Diálogos Junguianos Vol 2-2

Vol.
2 2
caminhos
pathWAYs
Jungian Dialogues
Caminhos
Pathways
Volume 2 nº 2
jul / dez – 2017 ISSN 2448-2765
jul / dec – 2017
Caminhos 3
Expediente
Capa/ Frontpage – Campos de vegetais, August Diálogos Junguianos

Macke, 1911. Óleo sobre tela. Vegetable fields,
August Macke, 1911. Oil on canvas Endereço para correspondência/ Mailing address
Projeto gráfico/ Graphic design – Rodrigo Franco SCN Q2 Liberty Mall torre B sala 1023
CEP 70.712-903 - Brasília-DF – Brasil
Impressão e tiragem/ This print– 1000
exemplares. 1000 copies [email protected]
www.dialogosjunguianos.org
Bilingual publication T.: +55 61 3031.9059

+55 61 4141.3151
©2017 Conexões Junguianas.
Os conteúdos desta edição, exceto quando ressal-

vado, podem ser copiados, reproduzidos e distri- Para a submissão de artigos, leia Instruções aos
buídos exclusivamente para fins não comerciais, autores e utilize exclusivamente o endereço
desde que a autoria e o periódico sejam adequa- eletrônico.
damente citados. O uso de material com direitos For submission of articles, read Instructions to
autorais é de responsabilidade do autor, a quem authors and only use the email address.
cabe obter a autorização e pagar os valores cobra-
dos. As opiniões e pontos de vista aqui expressos Conteúdo digital disponível em/ Digital content
não refletem necessariamente o pensamento dos avaliable at www.dialogosjunguianos.org
editores, dos membros do conselho editorial ou
da Conexões Junguianas, nem significam seu en- Distribuição/ Distribution: venda avulsa,
dosso por parte destes. permuta/ sale, exchange.
©2017 Jungian Connections. Preço do exemplar avulso/ price: R$ 50,00 - US$

30.00
The contents of this edition, except when otherwise
stated, may be copied, reproduced and distributed for
noncommercial purposes provided the author and
the journal are properly cited. The author is respon-
sible for obtaining authorisation for use of any ma-
terial that requires copyright permission and paying
any fee that might be due. The opinions expressed
herein do not necessarily reflect those of the editors,
the editorial board or Jungian Connections or imply
that they endorse them.
Diálogos Junguianos/Jungian Dialogues.

Vol. 2, n. 2 (2017).
Brasília: Conexões Junguianas, 2017,
periodicidade semestral
ISSN 2448-2765
1.Psicologia – periódico
CDD 150
4 Diálogos Junguianos - vol. 2, nº 2 / 2017

Diálogos Junguianos
Editores Missão
Emmanoel Fenelon S. Câmara Publicar trabalhos originais na área de Psicologia

Susan Carol Albert Analítica, com foco em clínica, teoria e em temas
comuns à psicologia, arte, cultura e outras áreas
Editores Adjuntos do conhecimento.
Paula Franco Esteves Linha editorial
Mário Batista Catelli
Diálogos Junguianos valoriza a natureza plural e
Colaboradores diversificada de percepções, opiniões e pontos
de vista, o respeito ao contraditório, a visão
Anna Suely Vieira
discordante, e a variedade e riqueza das expressões
Elizabeth do Rocio Dipp Azevedo Gimael
regionais, nacionais e globais.
Grayce Elizabeth Vilas Boas Pinto
Os autores são incentivados a enviar seu material
Conselho Editorial
para [email protected], em conformidade
com as normas de publicação do periódico.
Ana Lúcia R. Pandini Mackenzie
Os trabalhos deverão guardar estrita observância
Antônio Tornich Júnior SBPA aos preceitos éticos e ético-profissionais e a revista
se reserva o direito de não publicar artigos de
Arnaldo Alves da Motta SBPA temas não relevantes, discordantes à presente linha
editorial ou de natureza sectária ou radical.
Ermelinda Ganem Fernandes UFSC
Diálogos Junguianos é uma publicação semestral
Gustavo Barcellos AJB de Conexões Junguianas, uma aliança de grupos
de psicologia analítica sediados em diferentes
Isabel Ferreira da Rosa pontos do Brasil. Sua finalidade é divulgar o
SBPA
Labriola pensamento junguiano e fomentar o diálogo
entre analistas e profissionais de outras áreas
Laura Villares de Freitas USP/SBPA do conhecimento, desenvolvendo reflexões
criativas. Atualmente os grupos são sediados
Lúcia Azevedo SBPA
nas cidades brasileiras de Araraquara, Barueri,
Maria Aparecida Freitas de Botucatu, Brasília, Jundiaí, Salvador e São José
SBPA dos Campos. Conexões Junguianas promove o
Vilhena
ERANOIS, um encontro anual de analistas.
Maria Helena R. M. Guerra Sedes Sapientiae
Presidente: Maria Silvia C. Pessoa, PhD
Sylvia Mello Silva Baptista SBPA Secretário-Geral: Susan Carol Albert
Secretário executivo: Marcelo Landim
Victor Palomo SBPA
GPAB
Jungian Dialogues
Editors Mission
Emmanoel Fenelon S. Câmara To publish original papers related to analytical

Susan Carol Albert psychology, focusing on clinical experience, theory
and themes connected to psychology, art, culture
Assistant Editors and other areas of knowledge.
Paula Franco Esteves Editorial line
Jungian Dialogues values the diversified and plural
Collaborators nature of perceptions, opinions and points of
view, respects differences, discordant views, and
Anna Suely Vieira
the variety and richness of regional, national and
Elizabeth do Rocio Dipp Azevedo Gimael
global expressions.
Grayce Elizabeth Vilas Boas Pinto
Authors are encouraged to send their manuscripts
Editorial board
to [email protected], in accordance with
the periodical’s publication norms.
Ana Lúcia R. Pandini Mackenzie
The manuscripts should strictly adhere to
Antônio Tornich Júnior SBrPA ethical and professional precepts and the journal
reserves the right not to publish articles that are
Arnaldo Alves da Motta SBrPA not relevant, discordant to this editorial line or
considered sectarian or radical.
Ermelinda Ganem Fernandes UFSC
Jungian Dialogues is a six monthly publication by
Gustavo Barcellos AJB Jungian Connections, an alliance of groups dedicated
to analytical psychology, located in different points
Isabel Ferreira da Rosa of Brazil. Its purpose is to promote Jungian thought,
SBrPA
Labriola and to encourage dialogue between analysts and
professionals from other areas of knowledge, to
Laura Villares de Freitas USP/SBPA
develop creative thinking. The groups are based in
the cities of Araraquara, Barueri, Botucatu, Brasília,
Lúcia Azevedo SBrPA
Jundiaí, Salvador and São José dos Campos. Jungian
Maria Aparecida Freitas de Connections promotes ERANOIS, an annual
SBrPA meeting of analysts.
Vilhena
Maria Helena R. M. Guerra Sedes Sapientiae President: Maria Silvia C. Pessoa, PhD
General Secretary: Susan Carol Albert, M A
Sylvia Mello Silva Baptista SBrPA Executive secretary Marcelo Landim
Victor Palomo SBrPA
GPAB
Editorial
Diálogos Junguianos chega a seu terceiro número, procurando se aprimorar

cada vez mais. Agradecemos as diversas contribuições recebidas e informamos
que já estamos nos preparando para próximos desafios no ano que vem.
A presente edição, sucedendo a conexões e a encontros é intitulada caminhos,

palavra que veio bem a calhar com os trabalhos que recebemos. Nos caminhos
também da proposta original de Diálogos, neste número oferecemos artigos
que guardam intersecção com política, religião e história.
Abrimos este número com Maria Helena Guerra fazendo um interessante para-
lelo entre trechos de um livro sagrado do Hinduísmo e a atual situação política
nacional. Em seguida, Célia Brandão nos traz sua importante fala sobre identi-
dade e herança. Na seção biografias, apresentamos a psiquiatra Nise da Silvei-
ra, pioneira na psicologia junguiana no Brasil. Depois, Mário Catelli nos traz
um esclarecedor artigo sobre instinto e espírito, seguido por Maria Zélia Alva-
renga que fecha este número com um sensível trabalho sobre o sentido da vida.
Esperamos que as propostas aqui apresentadas pelos autores possam ser fonte
de inspiração para nossos leitores na realização de seus próprios caminhos de
individuação.
Boa leitura!
Emmanoel Fenelon S. Câmara
Caminhos 7
Editorial
J
ungian Dialogues reaches its third issue, hoping to improve more and more
each time. We appreciate all the contributions we have received thus far
and are preparing ourselves for the next challenges in the coming year.
The present edition, following connections and meetings is entitled pathways,

a word that fits very well with the works we received. According to Jungian
Dialogues’ original proposal, this issue features articles that touch upon poli-
tics, religion and history.
We begin this issue with Maria Helena Guerra making an interesting parallel
between excerpts from the sacred book of Hinduism and the current political
situation in Brazil. Then, Célia Brandão brings us her important words on iden-
tity and inheritance. In the biographies section, we introduce psychiatrist Nise
da Silveira, a pioneer in Jungian psychology in Brazil. Then Mário Catelli brings
us an enlightening article about instinct and spirit, followed by Maria Zelia Alva-
renga who closes this issue with a sensitive work on the meaning of life.
We hope that the proposals presented here serve as source of inspiration to our
readers in their own pathways of individuation.
Caminhos 9
Sumário/ Contents
Artigos originais
Original articles 12 Brasil – revisitando alguns mitos
71 Brazil – revisiting some myths
Maria Helena Guerra
19 Identidade e herança: símbolos em conflito

78 Identidade e herança: símbolos em conflito
Célia Brandão
Biografia
Biography 30 Nise da Silveira – imagens do inconsciente
90 Nise da Silveira – images of the unconscious
Artigos originais Emmanoel Câmara
Original articles 36 Instinto e espírito: de adversários a parceiros

96 Instinct and spirit: from adversaries to partners
Mario Catelli
49 O sentido da vida
109 The meaning of life
Maria Zélia de Alvarenga
56 Glossário essencial
115 Essential glossary
63 Dialogando
122 In dialogue
65 Agenda de eventos
124 Calendar of events
67 Instruções aos autores

126 Instructions to authors
Caminhos 11
Diálogos Junguianos. 2017; 2(2): 12-18
Artigo original Original article
English version on page 71
Brasil – revisitando alguns mitos

Brazil - revisiting some myths
Maria Helena Mandacarú Guerra
Resumo Palavras-chave
Este texto versa sobre alguns mitos que ilustram, segundo a sombra, Brasil, mito, arquétipo
perspectiva da autora, o momento que o Brasil está atraves- da alteridade, consciência
sando. Os temas míticos são aqui utilizados não apenas como coletiva.
apoio a uma reflexão, mas como uma proposta de enfrenta-
mento da sombra coletiva que emergiu em nosso país. O tex-
to afirma que a difícil resposta para nossa crise está na elabo-
ração de nossa posição masoquista e de menos-valia enquanto
povo, o que só será possível pelo fortalecimento da consciência
no padrão de alteridade. Para tanto, os arquétipos matriarcal
(que gere a satisfação de necessidades básicas) e patriarcal (que
permite afirmar os direitos fundamentais) precisam ser reco-
nhecidos e integrados à consciência coletiva.
N
ós, brasileiros, passamos hoje por um período bastante conturbado, e
temos visto exposta como nunca a sombra de nossa nação. Nossas tri-
pas vieram para fora, revelando as mais sórdidas falcatruas, mentiras
deslavadas, conchavos e esquemas montados, dignos de Al Capone. O pior da
natureza humana foi e está sendo revelado a um povo estupefato e chocado. A
polarização acirrada dos últimos meses cedeu lugar a um estarrecimento geral
diante da desfaçatez com que autoridades desrespeitam princípios e pensam, em
primeiro lugar e tão somente, em como salvar suas peles e bolsos. Com o humor
que temos ainda nas piores situações, lemos que hoje não nos dividimos mais em
coxinhas ou mortadelas. Viramos todos pamonhas.
Este solavanco político-econômico-financeiro criou um retrocesso enorme, con-

taminando especialmente a ética e a decência, e ferindo profundamente nossa
capacidade de ter esperança. A psicopatia instalou-se sem cerimônia, despudo-
radamente, exibindo-se nas joias e nos milhões de dólares conseguidos na pilha-
gem do erário público. Princípios como verdade, ética e respeito foram atira-

dos no esgoto, de onde certamente surgiu o linguajar chulo Maria Helena
de bandidos travestidos de políticos, envergonhando a nação e Mandacarú Guerra
aviltando nosso senso de justiça.
(Brasil) psicóloga, mestre
Mas este não é um texto sobre política, tampouco sobre eco- em psicologia clínica pela
nomia, e nem mesmo sobre as mazelas cujos efeitos recairão, USP. Professora do curso de
como sempre, nos ombros e estômagos dos menos favoreci- especialização em Psicoterapia
dos. Na verdade, escrevo a partir deste descalabro em que esta- Junguiana e Abordagem
mos todos inseridos (a grande maioria, à revelia), mobilizada Corporal desde 1982. Coeditora
por esta vivência que, infelizmente, não é nova. Ela aparece da revista Jung e Corpo. Autora
de diversas formas, em diferentes culturas e épocas, em vários de O livro vermelho – drama de
mitos. Assim, ao olhar para este circo de horrores, lembro-me amor de C. G. Jung.
de algumas passagens míticas.
O Hinduísmo fala em quatro grandes eras (yugas). Atualmen- Email:

te estaríamos vivendo na quarta, denominada Kali Yuga. Ao [email protected]
final desta era, quando a escuridão chegar a níveis intoleráveis,
espera-se a chegada de Kalki, a décima encarnação de Vishnu,
deus que, de acordo com o Hinduísmo, surge sempre que o
mal impera e se torna insuportável.
Segundo Sukadeva Goswami, autor mítico do Srimad Bhaga-

vatam, ou Bhagavat Purana, nesta era
somente a riqueza será considerada sinal de bom nas-

cimento, comportamento adequado e boas qualidades.
E a lei e a justiça serão aplicadas apenas com base no
poder do indivíduo. Homens e mulheres viverão jun-
tos por causa da mera atração superficial. O sucesso
nos negócios dependerá de fraudes. A feminilidade e a
masculinidade serão julgadas segundo a perícia sexual
da pessoa. E um homem será conhecido como brâma-
ne apenas por usar um cordão. Determinar-se-á a posi-
ção espiritual de alguém apenas em função de sím-
bolos externos, e em base a este mesmo princípio as
pessoas mudarão de uma ordem espiritual para outra.
A dignidade do homem será seriamente questionada
se ele não tiver um bom salário. E considerar-se-á um
Caminhos 13
estudioso erudito quem for muito perito em malabarismo verbal.Alguém

será julgado profano se não tiver dinheiro, e a hipocrisia será aceita como
virtude. [...] Será considerado sagrado um lugar que consistir apenas de um
reservatório d’água num local distante, e a beleza será julgada pelo penteado
de cada um. Encher a barriga se tornará a meta da vida, e quem for audacio-
so será aceito como veraz. Aquele que conseguir manter a família será con-
siderado hábil, e os princípios religiosos serão observados apenas por causa
da reputação.Na medida em que a Terra se apinhar de população corrup-
ta, quem quer que, dentre quaisquer das classes sociais, mostrar ser o mais
forte obterá o poder político. Perdendo suas esposas e propriedades para
tais governantes avarentos e desumanos, que não se comportarão melhor
do que ladrões ordinários, os cidadãos fugirão para as montanhas e flores-
tas. Atormentados pela fome e impostos excessivos, os homens recorrerão a
folhas, raízes, carne, mel silvestre, frutas, flores e sementes para se alimen-
tar. Atingidos pela seca, eles ficarão completamente arruinados. Os cida-
dãos sofrerão muito com o frio, vento, calor, chuva e neve. Serão atormen-
tados ainda por desavenças, fome, sede, doença e severa ansiedade.[...] A
maioria dos reis serão ladrões, a ocupação dos homens será o roubo, a men-
tira e a violência desnecessária [...]. (Canto 12, cap.2, versos 2 – 16)
Embora soe tão atual, este texto, estima-se, data de 800 a 1000 A.D. Uma leitu-
ra aprofundada dele, comparando-o à nossa realidade, é totalmente desnecessá-
ria, pois que é óbvia. Desejo apenas apontar a importância dos símbolos míticos
e lembrar que algumas vezes eles indicam o caminho a ser seguido, mas podem
também mostrar o descaminho, aquilo que levará à tragédia. E, neste caso, ape-
nas o desenvolvimento da consciência poderá evitá-la.
Talvez um exemplo explique melhor o que quero dizer. Tomemos o mito de Ícaro.
Ele foi aprisionado junto com seu pai, Dédalo, no famoso labirinto feito por este
para abrigar o Minotauro. Engenhoso e criativo, Dédalo criou asas para si e para o
filho, para que pudessem sair de lá. Ícaro foi avisado para não se aproximar muito
do Sol, pois as asas estavam presas com cera e derreteriam com o calor. Em vão. O
prazer de voar alto fez com que o imprudente e onipotente rapaz despencasse no
mar e morresse. A não elaboração de sua verdadeira condição, de seu preparo, de
seu limite, impôs a Ícaro a tragédia. E esta será repetida sempre que ultrapassar-
mos o metron, a justa medida. Só o desenvolvimento da consciência pode mudar
este final. Sem ele, o desfecho inevitavelmente reproduzirá o do mito.

Como analistas, sabemos que a busca pela consciência é um trabalho árduo, pro-
penso a regressões e ao insucesso. É necessário muito esforço, determinação, cora-
gem, sensibilidade e persistência para seguirmos com relativo sucesso o caminho
para desenvolvê-la. A cada etapa mal sucedida, a cada aprisionamento na sombra,
regredimos ou, na melhor das hipóteses, estagnamos. Isto vale ainda com mais
intensidade para a consciência coletiva, posto que é composta por milhões de
pessoas, as quais facilmente incorporam e atuam o instinto de manada.
Assim, sempre que na consciência coletiva imperar a indiscriminação, quando

um bem coletivo for equivalente à terra de ninguém, quando a solidariedade e o
respeito ao próximo inexistirem, o comportamento coletivo será dominantemen-
te irracional, impulsivo, regressivo, primário, tosco. A consciência, seja individual
ou coletiva, será pouco desenvolvida; as reações instintivas manifestarseão livre-
mente; os impulsos primários serão expressos sem qualquer elaboração: estes são
exemplos de situações existenciais em que os mitos trágicos e que revelam ver-
dadeiros bloqueios no processo de desenvolvimento são atuados quase que lite-
ralmente na vida. Porque, se aqueles mitos que refletem modos básicos de fun-
cionamento, maneiras standard, impulsivas, defensivas, de reagir diante da vida
sem qualquer elaboração, forem seguidos à risca, sem a busca de transformação,
o resultado a que se chegará será o mesmo encontrado neles.
Enquanto escrevo, não posso deixar de pensar no Mahabharata, épico hindu atri-
buído miticamente a Vyasa, em que é descrita a terrível batalha de Kurukshetra, tra-
vada entre primos. Dhritarashtra, o rei cego, era casado com Gandhari, que ao saber
que seu futuro marido era cego, colocou uma venda nos olhos e recusou-se a tirá-la.
Como sabemos, os símbolos devem ser interpretados dentro de seu contexto

e não há um significado único que os abarque. No caso da cegueira, em alguns
casos é considerada uma porta para o conhecimento interior, levando até mes-
mo à sabedoria e à profecia. É o caso de Tirésias. No Mahabharata, no entanto, as
cegueiras de Dhritarashtra e de Gandhari são dominantemente defensivas, sim-
bolizando, dentre outros aspectos, a incapacidade para perceberem o mundo a
seu redor (Guerra, 2003).
Seus cem filhos nasceram indiferenciados, como uma única massa de carne, e,
apenas depois de divididos, colocados em vasos e molhados, surgem como pes-
soas. Cresceram sem serem vistos, física e emocionalmente, pelos pais, ausên-
cia deletéria para a formação da personalidade de qualquer criança. Desenvolve-
Caminhos 15
ram-se fixados na sombra e, em termos de caráter, são no mito os representantes

do mal, da inveja defensiva, da soberba, da falta de compaixão, da ganância e do
desejo de poder. Cegos, os pais não foram capazes de distinguir entre o caráter
dos filhos, os Kauravas, e o dos sobrinhos, os cinco Pandavas.
Na medida em que foram crescendo, a diferença entre os Kauravas e os Pandavas

foi se acentuando cada vez mais. Sendo filhos de diferentes divindades (Dhar-
ma, Indra, Vayu e dos Aswins, os deuses gêmeos), os Pandavas traziam em si os
princípios da justiça, destacavam-se em tudo que faziam, além de serem gene-
rosos, fortes, viris, bondosos, belos, valentes e possuírem toda uma série de atri-
butos positivos.
Dentre outros relatos sobre a disputa pelo poder neste núcleo familiar, o Maha-
bharata possui uma passagem denominada O Jogo de Dados. Com os dados adul-
terados, a vitória dos Kauravas é garantida. Mas a trapaça não dura para sempre e,
depois de amargarem alguns anos de exílio, os heróis Pandavas retornam e ven-
cem a guerra. O preço é terrível – e esperemos não chegar a este extremo defen-
sivo: a destruição do reino é absoluta.
Diante das circunstâncias atuais, impossível não pensar também na lenda do

Graal, segundo a qual o ferimento do rei Amfortas gerou estagnação e parali-
sia em todo o reino. Atingir um governante, símbolo de todo o reino ou nação,
implica atingir o todo que ele representa. O sofrimento de todos, o efeito da
terra devastada, atinge os cidadãos comuns. No mito, o reino só se recuperaria
se o rei fosse curado, e isto só poderia acontecer se o Graal, cálice que acolheu
o sangue de Cristo na cruz, fosse encontrado e resgatado. Este feito é realiza-
do por Parsival, o herói que supera sua ignorância e tolice iniciais e recupera o
símbolo máximo de redenção. O Graal, trazido pelas mãos de Parsival, simbo-
liza a possibilidade de a consciência conjugar opostos e funcionar dominante-
mente no padrão de alteridade.
A consciência estabelecida no padrão de alteridade é aquela que considera que

os diferentes têm os mesmos direitos de expressão, que o mais rico não é melhor
que o mais pobre, que o branco não é superior ao negro, nem o homem à mulher.
É o padrão no qual a luz e a sombra são percebidas não apenas no ego ou no
outro, mas em ambos. É no funcionamento de alteridade que se enraíza a demo-
cracia em seu sentido pleno, e no qual vigoram a solidariedade, a consideração
pelo outro e a compaixão (Byington, 2008).

Voltando à nossa situação, estamos, como o rei Amfortas e seu reino, feridos. A
sombra que atingiu o rei, nos atingiu. Lá, em virtude da sexualidade reprimida
(Byington, 2015); aqui, pelo abuso de poder e ganância desmedidos. A sombra da
democracia exibiu-se de corpo inteiro e desalmada: mentiras, corrupção, desfa-
çatez, conchavos, egoísmo, demagogia surgem aos borbotões. E ainda não apa-
receu no horizonte um Parsival para nos redimir – ou ele ainda não foi reconhe-
cido como tal... Não quero com isto dizer que haverá um salvador para nos tirar
do atoleiro, mas que o padrão de consciência simbolizado por Parsival precisa-
rá nos nortear doravante, sob pena de não aprendermos com as dificuldades e
ficarmos, como povo, fixados em uma relação sadomasoquista com os governan-
tes de sempre, dignos representantes do modelo (que deveria há muito estar em
desuso) de capitanias hereditárias.
Mas, para desenvolvermos o padrão de alteridade, precisamos ter bem estabele-

cidos os padrões matriarcal e patriarcal de consciência. Eles são imprescindíveis
nesta situação, porque é o padrão matriarcal que gere a satisfação de necessida-
des básicas, como o comer, o morar, o cuidado básico consigo mesmo (saúde), a
tranquilidade (segurança), o direito à vida. A abstração propiciada pelo padrão de
consciência patriarcal permitirá às pessoas irem além destas funções e valorizar
a presença de outras necessidades e direitos, como, por exemplo, o conhecimen-
to, a educação, a ética, a cidadania, o respeito, o bom uso do dinheiro pago com
impostos etc.
Como povo, necessitamos sair da posição sadomasoquista, o que será possível ape-
nas com o desenvolvimento de nossa consciência e o consequente aumento de
autoestima e reconhecimento de nosso valor e de nossos direitos. Nosso comple-
xo de vira-lata precisa ser elaborado para que possamos ultrapassar nosso despre-
zo por nós mesmos enquanto povo. A abertura que temos para acolher o estrangei-
ro, nossa conhecida receptividade e afetividade, se por um lado podem ser bastante
positivas, podem, por outro, esconder nossa sombra de menos-valia, expressa com
frequência pelo deslumbramento frente àquilo que é importado, principalmente
se for europeu ou norte-americano. Urge desenvolvermos um patriotismo criati-
vo, em que a abertura para o outro – seja ele um estrangeiro ou um governante –
não seja equivalente à submissão, à humilhação, mas pautada em respeito mútuo e
reconhecimento dos direitos e deveres de todas as pessoas, independentemente de
classe social, poder aquisitivo, cultura, idade, saúde, cor, sexo e religião.
Caminhos 17
Assim como Parsival redimiu o reino de Amfortas e Kalki é esperado pelos hindus
para libertá-los da Kali Yuga, também nós, brasileiros, necessitamos buscar um
caminho de esperança e salvação. Não um herói fabricado pela mídia, ou que nos
seja imposto goela abaixo, mas alguém que possa, de fato, trazer uma nova cons-
ciência, na qual respeito, consideração, solidariedade, compaixão e ética estejam
presentes não apenas em discursos, mas em atos.
Mudar a consciência coletiva é algo difícil e lento. Não acontece em poucas gera-
ções. Mas com certeza já estamos saturados de governantes incapazes de ver além
de seus interesses pessoais. Sem um modelo de governante idôneo, ético, jus-
to, benevolente, respeitoso, honesto e compassivo, continuaremos, como povo,
à deriva, submetidos a mandos e desmandos, a manipulações de toda ordem e ao
impiedoso extermínio de crianças e jovens, mortos socialmente pela falta de cul-
tura ou fisicamente, pela violência da fome ou das armas.
É urgente contribuirmos para a construção de uma consciência coletiva em que a

consciência de alteridade predomine, em que o eu, o povo, seja tão importante e res-
peitado quanto o outro, os poderosos, e em que todos, sem exceção, tenham o mes-
mo direito à vida, ainda que isto pareça uma utopia e tudo que possamos fazer neste
momento seja acrescentar uma pequena gota d’água limpa a um vasto mar de lama.
Recebido em 06 de agosto de 2017. Aprovado em 14 de setembro de 2017.
Referências
Byington, C. A. B. Psicologia simbólica junguiana – A viagem de humanização do

cosmos em busca da iluminação. São Paulo: Linear B, 2008.
_______ O arquétipo da anima, a sexualidade, o amor e a ferida de Amfortas.

