou com a
morte do último apóstolo ou a inspiração do último livro canônico.
Outros insistem que, enquanto na antiga aliança, a falta de falar com total precisão trouxe o alegado
“profeta” a julgamento (Deuteronômio 13.2; 18.20-22), com a nova aliança e a distribuição do Espírito entre
todos os deuses. pessoas, certas mudanças entraram em cena. Embora Deus seja a fonte inspiradora de toda a
revelação profética, sua comunicação pelos profetas individuais não é, em todos os casos, protegida do erro
ou da mistura humana. Assim, deve ser julgado ou pesado para determinar o que é "bom" e o que é "mal" ( 1
Tessalonicenses 5.21-22 ). De acordo com essa visão, o dom da profecia ainda está potencialmente
disponível para a igreja até o retorno de Cristo e não é uma ameaça à finalidade do cânon bíblico.
Em 1 Coríntios 14, Paulo encoraja a todos a buscar o dom da profecia (v. 1). O principal propósito do
ministério profético é fortalecer, encorajar e confortar os crentes (v. 3). Em outras palavras, “aquele que
profetiza edifica a igreja” (v. 4). A profecia também pode trazer a condenação do pecado aos incrédulos que
por acaso visitam a coligação do povo de Deus, como “os segredos de seus corações são revelados” (vv. 24-
25).
Paulo prevê declarações proféticas ensinando aos outros (1 Coríntios 14.31) e até servindo como o meio
pelo qual certos dons espirituais são identificados e transmitidos (1 Timóteo 4.14). Lucas descreve situações
em que a profecia serve para orientar divinamente o ministério (Atos 13.1-3), bem como para emitir
advertências ao povo de Deus (Atos 21.4 , 10-14 ).
Em qualquer reunião da igreja em particular, “dois ou três profetas devem falar, e os outros devem pesar
cuidadosamente o que é dito” (1 Coríntios 14.29). A interpretação mais provável da controversa passagem
referente ao silêncio das mulheres em 1 Coríntios 14.33b-35 é que as mulheres podem profetizar (veja Atos
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2.17-18; 21.9; 1 Coríntios 11.5 ), mas não podem publicamente julgar as palavras proféticas dos homens na
congregação. Os profetas deveriam estar sempre no controle de seu discurso (1 Coríntios 14.32 ) como uma
expressão do desejo de Deus pela paz (1 Coríntios 14.33). E tão importante quanto este ministério é no
corpo de Cristo, mesmo aqueles que afirmam ser profetas devem estar sujeitos à autoridade final dos
apóstolos (1Co 14.36-38).
Alguns equivocadamente equacionaram a profecia do NT com a pregação, mas Paulo declara que toda
profecia é baseada em uma revelação (1 Coríntios 14.30; cf. 1 Coríntios 13.2). O uso pelo NT do substantivo
“revelação” ou do verbo “revelar” na verdade reflete uma ampla gama de significados e não precisa ser
tomado como referindo-se ao tipo de revelação autoritária que minaria a finalidade do cânon. Em vez disso,
o apóstolo provavelmente tem em vista o tipo de revelação ou desvelamento divino em que o Espírito faz
conhecido algo previamente oculto (por exemplo, Mateus 11.27; 16.17 ; 1 Coríntios 2.10; Gálatas
1.6; Efésios 1.17 , Filipenses 3.15). Assim, a profecia não é baseada em um palpite, suposição, inferência,
suposição instruída ou mesmo sabedoria santificada. Profecia é o relato humano de uma revelação
divina. Isto é o que distingue a profecia do ensino. O ensino é sempre baseado em um texto inspirado das
Escrituras. A profecia, por outro lado, é sempre baseada em uma revelação espontânea. Assim, Paulo
distingue claramente entre chegar à reunião corporativa da igreja com uma “palavra de instrução” e vir com
uma “revelação” (1 Coríntios 14.26).
Por mais útil que seja a profecia para a igreja, os cristãos não devem abraçar todos os que clamam falar em
nome de Deus. Antes, a igreja deve “testar os espíritos para ver se eles são de Deus, porque muitos falsos
profetas saíram ao mundo” (1 João 4.1). Aqui, João está preocupado se o “profeta” afirma a encarnação de
Deus, o Filho, na pessoa de Jesus Cristo (1 João 4.2-3; 2 João 7-11). Isso pode ser, pelo menos em parte, o
que João tem em mente quando escreve que “é o Espírito de profecia que dá testemunho de Jesus”.
(Apocalipse 19.10). Em outras palavras, toda profecia verdadeira é testemunha de Jesus Cristo. A revelação
profética não está apenas enraizada no evangelho da vida, morte e ressurreição de Jesus; seu objetivo final
ou foco primário é também dar testemunho da pessoa do Cristo encarnado. A profecia, portanto, é
fundamentalmente centrada em Cristo.

Songer, Harold. “Profecia, Profetas.” No Dicionário Bíblico Ilustrado, editado por Chad Brand, Charles
Draper e Archie England. Nashville, TN: Holman Bible, 2003.

MacRae, A. A. “Profetas e Profecia.” A Enciclopédia da Bíblia Zondervan. Editado por Merrill Tenney e
Moises Silva. Ed. Revisada Vol. 4. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009.