Uma interpretação da psicologia simbólica junguiana da lenda do Graal. Junguia-
na. 2015; 33/1:57-65.
Goswami, S. Srimad Bhagavatam. Disponível em http://bhaktipedia-portugues.

blogspot.com.br/2015/08/srimad-bhagavatam-completo-12-cantos.html Acessa-
do em 04 de agosto de 2017.
Guerra, M.H.R.M. A cegueira de Gandhari. Jung & Corpo. 2003; 3:103-111.
Vyasa. El Mahabharata. Barcelona: Edicomunicación, 1986.

Identidade e Herança:
símbolos em conflito
Identity and Heritage: conflicting symbols
Celia Brandão
O presente artigo trata do tema da herança como elemento identidade, conflito, herança,
constitutivo da identidade. Toda herança se apresenta como memória, cultura, sociedade
possibilidade de continuidade de um ser finito e, paradoxal-
mente, é matéria a ser transformada na busca de identidade de
todo indivíduo, cultura e sociedade. O conflito entre identida-
de e herança possibilita o resgate simbólico da memória indi-
vidual e coletiva de um lado, e de outro, a fluidez dos laços. O
princípio de equidade no direito à herança e a busca de diferen-
ciação de todo humano permeiam o processo de individuação.
Quando esse processo é afetado pela perda da conexão com
fatos, memória, laços, pessoas que nos são também legatários,
ocorre uma fissura em nossa identidade.
“Os que têm memória são capazes de viver no frágil momento presente. Os que
não a têm, não vivem em nenhuma parte.” (Patricio Guzmán)
E
ntre os diversos desafios humanos da atualidade, figuram a busca por
inclusão e a necessidade de afirmação de uma identidade própria dian-
te de um mundo infinitamente plural. Somos convidados, diariamen-
te, a restringir nossa identidade frente às dinâmicas políticas e sociais de nos-
sa comunidade.
Freud inaugurou no século XIX (por meio da noção de inconsciente) a questão

inicial sobre a autonomia relativa do sujeito. A preocupação naquele século era
com o domínio necessário sobre os próprios instintos para uma melhor adap-
tação à vida social. Jung (1986) salientou a necessária superação da prepotência
Caminhos 19
Identidade e Herança: símbolos em conflito
do ego em ser o guardião da psique e da identidade do sujei- Celia Brandão

to frente às demandas do Self. Vivem atreladas liberdade e res-
ponsabilidade. A responsabilidade exclusiva do ego é estendi- (Brasil) é psicóloga, formada
da no processo de individuação à lei natural de transformação pela Universidade de São Paulo
do espírito humano. em 1975. Analista membro
da Sociedade Brasileira de
Entende-se, aqui, a identidade como sendo móvel (Hall, 1992), Psicologia Analítica - SBPA e
o que resulta em uma prática da cidadania, não como mera da International Association
obediência e adaptação à lei, mas sim como exercício ético e for Analytical Psychology -
político de cada um na tarefa de individuar-se, transformando IAAP desde 1993. Foi diretora
também o seu entorno. de ensino da SBPA. Hoje é
Psicólogos e analistas ainda se perguntam sobre a liberdade Diretora de Ensino do Comitê
relativa do sujeito ao construir um sentido de identidade. Ao Latino-Americano de Psicologia
tema da identidade pessoal se atrela o conflito entre equidade Analítica – CLAPA e membro
e diferença. A tensão apontada se dá historicamente entre duas da Comissão Científica do
concepções de liberdade contrárias: uma negativa, que remete CLAPJ no Brasil. Atende em
à manifestação das diferenças no âmbito privado, e outra posi- consultório como analista
tiva, que diz respeito à afirmação da identidade no domínio individual, de casal, de família
público. Em suma, a liberdade negativa referia-se classicamen- e mediadora de conflitos.
te à liberdade de ação em foro privado, enquanto a positiva se Tem vários artigos e livros
referia ao sujeito coletivo, ou seja, “a liberdade de um povo à publicados em coautoria. Tem
autodeterminação” (Martuccelli, 1996, p. 21). se dedicado há muitos anos ao
trabalho com a conjugalidade e
Na modernidade, emerge a ideia de autodeterminação de um violência na família.
indivíduo que é também membro de um grupo, portanto, a
possibilidade de autonomia do sujeito dentro da comunidade. Email:
A liberdade de ação em um foro privado se articula junto a um [email protected]
desejo de afirmação identitária na cena social. “Ao primado da
'vontade geral' enquanto essência do político, sucede o prima-
do da política da autenticidade” (Martucelli, 1996, p. 22).
A tensão entre o desejo de afirmação identitária no nível pri-

vado e o desejo de pertencimento e de igualdade no domí-
nio público definem a “contradição da dinâmica identitária”
(Martucelli, 1996, p. 22), que se manifesta como conflito éti-
co, dado que hoje entendemos não haver herdado um siste-

Celia Brandão
ma pronto, seja ele ético, jurídico, político, ou uma ideia única sobre o bem, a
justiça ou a comunidade.
Tornar-se um sujeito e encontrar uma identidade singular envolve não só um

saber, como também uma decisão ou escolha. Essa decisão inclui a presença “do
outro em mim”, através de uma “reprodução identificante” (Derrida & Roudines-
co, 2004, p. 70-71) que garante a construção de uma cultura. Com os progressos
da ciência, da reprodução assistida especialmente, surgem novos tipos de paren-
tesco e de filiação, assim como de família e comunidade. Constituem-se novos
espaços e referenciais de escolha, levando-se em conta os valores individuais e a
responsabilidade social no processo de formação de identidade.
Segundo Mattei, mesmo na condição de herança biológica proposta pela técnica

de clonagem, pode-se reproduzir uma fisionomia ou anatomia, porém, não “uma
memória, as emoções ou uma consciência” (2004, p. 241). Portanto, a herança psí-
quica se constrói levando-se em conta as escolhas do sujeito dentro de uma cul-
tura. Diz o autor: “Acredito muito mais na liberdade do que no determinismo,
assim como na humanidade do homem que não se inscreve nas moléculas de
DNA” (Mattei, p. 242).
Fronteiras da identidade e herança
Apesar de vivermos em um mundo plural, ou nas palavras de Mia Couto (2013),

em um universo que é “pluriverso” ou “multiverso”, buscamos modelos compa-
tíveis com o estado de guerra para estabelecermos fronteiras de nossa identida-
de, modelos estes, focados no que nos separa do outro e não no que nos une. São
fronteiras construídas como defesa contra a diferença, o que na verdade, reflete
uma dissociação da consciência coletiva e um mal-estar social. A ênfase na iden-
tidade biológica e o abandono do cuidado com os laços sociais denunciam atitu-
de defensiva frente à diversidade. Grupos e comunidades se fecham em torno de
si mesmos ou de um ideário, como ilusão de garantía de sua identidade. Apren-
demos a demarcar-nos do Outro e do Estranho como se fossem ameaças à nossa
integridade, mesmo que ninguém saiba em que consiste essa integridade (Cou-
to, 2013, p. 197).
As fronteiras estanques do pensamento enfatizam a necessidade egoica de não

contradição e, assim, são negados os aspectos sombrios de nossas convicções.
Caminhos 21
A intimidade quando reduzida a mera semelhança ou identificação deixa de ser

relacionamento, troca, mergulho no outro, para transformar-se em fusão com
uma ideia e negação do diferente e do estranho.
Se negamos nossa herança ancestral ou se, ao contrário, fundimos o sujeito à his-

tória de seus antepassados, buscando certezas e afastando o conflito, deixamos
de cumprir a dupla injunção de quem herda: de um lado de aceitar a herança e de
outro de nos comportarmos como sujeitos livres frente a ela, de forma criativa.
Toda desconstrução, como parte do processo identitário, deve considerar o fio, a

fronteira, mesmo que tênue, que nos separa do outro e cuidar para não condenar
à morte a diferença. Acrescento que esse mesmo fio que nos separa é a ponte que
nos assemelha. Somos herdeiros porque somos seres finitos e a herança é o que
clama por vida, na medida em que reivindica uma ação crítica e transformadora
para fazer história. Essa ação crítica ressignifica a dimensão psíquica da herança
que nos conecta ao passado e possibilita o presente.
Quando um valor coletivo é ameaçado e não há tolerância às diferenças, torna-

-se necessária a busca de um significado que inclua as contradições, como hete-
rogeneidade e complexidade. Se tememos perder o que nos faz sentir incluídos
ou reconhecidos dentro do grupo, deixamos de nos comportar como construto-
res responsáveis da própria herança e identidade. No entanto, diferenças não são
simples oposições, representam, em verdade, uma “referência à alteridade, a uma
heterogeneidade que não é primordialmente oposicional” (Derrida & Roudines-
co, 2004, p. 34).
É necessário ser infiel à herança, ato que, paradoxalmente, nos torna responsáveis
frente a ela, nos autoriza a agir e falar a partir do que nos afeta, nos rapta emocio-
nalmente, nos causa conflito.
Ademais, nossa identidade é mais do que um grupo profissional, uma nacio-

nalidade, uma raça, uma religião, uma origem familiar, um gênero. Ela impli-
ca uma noção de liberdade que comungue direitos individuais, justiça social e
responsabilidade política. Essa noção de liberdade inclui a diversidade, ou seja,
a igualdade de oportunidades levando-se em conta também as diferenças den-
tro de uma comunidade.
Dubar (1998) aponta dois modos de se abordar a questão da identidade. Um modo

que considera a identificação psíquica como precedendo a categorização social,

Celia Brandão
e outro em que as identidades individuais se reduzem a identificações subjetivas

com papéis ocupados pelo sujeito nos quadros sociais.
A perspectiva de análise que enfatiza a tensão entre identificação psíquica e

categorização social deve também considerar os afetos e as significações que
fundam o sujeito.
O que não pode ser calculado ou definido a priori é a função do afeto em nos-
sas escolhas, que envolve um outro e a função mediadora do símbolo. “O outro,
a chegada do outro é sempre incalculável” (Derrida & Roudinesco, 2004, p. 75).
As fronteiras entre identidade e herança tornam o herdeiro triplamente endivi-

dado: por um passado, por sua origem e por um futuro do qual terá apenas fla-
shes. Destino, mancha ancestral, memória, reedição, ferida transgeracional versus
liberdade relativa de autoconstrução expressam o conflito simbólico entre iden-
tidade e herança.
A obra poética de Mia Couto traz sua ligação com sua origem, sua raiz moçambi-
cana, e as contradições vividas entre a ligação do africano com a terra e a natu-
reza de um lado e as mudanças sociais impostas por um período de colonização
europeia. O resgate dos significados após o período colonial são também vividos
pelo poeta. Mia Couto (2014) relata que o escrever poesia lhe é também um cami-
nho de resgate de identidade. Como aponta Tatiana Caldas (2015), está presente
na obra do poeta “o diálogo, e não o confronto, entre tradição e modernidade” no
que virá a constituir a identidade híbrida do moçambicano pós período colonial.
A tarefa que se impõe ao ser africano é, de um lado, o resgate de sua ancestralida-
de e, de outro, “ […] levar em conta a influência étnica, social e cultural da coloni-
zação” (Caldas, T, s/d., p.19). Cito o poeta Mia Couto:
Identidade
Preciso ser um outro

para ser eu mesmo
Sou grão de rocha
Sou vento que a desgasta
Sou pólen sem insecto
Caminhos 23
Sou areia sustentando

o sexo das árvores
Existo onde me desconheço
aguardando pelo meu passado
ansiando a esperança do futuro
No mundo que combato, morro
No mundo por que luto, nasço.”
Abrange-se aqui uma dupla injunção do sujeito: a de receber e a de transformar

o legado para a construção de sua identidade. O vínculo afetivo com a heran-
ça busca religações. Quando esse processo é interrompido pela perda imposta
da conexão com fatos, memória, laços, pessoas que nos são também legatários,
ocorre uma fissura em nossa identidade. No poema coutiano, morte e renasci-
mento estão enlaçados: no mundo que combato morro/ no mundo que luto, nas-
ço. Não há uma separação entre o eu e a alteridade: Preciso ser um outro para ser
eu mesmo. Passado e futuro se entrelaçam na constituição da identidade que
está também onde não habita a consciência, no não saber. Referindo-se à guerra
por libertação de Moçambique no início da década de 1990 no prefácio do livro
Estórias Abençoadas:
Depois da guerra, pensava eu, restavam apenas cinzas, destroços sem ínti-
mo. Tudo pesando, definitivo e sem reparo. Hoje eu sei que não é verdade.
Onde restou o homem sobreviveu semente, sonho a engravidar o tempo.
Esse sonho se ocultou no mais inacessível de nós, lá onde a violência não
podia golpear, lá onde a barbárie não tinha acesso (Couto, 2012, p. 12).
O mito fundador da psicanálise é Édipo, que, respondendo às angústias de uma

sociedade de dinâmica predominantemente patriarcal, propunha uma ordem à
estrutura da herança baseada no princípio hierárquico do pai ou fundador como
representante da lei. Segundo Jorge Forbes (2005), temos aqui a presença do outro
como autoridade e como único agente do reconhecimento da identidade.
Entendemos que na tragédia de Sófocles, Édipo protagoniza a busca humana por

conhecer a própria origem e traz a dimensão trágica da existência de não se poder
escapar da própria história. O mais chocante de Édipo “é a insistente e pertur-
badora declaração feita pela peça de que é no exato momento em que você pensa

Celia Brandão
que sabe de onde vem que está mais predisposto a enganar-se a si mesmo” (Gol-
dhill, 2007, p. 275).
Toda herança é também uma construção simbólica do sujeito. Proponho aqui

três situações simbólicas do processo de busca da identidade do ponto de vista da
herança: um estado de fusão da consciência com a herança arquetípica incons-
ciente, uma outra situação simbólica em que predomina a identificação com os
anseios e temores de um outro, eleito como porta-voz da herança; e um terceiro
momento em que a alteridade é integrada à consciência como significado e par-
te do Self. Essas situações da consciência podem ocorrer de maneira dinâmica,
como momentos de um rito de passagem, em busca de uma identidade que se tra-
duza em ação e em novos significados.
Um herdeiro não é apenas alguém que recebe, é alguém que escolhe, e que
se empenha em decidir […] A afirmação do herdeiro consiste naturalmente
na sua interpretação, em escolher. Ele discerne de maneira crítica, ele dife-
rencia, e é isso o que explica a mobilidade das alianças (Derrida & Roudines-
co, 2004, p. 17).
A construção da identidade e da herança
A herança sem escolha, sem possibilidade de transformação, é um aprisionamen-

to da alma. Essa é a condição da construção da identidade em ambientes opressi-
vos ou omissos, onde o sujeito perde a sua condição de agente do próprio desti-
no porque não há espaço para as diferenças e para a igualdade de oportunidades.
Nesse contexto, tampouco há espaço ético para o exercício da alteridade, ou seja,
para se construir pontes entre as diferenças.
O atendimento em análise a pacientes que foram vítimas de abuso de poder, como,

por exemplo, os que foram privados de seu território original e do reconhecimento
de sua origem étnica, demonstra o vazio existencial deixado pela privação do direi-
to à herança, que é também um golpe mortal à dignidade e à identidade.
A impossibilidade da herança psíquica individual e coletiva é uma ferida dos

que se veem apartados do direito à memória. Quem sou eu? Quem são meus
pais? De onde venho? Onde estão minha terra, minha casa e os lugares que con-
tam minha história?
Caminhos 25
Herança ancestral e identidade pessoal estão atreladas. Mas não se superpõem. O

fator psicológico presente na memória ancestral, no Anthropos, núcleo arquetí-
pico do ser humano, está presente no patrimônio mítico, espiritual e nos símbo-
los de uma cultura. A identidade pessoal está ligada arquetipicamente à memória
dos antepassados, presente também em nossos mitos fundadores, trate-se de um
grupo étnico, um grupo familiar ou do sujeito individual. Só a partir de um mer-
gulho simbólico na história, individual e coletiva, resgatamos o que há de essen-
cial em nossa natureza. É crucial o resgate da memória: dos segredos, das lacu-
nas, dos cadáveres que foram escondidos, das mentiras que foram contadas, dos
elementos míticos de religação com a própria história. Segundo Gambini, “mes-
mo que as condições materiais da vida se mantenham relativamente preserva-
das, um grupo desaparece enquanto tal se sua dimensão mitológica for destruí-
da” (2000, p. 147).
Assim também se dá com cada indivíduo. A busca da origem, de um ponto de par-

tida, é um movimiento natural da psique, que nos lança como seres finitos e her-
deiros de uma história que precede nossa tarefa de transformar o presente e par-
ticipar da construção de uma identidade futura.
No Chile, a três mil metros de altitude, astrônomos do mundo todo se reú-

nem no deserto do Atacama para observar as estrelas, posto que a transpa-
rência do céu é tal que permite observar até os confins do universo. É tam-
bém um lugar onde a secura do solo conserva intactos os restos humanos:
os das múmias, dos exploradores e dos mineradores, mas também, os ossos
de presos políticos da ditadura. Embora os astrônomos examinem as galá-
xias mais distantes em busca de uma provável vida extraterrestre, ao pé dos
observadores, um grupo de mulheres remove as pedras, à procura de seus
parentes desaparecidos (Guzmán, 2010).
O documentário Nostalgia da Luz cria uma poderosa alegoria da herança e da

memória, retratando a busca de famílias chilenas que perderam seus entes queri-
dos, assassinados durante a ditadura militar de Pinochet.O encontro com os res-
tos mortais de um ente familiar é também o encontro com a própria história, e,
para alguns, a razão de persistir vivendo. Arqueologia e astronomia imergem no
deserto do Atacama em busca de origem. Essa jornada ativa a memória arquetípi-
ca, seja em "nível etnológico, sob a forma de mitos” (Jung, 2003, § 137), ou no indi-
víduo propriamente, na forma de fantasias e imagens. O elemento que separa o
astrônomo que estuda a galáxia no deserto e possíveis formas de vida em outros

Celia Brandão
planetas, do indivíduo enlutado que busca os restos mortais de um ente querido

desaparecido no Atacama, é a natureza dos laços emocionais e da memória que os
ligam às suas respectivas missões, dado que, no último caso, a busca de resgate da
origem foi desencadeada por um fato traumático, o desaparecimento de um ente
querido. A reparação de uma perda, de uma falta e de um significado para seguir
vivendo dominam a consciência do enlutado que foi arbitrariamente privado de
enterrar seu morto. Porém, em ambas situações, identidade e alteridade apare-
cem em sua necessária vinculação.
Mulheres chilenas estão imersas nesse deserto de areia, buscando seus familiares.
Buscam a identidade nos restos mortais de entes queridos assassinados, cami-
nhando com delicadeza (como pode ser visto no documentário de Guzmán) para
não ferir algum resto mortal de sua herança.Toda herança psíquica implica um
resgate da memória individual e coletiva. A nostalgia por uma imagem ou valor
ancestral deverá ser agora atrelada a um ato da consciência que lhe conferirá um
novo sentido. Resgatar a memória nos consolida como herdeiros de uma histó-
ria, sem a qual perdemos nosso sentido de identidade, dando voz ao que foi silen-
ciado no passado. Reescrever essa mesma memória é um ato político. Do presen-
te temos apenas pequenos instantes. E o futuro é imprevisível.
Só um ser finito herda, e sua finitude o obriga a isso. Obriga-o a receber o

que é maior, mais antigo, mais poderoso e mais duradouro que ele. Mas a
mesma finitude obriga a escolher, a preferir, a sacrificar, a excluir, a deixar
de lado (Derrida & Roudinesco, 2004, p. 14).
O presente trabalho teve também como motivação a observação de conflito de

identidade da geração que nasceu no Brasil entre 1980 e 1990, confrontada com
a tarefa de traçar objetivos e fazer escolhas. O conflito entre tradição e moderni-
dade está presente.
Supõe-se uma prática de relacionamento com a herança como fonte de deses-

perança e, consequentemente, uma tendência a negá-la e a permanecer em uma
espécie de identidade virtual idealizada na qual as expectativas são altas. Algo
semelhante à dinâmica do super-herói que paira acima dos limites e falhas huma-
nos, da própria história e magicamente os tenta superar. No entanto, como todo
homem-aranha tem que se aterrar, de tempos em tempos, vem o sentimento de
insatisfação e, finalmente, a depressão.
Caminhos 27
De outro lado, a falta de segurança contemporânea em relação ao futuro também

se acompanha de um desejo nostálgico de retorno às raízes e de resgate de refe-
rências que legitimavam a identidade individual dos antepassados.
Quando predomina o medo e a insegurança, ritos e valores da consciência cole-

tiva podem ser incorporados como garantias de identidade, em uma condição
quase mimética, num processo em que a individualidade se rende à coletividade
como ocorre em regimes opressivos.
Nesse contexto, o apego à mera tradição como garantia de harmonia e de identi-

dade já não se apresenta como alternativa frente à demanda por novos paradig-
mas, restando, ao fim, uma única saída: o resgate da herança, ainda que para sua
possível, e igualmente necessária, transgressão.
Daí a ideia de que a melhor maneira de ser fiel a uma herança é ser-lhe
infiel, isto é, não recebê-la à letra, como uma totalidade, mas antes sur-
preender suas falhas, captar “seu momento dogmático” (Derrida & Rou-
dinesco, 2004, p. 11).
Recebido em 06 de junho de 2017. Aprovado em 15 de agosto de 2017.
Referências
Brandão, C. Identidade e Sucessão: Interface da psicologia com as empresas fami-

liares. In: Empresas familiares: Uma visão interdisciplinar. Coord. Roberta Nioac
Prado.Cap. 5. São Paulo: Noeses, 2015.
Caldas, S. A. T. A Autorreflexividade em Mia Couto. Cadernos do CNLF, 2012, Rio

de Janeiro, Vol. XVI, Nº 04, t. 1 – Anais do XVI CNLF, p. 17-29. Disponível em:
http://www.filologia.org.br/xvi_cnlf/tomo_1/001.pdf. Acessado em 22 de abril de
2015
Couto, M. Fronteiras do pensamento: depoimento. São Paulo, 2014. Depoimento

concedido ao projeto Fronteiras do Pensamento.
_____Repensar o pensamento, redesenhando fronteiras. In: Machado, C. E. (org)

Pensar a Cultura. Porto Alegre: Arquipélago Editorial, 2013.
_____Raiz de orvalho e outros poemas. Lisboa: Editorial Caminho, 1999.

Celia Brandão
_____Estórias Abensonhadas. Lisboa: Editorial Caminho, 1994.
Derrida, J. Roudinesco, E. De que amanhã: Diálogo. Tradução de André Telles,

revisão técnica Antonio Carlos dos Santos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
Dubar, C. Trajetórias e formas identitárias: alguns esclarecimentos conceituais e

metodológicos. Revista Educação & Sociedade. 1998; 19 (62): 13-30.
Forbes, J. Você quer o que você deseja? Rio de Janeiro: Editora Best Seller Ltda,
2005.
Gambini, R. Espelho índio: a formação da alma brasileira. São Paulo: Axis Mun-
di, Terceiro Nome, 2000.
Hall, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro; RDP&A, 1992.
Guzmán, P. Se hacen mejores negocios cuando la memoria está resuelta. Dispo-

nível em: http://www.youtube.com/watch?v=ZJp6kcPK7-E . Acessado em 20 de
março de 2015.
Jung, C.G. Os Arquétipos e o inconsciente coletivo. OC, vol IX/1, Petrópolis:

Vozes, 2003.
_____ Símbolos da Transformação. OC, vol.V, Petrópolis: Vozes, 1986.
Martuccelli, D. As contradições políticas do multiculturalismo. Rev. Brasileira de

Educação. 1996; 5 (2) 18-32.
Sinopse Nostalgia de la luz (Nostalgia for the light). In Festival de Cannes. Dis-
ponível em: http://www.festival-cannes.com/pt/archives/ficheFilm/id/11018351/
year/2010. Acessado em 20 de março de 2015.
Caminhos 29
Biografia Biography
Nise da Silveira
imagens do inconsciente
Nise da Silveira - Images of the Unconscious
breve biografia de Nise da Silveira (1905-1999), psiquiatra psicótico, imagem, arte, museu
brasileira que desenvolveu abordagens expressivas com do inconsciente, humanização
pintura junto a doentes psicóticos crônicos em instituição do tratamento
asilar, promovendo melhora clínica e revelando artistas
reais. Teve por base teórica a psicologia junguiana, da qual
é considerada a introdutora no Brasil. Criou o Museu de
Imagens do Inconsciente
N
ise da Silveira nasceu em 15 de fevereiro de 1905, em Maceió. Filha úni-
ca, seu pai, Faustino Magalhães da Silveira, era professor de matemá-
tica e sua mãe, Maria Lydia da Silveira, exímia pianista. Ele gostava de
literatura e colaborava em um jornal fazendo oposição à oligarquia estadual. Sua
mãe também gostava de leitura e promovia saraus em casa. Sem habilidades para
o piano, muito estudiosa, sob a influência de alunos de seu pai, ela ingressou na
Faculdade de Medicina da Bahia, aos 16 anos. Era a única mulher de uma turma
de 157 alunos.
Formou-se em 1926, com a tese intitulada Ensaio sobre a criminalidade da mulher

no Brasil e em seguida se casou com o sanitarista Mário Magalhães da Silveira
(1905-1986), que fora seu colega de turma e com quem permaneceria casada até a
morte deste. O casal decidira não ter filhos. Pouco tempo após sua formatura, seu
pai faleceu subitamente e Nise se mudou para a capital, o Rio de Janeiro (1927).
Nos anos 30, de muita efervescência política e cultural, ela participou da União
Feminina Brasileira, leu Marx, frequentou reuniões do Partido Comunista Brasi-
leiro e assinou o Manifesto dos trabalhadores intelectuais ao povo brasileiro. Foi no
entanto expulsa do partido, sob a acusação de trotskismo.

Em 1933 foi aprovada em concurso público e designada para Emmanoel Fenelon S.
trabalhar no Serviço de Assistência a Psicopatas e Profilaxia, Câmara
conhecido como Hospital da Praia Vermelha, então superlota-
do e decadente e onde Nise chegou a residir. (Brasil), psiquiatra, analista
membro da Sociedade Brasileira
Em março de 1936, no rastro repressor à fracassada Intentona de Psicologia Analítica – SBPA e
Comunista de 1935, Nise foi denunciada por uma enfermeira da International Association for
de portar literatura subversiva. Ela foi presa no próprio local Analytical Psychology – IAAP.
de trabalho e levada para o presídio da Frei Caneca (hoje ine-
xistente). Ali dividiu a cela com outras presas políticas, como
Email:
Olga Prestes, esposa do líder comunista Luiz Carlos Prestes e
[email protected]
Elisa Berger, esposa do ativista Harry Berger, a qual era regu-
larmente torturada. Convivendo com os presos, Nise obser-
vou os artifícios e subterfúgios que desenvolviam para supor-
tar o cotidiano atroz de sofrimento e ociosidade que a cadeia
impunha. Graciliano Ramos, também ali preso, encontrou-
-se com Nise:
Noutro lugar o encontro me daria prazer. O que senti

foi surpresa, lamentei ver a minha conterrânea fora do
mundo, longe da profissão, do hospital, dos seus queri-
dos loucos. Sabia-a culta e boa, Rachel de Queiroz me
afirmara a grandeza moral daquela pessoinha tímida,
sempre a esquivar-se, a reduzir-se, como a escusar-se
de tomar espaço. Nunca me havia aparecido criatura
mais simpática (Ramos, 2011, p. 105).
Liberada em junho de 1937, foi no entanto afastada do servi-

ço público, por motivos políticos. Em novembro, teve início o
regime de exceção do Estado Novo. Por sete anos Nise se dedi-
cou à leitura, em especial de Espinoza e, sob ameaça real de
nova prisão, viajou pelo Nordeste, seguindo para Manaus, ao
encontro de seu marido.
Em abril de 1944 ela foi reintegrada ao serviço público e desig-

nada para trabalhar no Centro Psiquiátrico Nacional, depois
Hospital Pedro II, o primeiro hospital psiquiátrico do Brasil,
no bairro do Engenho de Dentro, Rio de Janeiro. Desde que ali
Caminhos 31
Nise da Silveira – imagens do inconsciente
chegou, se recusou a aplicar os tratamentos então em voga (eletrochoque, cho-

que insulínico, choque cardiazólico) e se opunha ao uso da camisa de força e ao
isolamento. Foi então designada para o Setor de Terapia Ocupacional e Reabilita-
ção, o qual, na época, era desprestigiado e conduzido por “serventes”, que na prá-
tica apenas supervisionavam internos que executavam tarefas de faxina e levavam
roupa suja à lavanderia.
Nise acreditava que a afetividade dos psicóticos crônicos, a maioria deles com
muitos anos de internação, em mutismo, continuava viva e que eles poderiam
encontrar nas imagens um meio de se expressar e de elaborar seus conteúdos psí-
quicos. Criou assim, em 1946, um ateliê onde eles poderiam pintar, sem mode-
los, sem que nada lhes fosse sugerido e sem a intervenção de terceiros. Ela queria
também que o ambiente fosse acolhedor, não hostil, inspirando sentimentos de
liberdade. Não apenas pintura, mas também seriam desenvolvidas atividades de
modelagem, teatro, música e oficina de encadernação. Introduziu também cães
e gatos, com os quais os internos poderiam ter contato e desenvolver vínculo, o
que às vezes levou a reações surpreendentes. Ela considerava os animais verdadei-
ros coterapeutas. De compleição corporal pequena, olhar expressivo, a combativa
médica não se inibiu frente às resistências às suas inovações.
Já em 1947, foi realizada uma primeira exposição dos trabalhos dos internos, no
Ministério da Educação, com inesperada repercussão positiva por parte de impor-
tantes críticos de arte. Em 1949, foi feita uma segunda, no grande salão do Museu
de Arte Moderna em São Paulo. Dizia o respeitado crítico Mário Pedrosa:
Os artistas do Engenho de Dentro superam qualquer respeito a convenções

acadêmicas estabelecidas e quaisquer rotinas da visão naturalista e fotográ-
fica. Em nenhum deles as receitas da escola são levadas em consideração
(Pedrosa in Enciclopédia Itaú, 2017).
As atividades não apenas produziam obras de arte, mas repercutiam na melho-

ra clínica dos pacientes, muitos dos quais passavam a se expressar melhor, na
melhora do pragmatismo e na redução do número de crises.
Com um grande volume de obras, e a receptividade positiva da sociedade, foi

inaugurado em 1952 o Museu de Imagens do Inconsciente, que conta hoje com mais
de 360 mil obras – a maior coleção do mundo no gênero – um terço das quais
tombadas pelo Patrimônio Artístico Nacional.

Tendo também estudado outros autores (Kraepelin, Bleuler, Kurt Schneider,

Freud), foi em Jung que Nise encontrou a melhor base para estudar as produções
de seus internos: “O mais importante acontecimento ocorrido nas minhas bus-
cas de curiosa dos dinamismos da psique foi o encontro com a psicologia jun-
guiana” (Silveira, 1981, p.11). Ao observar uma frequência elevada de mandalas na
produção dos internos, Nise em 1954 escreveu uma carta ao próprio Jung, na qual
anexou fotos delas, indagando sobre seu significado. O mestre suíço se mostrou
muito interessado, pediu para ficar com as fotos e teve início uma curta porém
produtiva correspondência entre ambos.
Em 1956, Nise da Silveira fundou, na Tijuca, a Casa das Palmeiras, com o propósi-
to de prestar atendimento diário a doentes psiquiátricos sem regime de interna-
ção ou restrição de liberdade, verdadeira precursora das unidades de atendimen-
to aberto de hoje em dia.
Em 1957 ela foi para Zurich, com bolsa de estudos, a convite de Jung (estudaria
lá em 1957/58 e 1961/62), sob orientação de Marie-Louise von Franz. Em junho
daquele ano foi recebida por Jung em sua residência, ocasião em que ele a orien-
tou a estudar mitologia para melhor compreender as produções dos internos.
Em setembro de 1957, em Zurich, durante o II Congresso Internacional de Psi-
quiatria, Nise organizou a exposição Esquizofrenia em imagens, com cinco salas
de pinturas de artistas do Museu de Imagens do Inconsciente, inaugurada pes-
soalmente por Jung, que teria dito:
Fiquei impressionado com as pinturas dos esquizofrênicos brasileiros, pois

elas apresentam no primeiro plano características habituais da pintura
esquizofrênica, mas noutros planos a harmonia de formas e de cores, que
não é habitual na pintura dos esquizofrênicos. Como é o ambiente onde
esses doentes pintam? Suponho que trabalhem cercados de simpatia e de
pessoas que não têm medo do inconsciente (apud Pedrosa in Fundação
Nacional de Arte, p.10).
Em 1958, Nise formalizou o Grupo de Estudos C. G. Jung, que já se reunia desde

1955, com a participação de outros profissionais e analistas, como Ewald Soares
Mourão e João Baptista Bandeira de Mello, estudando as poucas obras de Jung
disponíveis. O grupo de estudos criou a revista Quaternio (1965).
Em 1968, Nise publicou seu primeiro livro, que seria também sua obra mais des-
Caminhos 33
Nise da Silveira – imagens do inconsciente
tacada, Jung: vida e obra, a primeira biografia de Jung publicada no Brasil, atual-
mente em sua 21ª edição.
Nise foi aposentada compulsoriamente em 1974, mas continuou frequentando o

ateliê do Hospital Pedro II. Pôde então escrever mais e publicou diversos livros
como Terapêutica Ocupacional: Teoria e Prática (1979), Imagens do Inconsciente
(1981), no qual faz interessante relato de sua experiência com a esquizofrenia e a
psicologia analítica, O Museu de Imagens do Inconsciente – História (1980), O mun-
do das imagens (1992) dentre outros.
Nos anos 80, houve crescente interesse pelo trabalho do Museu de Imagens do
Inconsciente, com mostras, exposições e documentários. Em 1987 o cineasta
Leon Hirzman realizou, com roteiro de Nise da Silveira, Imagens do Inconsciente,
documentário de 205 minutos, no qual são apresentados a história e o trabalho
de três de seus artistas: Adelina Gomes, Fernando Diniz e Carlos Pertuis. Estes e
outros mais, como Arthur Amora Raphael e Emygdio de Barros receberam reco-
nhecimento artístico inclusive no exterior.
Nise da Silveira faleceu no dia 30 de outubro de 1999, aos 94 anos de idade. No

ano 2000, o antigo Centro Psiquiátrico Nacional/Hospital Pedro II foi rebatizado
Instituto Municipal Nise da Silveira.
Hoje nacionalmente reconhecida como pioneira nos cuidados humanizados em

saúde mental, na valorização da criatividade dos doentes psiquiátricos, Nise da
Silveira é também considerada a introdutora dos estudos de psicologia junguia-
na no Brasil. Enfrentando o conservadorismo da sociedade de sua época e colo-
cando-se acima das ideologias, foi sobretudo uma grande humanista, preocupada
com a liberdade do ser humano. Com sensibilidade e abnegação, teve o grande
mérito de conseguir revelar, em meio ao caos da psicose e das aversivas condições
de tratamento de seu tempo, a expressão mais profunda da alma de seus internos
e evidenciar seus efeitos curativos.
Referências
Câmara, F.P Psychiatry on line Brasil 2004 (9):3. Disponível em http://www.polbr.

med.br/ano04/wal0304.php Acessado em 11 de outubro de 2017.

Dionisio, G.H. Museu de Imagens do Inconsciente: considerações sobre sua his-

tória. Psicologia: Ciência e Profissão. 2001;21(3):30-35.
Enciclopédia Itaú Cultural. Disponível em http://enciclopedia.itaucultural.org.

br/instituicao222326/museu-de-imagens-do-inconsciente Acessada em 12 de
outubro de 2017.
Fundação Nacional de Arte, - Museus - Museu de Imagens do Inconsciente.

Ministério da Educação e Cultura: Rio de Janeiro, 1980.
Motta, A.A. Psicologia analítica no Brasil: contribuições para a sua história. Dis-
sertação de Mestrado. São Paulo: Pontifícia Universidade Católica, 2005.
Ramos, G. Memórias do Cárcere. 45ª edição. Editora Record: São Paulo, 2011.Sil-
veira, N. Imagens do Inconsciente. Rio de Janeiro: Alhambra, 1981.
Caminhos 35
Instinto e Espírito:
de adversários a parceiros
Instinct and Spirit: from adversaries to partners
Na busca dos núcleos de nossos processos psíquicos indivi- ego, arquétipo, instinto,
duais, podemos chegar até a padrões coletivos da humanidade, espírito, intuição, conflito
denominados arquétipos na psicologia analítica de Jung, que
se movem tanto na “extremidade” ligada diretamente aos ins-
tintos quanto no polo oposto, com frequência designado espí-
rito. Este artigo propõe-se a tecer algumas considerações acer-
ca desse intrigante território em que o “mais fundo” encontra
o “mais alto”, o que acena para os difíceis desafios enfrenta-
dos pelo ego ao ter de lidar com as forças que sobre ele se exer-
cem de todos os lados, e para as ricas possibilidades inerentes
a uma acolhedora relação do ego com os demais aspectos da
totalidade de que ele faz parte.
Introdução
P
areceria lógico, em qualquer estudo da psique humana, começar pelos
fenômenos básicos, supostamente mais simples, e ir “subindo” pelos está-
gios da complexidade, até alcançar os limites da razão, o “topo” de uma
vida plena, saudável, favorável à realização do potencial do indivíduo dentro da
sociedade. Na psicologia analítica, entretanto, é o mergulho nas profundezas que
conduz às alturas.
Algo semelhante ocorre com as ciências físicas. Só é possível compreender os

fenômenos em sua complexidade mediante “mergulho” na estrutura da matéria.

Assim, os raios, na meteorologia, só podem ser compreendi- Mário Batista Catelli
dos ao se conhecerem as cargas elétricas das partículas atômi-
cas elementares. Nessa busca da estrutura primordial da natu- (Brasil), psicólogo clínico,
reza, a ciência descobriu que matéria e energia são facetas da analista, membro da Sociedade
mesma realidade básica. Brasileira de Psicologia Analítica
– SBPA e da International
Assim, temos aqui, de fato, a prova final da Unidade da Association for Analytical
Matéria. As partículas elementares, todas elas, são fei- Psychology - IAAP.
tas da mesma substância, e a essa podemos chamar de
energia ou matéria fundamental: elas são tão-somente Email:
formas distintas em que a matéria pode se revelar (Hei- [email protected]
senberg, p.122).
As tentativas de “desmontar” a psique como se ela fosse um

maquinário, embora de imediato deem origem a descobertas
válidas, tendem a colecionar operações isoladas, dificilmente
integradas numa visão de totalidade. “A natureza é um conti-
nuum, e assim nossa psique é muito provavelmente um con-
tinuum” (Jung, 1989b, §181). A psicologia analítica foi sendo
construída a partir da experiência clínica, em que o objetivo
de cuidar dos pacientes como totalidades pressupunha com-
preendê-los, perceber um sentido no pano de fundo de suas
expressões, por vezes aparentemente desconexas. A pluralida-
de de aspectos interligados que se vão revelando durante uma
análise aponta para essa visão da psique como um todo em per-
manente movimento, no qual coexistem aspectos mais está-
veis com outros em contínua mutação. “Separamos os proces-
sos uns dos outros para efeito de discriminação e compreensão,
sabendo muito bem que, no fundo, toda divisão é arbitrária e
convencional” (Jung, 1981, §812).
As distinções dentro desse todo – do qual percebemos uma

parte muito pequena – não devem ser confundidas com um
espelho fiel, completo, exato e imutável de uma suposta estru-
tura real. O esforço de explicitar uma estrutura serve aos obje-
tivos da inteligibilidade e ao desafio de lidar com a multiplici-
dade fenomenológica da totalidade psíquica.
Caminhos 37
Instinto e Espírito: de adversários a parceiros
Neste artigo, partiremos do eu e destacaremos as faixas de transição para outras

dimensões psíquicas com as quais ele interage. Utilizaremos balizas conceituais
categorizadas por Jung – ego, instinto, arquétipo, espírito – a fim de lançar um
facho a mais de luz sobre a possibilidade de utilizar a psicologia profunda para a
realização do mais alto potencial humano.
Conviver com seus vizinhos: o difícil trabalho do ego
O estabelecimento de conceitos se apoia na observação empírica, contudo sem

eliminar as simplificações inerentes a qualquer teorização.
O eu é o personagem principal de qualquer investigação. O conceito psicológico

mais intuitivo, em todos os tempos, foi provavelmente a ideia de um eu. Como
caracterizá-lo? Como delimitá-lo? O eu parece consistir num centro de percep-
ções, memórias, emoções e ações, uma câmera que registra tudo a seu redor,
menos as próprias lentes, um espelho que pode refletir tudo a seu redor, até o
reflexo de sua imagem, mas que não reflete a si mesmo.
Ora é exacerbado, em sociedades que promovem o culto à personalidade, ora é

considerado ilusão e, por isso, negado, como ocorre em certas correntes filosófi-
cas; há tradições que exercitam técnicas de supressão do eu, considerado obstá-
culo ao pleno despertar; existe a prática de buscar o vazio mediante a interroga-
ção “quem sou eu”, que conduz a mente a um impasse e a torna silenciosa, a fim
de propiciar um contato com o “verdadeiro ser”.
Janet considerava o eu como a personalidade consciente. Para ele, o estreitamen-

to do campo da consciência leva as outras personalidades a uma espécie de auto-
nomia (Laplanche e Pontalis, p.126).
Freud, após ter distinguido consciente, subconsciente e inconsciente, sentiu

necessidade de criar um novo mapa, que permitisse situar melhor os achados clí-
nicos que não cabiam na classificação anterior. Em seu novo modelo, o ego surgi-
ria para administrar a tensão entre os instintos, mais ligados à animalidade, e as
restrições impostas pelo superego em nome da moral social. Seria levado a repri-
mir certas pulsões sem dar-se conta plenamente das razões para fazê-lo. Portan-
to, seria parcialmente inconsciente. O inconsciente, por sua vez, seria compos-
to pelo material reprimido e – segundo constatações mais tardias de Freud – por
uma herança arcaica.

Mas uma nova complicação surge quando nos damos conta da probabilida-
de de que aquilo que pode ser operante na vida psíquica de um indivíduo
pode incluir não apenas o que ele próprio experimentou, mas também coi-
sas que estão inatamente presentes nele, quando de seu nascimento, ele-
mentos com uma origem filogenética – uma herança arcaica (Freud, p.119).
Ao conceituar o ego, Freud buscou levar em consideração a dificuldade em encon-

trar um significado unívoco para essa realidade psíquica tão complexa.
"Freud não só encontra e utiliza acepções clássicas, opondo, por exemplo, o

organismo ao meio, o sujeito ao objeto, o interior ao exterior, como empre-
ga o próprio termo Ich nestes diferentes níveis, chegando até a jogar com a
ambiguidade da utilização desta palavra; isso mostra que não exclui do seu
campo qualquer das significações atribuídas aos termos ego(moi) ou eu (je)
[Ich]" (Laplanche e Pontalis, p.125).
Para Jung, o ego é o centro da consciência, é tanto conteúdo como condição de

consciência, e não se confunde com a totalidade da psique – o Self. Um elemen-
to psíquico é consciente na medida em que se relaciona com o complexo do ego.
O funcionamento de todas as instâncias psíquicas despende energia. Uma par-

te da energia psíquica seria inconscientemente dirigida, enquanto outra par-
te ficaria à disposição do ego, que a dirigiria por escolha – o que conhecemos
como vontade.
“Vontade” implica certo montante de energia livremente direcionável pela

psique. Deve haver tais montantes de libido (ou energia) disponível, ou seria
impossível haver modificação das funções, uma vez que elas estariam então
acorrentadas aos instintos – que, em si mesmos, são extremamente conser-
vadores e correspondentemente inalteráveis – de forma tão exclusiva que
nenhuma variação poderia ter lugar, a menos que se tratasse de variações
orgânicas (Jung, 1981, §379).
Ao dirigir sua vontade aos alvos escolhidos, o ego é influenciado por suas per-
cepções conscientes, ou seja, sua captação e interpretação dos mundos exter-
no e interno – alicerçadas em padrões de apreensão, inatos e inconscientes, que
constituem os arquétipos, cujos produtos, ao atingirem a consciência, tornam-
-se intuições. É de acordo com essas percepções que o ego age sobre a realidade.
Caminhos 39
Assim como as percepções conscientes têm, em última análise, uma base incons-
ciente, existem, também, ações levadas a efeito pelo uso da vontade, e outras pra-
ticadas à revelia do ego, inconscientemente.
Padrões regulares de ação, com inconsciência da motivação, quando inatos, são

instintos; quando aprendidos, são hábitos, que podem tornar-se ações reflexas
automatizadas pela repetição.
Instinto é uma palavra que tem assumido diversos matizes na linguagem coloquial,
alguns dos quais impregnados de conotações valorativas. Procuramos, aqui, res-
gatar o sentido dessa palavra, construído sobre os alicerces do empirismo, dentro
da psicologia analítica. Temos certa consciência indireta do instinto pela observa-
ção do comportamento instintivo dos outros. Em geral, o próprio sujeito somen-
te pode identificar seu comportamento instintivo depois que ele ocorreu.
Para que uma ação seja classificada como instintiva, Jung adota os seguintes
critérios: há inconsciência tanto do motivo quanto do objetivo do comporta-
mento; a motivação é uma compelidora necessidade interna (Jung, 1981, §265 e
267); trata-se de processos herdados que ocorrem de maneira regular e unifor-
me (Jung, 1981, §267).
Ao lado das atividades instintivas, existem outras aprendidas e automatizadas

pela prática repetida (Jung, 1981, §268). Em geral inconscientes, essas últimas
podem chegar à consciência depois de concluído o circuito que vai da recepção
de um estímulo até a emissão de uma resposta (Jung, 1981, §955). Se o impulso é
"defletido para uma atividade endopsíquica" (Jung, 1981, §241), a ação subsequen-
te é dotada de certo grau de liberdade e de imprevisibilidade.
A apreensão, percepção e compreensão inconscientes de uma situação complexa

– cujos conteúdos irrompem na consciência, em vez de impulsionarem uma ação,
como faz o instinto – compõem a intuição.
A intuição "é um processo análogo ao instinto, com a diferença que ins-

tinto é um impulso direcionado para levar a efeito certa ação altamente
complicada, ao passo que a intuição é a apreensão inconsciente, direcio-
nada, de uma situação altamente complicada. Em certo sentido, portanto,
a intuição é o reverso do instinto, nem mais nem menos maravilhosa que
ele (Jung, 1981, §269).

Além de intuições que derivam de aprendizagem, Jung identifica intuições inatas,

herdadas, que ele chama de "arquétipos de percepção e de apreensão", comuns a
toda a humanidade e que, portanto, fazem parte do inconsciente coletivo.
Nessa camada “mais profunda” [o inconsciente coletivo], encontramos tam-

bém formas de “intuição” inatas, a priori, a saber, os arquétipos de percepção
e apreensão, que são determinantes – a priori, necessários – de todos os pro-
cessos psíquicos (Jung, 1981, §270).
O inconsciente coletivo é formado por arquétipos e instintos (Jung, 1981, §270).

Apesar de inconsciente, sabemos de sua existência diante da óbvia identidade
entre padrões humanos inatos, independentes de tempo e lugar.
A distinção entre instinto e arquétipo – bastante clara nas definições – é, por

vezes, quase impossível na prática. A apreensão de uma situação e o impulso para
agir não são assim tão fáceis de distinguir na prática, embora o sejam na teoria.
A percepção de um perigo e o impulso de se pôr a salvo não raro se apresentam
como uma coisa só. Há situações em que os detalhes do perigo somente são com-
preendidos depois de alcançada uma condição de segurança.
A meu ver é impossível dizer o que vem antes – a apreensão da situação, ou

o impulso para agir. Parece-me que ambos são aspectos da mesma atividade
vital, que temos de considerar como dois processos distintos, simplesmente
com o propósito de melhor entendimento (Jung, 1981, §282).
Um paciente, vivendo a quarta década de sua vida, revelou o quanto ficou impres-
sionado ao descobrir que tendia a ver qualidades especiais em mulheres que o
atraíam – mesmo sem conhecê-las. Não sabia dizer se via essas qualidades porque
se sentia atraído ou se, inversamente, ele se sentia atraído em função dos atribu-
tos que nelas acreditava perceber. Quando tinha oportunidade de interagir com
elas numa convivência mais assídua, não raro suas percepções se confirmavam.
Se chegasse à conclusão de ter-se equivocado, a atração tanto podia desaparecer
como continuar, o que poderia comportar pelo menos duas explicações: em pri-
meiro lugar, se a admiração era a base para o impulso de aproximação, desvane-
cida aquela, desapareciam também os atrativos; porém, se o desejo intenso criava
a percepção de qualidades extraordinárias, a evidência de não existirem tais qua-
lidades seria desconsiderada em função da continuidade do desejo – provavel-
Caminhos 41
mente instintivo ou determinado por vivências significativas e esquecidas, ainda

atuantes no inconsciente pessoal; em segundo lugar, o trecho de história trans-
corrido – entre o impulso inicial em relação à mulher e as conclusões posterio-
res a respeito dela – podia apresentar maior ou menor relevância para o sujeito e
determinar a manutenção ou a perda de seu interesse.
Portanto, arquétipo e instinto parecem "opostos vizinhos", como, no uroboros, a

boca da serpente e a extremidade da própria cauda, que ela abocanha. Pelo fato de
boca e cauda se acharem muito próximas, são vizinhas; por estar a cabeça em uma
extremidade e a ponta da cauda na outra, são opostas. À semelhança do uroboros,
arquétipo e instinto são opostos intimamente relacionados, ou vizinhos de natu-
reza contrária. O instinto liga-se à dimensão fisiológica, mas é representado psi-
quicamente por um arquétipo de percepção; e o arquétipo de percepção é dotado
de energia capaz de desencadear uma ação instintiva.
À medida que nos aproximamos das dimensões arquetípicas, os conteúdos psí-

quicos se tornam menos precisos e mobilizam maior intensidade de energia. A
consciência não encontra uma linha exata a separar um arquétipo de outro e, por
isso, também não consegue quantificar seu número. No entanto, assumir a uni-
dade essencial da psique nos leva a admitir que um arquétipo total se encontra na
base de todos os arquétipos. Jung o denomina, com maiúscula,
[...] o “Espírito” como sempre foi [...], a totalidade das formas primordiais
das quais provêm as imagens arquetípicas. Neste mundo do inconsciente
coletivo, o espírito aparece como um arquétipo, que é dotado de supremo
significado e é expresso através da figura do herói divino, cujo equivalente
no mundo ocidental é Cristo (Jung, 1990a, §641).
Não devemos, entretanto, confundir o arquétipo – somente perceptível à psique

de forma indireta, por meio de imagens – com a realidade a que ele se refere e que
se situa além de qualquer percepção. Seria cair no antropomorfismo, atribuir sta-
tus de realidade, exclusivamente, ao que tivesse acesso – direto ou indireto – à
percepção humana. Para a consciência, o arquétipo se apresenta como imagem
limitada, que, entretanto, conserva sua força inconsciente e por isso se caracteri-
za como símbolo. Como é escolhido o símbolo que traduzirá um arquétipo? Essa
escolha é instintiva? Espiritual?

Interpretar a formação de símbolos em termos de processos instintivos é

uma atitude científica legítima, que entretanto não pretende ser a única
possível. Prontamente admito que a criação de símbolos também poderia
ser explicada a partir do lado espiritual, mas para fazer isto seria necessária
a hipótese de que o “espírito” é uma realidade autônoma que comanda uma
energia específica, suficientemente poderosa para dobrar os instintos e for-
çá-los para dentro de formas espirituais. [...] Não obstante, de acordo com
minha atitude empírica, prefiro descrever e explicar a formação de símbolos
como um processo natural, embora esteja plenamente consciente da prová-
vel unilateralidade deste ponto de vista (Jung, 1990a, §338).
O uso da expressão "processo natural" parece evitar a dicotomia entre instinto e

espírito e admitir que a natureza das coisas envolve ambas as facetas da realidade,
feita de opostos que não se excluem, mas se pressupõem.
A antítese espírito-instinto é uma das formulações mais comuns, mas ela

tem a vantagem de reduzir o maior número dos processos psíquicos mais
importantes e mais complexos a um denominador comum. Assim enca-
rados, os processos psíquicos parecem ser equilíbrios de energia fluindo
entre espírito e instinto, embora a questão sobre qual processo deve ser
descrito como espiritual ou instintivo permaneça envolta na escuridão
(Jung, 1981, §407).
Essa antítese nos remete ao ego, instância psíquica incumbida de administrar os

conflitos entre instintos e espírito, toda vez que a oposição entre eles mobili-
zar uma quantidade de energia suficiente para ativar a consciência e demandar o
voto de Minerva, que determinará o investimento da energia livre à disposição do
ego sob a forma de vontade. Isso fará a balança pender para um dos lados e carac-
terizará a decisão egoica. No entanto,
[...] a vontade não pode transgredir os limites da esfera psíquica, não pode
coagir o instinto, nem tem poder sobre o espírito, entendido este como
algo maior que o intelecto. Espírito e instinto são autônomos por natu-
reza, e ambos limitam em igual medida o campo de aplicação da vontade
(Jung, 1981, §379).
Caminhos 43
A natureza do instinto é tão desconhecida quanto a do espírito. Também não dá

para afirmar que o instinto – bem compreendido – é espírito, ou que o espírito
se revele de forma instintiva. "São termos que estipulamos para forças poderosas
cuja natureza ignoramos" (Jung, 1989a, §776).
Apesar de instinto e espírito serem opostos, um não se confunde com a simples

negação do outro. Se assim fosse, bastaria negar por completo os instintos para
realizar plenamente as demandas do espírito. Sabemos muito bem que as tenta-
tivas dessa natureza conduzem apenas a neuroses. Tampouco podem ser encara-
dos como aspectos da mesma coisa, caso contrário, a entrega total aos instintos
realizaria o espírito e vice-versa. Também não se trata de idealizar um dos lados
como sendo bom, em detrimento do outro, considerado mau.
Em favor da idealização, as características arcaicas do Self são representadas

como estando separadas do Self “mais elevado”, como por exemplo Mefistó-
feles em Goethe, Epimeteu em Spitteler, e, na psicologia cristã, o diabo ou
Anticristo. Em Nietzsche, Zaratustra descobriu sua sombra no “mais feio
dos homens” (Jung, 1990b, §706).
O que equipararia a parte inferior do Self ao diabo não seria o fato de ser infe-
rior, mas de estar separada do Self “mais elevado”, de atuar de maneira autônoma.
Complexos que se cindem do ego aproveitam, por assim dizer, qualquer rebaixa-
mento da consciência para assumirem o comando. É evidente que esse tipo de
"golpe de estado" só pode ser disfuncional, doentio, pois a saúde é o funciona-
mento integrado das partes que compõem a totalidade do ser.
Não há um instinto que nos impele em direção ao espírito? Não é o espírito que
nos permite reconhecer e descobrir o valor do instinto? Importa aqui destacar
que espírito não é usado em qualquer acepção religiosa ou associada a crenças,
mas como a condição que nos permite representar a realidade para nós mesmos e
agir deliberadamente com algum grau de independência em relação ao instinto.
Em qualquer caso particular, é com frequência quase impossível dizer o

que é “espírito” e o que é “instinto”. Juntos, formam uma impenetrável
massa, um verdadeiro magma jorrado das profundezas do caos primitivo
(Jung, 1985, §363).
A distinção conceitual só existe para salientar que o instinto tem um "inequívoco

aspecto fisiológico. Sua existência ou não-existência parece estar ligada aos hor-

mônios. Seu funcionamento tem caráter compulsivo", ao passo que o espírito –

tal como aqui é apresentado – é uma parte mais bem descrita como psíquica e,
além do mais, é sentida como tal, perdeu seu caráter compulsivo e pode até mes-
mo ser usada de modo contrário ao instinto original (Jung, 1981, §376).
A harmonia entre instinto e espírito resulta da valorização de ambos. Só há exces-

so em uma das polaridades quando a outra é menosprezada.
Eros é um companheiro questionável e sempre permanecerá assim […]. Ele

pertence, por um lado, à natureza animal do homem primordial, que dura-
rá enquanto o homem tiver um corpo animal. Por outro lado, está relacio-
nado às mais altas formas do espírito. Mas ele prospera somente quando o
espírito e o instinto estão em correta harmonia. [...] Excesso de animalidade
distorce o homem civilizado, excesso de civilização adoece o animal (Jung,
1977, §32).
Jung devolve os fenômenos instintivos e espirituais à totalidade que os abrange,

após ter descrito da maneira mais minuciosa que lhe foi possível os matizes dinâ-
micos que essa realidade assumiu ao cair sob o seu olhar observador.
Os processos psíquicos, portanto, comportam-se como uma escala ao longo

da qual a consciência “desliza”. Num momento encontra-se na proximidade
do instinto e cai sob sua influência; em outro, desliza para a outra extremi-
dade onde o espírito predomina e até mesmo assimila os processos instinti-
vos mais opostos a ele (Jung, 1981, §408).
A integração, dentro da totalidade do Ser, entre as forças instintivas e as espiri-

tuais nunca é realizada de forma absolutamente idêntica em dois diferentes indi-
víduos. É um processo criador e criativo, que Jung denominou individuação. Os
instintos encarregam-se de conduzir a vida lá onde a consciência ainda não se
desenvolveu o bastante para assumir, pelo menos em parte, uma tão importante
função. A consciência desenvolve-se por instinto? Pelo espírito apesar do instin-
to? Em suas relações com a consciência, os instintos primeiro a combatem e, nes-
sa luta, ora saem vencedores, ora derrotados. Com o amadurecimento, qualquer
vitória é também uma derrota, porque ambas ocorrem no mesmo indivíduo. Por
fim, esses opostos podem ser superados pela função transcendente, a que realiza
uma nova condição capaz de incluir os opostos sem confundi-los, capaz de dis-
tingui-los sem que se excluam.
Caminhos 45
Isto é o que acontece com muita frequência lá pelo meio-dia da vida e, nes-
se sentido, nossa milagrosa natureza humana impõe a transição que leva da
primeira metade da vida à segunda. É uma metamorfose, de um estado em
que o homem é apenas uma ferramenta da natureza instintiva, para outro
em que ele não é mais uma ferramenta, mas ele próprio: uma transformação
de natureza em cultura, de instinto em espírito (Jung, 1991, §335).
Em tal condição, o espírito leva o instinto à sua mais harmoniosa expressão, e o

instinto se torna a concretização do espírito. Não se trata de uma meta fácil de
alcançar. Pelo contrário, sua descrição, aqui, equipara-se a um ponto de conver-
gência que nunca é alcançado por completo, por mais que dele nos aproximemos,
mas que orienta os nossos passos.
Conclusão
Reprimir ou suprimir um dos pares de opostos abre caminho para a sua desvin-
culação e autonomia e para uma possível possessão da personalidade pela par-
te rejeitada. Soluções unilaterais – que levam em conta exclusivamente o instin-
to ou o espírito – ocasionam uma cisão e a perpetuação do conflito entre uma
parte consciente e outra inconsciente. Muita energia, em conflitos de tal nature-
za, é desperdiçada em tensões paralisantes, que se tornam tanto mais dolorosas
quanto mais intensas. A dor tem como efeito atrair o foco da atenção, mas não há
garantia de que a premência ocasionada pela dor conduza a uma leitura adequa-
da do que a motivou. O sofrimento é, por assim dizer, um pedido de socorro ins-
tintivo e arquetípico, que somente se aquieta quando compreendido e atendido.
Os símbolos que expressam o arquétipo precisam enriquecer a percepção, trans-
formar a consciência, retirá-la de sua unilateralidade, para que o necessário redi-
recionamento da ação aconteça.
Para transformar a ação sem iludir o instinto, geralmente é necessário reformu-

lar padrões de comportamento fixados por aprendizagem e repetição. São refle-
xos, respostas com forte grau de automatismo deflagradas como se fossem instin-
tos. Os padrões atitudinais aprendidos, que a prática reiterada automatizou até
certo ponto, podem revelar-se inadequados diante de outras exigências psíquicas
consideradas importantes, e serem por isso escolhidos como alvo de um delibera-
do trabalho transformador. A necessidade de transformação, como já foi destaca-
do, é evidenciada por algum tipo de sofrimento associado à vivência de conflitos.

A dor e as circunstâncias em que os conflitos ocorrem são expostas na análi-

se, tais como o paciente as percebe. Essa autoexposição – denominada confis-
são por Jung – é facilitada pela relação de confiança construída entre analista e
paciente. Pelo esforço de elucidação, o trabalho de análise propõe-se a examinar
o material fornecido na confissão, aprofundar, ampliar e – se necessário – ree-
laborar sua compreensão. Tal processo conduz à educação, estágio no qual sur-
gem novas percepções e se apresentam caminhos alternativos de ação. A confis-
são, a elucidação e a educação têm como alvo viabilizar a transformação, tanto
da personalidade – ao libertar seu potencial próprio e enriquecer suas possibi-
lidades – quanto das atitudes, ao superar suas estereotipias. Os quatro estágios
do trabalho ora se alternam, ora coincidem, conforme o rumo seguido pelo pro-
cesso terapêutico (Jung, 1985 – capítulo V).
A reformulação de uma compreensão pode ocorrer com relativa facilidade. Mas

mudar um padrão atitudinal exige do ego um trabalho persistente, empenho
continuado, dedicação constante, até que os hábitos arraigados cedam espaço a
novas maneiras de agir. E isto costuma levar mais tempo do que a substituição
de um ponto de vista por outro. Se o paciente espera da análise soluções rápidas
e mágicas, precisa levar em conta que os padrões atitudinais não se construíram
da noite para o dia. As situaçõesproblema tentarão arrastar o caminhante para as
trilhas repetidamente batidas, que se tornaram habituais. Elas se apresentam de
imediato como opções preferenciais, ou deflagram respostas automáticas, pois os
padrões alternativos ainda não se consolidaram pela adoção de novas atitudes.
Ao que tudo indica, a mais elevada realização do potencial humano conta com
a ação desobstruída dos arquétipos numa condição de harmonia com os instin-
tos, administrada pelo ego, em que o mundo instintivo, sem perder sua nature-
za, se torna um importante cooperador. Enquanto o ego se acha aprisionado no
conflito com instintos mal resolvidos, negados, não elaborados, ou exacerbados,
enquanto sua atenção é desviada do sofrimento pelos mecanismos de defesa, ele
não consegue abrir-se às possibilidades oferecidas pelo mundo arquetípico. Sua
energia é bloqueada no esforço de reprimir os instintos. Ele se fecha à possibilida-
de de transcender ao jogo de opostos. Os instintos se tornam escravos impoten-
tes, prontos a irromper numa sangrenta revolta, ou senhores tirânicos. Em qual-
quer dos casos, o ego permanece fechado dentro da aridez de um deserto ou dos
muros de uma prisão.
Liberto de seus medos e de suas culpas aprisionadoras por meio da análise, capaz
Caminhos 47
de identificar a manifestação de forças que o solicitam em direções opostas, apto

a sair das escolhas cegas e unilaterais para atitudes que respeitam a totalidade do
ser, o ego realiza sua parte na desobstrução de suas vias de comunicação com o
Self, torna-se agraciado com a torrente de energia psíquica que o fertiliza na vida
individual e relacional. O Ser faz germinar o seu potencial com exuberância.
Recebido em 21 de agosto 2017. Aprovado em 12 de setembro de 2017.
Referências
Freud, S. Moisés e o Monoteísmo. Edição Standard. Vol. XXIII. Rio de Janeiro.

Imago, 1969.
Heisenberg, W. Física e Filosofia. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1987.
Jung, C. G. Freud and Psychoanalysis. Collected Works. Vol. 4. Princeton, N.J.:

Princeton University Press, 1989a.
____ Psychological Types. Collected Works. Vol. 6. Princeton, N.J.: Princeton

University Press, 1990b.
____ Symbols of Transformation. Collected Works. Vol. 5. Princeton, N.J.: Prin-

ceton University Press, 1990a.
____ The Development of Personality. Collected Works. Vol. 17. Princeton, N.J.:
Princeton University Press, 1991.
____ The Practice of Psychotherapy. Collected Works. Vol. 16. Princeton, N.J.:
____ The Structure and Dynamics of the Psyche. Collected Works. Vol. 8. Prince-
ton, N.J.: Princeton University Press, 1981.
____ The Symbolic Life. Collected Works. Vol. 18. Princeton, N.J.: Princeton Uni-
versity Press, 1989b.
____ Two Essays on Analytical Psychology. Collected Works. Vol. 7. Princeton,

N.J.: Princeton University Press, 1977.
Laplanche e Pontalis. Vocabulário da Psicanálise. São Paulo: Martins Fontes, 1995

O sentido da vida
The meaning of life
Maria Zelia de Alvarenga
O texto faz uma proposição pessoal sobre o sentido da Vida, sentido da vida,
formula o conceito de estruturação de consciência, segun- liberdade, humanização,
do T. Chardin, discorre sobre como saber-se uno com Deus e, autoconhecimento, defesas
em decorrência disso, ter uma participação mais significativa
no coletivo; tece considerações sobre o desapego, a liberdade,
fazendo referências ao Exodus judaico e à Pessah; expõe, tam-
bém, a busca do autoconhecimento e nossas defesas; resgata,
em Platão, a escolha a que viemos.
E
ste trabalho foi apresentado no XXXI Boitatá, realizado no Sitio da Gran-
de Paineira, em São José dos Campos, em julho de 2017. A temática enseja-
da para o encontro foi “O sentido da Vida”. Após formular meus desejos de
que, nos quatro dias seguintes em que estaríamos reunidos, pudéssemos come-
morar a vida, a alegria, o companheirismo, o prazer das trocas, a criatividade dos
encontros e o entusiasmo das descobertas que a presença do outro nos faz expe-
rimentar, coloquei minhas proposições.
O encontro do qual participávamos teve como objetivo falar das buscas de enten-
dimento, das demandas para comungar as descobertas que povoaram e alegra-
ram nossas vidas, também das que nos assustaram e, fundamentalmente, falou
da necessidade de nos sabermos no outro, com o outro e pelo outro!
Segundo a Psicologia, a finalidade da Vida é formar Ego, com o que ele (Ego) se
sente muito nobre. Para Teilhard de Chardin (1994), a finalidade da natureza é a
formação da consciência. O mais fascinante é que para o mestre jesuíta, Char-
din, a natureza se humaniza quando forja consciência, caminhando da instância
mineral para chegar ao clímax - ser humano - e nele realizar-se como totalidade,
ou seja, consciência de se saber uno com Deus.
Para assim se dar, a pessoa haverá de colaborar, compartilhar o que tem e o que é,
aceitando as diferenças, fazendo-se mestre e discípulo, passando a tocha do conhe-
Caminhos 49
O sentido da vida
cimento, da compaixão, do amor e da responsabilidade. Have- Maria Zelia de

rá de trabalhar para que o mundo se torne uma comunidade de Alvarenga
mentes que gestam ideias e ideais para se chegar às estrelas.
(Brasil) é psiquiatra e analista
A forja da consciência será sempre o símbolo, ativando e atua- junguiana pela Sociedade
lizando a função simbólica em todos: esta, função simbólica, Brasileira de Psicologia
será a meta do processo de educação e, por essa via, poderemos Analítica, filiada à International
caminhar para a individuação. Association for Analytical
Uma das melhores proposições quanto ao processo que dá e Psychology - SBPA/IAAP.
traz sentido à vida, implica cultivar o desapego. Assim, se nos Especialista em mitologia, é
desapegarmos, poderemos suportar o sacrifício daquilo que autora de Mitologia Simbólica
nos aprisiona, como: a acomodação, a preguiça, as desculpas, – Estruturas da Psique e
todo e qualquer tipo de depósito de responsabilidade no outro. Regências Místicas, O Graal:
Artur e seus cavaleiros, entre
O que nos aprisiona soa como se atendesse a nossos direitos, outros. Exerce clínica privada
como se fossem a aquisição de nossa condição de liberdade. E, a em São José dos Campos-SP e
perda desses supostos direitos traduz-se como mutilação, desilu- coordena o Grupo de Estudos
são. Quando, porém, nos livrarmos dessas escravidões, ou seja, Boitatá.
de nossos supostos direitos, poderemos caminhar para o Self em
busca da coniunctio sagrada. Email:
A história bíblica, tão cheia de ensinamentos, contém relatos [email protected]
de grande significado. Entre essas tantas histórias, deparamo-
-nos com o episódio da saída dos judeus do Egito. O fato ocor-
reu por volta de 1440 AC. Para os hebreus, Egito significava
aprisionamento, escravidão. E, como sabemos, o sentimento
de maior significado para o ser humano, nas culturas mais dife-
renciadas chama-se liberdade.
Ainda com relação à história bíblica, a palavra grega Exodus alu-

de a sair do cativeiro, ou seja, sair do lugar onde não se cabe
mais, pois, se lá a pessoa se mantiver, isso implicará sufoca-
mento, entorpecimento, até atingir-se a condição obnubilada.
Exemplo disso encontramos na droga, na dependência da vir-
tualidade, nos excessos de comida, bebida, culto ao corpo, etc.
Exodus significa, pois, sair da escravidão. Para que essa finali-

dade se cumpra em cada um de nós, haveremos, muitas vezes,

de sacrificar o certo pelo duvidoso, as posses pelas incertezas, sacrificar o can-

to, a casa, a cama, por mais pobres que sejam, pelas intempéries, pela privação de
alimentos e tantos outros sacrifícios decorrentes da perda dos objetos de amor.
Quando não saímos do lugar estreito, fazemo-nos escravos.
Para celebrar esse momento do êxodo, em tempos idos, os judeus tomavam um

cordeiro imaculado e o mantinham por dias e dias, junto à família, com as crian-
ças, dentro de casa, gerando assim um vínculo de afeto pelo bichinho. Após esse
tempo de estruturação de vínculos, o cordeiro era sacrificado e deveria ser comi-
do por todos os familiares. O ritual tinha como proposição a vivência plena do
sacrifício que propiciava a dor da perda do objeto amado, vivido quando da saí-
da do Egito.
Assim, liberdade implica, concreta e simbolicamente, sofrer a perda do objeto de

amor, ou seja, libertarmo-nos de nossas posses.
De outra parte, o fenômeno Pessah, ocorrido em 14 de Nissan do ano de 1440 AC,

significa “passar sobre”, ou seja, o momento em que o anjo da morte passa sobre
a casa em cuja porta encontrava-se a marca do sangue do cordeiro. Assim, desde
que se sacrifique o que é caro, precioso, Deus acolherá e protegerá.
Assim como companheiro que é aquele junto de quem se come o pão, comparti-
lhar significa comungar as partes, dividir com o outro o que temos. Compartilhar
é também conviver no mesmo espaço com o outro. Compartilhar o que eu tenho,
o que eu sou com os companheiros.
Interessante lembrar que o Cristo, quando da última ceia, consagrou ou transubs-

tanciou o pão em seu próprio corpo e o vinho em seu próprio sangue, dando para
todos comerem. Simbolicamente, o Cristo apresentava-se como o cordeiro imo-
lado, que todos deveriam comer e beber, vivendo a dor da perda do objeto amado.
Seria este o sentido da comunhão!
Assim sendo, a proposição crística torna-se incrivelmente inédita por cultivar no

ser humano a condição do desapego do objeto de amor. Mas, também, com isso
o Cristo se coloca na condição de objeto de amor e, mais que tudo, como aque-
le que, amando os humanos, ao sacrificar-se nos salva. A salvação implica que a
humanidade O ame e, portanto, O deseje!
Platão, em seu diálogo socrático O Banquete, propõe, como fala de um dos pales-
trantes, que o Amor é a expressão do desejo do que não temos. Cristo, porém, se
Caminhos 51
O sentido da vida
coloca na condição de ser o desejo do que podemos ter. Ao instituir a eucaristia,

viabilizou que o tenhamos quantas forem as vezes que o desejarmos.
Seria a proposição crística a condição de adquirirmos a consciência de nos saber-

mos divinos? Seria esta a grande força da demanda de Eros que nos impele para a
busca da completude?
Se a completude implica adquirirmos consciência de que o divino é instância de

nossa totalidade, e essa consciência representa o autoconhecimento, então, se
nos soubermos por inteiro, essa consciência traduzir-se-á pela condição de estar-
mos contínua e constantemente em relação com o outro, qualquer que ele seja.
Se assim se der, a descoberta maior será:
• O autoconhecimento implica manter-se em relação!
• Manter-se em relação significa estar em contínua e constante trans-

formação!
• A contínua e constante transformação é o retrato pleno do que sig-

nifica tornar-se humano!
• Somente nos tornamos humanos quando estivermos em um contí-

nuo processo de transformação.
Creio que alguns já me ouviram falar do momento em que eu estava no segun-

do ano da faculdade de medicina, quando cheirava a laboratório de anatomia,
formol, era adepta ferrenha da JUC - movimento forte na Pinheiros – e tam-
bém como mantenho memórias inesquecíveis das missas na Igreja de São Bento.
Assim, estando na faculdade, fui assistir a uma aula de religião com uma freira do
grupo da Madre Cristina, do Sedes Sapientiae.
A freira era doutora em Teologia e em Filosofia. Eu, uma estudante de Medici-

na ignorante, a única participante da aula. Lá pelas tantas, a irmã me perguntou
o que eu entendia ou pensava sobre liberdade! Não sei o que falei, mas devo ter
discursado sobre ir e vir e pensar, discordar ou sei lá o quê. Pois bem, a freira me
olhou e, depois de um tempo disse:
Liberdade é escolher Deus!
Eu, incomodada com o paradoxo que o bendito ego não entende, nunca mais
voltei às aulas. Talvez, eu tenha vivido mais de trinta anos, talvez quarenta, para

chegar à conclusão de que liberdade é escolher Deus – verdade que hoje vivo, sei
e confirmo - o maior sentido da Vida é ser livre e ser livre implica escolher Deus, o
que significa desapegar-me de tudo quanto tenho. Ter apego é ser escravo. Nós não
somos donos de nada; ter posses é ilusão, maia.
A vida nos presenteia. A demanda pelo trabalho é inerência da natureza e implica

interagir, criar, transformar algo que tenha relação com o coletivo. Para tornar-
-me pessoa é necessário que eu me perca no anonimato. Para ser livre é funda-
mental escolher Deus, sendo meu trabalho buscá-Lo. Se assim se der, poderemos
talvez atingir a coniunctio sagrada, ou seja, saber-se pelo autoconhecimento.
A maior de todas as metas sendo a busca do conhecimento, a busca do saber-se,

ela se realiza quando encontramos o Outro como instância de nós mesmos, com
o que nos deparamos com o encontro do Divino em nós: Aquele que nos habi-
ta, Aquele que nos compõe, Aquele que torna realidade a condição humana em
todos nós: Eis o Sentido da Vida!
Contar histórias compõe grande parte de nossa atividade: contamos histórias

para nossos filhos e depois para os netos, contamos histórias para nossos amigos
e também para nossos clientes, contamos histórias quando escrevemos ou quan-
do fazemos preleções, quando compomos poesias, fazemos música ou pintamos!
Contamos histórias!
E sempre que as contamos, mesmo sem termos consciência do que fazemos, fala-
mos do sentido da Vida, pois, nos expressamos por símbolos que falam de metas,
de projetos existenciais, de futuros prometidos!
E, assim, constatamos que todos os textos míticos, épicos, religiosos, todos sem
exceção, falam do sentido da Vida, falam das metas a serem buscadas e, para
encontrá-las nos depararemos com os confrontos necessários com a sombra.
Ao contarmos histórias, falamos de fatos reais, falamos de mitos, mas, mais que
tudo, falamos da condição mística contida nos ensinamentos transmitidos. E,
assim, os preceitos éticos, os valores morais, os compromissos que temos e carre-
gamos por conta de nossa herança cultural se revelam, se propagam, calam fundo
e forjam nossas famílias, redundando em uma sociedade melhor!
Falamos do que sabemos, do que aprendemos, do que herdamos, do que nos

mobiliza, do que acreditamos, falamos de nossos ideais, de nossos propósitos!
Caminhos 53
O sentido da vida
Dificilmente, porém, falamos de nossos erros, de nossos fracassos, de nossas trai-

ções feitas a nós mesmos e também aos outros. Dificilmente falamos da nossa
arrogância, de nossas intempestividades, das nossas explosões de ira, das nossas
mentiras, da nossa avareza, da nossa concupiscência, da nossa luxúria, dos nossos
pecados. E, entre tantos pecados que temos e carregamos, dou me conta de que
um dos piores, no meu entender, é a omissão, é o não fazer pelo outro!
Nossos erros são nossos desvios, desatenções, distrações, são aqueles momentos
em que nos sentimos assoberbados por encargos, como se a Vida fosse madras-
ta, momentos de solidão em que parece vivermos o abandono do nosso herói, ou
mesmo aqueles momentos de indolência, santa preguiça! Aí duvidamos se a vida
vale a pena!
Penso, porém, que os nossos erros propõem reflexões para que refaçamos nosso
contrato com a Vida. Se aqui estamos, foi por termos escolhido aqui estar. Platão
(1970), em seu texto A República, no canto dez, expõe o diálogo de Sócrates com
Glauco e, ao relatar o mito de Er, fala das escolhas de destinos que todos nós faze-
mos, e do tanto de água do rio Lete que bebemos, com o que esquecemos a que
viemos. Sócrates encerra sua proposição: “mas nós (referindo-se a ele próprio e a
Glauco) pouco bebemos para não esquecermos o que escolhemos”. Estamos aqui,
portanto, com nossas dores e nossas alegrias porque escolhemos aqui estar!
Neste momento sagrado em que estamos reunidos, e o fazemos pelo bem, quan-
do o Divino está entre nós e se faz manifesto, para que possamos reverenciá-lo,
façamos de nosso encontro um tempo de transformações, de trocas amorosas, de
festa e de dança, de declarações de apaixonamentos, de certezas de que a vida vale
a pena! Quem sabe possamos fazer também deste encontro um tempo de confis-
sões, sejam elas silenciosas, aconteçam elas na amorosidade dos abraços!
O Sentido da Vida é caminhar para a meta para a qual viemos! Para bem realizá-
-la, penso eu, façamos acontecer!
Recebido em 26 de setembro de 2017. Aprovado em 16 de outubro de 2017.
Referências
ReferênciasChardin, P. T. O Fenômeno Humano. Tradução de José Luiz Archand,

Cultrix: São Paulo, 1994.

Platão. A República. Hemus, Livraria Editora Ltda: São Paulo, 1970.
Platão: O Banquete. Tradução do Prof. J. Cavalcante de Souza. Difel: Rio de Janei-

ro, 2002.
Wikipedia. Disponível em https://pt.wikipedia.org/wiki/Pessach. Acesso em 10

de julho de 2017a.
Wikipedia. Disponível em https://pt.wikipedia.org/wiki/Livro_do_%C3%8Axo-

do#Hip.C3.B3tese_documental. Acesso em 10 de julho de 2017b.
Caminhos 55
Glossário essencial
Essential glossary
Considerando as distintas disciplinas com quem podemos

estar dialogando, oferecemos o glossário abaixo. Ressaltamos
que cada entrada consiste em uma descrição inicial do con-
ceito, para servir de ponto de partida para o leitor que desejar
aprofundar seus conhecimentos.
anima – palavra do latim que significa alma, psique. É o arquétipo da comple-

mentaridade feminina com relação à identificação masculina consciente. Dotada
de grande carga de energia, frequentemente é personificada na imagem de uma
mulher. Quando a imagem da anima é projetada sobre uma pessoa, pode atribuir-
-lhe grande fascínio, tornando-a alvo de intensos sentimentos. Assim como o ani-
mus, é o arquétipo por excelência do relacionamento, o guia e mediador na relação
do ego com o inconsciente e com o outro. A riqueza desse importante arquéti-
po está nas múltiplas e poderosas imagens do feminino em todos os seus aspec-
tos, sendo fortemente ligado à inspiração e à criatividade. O processo de integra-
ção da anima consiste em reconhecê-la nas manifestações da imagem feminina
oriundas da própria psique, como as que ocorrem em sonhos e na imaginação
ativa. A anima às vezes é identificada como a alma, ou como a representação do
próprio inconsciente. Sobre sua concepção há importantes variantes teóricas.
Referências
Jung C. G. O eu e o inconsciente (OC vol. VII-2), §§ 296-304.

Jung C. G. Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo (OC vol. IX-1), §§ 111-147.
Jung C. G. Aion (OC vol. IX-2), §§ 20-42.
animus – palavra do latim que significa espírito, ânimo, energia. É o arquéti-

po da complementaridade masculina com relação à identificação feminina cons-
ciente. Dotado de grande carga de energia, frequentemente é personificado em

imagens de homens. Quando a imagem do animus é projetada, pode causar
grande fascínio e gerar intensos sentimentos. Assim como a anima, é o arqué-
tipo por excelência do relacionamento, o guia e mediador na relação do ego com
o inconsciente e com o outro. A riqueza desse importante arquétipo está nas
múltiplas e poderosas expressões do masculino em todos os seus aspectos, sen-
do fortemente ligado à inspiração e à criatividade. O processo de integração do
animus consiste em reconhecê-lo nas manifestações da imagem masculina oriun-
da da própria psique, como as que ocorrem em sonhos e na imaginação ativa.
O animus às vezes é identificado como o espírito, ou como a representação do
próprio inconsciente. Sobre sua concepção há importantes variantes teóricas.
Referências
Jung C.G. O eu e o inconsciente (OC vol. VII-2), §§ 296-304.

Jung C.G. Aion (OC vol. IX-2), §§ 20-42.
arquétipo – do grego ἀρχέτυπον (archetypon), “molde original”, “padrão da

fonte”. Em alemão, der Archetyp. São padrões de elevada carga de energia psíqui-
ca, inerentes à psique humana (portanto comuns a todos os indivíduos) e que
ativam e ordenam conteúdos do inconsciente conforme padrões prévios à expe-
riência pessoal. Jung postulou a existência dos arquétipos a partir da observa-
ção de pacientes psicóticos de origem muito humilde que expressavam ima-
gens às quais não poderiam ter tido acesso pessoal. Ele depois identificou essas
mesmas imagens em mitos gregos e egípcios antigos e também em outras cul-
turas que não tiveram contato entre si. Concluiu que não se tratava de imagens
transmitidas ou herdadas, mas de material psíquico inerente e comum a toda
a humanidade, de natureza inconsciente. Propôs assim o conceito de arquétipo
como uma tendência inata da psique a representar motivos, com características
variáveis conforme o tempo e o lugar, mas com uma base comum. Os arquéti-
pos são dinâmicos e atuam de forma intensa sobre o psiquismo do indivíduo e
dos povos. Por sua natureza profundamente inconsciente, são irrepresentáveis
para a consciência, onde se expressam por meio de imagens, qualificadas assim de
arquetípicas, que aparecem também em sonhos, mitos, na cultura e no fenôme-
no da sincronicidade. O conjunto dos arquétipos compõe o inconsciente coletivo.
Caminhos 57
Referências
Jung, C. G. A Natureza da Psique (OC vol VIII-2), §§ 397- 420.

Jung, C. G. Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo (OC vol. IX/1), §§. 1-110.
Jung, C. G. A vida simbólica – (OC vol XVIII/1), §§ 75-93.
complexo – em alemão, der Komplex. Originalmente denominados comple-

xos de tonalidade afetiva. São pólos de concentração de energia psíquica situados
no inconsciente pessoal, correspondendo a conteúdos emocionais correlacio-
nados entre si, ainda não elaborados pela consciência do ego, podendo também
decorrer de experiências traumáticas. Estão presentes em todas as pessoas e pos-
suem base arquetípica, por representarem situações coletivas. Apresentam a ten-
dência de irromper na consciência de forma autônoma, em episódios ou conti-
nuadamente, consumindo energia psíquica desta e promovendo sua dissociação
parcial ou completa. O complexo não tem caráter necessariamente patológi-
co, mas pode sê-lo quando comprometer significativamente o funcionamento
da pessoa, o desenvolvimento de sua personalidade ou lhe causar grande sofri-
mento. A elaboração e integração dos complexos à consciência revela conteúdos
novos, favorece o fluxo de energia, a criatividade e a ampliação da personalidade.
Referências
Jung, C. G. A Natureza da Psique, (OC vol. VIII-2), §§ 194-219.

Jung, C. G. A Vida Simbólica (OC vol. XVIII-1), §§ 148-154.
consciência – em alemão, das Bewusstsein. É um sistema de orientação, tan-

to para o mundo dos eventos internos quanto externos, que se desenvolveu mais
recentemente no psiquismo humano, a partir do inconsciente, sobre o qual se
assenta dinamicamente. A consciência opera como um foco, de direção variá-
vel, sobre os conteúdos, conforme estes possuam maior carga de energia psíqui-
ca ou sejam evocados. Sua atitude pode ser extrovertida ou introvertida e possui

quatro funções (sensação, intuição, pensamento e sentimento), que permitem a
percepção, a conceituação e a atribuição de valor. A consciência é capaz de for-
mar conexões e estruturações entre os elementos dos mundos interno e exter-
no, e é em seu campo que ocorrem as expressões perceptíveis do inconscien-
te (inclusive as imagens arquetípicas), tornando possível sua própria ampliação.
Referências
Jung, C. G. A Vida Simbólica (OC vol. XVIII-1), §§ 1-73.

Jung, C. G. Tipos Psicológicos (OC vol VI), § 781.
ego – do grego ἐγώ, “eu”. Em alemão, das Ich. Fator complexo com o qual
todos os conteúdos conscientes se relacionam e que constitui o centro do cam-
po da consciência. Possui elevado grau de continuidade e identidade, estru-
turando a referência de si. Sinônimo de “eu” e também designado como com-
plexo do ego, por concentrar considerável energia psíquica em uma rede
de conteúdos e dinâmicas correlacionados entre si. É o centro da cons-
ciência e não deve ser confundido com o centro ou a totalidade da psique.
Referências

Jung, C. G. Aion (OC vol. IX-2), §§ 1-12.
Jung, C. G. A Vida Simbólica (OC vol. XVIII-1). - §§ 18-19.
inconsciente – Em alemão, das Unbewusste. É o campo da psique formado

por todo e qualquer conteúdo psíquico que não se relaciona com o ego através da
consciência. Foi inicialmente aferido a partir da percepção de atos falhos, lapsos de
memórias e dos testes de associação. O inconsciente pessoal (das persönliche Unbe-
wusste) contém memórias, elementos não compatíveis com o ego (os complexos),
percepções subliminares e novos conteúdos em elaboração, ainda sem energia
psíquica suficiente para se tornarem conscientes. O inconsciente coletivo (das kol-
Caminhos 59
lektive Unbewusste), comum a todos os indivíduos, é a camada mais profunda da

psique humana, formada pelos arquétipos, cuja quantidade é impossível definir.
Referências
Jung, C. G. Psicologia do inconsciente (OC vol VII-1), §§ 97-120.

Jung, C. G. O eu e o inconsciente (OC vol VII-2), §§ 202-220.
individuação - em alemão, der Individuationsprozess . É o processo de for-

mar, desenvolver e especializar a natureza do indivíduo psicológico, tornando-o
um ser singular e diferenciado da psicologia geral e coletiva. Isso se dá por meio
do confronto do ego com o inconsciente, com a integração de conteúdos deste
último. Pela adaptação, o sujeito se harmoniza aos valores e práticas sociais; pela
individuação, torna-se único, concretiza o potencial que lhe é próprio e que nin-
guém mais pode realizar além dele. É um processo contínuo, de natureza indivi-
dual e única e que, portanto, não chega a um final objetivo e comum a todos. Nos
contos de fadas e nas lendas, é frequentemente representada pela jornada do herói.
Referências
Jung, C.G. Tipos psicológicos (OC vol VI), §§ 853-856.

Jung, C.G. O eu e o inconsciente (OC vol VII-2), §§ 266-270.
persona – (die Persona) do latim persōna (máscara, personagem). É um siste-

ma de relações entre a consciência individual e o meio social que consiste em
personalidades parciais que são expressas conforme cada situação. A perso-
na apresenta uma faceta do sujeito ao mesmo tempo em que mantém velados
outros aspectos de sua natureza. É uma função de adaptação do indivíduo,
que favorece o desempenho dos papeis sociais. Quando o sujeito se identifi-
ca com a persona, pode haver supressão de outras características do indivíduo.

Referências
Jung, C.G O Eu e o inconsciente (OC vol. VII-2), §§ 243-253; 269 e 305-308.

Jung, C.G Os Arquétipos e o inconsciente coletivo (OC vol IX-1), § 221.
Self – na obra de Jung em alemão, das Selbst. É o arquétipo central da psique,

que rege os demais arquétipos e ao mesmo tempo é a totalidade da psique.
As imagens psíquicas por meio das quais se expressa correspondem à divin-
dade, ao sagrado, ao incognoscível, ao ser supremo muito acima do huma-
no, à Pedra Filosofal, entre outras. É também referido como o Si-mesmo. Car-
los Byington faz uma distinção entre arquétipo da totalidade e arquétipo central.
Referências
Jung, C.G. Tipos psicológicos (OC vol VI), § 891.

Jung, C.G. Aion (OC vol. IX-2), §§ 43-67.
símbolo - do grego symbolon (σύμβολον) “lançados juntos”. Em alemão, das Sym-

bol. É a melhor expressão possível de uma realidade que não tem como ser apreen-
dida de outra maneira. Está situado no limiar entre a consciência e o inconsciente e
portanto é uma expressão parcialmente inconsciente, que carrega energia psíquica
capaz de impressionar e causar fascínio. Quando seu conteúdo se revela e é tornado
consciente, o símbolo enquanto tal morre e passa a ter valor apenas histórico. O sím-
bolo distingue-se do signo, que possui apenas significado conhecido e delimitado.
Referências
Jung, C.G. Tipos psicológicos (OC vol VI), §§ 903-917.

Jung, C.G. A energia psíquica (OC vol VIII-1), §§ 91-95.
Caminhos 61
sombra – em alemão, der Schatten. É o conjunto de aspectos pessoais que

consideramos desfavoráveis ou inaceitáveis, como tendências, traços de per-
sonalidade e caráter que são alijados da consciência e fazem parte do incons-
ciente pessoal, sendo passíveis de conscientização. A sombra constitui-se de
conteúdos pessoais organizados em torno de um núcleo arquetípico e é ineren-
te ao indivíduo, ao qual confere substância, densidade e profundidade. A inte-
gração da sombra é um processo fundamental para o desenvolvimento da per-
sonalidade. O indivíduo grandemente dissociado de sua sombra apresentará
características de superficialidade, unilateralidade, pouca naturalidade, com
forte tendência a projetar os conteúdos da sombra maciçamente no outro.
Referências
JUNG, C. G. Aion (OC vol. IX-2), §§ 13-19.

JUNG, C. G. A Vida Simbólica (OC vol. XVIII-1), §§ 38, 40.

Dialogando English version on page 122
Esperamos que esse espaço seja fértil em trocas e criatividade, com cartas, informações e assuntos
de interesse. Nesse número, apresentamos algumas das diversas felicitações que recebemos pela ini-
ciativa de Diálogos Junguianos e noticiamos alguns eventos. Sintam-se à vontade para contribuir!
Lançamentos de livros
A cada ano que passa a literatura junguiana aumenta em volume e qualidade. O
ano de 2017 foi prolífico no aparecimento de novos trabalhos de analistas jun-
guianos no Brasil. Tivemos o lançamento de importantes obras como
Pescaria Noturna – elaborando criativamente o lado escuro da psique, de Gloria Lof-

ti, Yedda Macdonald e outros autores (editora Appris);
Livia e Guma ou a história que Jorge conta e eu reconto navegando nos mares jun-
guianos, de Ana Suely Vieira (Iglu editora);
Os sonhos na terapia junguiana de casal – um modelo de análise, de Maria Silvia

Costa Pessoa (editora Appris)O banquete de psique, de Gustavo Barcellos (edito-
ra Vozes);
Etapas da família – quando a tela nos espelha, organizado por Marfiza Reis (edito-
ra Appris), com textos de doze analistas;
Psicopatologia simbólica junguiana, de Carlos Byington;
Anima-animus de todos os tempos, organizado por Maria Zélia de Alvarenga (edi-

tora Escuta) e Criatividade, arte e psicologia junguiana, organizado por Durval Luiz
de Faria e Liliana Wahba (editora CRV);
Os Animais e a psique – volume 2, de Denise Ramos e outros autores (editora Sum-

mus)
Foram ainda reeditados esse ano Jung, o homem criativo, de Luiz Paulo Grinberg
(2ª edição, editora FTD) e O Intercâmbio das psicoterapias, organizado por Rober-
ta Payá (2ª edição, editora Roca)
Caminhos 63
Dialogando
Eranois
Teve lugar em Barueri-SP, dia 19 de agosto, a sexta edição do Eranois, encontro
dos analistas da 8ª turma da SBPA, tendo como tema, esse ano, Amizade – as múl-
tiplas faces do arquétipo fraterno. Em um clima de reencontro e alegria, ocorre-
ram as criativas apresentações de analistas como Mário Catelli, Dora Eli, Deusa
Robles, Elizabeth Gimael, Ana Suely Vieira, Durval Luiz de Faria, Laura Villares
de Freitas e Carolina Luz. O evento foi encerrado com um workshop coordenado
por Paula Esteves e Grayce Vilas Boas, intitulado O arquétipo do fraterno. Destaca-
mos que, sem qualquer combinação prévia, praticamente todas as apresentações
tiveram forte realce em temas ligados à arte, música e literatura, conjugados com
o tema central do evento, revelando, talvez, que uma das faces do fraterno seja o
artístico. O 7º Eranóis ocorrerá em Araraquara-SP nos dias 24 e 25 de agosto de
2018, com o tema: Morte como aspecto da vida.
Moitará
Terá lugar em Campos do Jordão-SP, de 24 a 26 de novem-
bro, a 29ª edição do Moitará, encontro dos analistas da
Sociedade Brasileira de Psicologia Analítica (SBPA). O
tema desse ano é Erotismo e sexualidade no Brasil – trans-
gressões, transições e transformações, e contará com pales-
trantes como Alexandre Saddeh, Álvaro Ancona de Faria,
Ana Lia Aufranc, Fernanda D’Umbra, Maria Filomena Gre-
gori, Marisa Santanna Penna, Miriam Chnaiderman, Rei-
naldo Moraes, Vera Viveiros de Sá, dentre outros.
O Moitará foi criado em 1978 e reúne, além dos analistas,

profissionais de outras áreas do conhecimento. Em edições
anteriores foram tratados temas como Amazônia, religião,
escravidão, teatro, morte e poesia, entre outros. Mais infor-
mações em www.sbpa.org.br.

Agenda de eventos English version on page 124
2017
11/11
novembro
Who is my Jung?
Celebrating 40 Years of the Association of Jungian Analysts
The British Library, London, Reino Unido
24/11 XXIX Moitará – Erotismo e sexualidade no Brasil

Sociedade Brasileira de Psicologia Analítica
a 26/11 Campos do Jordão-SP, Brasil
01/12
dezembro
Analysis & Activism III

Czech Association for Analytical Psyhcology
a 03/12 Praga, República Tcheca
04/12 Symposium on Jung’s Writings

Praga, República Tcheca
2018
julho fevereiro
19/02 Winter Intensive Study Program

C G Jung Institute, Zurich, Suíça
a 24/02
11/07 VIII Congreso Latinoamericano de Psicología Junguiana

Identidade latinoamericana: luzes e sombras
a 14/07 CLAPA – Comité Latinoamericano de Psicología Analítica
Campos do Jordão-SP, Brasil
16/07 XXXII Boitatá - Alimentos do Corpo e da Alma

a 19/07 São José dos Campos-SP - Brasil
Caminhos 65
Agenda de eventos
agosto
02/08 IAAP/IJAS Conference - Indeterminate States: trans-cultural;
trans-racial; trans-gender
a 05/08 Goethe University, Frankfurt, Alemanha
24 e VII Eranois
Conexões Junguianas
25/08 Araraquara-SP, Brasil
30/08 IV European Congress of Analytical Psychology

Bridging the Familiar and the Unfamiliar in the Europe of Today:
02/09 Cultural, Clinical, and Theoretical Perspectives
Palais des Papes, Avignon, França

Instruções aos autores English version on page 126
Diálogos Junguianos é um periódico semestral da Conexões Junguianas, que publi-

ca trabalhos na área de psicologia analítica, em seus aspectos teórico-filosóficos,
clínicos, aplicados ou em associação com outras áreas do conhecimento. Serão
publicados, após seleção, trabalhos nas modalidades abaixo descritas. Estes
devem ser originais e não devem ter sido apresentados a outra publicação simul-
taneamente. Podem ser enviados em inglês, espanhol ou português. Autores de
artigos nesses dois últimos idiomas deverão providenciar sua tradução para o
inglês quando os editores assim requererem. Examine um exemplar da edição
atual para maiores detalhes.
Modalidade Caracteres (com espaço)
Artigo original – resultados de pesquisa, ampliação simbólica, descrição 15.000 a 35.000

ou análises de temas. Deve ser observada a metodologia correspondente
e os resultados, se houver, devem estar fundamentados cientificamente.
Ensaio – exposição de ideias, reflexões, críticas, ou elaboração de 15.000 a 35.000

formulações sobre um tema. Pode se mostrar parcial, incluir a defesa de
pontos de vista próprios, e apresentar proposições. É de natureza mais
crítica, livre e subjetiva, mas deve conter fundamentações.
Artigos de revisão - revisão crítica e aprofundada de tema de relevo, que 15.000 a 35.000
aporte originalidade ou inovação.
Estudo de caso – apresentação, análise e discussão de caso clínico de 15.000 a 25.000

interesse. O paciente não será identificado sob nenhuma circunstância e
o autor deve enviar declaração por escrito de que obteve a autorização
formal deste para a publicação de seu caso.
Resenha – apreciação, comentários e crítica, sob a perspectiva da 3.000 a 8.000

psicologia analítica, de obra literária (poética, ficção, técnica), ou artística
(incluindo filmes, peças teatrais, exposições, obras de arte).
Comunicação – apresentação de relato breve ou informação relacionada 1.000 a 5.000

à atividade clínica, teoria, história ou atividades ou acontecimentos
contemporâneos relevantes.
Cartas ao editor – comentários, críticas, sugestões, opiniões, demandas até 5.000

sobre algum conteúdo publicado ou sobre a política editorial.
Caminhos 67
Instruções aos autores
Formatação
Texto em Microsoft Word, fonte Times New Roman 12, espaçamento 1,5, mar-
gens padrão, parágrafo justificado.
Título: em Times New Roman 14, no máximo 40 caracteres, incluindo os espa-

ços. Subtítulos, se houver, em Times New Roman 12, em negrito, com no máxi-
mo 30 caracteres.
Resumo: com até 200 palavras, com 5 a 8 palavras-chave separadas por vírgula.
Informação do autor: nome, profissão, afiliação institucional (se houver), títu-

los, atividades, cidade e país de origem e endereço eletrônico para contato. Máxi-
mo de 90 palavras.
Citações: entre aspas duplas, seguida do nome do autor e ano da publicação entre
parênteses. Não usar itálico: “a sombra pode ser projetada no outro se não estiver
bem integrada” (Silva, 2004, p.32).
Citações de mais de três linhas terão recuo de 4 cm da margem

esquerda, não terão aspas e serão em fonte menor (10 ou 11).
Citações diretas (cópia textual fiel) deverão informar o número da

página (Silva, 2004, p.32). No caso das obras completas de Jung, infor-
mar o parágrafo (Jung, 1998, § 456).
Citações indiretas (paráfrase, menção, texto reformado): basta indi-

car nome e ano. (Silva, 2004).
Destaques de texto, títulos de obras, vocábulos em idioma estrangeiro: em itáli-

co (não utilizar negrito). Em itálico também os termos anima e animus. Self com
maiúscula e sem itálico.
Abreviaturas: por extenso ao serem mencionadas pela primeira vez.
Referências: não incluir notas de rodapé, apenas notas finais, se necessário.
Fotos e ilustrações – se houver, em formato JPG ou TIFF, com resolução mínima

de 300 dpi. Aquelas que possuam direitos autorais vigentes devem vir acompa-
nhadas de permissão de uso por escrito do detentor. Imagens de domínio públi-
co devem ter essa informação.
Gráficos – se houver, devem conter legendas descritivas.

Referências
Incluir apenas as referências feitas no corpo do texto, em ordem alfabética por

autor, conforme exemplos abaixo:
Artigo* Carvalho, R. Synchronicity, the infinite unrepressed, dissociation

and the interpersonal. Journal of Analytical Psychology. 2014;
59:366-384.
Livro Jung, C.G. Memórias, Sonhos, Reflexões. 26ª Ed. Rio de Janeiro:
Editora Nova Fronteira, 2000.
Capítulo de livro Pankseep, J, Trevarthem, P. The Neuroscience of emotion in music.

In: Communicative Musicality: Exploring the basis of human
companionship, Malloch, S. Trevearthen, C. editors. Oxford: Oxford
University Press, 2009.
Teses e dissertações Araújo Costa P. A homeopatia e a psicologia junguiana na

abordagem de pacientes psiquiátricos em hospital psiquiátrico: um
estudo de coorte. São Paulo: Escola Paulista de Medicina, 2004.
DVD, Blu-ray Wilhelm, B. Wisdom of changes – Richard Wilhelm and the I

Ching Filmkinotext / Schwarz Weiss Filmverleih / Triluna Film.
Switzerland, 2011. 1 DVD, 87min.
Boorman, J. Excalibur. Warner Bros. England/USA, 1981. 1 DVD,

140min.
Internet Assis, M. Dom Casmurro. Disponível em http://machado.mec.
gov.br/images/stories/pdf/romance/marm08.pdf Acessado em
10 de abril de 2016.
Center for Diseases Control and Prevention (CDC). Burden of

mental illness. Disponível em http://www.cdc.gov/mentalhealth/
basics/burden.htm Acesso em 04 de outubro de 2013.
Faixa de música - CD Caymmi, Dorival; Guinle, Carlos. Não tem solução. In: Santiago,
Emilio. Aquarela brasileira 5. Rio de Janeiro: Som Livre, 1992. 1
CD. Faixa 2.
Música na internet Veloso, Caetano. Sampa. Disponível em: http://letras.terra.com.

br/caetano-veloso/41670/ Acesso em 9 de maio de 2012.
*incluir o nome de todos os autores, até o máximo de seis.
Caminhos 69
Instruções aos autores
Atenção às eventuais alterações de referências bibliográficas quando da tradução

do trabalho para o inglês. Quando a obra referida existir na língua inglesa, esta
edição deve ser citada.
Envio
Os trabalhos deverão ser enviados para o endereço eletrônico

[email protected]. No corpo do texto não deverá constar qualquer sinal
que permita a identificação de sua autoria, além do tópico “informações do
autor”. Imagens e ilustrações, se houver, devem constar no corpo do texto e tam-
bém devem ser enviadas em arquivos à parte, na resolução mínima exigida, para
a publicação. Em nenhum caso o material será devolvido.
Avaliação e seleção
Os trabalhos apresentados serão avaliados por pares em sistema de duplo cego.

Os critérios são originalidade, criatividade, interesse teórico ou clínico e vali-
dade científica, além de relevância e adequação à publicação. Serão observa-
dos também aspectos ético-profissionais. Motivos de não-aceitação não serão
informados. A eventual aceitação será comunicada dentro de 40 dias, quando
começará o processo de revisão junto ao autor. Após a conclusão desta, o autor
deverá autorizar formalmente, nos termos da revista e por e-mail, a publicação
de seu trabalho, sem o que ela não ocorrerá.
Jungian Dialogues

Original article

Abstract Keywords
This article considers some myths that illustrate, according anima-animus, types of love,
to the author's perspective, the moment that Brazil is going dynamics of conscience,
through. The mythical themes are used here not only as a crimes, reparations, soul-
support for reflection, but as a proposal to confront the collec- making
tive shadow that has emerged in our country. The author sta-
tes that the difficult answer to our crisis lies in the elaboration
of our masochistic and undervalued status as a people, whi-
ch will only be possible by strengthening consciousness in the
pattern of alterity. For this, the matriarchal (which manages
the satisfaction of basic necessities) and patriarchal archetypes
(which allows the affirmation of fundamental rights) must be
recognized and integrated into the collective consciousness.
W
e Brazilians are currently undergoing a very troublesome period, and
have seen the shadow of our nation exposed. Our guts have spilled
out, revealing the most shameful frauds, blatant lies, conspiracies,
and planned schemes, worthy of Al Capone. The worst of human nature has been
and is being revealed to a stunned and shocked people. The fierce polarization
of recent months has given way to general dismay at the disgrace with which
authorities disrespect principles and think, first and solely, about how to have
their own backs and protect their own pockets. With the good humor that we
maintain even in the worst scenarios, we are told that now we no longer divide
ourselves between coxinhas and mortadelas. We have all become pamonhas.
This political-economic-financial crisis has been a huge setback, contaminating

especially ethics and decency, and deeply damaging our capacity for hope. Psy-
chopathy settled itself unceremoniously, shamelessly, exhibited in the jewels and
in the millions of dollars acquired through the plundering of the public purse.
Principles such as honesty, ethics, and respect were thrown into the gutter, from
where the lurid language of crooks disguised as politicians surely derived, sham-
ing the nation and demeaning our sense of justice.
Pathways 71
But this article is neither about politics, nor economics, nor is Maria Helena
it about the maladies whose effects will, as always, fall upon the Mandacarú Guerra
shoulders and stomachs of the less fortunate. In fact, I write
from this debacle in which we are all inserted (the great major- (Brazil) psychologist, master in
ity, by default), mobilized by this experience which, unfortu- clinical psychology at University
nately, is not new. It appears in various forms, in different cul- of São Paulo - USP. Professor
tures and times, in various myths. Thus, while observing this in the specialization course
horror show, I am reminded of some mythical passages. in Jungian Psychotherapy and
Body Approach since 1982.
Hinduism speaks of four great eras (yugas). Today we would Co-editor of Jung e Corpo (Jung
be living in the fourth, called Kali Yuga. At the end of this and Body) journal. Author of
era, when the darkness reaches intolerable levels, the arrival The Love Drama of C.G.Jung: As
of Kalki, the tenth incarnation of Vishnu, is expected, which, Revealed in His Life and in His
according to Hinduism, arises whenever evil reigns and reach- Red Book.
es intolerable levels.
According to Sukadeva Goswami, the mythical author Email:
of Srimad Bhagavatam, or Bhagavat Purana, in this era- [email protected]
only wealth will be considered a sign of good birth,

proper behavior and good qualities. And law and jus-
tice will be applied only on the basis of the power of
the individual. Men and women will live together
because of mere superficial attraction. Business suc-
cess will depend on fraud. Femininity and masculinity
will be judged according to the person's sexual exper-
tise. And a man will be known as a Brahmin just by
wearing a cord. One's spiritual position will be deter-
mined only by external symbols, and on the basis of
this same principle people will shift from one spiritu-
al order to another. The dignity of the man will be seri-
ously questioned if he does not have a good salary. And
one who is very expert in verbal juggling will be consid-
ered a learned scholar.
Someone will be deemed profane if he has no mon-

ey, and hypocrisy will be accepted as virtue. [...] A place
consisting only of a reservoir of water in a distant place

will be considered sacred, and beauty will be judged by the hairstyle of each.
To fill the belly will become the goal of life, and whoever is audacious will be
accepted as truthful. He who succeeds in maintaining the family will be con-
sidered skilled, and religious principles will be observed only because of rep-
utation. As long as the Earth fills itself with a corrupt population, whoever,
among any of the social classes, shows to be the strongest will attain polit-
ical power. Losing their wives and estates to such avaricious and inhuman
rulers, who will behave no better than ordinary thieves, citizens will flee to
the mountains and forests. Tormented by hunger and excessive taxes, men
will resort to leaves, roots, meat, wild honey, fruits, flowers and seeds to feed
themselves. Hit by drought, they will be completely ruined. Citizens will suf-
fer greatly from the cold, wind, heat, rain and snow. They will be tormented
still by quarrels, hunger, thirst, disease and severe anxiety.
[...] Most kings will be thieves, the occupation of men will be robbery, lies
and unnecessary violence .... (Song 12, chap. 2, verses 2 - 16)
Although this text sounds so current, it dates back to around 800 to 1000 AD. An
in-depth analysis, comparing it to our reality, is not necessary because it is obvi-
ous. I would simply like to point out the importance of the mythical symbols and
to reiterate that they sometimes point the direction to be followed, but can also
lead astray, toward tragedy; which can only be avoided through the development
of consciousness.
Perhaps an example will better explain what I mean. Let us consider the myth of
Icarus. He was imprisoned along with his father, Daedalus, in the famous maze
constructed by him to house the Minotaur. Ingenious and creative, Daedalus
created wings for himself and for his son, so that they could escape. Icarus was
warned, in vain, not to get too close to the sun, for the wings were bound with
wax and would melt in the heat. The pleasure of flying high caused the reckless
and omnipotent boy to plunge into the sea and die. The failure to elaborate his
true condition, his preparation, his limits, resulted in Icarus suffering this trag-
edy. This will repeat itself whenever we surpass the metron, the right measure.
Only the development of consciousness can change this outcome. Without it, the
outcome will inevitably reproduce that of the myth.
As analysts, we know that the search for consciousness is hard work, prone to
regression and failure. It takes a great deal of effort, determination, courage,
Pathways 73
sensitivity and persistence to follow, with relative success, the path to develop-
ing consciousness. With each unsuccessful step, with each imprisonment in the
shadow, we regress or, at best, stagnate. This is even more true for the collective
consciousness, composed of millions of people, who easily incorporate and act
out the herd instinct.
Thus, whenever indiscrimination dominates the collective consciousness, when

the greater good is equivalent to no-man's land, when solidarity and respect for
others do not exist, collective behavior will be predominantly irrational, impul-
sive, regressive, primary, and unrefined. Consciousness, whether individual or
collective, will be poorly developed; instinctive reactions will manifest them-
selves freely; the primary impulses will be expressed without any elaboration –
these are examples of existential situations in which the tragic myths that reveal
real blockages in the development process are expressed almost literally in life.
Thus, if myths that reflect basic modes of functioning – standard, impulsive,
defensive ways of reacting and dealing with life without any elaboration – are fol-
lowed to a T, without seeking transformation, the outcome will be the same as
the ones found in them.
As I write, I cannot help but think of Mahabharata, an epic Hindu narrative

attributed mythically to Vyasa, which describes the terrible battle of Kurukshet-
ra, fought between cousins. Dhritarashtra, the blind king, was married to Gand-
hari, who, knowing that her future husband was blind, put a blindfold on his eyes
and refused to remove it.
As we know, symbols must be interpreted within their context and there is no

single meaning that encompasses them. In the case of blindness, it is sometimes
considered a doorway to inner knowledge, which can also lead to wisdom and
prophecy. This is the case with Tiresias. In Mahabharata, however, the blindness
of Dhritarashtra and Gandhari are dominantly defensive, symbolizing, among
other aspects, the inability to perceive the world around them (Guerra, 2003).
Their one hundred children were born undifferentiated, as a single mass of flesh,
and only after being divided, placed in pots and dampened, did they appear as
people. They grew up without being seen, physically and emotionally, by the par-
ents, a harmful absence for the development of any child. They grew up impris-
oned in the shadows and, in terms of character, they represent evil, defensive
envy, pride, lack of compassion, greed and the desire for power. Blind, the parents

were unable to distinguish between the character of their children, the Kauravas,
and the character of their nephews, the five Pandavas.
As they grew up, the difference between the Kauravas and the Pandavas became
more and more accentuated. Being the children of different deities (Dharma, Indra,
Vayu, and the Aswins, the twin gods), the Pandavas carried the principles of jus-
tice within themselves, they stood out in everything they did, and were generous,
strong, virile, kind, beautiful, brave and possessed a series of positive attributes.
Among other accounts on the dispute over power in this family, the Mahabhara-
ta has a passage called The Dice Game. With rigged dice, the victory of the Kau-
ravas is guaranteed. But the cheating does not last forever, and after suffering a
few years of exile, the Pandavas heroes return and win the war. The price is a ter-
rible one, and hopefully we will not arrive at this defensive extreme: complete
destruction of the kingdom.
Faced with the present circumstances, it is impossible not to also think of the
legend of the Grail, according to which the wound of King Amfortas generated
stagnation and paralysis throughout the kingdom. To strike a ruler, the symbol
of an entire kingdom or nation, implies striking the whole that it represents.
The suffering of all, the effect of the devastated land, hurts ordinary citizens. In
the myth, the kingdom can only recover if the king is healed, and this can only
happen if the Grail, the chalice that received the blood of Christ on the cross,
is found and redeemed. This feat is carried out by Parsifal, the hero who over-
comes his initial ignorance and foolishness and recovers the ultimate symbol
of redemption. The Grail, brought by Parsifal, symbolizes the possibility of the
consciousness bringing together opposites and functioning dominantly in the
pattern of alterity.
Consciousness developed within the pattern of alterity considers that differenc-

es have the same rights of expression, that the richest is not better than the poor-
est, that whites are not superior to blacks, nor man to woman. It is the pattern
in which light and shadow are perceived not only in the ego or in the other, but
in both. It is in the functioning of alterity that democracy is rooted in its full
meaning, and in which solidarity, consideration for others and compassion pre-
vail (Byington, 2008).
Returning to our situation, we are, like King Amfortas and his kingdom, wound-
ed. The shadow that struck the king has affected us. Sometimes, by virtue of
Pathways 75
repressed sexuality (Byington, 2015); other times, by the abuse of unbridled pow-
er and greed. The shadow of democracy showed itself wholeheartedly and soul-
lessly: lies, corruption, impudence, conspiracy, selfishness, demagogy appear in
torrents. And yet a Parsifal has not appeared on the horizon to redeem us – or has
not yet been recognized as such... I do not mean to say that there will be a savior
to get us out of this mess, but that the pattern of consciousness symbolized by
Parsifal will be needed to guide us henceforth, under the penalty of us not learn-
ing from the difficulties and remaining, as a people, fixed in a sadomasochistic
relationship with the same rulers, worthy representatives of the model (which
should have long been discarded) of hereditary captaincies.
To develop the pattern of alterity, however, we must have well-established matri-

archal and patriarchal patterns of consciousness. They are indispensable in this
situation, because it is the matriarchal standard that manages the satisfaction
of basic needs, such as eating, living, self-care(health), tranquility (security), the
right to life. The abstraction provided by the pattern of patriarchal consciousness
will allow people to go beyond these functions and value the presence of other
needs and rights, such as knowledge, education, ethics, citizenship, respect, good
use of money paid through taxes, etc.
As a people, we must free ourselves from this sadomasochistic position, which

will only be possible with the development of our consciousness and the conse-
quent increase of self-esteem and recognition of our value and rights. Our infe-
riority complex, or "mutt complex," as we like to call it, must be worked out so
that we can overcome our contempt for ourselves as a people. The openness
with which we welcome foreigners, our receptivity and affection, if on the one
hand is very positive, can, on the other, conceal our shadow of worthlessness,
often expressed by the way we are dazzled with what is imported, especially from
Europe and North American. It is urgent that we develop a creative patriotism in
which openness to the other – be it a foreigner or a leader –is not equivalent to
submission or humiliation, but based on mutual respect and recognition of the
rights and duties of all people, regardless of social class, purchasing power, cul-
ture, age, health, race, sex or religion.
Just as Parsifal redeemed Amfortas' kingdom, and just as the Hindus expect Kalki
to free them from the Kali Yuga, we Brazilians must also seek a path of hope and
salvation. Not a hero fabricated by the media, or shoved down our throats, but
someone who can actually bring a new consciousness, in which respect, consid-

eration, solidarity, compassion, and ethics are present not only in the discourse
but in the actions.
Changing the collective consciousness is something that is difficult and slow. It

does not happen in a few generations. But surely, we are already saturated with
authorities unable to see beyond their personal interests. Without a model of a
competent leader, who is ethical, fair, benevolent, respectful, honest and com-
passionate, we will remain adrift, subject to control and abuse, to all forms of
manipulation and to the ruthless extermination of children and youth, killed
socially through the lack of culture, or physically, through the violence of hun-
ger and weapons.
It is urgent that we contribute to the construction of a collective consciousness,

in which the consciousness of alterity predominates, in which the individual and
the people are as important and respected as the others, the powerful ones, and
in which everyone, without exception, has equal rights, even if this seems idealis-
tic and all we can do now is add a small drop of clean water to a vast sea of mud.

Received on August 06,2017. Approved on September 14, 2017.
References
Byington, C. A. B. Psicologia simbólica junguiana – A viagem de humanização do

cosmos em busca da iluminação. São Paulo: Linear B, 2008.
_______ O arquétipo da anima, a sexualidade, o amor e a ferida de Amfortas. Uma

interpretação da psicologia simbólica junguiana da lenda do Graal. Junguiana. 2015;
33/1:57-65.
Goswami, S. Srimad Bhagavatam. Avaliable at http://bhaktipedia-portugues.blog-

spot.com.br/2015/08/srimad-bhagavatam-completo-12-cantos.html Accessed in
August 04, 2017.
Guerra, M.H.R.M. A cegueira de Gandhari. Jung & Corpo. 2003; 3:103-111.
Vyasa. El Mahabharata. Barcelona: Edicomunicación, 1986.
Pathways 77
Original article
Identity and Heritage:

conflicting symbols
Celia Brandão
Abstract Keywords
This article deals with the theme of heritage as a constitutive identity, conflict, heritage,
element of identity. Every heritage is presented as a possible memory, culture, society
continuation of a finite being and, paradoxically, is a matter to
be transformed into the search for identity of every individu-
al, culture and society. The conflict between identity and heri-
tage allows for the symbolic recovery of individual and collec-
tive memory on the one hand and on the other, the fluidity of
ties. The principle of fairness in the right to inheritance and the
search for differentiation of every human permeate the process
of individuation. When this process is affected by the loss of
connection with facts, memory, ties, people who to us are also
legatees, a gap in our identity occurs.
Those who have memory are able to live in this fragile moment. Those
who do not, live nowhere.(Guzmán, 2015)
Among the many challenges humans face today, the search for inclusion and
the need for affirmation of one's own identity before an infinitely plural world
become evident. We are invited daily to restrict our identity in face of the politi-
cal and social dynamics of our community.
In the 19th century, Freud introduced by means of the notion of the uncon-
scious, the original question on the relative autonomy of the subject. The con-
cern during that century was with the necessary dominance of instincts in order
to better adapt. Jung (1986) highlighted the necessary overcoming of the ego's
arrogance of being the guardian of the psyche and the identity of the subject in
face of the demands of the self. Always linked: freedom and responsibility; the

exclusive responsibility of the ego in the process of individu- Celia Brandão
ation is extended to the natural law for transformation of the
human spirit. (Brazil) is a psychologist,
graduated from the University
Here, identity is understood as being mobile (Hall, 1992), of São Paulo in 1975. Member
which results in a practice of citizenship not as mere obedi- of the Brazilian Society of
ence and adaptation to the law, but as each one's ethical and Analytical Psychology (SBrPA)
political practice in the task of individuation, also transform- and International Association
ing their surroundings. for Analytical Psychology
Psychologists and analysts still wonder about the relative free- (IAAP) since 1993. Director
dom of the individual when building a sense of identity. The of Education of the Latin
theme of personal identity links the conflict between equal- American Committee of
ity and difference. The tension pointed out happens histori- Analytical Psychology – CLAPA
cally, between two opposing concepts of freedom: a negative, and member of the Scientific
which refers to the manifestation of differences in the private Committee of the CLAPJ. Works
sphere, and a positive, with regard to the affirmation of identi- in private practice attending
ty in the public sphere. In short, the negative freedom referred individuals, couples and
classically to freedom of action in the private sphere, while the families and also as a conflict
positive referred to the collective subject, namely "freedom of mediator. She has published
a people to self-determination" (Martucceli, 1996, p. 21). several articles and co-authored
books. She has worked for
In modernity, the idea of self-determination of an individual several years with couples and
subject who is also a member of a group emerges and, there- family violence.
fore, the possibility of autonomy of that individual within the
community. Freedom of action in a private sphere is structured Email:
along a desire for identity affirmation in the social sphere. "At [email protected]
the primacy of 'general will' as essence of politics, succeeds the
primacy of the authenticity policy." (Martucceli, 1966, p. 22).
The tension between the desire for identity affirmation in the

private sphere and the desire of belonging and being equal in
the public sphere define the "contradiction of identity dynam-
ics" (Martucceli, p. 22), which manifests itself as an ethical
conflict, as we now understand to not have inherited a ready-
made system, be it ethical, legal, political, or a single idea about
goodness, justice or the community.
Pathways 79
To become a subject and find a unique identity involves not only knowledge, but
also a decision or choice. This decision includes the presence of "the other in me"
(Derrida & Roudinesco, 2004, p. 70), through an "identifying reproduction" (Der-
rida & Roudinesco, p.71) which guarantees the construction of a culture. With the
progress of science, especially of assisted reproduction, new types of kinship and
filiation emerge, as well as of family and community. New spaces and references
for choosing, taking into account individual values and the social responsibility
in the process of identity formation.
According to Mattei, even in the condition of biological inheritance proposed by

the cloning technique, one can reproduce a physiognomy or anatomy, howev-
er, not "a memory, emotions or consciousness." (Mattei, 2004, p. 241). Therefore,
psychic heritage is constructed by taking into account the subject's choices with-
in a culture. [...] The author says: "I believe much more in freedom than deter-
minism, as well as in the humanity of man that does not inscribe on DNA mole-
cules." (Mattei, p. 242)
Borders of Identity and Heritage
Though we live in a pluralistic world, or in the words of Mia Couto (2013), in a

universe that is "pluriverse" or "multiverse" we seek models compatible with the
state of war to establish boundaries of our identity, models focused on what sep-
arates us from each other and not on what unites us. They are borders built as
a defense against difference, which actually reflects a dissociation of the collec-
tive consciousness and a social malaise. The emphasis on biological identity and
the abandonment regarding the care of social ties denounces a defensive attitude
towards diversity. Groups and communities close around themselves or an ide-
ology, as an illusion to guarantee their identity. We learn to demarcate ourselves
from the Other and from the Stranger, as if they were threats to our integrity,
even if nobody knows what this integrity really consists of. (Couto, 2013, p. 197).
The impervious frontiers of thought emphasize the egoic need to avoid contradic-
tion and, thus, the dark aspects of our beliefs are denied. Intimacy, when reduced
to mere similarity or identification, is no longer a relationship, an exchange or
dive into the other, it becomes, instead, fused with an idea, together with the
denial of what is different and strange to us.

Celia Brandão
If we deny our ancestral heritage or, instead, merge the subject into the history of
their ancestors, seeking certainties and warding off the conflict, we fail to fulfill
the double injunction of those who inherit: on the one hand to accept the inheri-
tance and the other to behave as free subjects before it, in a creative manner.
All deconstruction, as part of the identity process, should consider the thread, the
border, even if tenuous, that separates us from each other and take care not to
sacrifice the differences. I add that this same thread that separates us is also the
bridge that allows for our resemblences. We are heirs because we are finite beings
and heritage is what calls for life to the extent that it claims a critical and trans-
forming action to make history. This critical action reframes the psychicological
dimension of the heritage that connects us to the past and enables the present.
When a collective value is threatened and there is no tolerance of differences it

becomes necessary to search for a meaning that includes contradictions, such
as heterogeneity and complexity. If we fear losing what makes us feel included
or recognized within the group, we fail to behave as responsible builders of own
heritage and identity. However, differences are not simple opposites, they repre-
sent, in fact, "a reference to alterity, to a heterogeneity that is not primarily oppo-
sitional." (Derrida & Roudinesco, 2004, p. 34).
It is necessary to be unfaithful to heritage, an act that, paradoxically, renders us

responsible before it, which authorizes us to act and speak based on what affects
us, what kidnaps us emotionally, on what causes our conflicts.
Furthermore, our identity is more than a professional group, a nationality, a race,

a religion, a familiar origin, a genre. It implies a sense of freedom that shares indi-
vidual rights, social justice and political responsibility. This notion of freedom
includes diversity, that is to say, equal opportunities also taking into account the
differences within a community.
Dubar (1998) points out two ways to address the issue of identity. A way that con-
siders the psychicological identification as preceding social categorization, and
another in which individual identities are reduced to subjective identification
with roles occupied by the subject in social settings.
The analysis perspective that emphasizes the tension between psychicological

identification and social categorization should also consider the feelings and the
meanings that underlie the subject.
Pathways 81
What cannot be calculated or defined a priori is the affection function in our

choices, involving another and the mediating function of the symbol. According
to Derrida, "The other, the arrival of another is always incalculable." (Derrida &
Roudinesco, 2004, p. 75).
The boundaries between identity and heritage make the heir doubly indebted: by
its past, by its origin and by a future of which it will only have flashes. Destiny,
ancestral trait, memory, reprint, transgenerational wound versus relative free-
dom of self-construction, express the symbolic conflict between identity and her-
itage. Reports of the damage caused by Nazi persecution, as reported in Paw-
el Palikowsky's movie "Ida" are examples of the importance of awakening the
pain of the soul, the reconstruction of ancestral memory and origin to rescue a
wounded identity.
Ida, while trying to rescue her own identity, leaves the Catholic convent in which
she was raised, despite her Jewish origin, and moves to the home of an aunt who
rescues the remains of her parents and brothers murdered during the the Nazis
occupation in Poland. But this attempt at self-redemption lasts a short time.
When her aunt dies, Ida returns to the house and the objects that could bring her
back to her origin, but she had lost her soul, the meaning for her existence. She
refuses to live in a society that committed the atrocities of the Holocaust. She
escapes from the memory itself, which generates the identity conflict and leaves
her powerless. Then she returns to live in the convent. She needed to forget that
she was jewish to ease her pain, distancing herself from the memories of all that
she lost, family and origin.
The poetic work of Mia Couto brings his connection to his origins, his Mozam-
bican roots, and the contradictions experienced between African connection to
the land and nature, on the one hand, and the social changes imposed by a peri-
od of European colonization, on the other. The recovery of the meanings after
the colonial period is also experienced by the poet. Mia Couto reports that, for
him, writing poetry is also a path to recovering identity1. As pointed out by Tati-
ana Caldas (2015), present in the work of the poet is "dialogue, instead of con-
frontation, between tradition and modernity" which will constitute a hybrid
identity of the Mozambican in the postcolonial period. The task imposed upon
being African is, on one hand, the recovery of ancestry and, on the other, [...]
"taking into account the ethnic, social and cultural influence of colonization."
(Caldas, T, s/d., P .19).

Celia Brandão
I quote the poet Mia Couto:
Identidade
Preciso ser um outro

para ser eu mesmo
Sou grão de rocha
Sou vento que a desgasta
Sou pólen sem insecto
Sou areia sustentando
o sexo das árvores
Existo onde me desconheço
aguardando pelo meu passado
ansiando a esperança do futuro
No mundo que combato, morro
No mundo por que luto, nasço.
Identity
I need to be anotherto be myself

I’m a rock pebble
I’m the wind that erodes it
I’m pollen with no insect
I’m the sand supporting
the sex of the trees
I exist where I unknow myself
waiting for my past
thirsting for hope’s future
In the world I fight, I die
In the world I fight for, I’m born
Here, a double injunction of the subject is encompassed: that of receiving and

that of transforming the legacy for the construction of an identity. The emotion-
al bond with the legacy seeks reconnections. When this process is interrupted by
the loss imposed in connection with facts, memory, ties, people who are also leg-
atees to us, a gap in our identity occurs. In Couto’s poem, death and rebirth are
Pathways 83
linked: In the world I fight I die / In the world I fight for, I’m born. There is no sepa-
ration between self and otherness: I must be another to be myself. Past and future
are interwoven in the constitution of identity that is also where no conscious-
ness dwells, in not knowing.
Referring to the war for the liberation of Mozambique in the early 1990s in the
preface of the book Estórias Abensonhadas:
Depois da guerra, pensava eu, restavam apenas cinzas, destroços sem ínti-
mo. Tudo pesando, definitivo e sem reparo. Hoje eu sei que não é verda-
de. Onde restou o homem sobreviveu semente, sonho a engravidar o tem-
po. Esse sonho se ocultou no mais inacessível de nós, lá onde a violencia
não podía golpear, lá onde a barbárie não tinha acesso. (Couto, 2012, p. 12)
[After the war, I thought, there were only ashes, impersonal debris. All grie-
ving, definitive and without repair. Today I know it's not true. Where man
was left, seeds remained, a dream to impregnate time. This dream was con-
cealed in the most inaccessible part of us, where violence could not strike,
where barbarism had no access].
The founding myth of psychoanalysis is Oedipus who, responding to the anxi-

eties of a society with a predominantly patriarchal dynamic, proposed an order
to the structure of inheritance based on the hierarchical principle of the father
or founder as representative of the law. According to Jorge Forbes (2005), here
we have the other's presence as an authority and as sole agent of the recogni-
tion of identity.
We understand that in the tragedy of Sophocles, Oedipus is the protagonist in

the human quest for knowing one's origin and brings the tragic dimension of
existence of not being able to escape from one's own history. The most shocking
thing in Oedipus "is the insistent and disturbing statement by the play that it is
just when you think you know where you come from that you are more likely to
deceive yourself." (Goldhill, S, 2007 p.275).
Every inheritance is also a symbolic construction of the subject. I propose here

three symbolic scenarios in the process of searching for identity from the point
of view of inheritance: first, a state of fusion of consciousness with the uncon-
scious archetypal heritage; second, a scenario in which the identification with
the desires and fears of another elected spokesperson of inheritance prevails;

Celia Brandão
third, a scenario where autherity is integrated into consciousness as meaning

and part of the self. These scenarios of consciousness can occur dynamically, as
moments of a rite of passage in search of an identity that translates into action
and into new meanings.
An heir is not merely someone who receives, it is someone who chooses

and strives to decide [...] The affirmation of the heir naturally consist in
their interpretation, in choosing. They discern in a critical manner, they
differentiate, and this is what explains the mobility of alliances. (Derrida &
Roudinesco, 2004, p. 17).[free translation]
The construction of identity and heritage
Inheritance without choice, without the possibility of transformation is an

imprisonment of the soul. This is the condition of the construction of identity in
oppressive or omissive environments where the subject is prevented from being
an agent of its own destiny, since there is no room for differences or equal oppor-
tunities. In this context, there is also no ethical space for the exercise of alterity,
that is, for building bridges between differences.
The psychoanalytic care of patients who were victims of the abuse of power, for
example, those who were deprived of their original territory and the recognition
of their ethnic origin, demonstrates the existential void left by the deprivation of
the right to inheritance, which is also a mortal blow to dignity and identity.
The impossibility of individual and collective psychic inheritance is a wound in

those who see themselves distanced from their right to memory. Who am I? Who
are my parents? Where do I come from? Where is my land, my home and the
places that tell my story?
Ancestral heritage and personal identity are linked, but do not overlap. The psy-
chological factor in ancestral memory – the Anthropos, the archetypal core of the
human being – is present in the mythical and spiritual heritage and in the sym-
bols of a culture. Personal identity is linked archetypally to the memory of ances-
tors, which is also present in our founding myths, be it from an ethnic group, a
family group or individual subject. Only through a symbolic dive into individual
and collective history may we rescue what is essential in our nature. It is crucial
to the recovery of memory: the secrets, the gaps, the corpses that have been hid-
Pathways 85
den, the lies that were told, the mythical elements of reconnection with history.
According to Gambini, "even if the material conditions of life remain relatively
preserved, a group disappears as such if its mythological dimension is destroyed."
(2000, p. 147).
And so it is with each individual. The search for origin, from a starting point, is a
natural movement of the psyche that casts us as finite beings and heirs to a histo-
ry which precedes our task of transforming the present and participating in the
construction of a future identity.
In Chile, at three thousand meters altitude, astronomers from around the

world gather in the Atacama desert to observe the stars, since the transpar-
ency of the sky is such that it allows us to observe unto the ends of the uni-
verse. It is also a place where the dryness of the soil keeps human remains
intact: those of the mummies, explorers and miners, but also the bones
of political prisoners of the dictatorship. Although astronomers examine
the most distant galaxies in search of probable extraterrestrial life, at the
observers’ feet, a group of women remove stones, looking for their missing
relatives. (Guzmán, 2010).
The documentary "Nostalgia of Light" creates a powerful allegory of heritage and

memory, portraying the pursuit of Chilean families whose loved ones were mur-
dered during the military dictatorship of Pinochet.
The encounter with the remains of a family member is also the encounter with his-
tory and, for some of them, the reason to continue living. Archeology and astrono-
my are both immersed in the Atacama desert in search of "origin". This journey acti-
vates the archetypal memory, either at an "ethnological level, in the form of myths"
(Jung, 2003, p. 137), or in the individual itself, in the form of fantasies and images.
In this desert, the element that separates the astronomer (who studies the galaxy
in search of other possible life forms) from the individual in mourning (seeking the
remains of a loved one disappeared in the Atacama) is the nature of the emotion-
al ties and memory which connect them to their respective missions, since, in the
case of the latter, the search for rescue of origin was triggered by a traumatic event,
the disappearance of a loved one. The reparation of a loss, of an absence, as well as
the search for a meaning to go on living, dominate the consciousness of a grieving
individual who was arbitrarily deprived of burying the dead. However, in both sit-
uations, identity and alterity appear necessarily linked.

Celia Brandão
Chilean women are immersed in this sandy desert looking for their relatives.
They seek identity in the remains of loved ones who were killed, walking gen-
tly (as can be seen in Guzmán's documentary) not to hurt any mortal remnant of
their heritage.
Every psychic inheritance implies a recovery of individual and collective mem-

ory. The nostalgia for an image or ancestral value should now be linked to an
act of consciousness which will give it a new direction. Rescuing memory con-
solidates us as heirs of a history without which our sense of identity is lost and
giving a voice to what has been silenced in the past. Rewriting this same mem-
ory is a political act. We have only small moments of the present, while the
future is unpredictable.
Only a finite being inherits, and its finitude forces it to. It forces it to receive
what is bigger, older, more powerful and longer lasting than it. But the same
finitude obliges it to choose, to prefer, to sacrifice, to exclude, to put aside.
(Derrida, 2004, p. 14).
This work was also motivated by the observation of the identity conflict of the
generation born between 1980 and 1990 in Brazil, faced with the task of tracing
goals and making choices. Here, the conflict between tradition and modernity
seems present.
The relationship with heritage is assumed here as a source of despair and, hence,
a tendency to deny it and to remain in a kind of idealized virtual identity where
expectations are high. Something similar to the dynamic of the superhero hov-
ering over human limitations and failures, in this case, of history itself, magical-
ly attempting to overcome it. However, since every Spiderman must land from
time to time, the feeling of dissatisfaction arrises, and at last, comes depression.
On the other hand, the lack of security regarding the future is also accompanied
by a nostalgic longing to return to one’s roots and rescue the references that legit-
imized the individual identity of the ancestors.
When fear and insecurity become predominant, rituals and values of collective
consciousness can be incorporated as guarantees of identity, in an almost mimet-
ic condition – a process in which individuality surrenders to collectivity, as with-
in oppressive regimes.
Pathways 87
In this context, clinging merely to tradition as a guarantee of harmony and iden-

tity is no longer an alternative when facing the demand for new paradigms. In the
end, there is only one way out: the rescue of heritage, even if for its possible and
equally necessary transgression.
Hence the idea that the best way to be faithful to a heritage is being unfaith-
ful to it, that is, to not receive it literally, as a totality, but rather to surprise
its failures, to capture its “dogmatic moment”. (Derrida cited Roudinesco,
2004, p. 11).
Received on June 06, 2017. Approved on August 15, 2017.
References
Brandão, C. Identidade e Sucessão: Interface da psicología com as empresas famil-

iares. "Empresas familiares: Uma visão interdisciplinar". Coord. Roberta Nioac
Prado.Cap. 5. São Paulo: Noeses, 2015.
Caldas, S. A. Tatiana. A Autorreflexividade em Mia Couto, Cadernos do CNLF,

Vol. XVI, Nº 04, t. 1 – Anais do XVI CNLF, p. 17-29. Avaliable at: http://www.filo-
logia.org.br/xvi_cnlf/tomo_1/001.pdf Accessed in April 22, 2015.
Couto, M. Fronteiras do pensamento: depoimento. São Paulo, 2014. Depoimento

conceito ao projeto Fronteiras do Pensamento.
_______ Repensar o pensamento, redesenhando fronteiras. In Pensar a Cultura/

org Cassiano Elke Machado. Porto Alegre: Arquipélago Editorial, 2013.
_______Raiz de orvalho e outros poemas. Lisboa: Editorial Caminho, 1999.
_______Estórias Abensonhadas. Lisboa: Editorial Caminho, 1994.
Derrida, J, Roudinesco, E. De que amanhã: Diálogo. Tradução de André Telles,

revisão técnica Antonio Carlos dos Santos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
Dubar, C. Trajetórias e formas identitárias: alguns esclarecimentos conceituais e

metodológicos. In: Rev. Educação & Sociedade., v.19, n.62, Campinas, 1998.
Forbes, J. Você quer o que você deseja? Rio de Janeiro: Editora Best Seller Ltda,
2005.

Celia Brandão
Gambini, R. Espelho índio: a formação da alma brasileira. São Paulo: Axis Mun-
di, Terceiro Nome, 2000.
Guzmán, P. Se hacen mejores negocios cuando la memoria está resuelta. Avali-

able at http://www.youtube.com/watch?v=ZJp6kcPK7-E . Accessed in March, 20,
2015.
_______. Nostalgia De La Luz (Nostalgia for the light). Sinopse http://www.fes-

tival-cannes.com/pt/archives/ficheFilm/id/11018351/year/2010. Acesso em: 20 de
março de 2015.
Hall, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro; RDP&A, 1992.
Jung, C.G. Os Arquétipos e o inconsciente coletivo. OC, vol IX/1, Petrópolis: Voz-
es, 2003.
Jung, C.G. Símbolos da Transformação.OC, vol.V, Petrópolis: Vozes, 1986.
Martuccelli, D. As contradições políticas do multiculturalismo. In Rev. Brasileira

de Educação, V, mai/jun/jul/ago n° 2, p. 18-32, 1996.
Pathways 89
Diálogos Junguianos. 2017, 2(2):90-95
Biography
Nise da Silveira
Images of the Unconscious
Abstract Keywords
A short biography of Nise da Silveira (1905-1999), a Brazilian psychotic, image, art, museum
psychiatrist who developed expressive approaches in paint- of the unconscious, treatment
ing with chronic psychotic patients in a psychiatric institution, humanization
promoting clinical improvement and revealing true artists. She
had theoretical basis in Jungian psychology, which she is con-
sidered to have introduced in Brazil. She also created the Muse-
um of Images of the Unconscious.
N
ise da Silveira was born on February 15, 1905, in Maceió. She is an only
child. Her father, Faustino Magalhães da Silveira, was a mathematics
professor and her mother, Maria Lydia da Silveira, an excellent pianist.
Her father enjoyed literature and collaborated in a newspaper opposing the state
oligarchy. Her mother also enjoyed reading and promoted soirées at home. Lack-
ing piano skills, but very studious, and under the influence of her father's stu-
dents, she enrolled at the School of Medicine of Bahia at the age of 16. She was
the only woman in a class of 157 students. She graduated in 1926, with the the-
sis entitled Essay on the criminality of women in Brazil and then married the sani-
tarian Mário Magalhães da Silveira (1905-1986), who was her classmate and with
whom she would remain married to until his death. The couple decided not to
have children. Shortly after her graduation, her father passed away suddenly and
Nise moved to the capital, Rio de Janeiro (1927).
In the 1930s, amidst the political and cultural effervescence of the time, she par-
ticipated in the Brazilian Feminine Union, read Karl Marx, attended the meet-
ings of the Brazilian Communist Party and signed the Manifesto of the intellectu-
al workers to the Brazilian people. She was, however, expelled from the party under
the accusation of Trotskyism.
In 1933, she passed a public examination and was assigned to work at the Psycho-
paths and Prophylaxis Assistance Service, known as Praia Vermelha Hospital, which

was overcrowded and dilapidated, and where Nise lived for a Emmanoel Fenelon
period of time. S. Câmara
In March 1936, on the repressive track to the failed communist (Brazil) is a psychiatrist and
uprise of 1935, Nise was reported by a nurse for possessing sub- analyst, member of the
versive literature. She was arrested in her own workplace and Brazilian Society of Analytical
taken to the Frei Caneca prison (which no longer exists). There, Psychology (SBrPA) and
she shared a cell with other political prisoners, including Olga International Association for
Prestes, wife of communist leader Luiz Carlos Prestes and Eli- Analytical Psychology (IAAP).
sa Berger, wife of activist Harry Berger, who was regularly tor-
tured. Living with the prisoners, Nise learned the tricks and
Email:
subterfuges they developed to endure the atrocious everyday
[email protected]
life of suffering and idleness that the prison imposed. Gracilia-
no Ramos, also imprisoned there, met with Nise:
Elsewhere, the meeting would have brought me plea-

sure. What I felt was surprise, I regretted seeing a fellow
countrywoman removed from the world, away from her
profession, from the hospital, from her beloved mad. I
knew she was well-educated and good, Rachel de Que-
iroz had affirmed the moral grandeur of that shy little
person, always elusive, reduced, as if she avoided tak-
ing up any space. Never had such an adorable creature
appeared to me (Ramos, 2011, p.105 – free translation).
She was released in June 1937, but removed from public service
for political reasons. In November, the New State of Exception
regime began. During seven years, Nise dedicated herself to
reading, especially Espinoza, and under the real threat of a new
imprisonment, she traveled throughout the Northeast of Bra-
zil, all the way to Manaus, to meet her husband.
In April 1944, she was reinstated to public service and assigned

to work at the National Psychiatric Center, later known as
Pedro II Hospital, the first psychiatric hospital in Brazil, in
the district of Engenho de Dentro, Rio de Janeiro. From the
moment she arrived, she refused to apply the treatments that
were in vogue then (electroconvulsive therapy, insulin shock
Pathways 91
therapy, and cardiazol therapy) and opposed the use of straitjackets and isola-
tion. She was then assigned to the Occupational Therapy and Rehabilitation
Sector, which at the time was discredited and led by "servants," who in practice
only oversaw inmates who performed cleaning duties and took dirty laundry to
the laundry room.
Nise believed that the affectivity of the chronic psychotics, most of them with
many years of hospitalization, in mutism, was still alive and that they could find
in images a means of expressing themselves and of elaborating their psychic con-
tents. She created, in 1946, a studio where they could paint, without models,
without anything being suggested to them and without the intervention of third
parties. She also wanted the environment to be welcoming, not hostile, inspir-
ing feelings of freedom. Other activities, like modeling, theater, music and book-
binding workshop would also be developed. She introduced dogs and cats as well,
which the inmates could have contact with and develop ties, which sometimes
led to startling reactions. She considered the animals to be real co-therapists.
With a small build and an expressive face, this combative doctor was not inhibit-
ed by the resistance to her innovations.
In 1947, the first exhibition of inmate's works was held at the Ministry of Educa-
tion, with unexpected positive repercussions by important art critics. In 1949, a
second exhibition was held, in the great hall of the Museum of Modern Art in São
Paulo. The famous critic Mario Pedrosa said:
The artists of Engenho de Dentro overcome any respect for established aca-
demic conventions and all routines of naturalistic and photographic vision.
None of them take into consideration academic prescriptions (Pedrosa in
Enciclopédia Itaú, 2017).
The activities not only produced works of art, but also had repercussions on the
clinical improvement of patients, many of whom began expressing themselves,
became more pragmatic and had less crises.
With a large volume of works, and the positive receptivity of society, the Museum
of Images of the Unconscious was inaugurated in 1952, which now has more than
360,000 works – the largest collection of its kind in the world – a third of which
is protected by the National Artistic Heritage.

Having also studied other authors (Kraepelin, Bleuler, Kurt Schneider, Freud), it
was in Jung that Nise found the best basis for studying her inmates' productions:
"The most important event in my quest for the dynamism of the psyche was the
encounter with Jungian psychology" (Silveira, 1981, p.11). Noticing a large number
of mandalas in the production of the inmates, Nise wrote a letter to Jung in 1954,
in which she attached photos of them, inquiring about their meaning. The Swiss
master was very interested, asked to keep the photos and a short but productive
correspondence began between them.
In 1956, Nise da Silveira founded Casa das Palmeiras in Tijuca, to provide daily
care to psychiatric patients without hospitalization or restriction of liberty, a true
precursor of today's open care units.
In 1957, she went to Zurich, on a scholarship, at the invitation of Jung (she would
study there in 1957/58 and in 1961/62), under the orientation of Marie-Louise von
Franz. In June of that year, she was invited by Jung to his residence, where he
encouraged her to study mythology to better understand the inmates' produc-
tions. In September of 1957, in Zurich, during the II International Congress of
Psychiatry, Nise organized the exhibition Schizophrenia in images, with five galler-
ies of paintings by artists from the Museum of Images of the Unconscious, inau-
gurated by Jung himself, who said:
I was impressed with the paintings of Brazilian schizophrenics because they

present in the foreground the usual characteristics of schizophrenic paint-
ing, but in other planes the present harmony of forms and colors, which is
not usual in the painting of schizophrenics. How is the environment where
these patients paint? I suppose they work surrounded by affection and
people who are not afraid of the unconscious (apud Pedrosa in Fundação
Nacional de Arte, p.10).
In 1958, Nise formalized the C. G. Jung Study Group, which had been meeting since
1955, with the participation of other professionals and analysts such as Ewald
Soares Mourão and João Baptista Bandeira de Mello, studying the few available
works by Jung. The study group created the journal Quaternio (1965).
In 1968, Nise published her first book, which would also be her most outstand-
ing work, Jung: Life and Work; Jung's first biography published in Brazil, current-
ly in its 21st edition.
Pathways 93
Nise was forced to retire in 1974, but continued to attend the studio at Pedro II
Hospital. She was then able to write more and published several books such as
Occupational Therapy: Theory and Practice (1979), Images of the Unconscious (1981),
in which she gives an interesting account of her experience with schizophre-
nia and analytical psychology, The Museum of Images of the Unconscious - History
(1980), The world of images (1992), among others.
In the 1980s, there was growing interest in the work of the Museum of Images of
the Unconscious, with shows, exhibitions and documentaries. In 1987, the film-
maker Leon Hirszman filmed, Unconscious Images, a 205-minute documentary
written by Nisa da Silveira, in which the history and work of three artists are pre-
sented: Adelina Gomes, Fernando Diniz and Carlos Pertuis. These and other art-
ists, such as Arthur Amora Raphael and Emygdio de Barros, received artistic rec-
ognition abroad as well.
Nise da Silveira died on October 30, 1999, at the age of 94. In the year 2000, the
former National Psychiatric Center / Pedro II Hospital was renamed Nise da Sil-
veira Municipal Institute.
Today, recognized nationally as a pioneer in humanized mental health care, in

promoting the creativity of psychiatric patients, Nise da Silveira is also consid-
ered to be the one responsible for introducing the study of Jungian psychology in
Brazil. Confronting the conservatism of her time and putting herself above ideol-
ogies, she was, first and foremost, a great humanist, concerned with the freedom
of human beings. She had the great merit to reveal, with sensitivity and selfless-
ness, the deepest expression of her inmates' souls and prove its healing effects,
even in the chaos of psychosis and the aversive treatment conditions of her time.
Received on September 29, 2017. Approved on October 13, 2017
References
Câmara, F.P Psychiatry on line Brasil 2004 (9):3. Available at http://www.polbr.

med.br/ano04/wal0304.php Accessed on October 11, 2017.
Dionisio, G.H. Museu de Imagens do Inconsciente: considerações sobre sua

história. Psicologia: Ciência e Profissão. 2001; 21(3):30-35.

Enciclopédia Itaú Cultural. Available at http://enciclopedia.itaucultural.org.br/

instituicao222326/museu-de-imagens-do-inconsciente Accessed on October 12,
2017.
Fundação Nacional de Arte, - Museus - Museu de Imagens do Inconsciente.

Ministério da Educação e Cultura: Rio de Janeiro, 1980.
Motta, A.A. Psicologia analítica no Brasil: contribuições para a sua história. Dis-
sertação de Mestrado. São Paulo: Pontifícia Universidade Católica, 2005.
Ramos, G. Memórias do Cárcere. 45ª edição. Editora Record: São Paulo, 2011.
Silveira, N. Imagens do Inconsciente. Rio de Janeiro: Alhambra, 1981.
Pathways 95
Original article
Instinct and Spirit:

from adversaries to partners
Abstract Keywords
In pursuit of the nuclei of our individual psychic processes, ego, archetype, instinct, spirit,
we can reach the collective standards of humanity, called intuition, conflict.
archetypes in Jung's analytical psychology, which move both
at the "end" directly attached to the instincts and at the oppo-
site pole, often referred to as the spirit. This paper intends to
make some considerations about this intriguing territory in
which the "deepest" finds the "highest", which beckons to the
difficult challenges faced by the ego in having to deal with the
forces that exercise on it from all sides, and to the rich possibi-
lities inherent in a welcoming relation of the ego to the other
aspects of the totality of which it is part.
Introduction
It would seem logical, in any study of the human psyche, to begin with the sup-
posedly simpler basic phenomena and to "rise" through the stages of complexi-
ty, to reach the limits of reason, to the "top" of a full, healthy life, conductive to
realizing the potential of the individual within society. In analytical psychology,
however, it is the plunge into the depths that leads to heights.
Something similar happens with the physical sciences. It is only possible to

understand phenomena in all their complexity by entering in the structure of
matter. Thus, the rays, in the meteorology, can only be understood knowing the
electrical charges of the elementary atomic particles. In this quest for the primor-
dial structure of nature, science has discovered that matter and energy are facets
of the same basic reality.
Therefore, we have here actually the final proof for the unity of matter. All
the elementary particles are made of the same substance, which we may
call energy or universal matter; they are just different forms in which mat-
ter can appear (Heisenberg, p.107).

Attempts to "disassemble" the psyche as if it were a machin- Mário Batista Catelli
ery, while immediately giving rise to valid discoveries, tend to
collect isolated operations, hardly integrated into a vision of (Brazil), clinical psychologist,
wholeness. “Nature is a continuum, and so our psyche is very analyst, and member of the
probably a continuum" (Jung, 1989b, §181). Thus, analytic psy- Brazilian Society of Analytical
chology was constructed from clinical experience, in which Psychology (SBrPA) and
the goal of caring for patients as totalities presupposed under- International Association for
standing them, perceiving a meaning in the background of Analytical Psychology (IAAP).
their expressions, sometimes seemingly disconnected. The plu-
rality of interrelated aspects that are revealed during an anal- Email:
ysis points to this view of the psyche as a whole in permanent [email protected]
movement, in which there coexist more stable aspects with
others in constant mutation. "We divide the processes from
one another for the sake of discrimination and understanding,
knowing full well that at botton every division is arbitrary and
conventional" (Jung, 1981, §812).
The distinctions within this whole – from which we perceive a

very small part – are not to be confused with a faithful, com-
plete, exact, and unchanging mirror of a supposed real struc-
ture. The effort to make explicit a structure serves the objec-
tives of intelligibility and the challenge of dealing with the
phenomenological multiplicity of the psychic totality.
In this article, we will depart from the "I" and highlight the
bands of transition to other psychic dimensions which it inter-
acts with. We will use conceptual beacons categorized by Jung
– ego, instinct, archetype, spirit – in order to shed more light
on the possibility of using deep psychology to achieve the high-
est human potential.
Living with its neighbors: the difficult work of

the ego
The establishment of concepts is based on empirical observa-

tion, however without eliminating the simplifications inherent
in any theorizing.
Pathways 97
The "I" is the main character of any investigation. The most intuitive psycholog-
ical concept at all times was probably the idea of an "I". How to characterize it?
How to delimit it? The "I" seems to consist of a center of perceptions, memories,
emotions and actions, a camera that records everything around it, minus its lens,
a mirror that can reflect everything around it, even the reflection of its image, but
cannot reflect itself.
Sometimes it is exacerbated in societies that promote the cult of personality,

sometimes it is considered illusion and therefore denied, as it happens in cer-
tain philosophical currents; there are traditions that exercise techniques of sup-
pression of the “I”, considered an obstacle to full awakening; there is the prac-
tice of seeking emptiness by the question "who am I", which leads the mind to
an impasse and makes it silent, in order to provide contact with the "true being."
Janet regarded the self as the conscious personality. For him, the narrowing of the
field of consciousness steers the other personalities toward a kind of autonomy
(Laplanche e Pontalis, p.126).
Freud, after having distinguished consciousness, subconsciouness and uncon-

sciousness, felt the need to create a new map that would better situate the clin-
ical findings that did not fit in the previous classification. In his new model, the
ego would arise to manage the tension between the instincts, more related to ani-
mality, and the restrictions imposed by the superego in the name of social moral-
ity. It would be led to repress certain drives without fully realizing the reasons for
doing so. Therefore, it would be partially unconscious. The unconscious, in turn,
would be composed of repressed material and, according to Freud's later obser-
vations, by an archaic inheritance.
A new complication arises, however, when we become aware that there

probability exists in the mental life of the individual not only what he has
experienced himself, but also what he brought with him at birth, fragments
of phylogenetic origin, an archaic heritage (Freud, pg.264).
In conceptualizing the ego, Freud sought to take into account the difficulty in
finding a univocal meaning for this complex psychic reality.
"Freud not only finds and uses classical meanings, opposing, for example,
the organism to the environment, the subject to the object, the interior to
the exterior, as he uses the word Ich at these different levels, even playing

with the ambiguity in using it. This shows that he does not exclude from
its field any of the meanings attributed to the terms ego (moi) or I (je) [Ich]"
(Laplanche e Pontalis, p.125).
For Jung, the ego is the center of consciousness, is both content and condition
of consciousness, and is not to be confused with the totality of the psyche – the
Self. A psychic element is conscious insofar as it relates to the complex of the ego.
The functioning of all psychic instances spends energy. One part of the psychic
energy is unconsciously directed, while another part is at the disposition of the
ego, which drives it by choice – what we know as will.
"Will" implies a certain amount of energy freely disposable by the psyche.

There must be such amonts of disposable libido (or energy), or modifica-
tions of the functions would be impossible, since the latter would then be
chained to the instincts – which are in themselves extremely conservative
and correspondingly unalterable – so exclusively that no variations could
take place, unless it were organic variations (Jung, 1981, §379).
By directing its will to the chosen targets, the ego is influenced by its conscious
perceptions, that is, its perception and interpretation of the outer and inner
worlds – grounded in the innate and unconscious patterns of apprehension
which constitute the archetypes, whose products, in the moment they reach con-
sciousness, become intuitions. It is according to these perceptions that the ego
acts upon reality.
Just as conscious perceptions ultimately have an unconscious basis, there are also
actions carried out by the use of the will, and others practiced in spite of the ego,
unconsciously.
Regular patterns of action, with unconscious motivation, when innate, are

instincts; when learned, are habits, which can become reflex actions automat-
ed by repetition.
Instinct is a word that has taken on several nuances in colloquial language, some
of which are impregnated with valuing connotations. We are trying here to res-
cue the meaning of this word, built on the foundations of empiricism within ana-
lytical psychology. We have some indirect awareness of instinct by observing the
instinctive behavior of others. In general, the subject himself can only identify his
Pathways 99
instinctive behavior after it has occurred.
For an action to be classified as instinctive, Jung adopts the following criteria:

there is unconsciousness both of the motive and the objective of the behavior;
motivation is a compelling inner necessity (Jung, 1981, §265 and 267); these are
inherited processes that occur in a regular and uniform manner (Jung, 1981, §267).
Alongside instinctual activities, there are others ones, learned and automated
by constant practice (Jung, 1981, §268). Mostly unconscious, the latter can reach
consciousness once the circuit from the reception of a stimulus to the emission
of a response has been completed (Jung, 1981, §955). If the impulse is "deflected
to an endopsychic activity" (Jung, 1981, §241), the subsequent action is endowed
with a certain degree of freedom and unpredictability.
The unconscious apprehension, perception and understanding of a complex sit-

uation, whose contents erupt in consciousness, rather than impel an action, as
instinct does, characterize intuition.
Intuition is a process analogous to instinct, with the difference that whereas

instinct is a purposive impulse to carry out some highly complicated action,
intuition is the unconscious, purposive apprehension of a highly complicat-
ed situation. In a sense, therefore, intuition is the reverse of instinct, nei-
ther more nor less wonderful than it (Jung, 1981, §269).
In addition to intuitions that derive from learning, Jung identifies innate, inher-
ited intuitions, which he calls "archetypes of perception and apprehension", com-
mon to all mankind and therefore, part of the collective unconscious.
In this "deeper" stratum [the collective unconscious] we also find the a pri-
ori, inborn forms of "intuition," namely the archetypes of perception and
apprehension, which are the necessary a priori determinants of all psychic
processes (Jung, 1981, §270).
The collective unconscious is formed by archetypes and instincts (Jung, 1981,

§270). Although unconscious, we know of its existence in the face of the obvious
identity between innate human standards, independent of time and place.
The distinction between instinct and archetype – quite clear in definitions – is

sometimes almost impossible to do in practice. The apprehension of a situation

and the drive to act are not so easy to distinguish in reality, although they are in
theory. The perception of danger and the impulse to protect oneself often appear
as one. There are situations where the details of the danger are only understood
after a safety condition has been reached.
In my view it is impossible to say which comes first – apprehension of the

situation, or the impulse to act. It seems to me that both are aspects of the
same vital activity, which we have to think of as two distinct processes sim-
ply for the purpose of better understanding (Jung, 1981, §282).
A patient, living the fourth decade of his life, revealed how much he was impressed
to discover that he tended to see special qualities in women who attracted him
– even without knowing them. He could not say whether he saw these qualities
because he was drawn to them, or whether, conversely, he was attracted to the
attributes he perceived in them. When he had the opportunity to interact with
them in a more assiduous coexistence, his perceptions were often confirmed. If
he came to the conclusion that he had been mistaken, the attraction could both
disappear or continue. This issue might entail at least two explanations: first, if
admiration was the basis for the approaching impulse, the attraction would dis-
appear with the vanishing of the former; but if intense desire created the percep-
tion of extraordinary qualities, an evident absence of such qualities would be dis-
regarded by the continuity of desire – probably because desire was instinctive or
determined by meaningful and forgotten experiences still active in the personal
unconscious; secondly, the events between the initial impulse towards the wom-
an and the subsequent conclusions about her could present more or less rele-
vance to the subject and determine the maintenance or the loss of his interest.
Therefore, archetype and instinct seem to be "neighboring opposites," as in the

uroboros, the serpent's mouth and the end of its own tail, which it grasps. Because
the mouth and tail are very close, they are neighbors; because the head is at one
end and the tip of the tail at the other end, they are opposite. Like the urobo-
ros, archetype and instinct are closely related opposites, or neighbors of oppo-
site nature. Instinct is linked to the physiological dimension, but is represent-
ed psychically by an archetype of perception; and the archetype of perception is
endowed with energy capable of triggering an instinctive action.
As we approach the archetypal dimensions, the psychic contents become less pre-
cise and mobilize more energy intensity. Consciousness does not find an exact
Pathways 101
line separating one archetype from another and therefore cannot quantify its
number either. However, assuming the essential oneness of the psyche leads us
to admit that a total archetype lies at the base of all archetypes. Jung calls it, with
a capital letter,
[…] the "Spirit" as ever it was, [...] the totality of primary forms from which
the archetypal images come. In this world of the collective unconscious
spirit appears as an archetype which is endowed with supreme significance
and is expressed through the figure of the divine hero, whose counterpart
in the West is Christ (Jung, 1990a, §641).
We should not, however, confuse the archetype - only perceptible to the psyche
in an indirect way, by means of images - with the reality to which it refers and
which lies beyond any perception. It would be to fall into anthropomorphism, to
attribute status of reality, exclusively, to what had access – direct or indirect – to
human perception. The archetype presents itself to consciousness as a limited
image, which, however, retains its unconscious force and is therefore character-
ized as a symbol. How is the symbol that translates an archetype chosen? Is this
choice instinctive? Spiritual?
To interpret symbol-formation in terms of instinctual processes is a legiti-

mate scientific attitude, which does not, however, claim to be the only possi-
ble one. I readily admit that the creation of symbols could also be explained
from the spiritual side, but in order to do so, one would need the hypothesis
that the "spirit" is an autonomous reality which commands a specific ener-
gy powerful enough to bend the instincts round and constrain them into
spiritual forms. [...] In accordance with my empirical attitude I neverthe-
less prefer to describe and explain symbol-formation as a natural process,
though I am fully conscious of the probable one-sidedness of this point of
view (Jung, 1990a, §338).
The use of the term "natural process" seems to avoid the dichotomy between
instinct and spirit, admitting that the nature of things involves both facets of
reality, made of opposites that are not excluded but presupposed.
The spirit / instinct antithesis is only one of the commonest formula-

tions, but it has the advantage of reducing the greatest number of the most
important and most complex psychic processes to a common denomina-

tor. So regarded, psychic processes seem to be balances of energy flowing

between spirit and instinct, though the question of whether a process is
to be described as spiritual or as instinctual remains shrouded in darkness
(Jung, 1981, §407).
This antithesis reminds us of the ego, the psychic instance in charge of manag-
ing the conflicts between instincts and spirit, whenever the opposition between
them mobilizes a sufficient amount of energy to activate consciousness and
demand Minerva's vote, which will determine the investment of the free energy
which is at the disposal of the ego in the form of will. This will make the balance
swing to one side and characterize the egoic decision. However,
[...] the will cannot transgress the bounds of the psychic sphere: it cannot
coerce the instinct, nor has it power over the spirit, in so far as we under-
stand by this something more than the intelect. Spirit and instinct are by
nature autonomous and both limit in equal measure the applied field of the
will (Jung, 1981, §379)
The nature of instinct is as unknown as that of the spirit. Nor can it be said that
the instinct – well understood – is spirit, or that spirit reveals itself in the form of
instinct. "They are terms which we posit for powerful forces whose nature we do
not know" (Jung, 1989a, §776).
Although instinct and spirit are opposites, one is not confused with the simple
negation of the other. If this were so, it would be enough to deny the instincts to
fully satisfy the demands of the spirit. We know very well that attempts of this
nature lead only to neuroses. Neither can they be regarded as aspects of the same
thing, otherwise total surrender to the instincts would accomplish the spirit and
vice versa. It is not about idealizing one side as being good to the detriment of
the other, considered bad.
For the sake of idealization the archaic features of the self are represented
as being separate from the "higher" self, as for instance Mephistopheles in
Goethe, Epimetheus in Spitteler, and in Christian psychology the devil or
Antichrist. In Nietzsche, Zarathustra discovered his shadow in the “Ugliest
Man” (Jung, 1990b, §706).
What would equate the lower part of the Self with the devil would not be the fact
Pathways 103
of being inferior, but of being separate from the "higher" Self, of acting autono-
mously. Complexes that split off from the ego take advantage, so to speak, of any
lowering of consciousness to take over. It is evident that this type of "coup d'état"
can only be dysfunctional, sickly, since health is the integrated functioning of
the parts that make up the totality of being.
Is not there an instinct that drives us toward the spirit? Is it not the spirit that
allows us to recognize and discover the value of instinct? It is important here to
emphasize that spirit is not used in any religious sense or associated with beliefs,
but as the condition that allows us to represent reality for ourselves and to act
deliberately with some degree of independence from instinct.
In any particular case it is often almost impossible to say what is "spirit"

and what is "instinct". Together they form an impenetrable mass, a veri-
table magma sprung from the depths of primeval chaos (Jung, 1985, §363).
The conceptual distinction only exists to emphasize that instinct has an “unmis-
takably physiological aspect. Its existence or nonexistence seems to be bound
up with the hormones. Its functioning has a compulsive character", whereas the
spirit – as presented here – is a part “best described as psychic and is moreover
sensed as such, has lost its compulsive character”, can even be “applied in a man-
ner contrary to the original instinct” (Jung, 1981, §376).
The harmony between instinct and spirit results from the respect for both. There
is only an excess in one of the polarities when the other is neglected.
Eros is a questionable fellow and will always remain so […]. He belongs

on one side to man's primordial animal nature which will endure as long
as man has an animal body. On the other side he is related to the highest
forms of the spirit. But he thrives only when spirit and instinct are in right
harmony. [...] Too much of the animal distorts the civilized man, too much
civilization makes sick animals (Jung, 1977, §32).
Jung returns the instinctual and spiritual phenomena to the totality that includes
them, after having described in the most meticulous manner possible to him the
dynamic shades that this reality assumed when falling under his watchful eye.
Psychic processes therefore behave like a scale along which consciousness

"slides". At one moment it finds itself in the vicinity of instinct, and falls

under its influence; at another, it slides along to the other end where spirit
predominates and even assimilates the instinctual processes most opposed
to it (Jung, 1981, §408).
The integration, within the totality of Being, between the instinctive and spiri-
tual forces is never achieved in an absolutely identical way in two different indi-
viduals. It is a creator and creative process, which Jung called individuation.
Instincts are in charge of conducting life there, where consciousness has not
yet developed enough to assume, at least in part, such an important function.
Does consciousness develop by instinct? By the spirit despite the instinct? In
their relations with consciousness, instincts first combat it, and in this strug-
gle they are now winners, now defeated. With maturation, any victory is also a
defeat, because both occur in the same individual. Finally, these opposites can be
overcome by the transcendent function, which creates a new condition capable
of including opposites without confusing them, capable of distinguishing them
without reciprocal exclusion.
This is what happens very frequently about the midday of life, and in this
wise our miraculous human nature enforces the transition that leads from
the first half of life to the second. It is a metamorphosis from a state in
which man is only a tool of instinctive nature, to another in which he is
no longer a tool, but himself: a transformation of nature into culture, of
instinct into spirit (Jung, 1991, §335).
In such a condition, the spirit takes the instinct to its most harmonious expres-
sion, and the instinct becomes the concretization of the spirit. This is not an easy
goal to achieve. On the contrary, its description here equates to a point of con-
vergence which is never fully reached, however much we approach it, but which
guides our steps.
Conclusion
Reppressing or suppressing one of the pairs of opposites opens the way to their
disconnection and autonomy and to a possible possession of the personali-
ty by the rejected side. Unilateral solutions – which take into account only the
instinct or the spirit – cause a split and the perpetuation of the conflict between
a conscious and an unconscious part. In conflicts of this nature too much ener-
Pathways 105
gy is wasted in immobilizer tensions, which become all the more painful as they
become more intense. Pain has the effect of attracting the focus of attention, but
there is no guarantee that the pain-induced urgency leads to an adequate reading
of what motivated it. Suffering is, so to speak, a request for instinctive and arche-
typal help, which only quiets when understood and answered to. The symbols
that express the archetype need to enrich perception, to transform conscious-
ness, to withdraw it from its one-sidedness, so that the necessary redirection of
behavior takes place.
In order to transform action without deceiving instinct, it is often necessary to

reshape patterns of behavior set by learning and repetition. They are reflexes,
responses with a strong degree of automatism triggered as if they were instincts.
The attitudinal standards learned, which the practice has repeatedly automated
to some extent, may prove to be inadequate in the face of other psychic require-
ments considered important, and thus chosen as the target of a deliberate, trans-
formative work. The need for transformation, as already pointed out, is evidenced
by some kind of suffering associated with experiencing conflicts.
The pain and the circumstances in which conflicts occur are exposed in the anal-
ysis, such as the patient perceives them. This self-exposition – called confession by
Jung – is facilitated by the trust built between analyst and patient. Through the
effort of elucidation, the work of analysis proposes to examine the material provided
in the confession, to deepen, to enlarge and, if necessary, to re-elaborate its under-
standing. This process leads to education, a stage in which new perceptions arise
and alternative paths of action are presented. Confession, elucidation and educa-
tion are aimed at enabling the transformation of both the personality – by releas-
ing its own potential and enriching its possibilities – and by attitudes, by overcom-
ing its stereotypes. The four stages of work may alternate or coincide, according to
the course followed by the therapeutic process (Jung, 1985 - Chapter V).
Reformulation of an understanding can occur with relative ease. But changing

an attitudinal pattern demands of the ego a persistent work, continued com-
mitment, constant dedication, until entrenched habits give way to new ways of
acting. And this usually takes more time than replacing one point of view with
another. If the patient expects rapid and magical solutions from the analysis, he
must take into account that the attitudinal patterns were not built overnight.
Trouble situations will try to drag the walker to the repeatedly beaten tracks that
have become customary. They present themselves immediately as preferential

options, or they trigger automatic responses, as alternative patterns have not yet
been consolidated by the adoption of new attitudes.
The highest realization of human potential, it seems, relies on the unobstruct-

ed action of the archetypes in a condition of harmony with the instincts, admin-
istered by the ego, in which the instinctive world, without losing its nature,
becomes an important cooperator. While the ego is trapped in conflict with
ill-resolved, denied, unprocessed, or exacerbated instincts, while its attention is
diverted from suffering by defense mechanisms, it is unable to open itself to the
possibilities offered by the archetypal world. Its energy is blocked in the effort to
suppress the instincts. It closes itself to the possibility of transcending the play of
opposites. Instincts become impotent slaves, ready to erupt into a bloody revolt,
or tyrannical lords. In either case, the ego remains enclosed within the aridity of
a desert or the walls of a prison.
Freed from its fears and its imprisoning guilts through analysis, capable of iden-
tifying the manifestation of forces that request it in opposite directions, able to
move from blind and unilateral choices to attitudes that respect the totality of
being, the ego performs its part in clearing its channels of communication with
the Self, becomes graced with the torrent of psychic energy that brings fertili-
ty into individual and relational life. Being makes its potential germinate with
exuberance.
Received on August 21, 2017. Approved on September 12, 2017.
References
Freud, S. Moses and Monotheism. Montevarchi, Italy, Harmakis Edizioni, iBooks.
Heisenberg, W. Physics and Philosophy: The Revolution in Modern Science. Lon-

don, Penguin Books, 1990.
Jung, C. G. Freud and Psychoanalysis. Collected Works. Vol. 4. Princeton, N.J.:

Princeton University Press, 1989a.
____ Psychological Types. Collected Works. Vol. 6. Princeton, N.J.: Princeton

University Press, 1990b.
____ Symbols of Transformation. Collected Works. Vol. 5. Princeton, N.J.: Princ-
Pathways 107
eton University Press, 1990a.
____ The Development of Personality. Collected Works. Vol. 17. Princeton, N.J.:
____ The Practice of Psychotherapy. Collected Works. Vol. 16. Princeton, N.J.:
____ The Structure and Dynamics of the Psyche. Collected Works. Vol. 8. Princ-
eton, N.J.: Princeton University Press, 1981.
____ The Symbolic Life. Collected Works. Vol. 18. Princeton, N.J.: Princeton Uni-
versity Press, 1989b.
____ Two Essays on Analytical Psychology. Collected Works. Vol. 7. Princeton,

N.J.: Princeton University Press, 1977.
Laplanche e Pontalis. Vocabulário da Psicanálise. São Paulo: Martins Fontes, 1995

Original article - History
The meaning of life

Abstract Keywords
Text with personal proposition on the meaning of life, it for- meaning of life, freedom,
mulates the concept of structuring of conscience, according humanization, self-
to T. Chardin, it talks about how to know oneself to be with knowledgement, defenses
God and, as a consequence, to have a more significant partici-
pation in the collective; it makes considerations about detach-
ment, freedom, with references to the Jewish Exodus and the
Pesach; the search for self-knowledge and defenses; in Plato,
the choice we have come for.
T
his work was presented at the XXXI Boitata, held at Sitio da Grande
Paineira, in São José dos Campos, in July 2017. The theme for the meet-
ing was The Meaning of Life. After expressing my wishes that we cele-
brate life, joy, companionship, the pleasure of exchange, the creativity of encoun-
ters, the enthusiasm of the discoveries that the presence of the other allows us to
experience, I gave my proposals.
The gathering we participated in was aimed at talking about the search for under-
standing, the demands for sharing the discoveries that occupy and brighten our
lives, as well as frighten us and, essentially, to discuss the need for us to identify
ourselves in the other, with the other and by the other!
According to Psychology, the purpose of life is to develop the Ego, what let it
(Ego) feels very noble. For Teilhard de Chardin (1994), the purpose of nature is
the formation of consciousness. What is most fascinating is that for the Jesu-
it master, Chardin, nature becomes humanized when it forges consciousness,
going from mineral instance until reaching the climax – human being – and in it
achieving totality, that is, awareness of knowing oneself to be one with God.
In order to do so, one must collaborate, share what one has and what one is,
accepting differences, becoming the one who is a teacher and a disciple, passing
the torch of knowledge, compassion, love and responsibility. It will be necessary
to work for the world to become a community of minds that come up with ideas
and ideals to reach the stars.
Pathways 109
The meaning of life
Maria Zelia de The forge of consciousness will always be the symbol, activat-
Alvarenga ing and updating the symbolic function in all; this symbol-
ic function will be the goal of the process of education and,
(Brazil) is a psychiatrist through this route, we will be able to walk towards individu-
and Jungian analyst at the ation.
Brazilian Society of Analytical
Psychology, affiliated with the One of the best proposals regarding the process of knowing
International Association for oneself, which gives and brings meaning to life, implies cultivat-
Analytical Psychology - SBrPA ing detachment. Thus, if we detach ourselves, we can endure
/ IAAP. Specialist in mythology, the sacrifice of what imprisons us, such as: accommodation,
she is the author of Symbolic laziness, excuses, any kind of depositing of responsibility in
Mythology - Structures of the the other.
Psyche and Mystical Regencies, What imprisons us sounds as if our rights were an acquisition
The Grail: Artur and his knights, of our condition of freedom. And, the loss of these supposed
among others. She has a rights is translated as mutilation, as delusion. When, however,
private practice in São José dos we rid ourselves of these enslavements, that is, our supposed
Campos-SP and coordinates the rights, we can walk to the Self in search of the sacred coniunc-
Boitatá Studies Group. tio.
Email:
The biblical story, so full of teachings, contains the most
[email protected]
meaningful accounts. Among these many stories, we are faced
with the episode of the Jews departure from Egypt, which took
place around 1440 BC. For the Hebrews, Egypt meant impris-
onment, slavery. And, as we know, the most important feeling
to human beings of varying cultures, is freedom.
Still with regards to the biblical story, the Greek word Exodus
alludes to leave captivity, that is, to leave the place where one
does not fit anymore, because if one stays there, it will imply
suffocation, numbness, until one becomes mentally disorient-
ed. We find examples of this in drugs, in the dependence of
the virtual, in the excesses of food, drink, cult of the body, etc.
Exodus means, therefore, to leave slavery. For this to be

achieved in each one of us, we will often have to sacrifice cer-
tainty for doubt, possessions for uncertainties, to sacrifice the
space, the house, the bed, no matter how poor they may be, for
storms, by the deprivation of food and so many other sacrific-

es resulting from the loss of the objects of love. When we do not leave the narrow
place, we become slaves.
To celebrate this moment of exodus, back then, the Jews took an immaculate
lamb and kept it for days and days, close to the family, with the children, in the
house, thus generating affection for the animal. After this time of bonding, the
lamb was sacrificed and eaten by the entire family. The ritual was meant to give
the full experience of the sacrifice that brought about the pain of the loss of the
beloved object, experienced when leaving Egypt.
Thus, freedom implies, concretely and symbolically, suffering the loss of the
object of love, that is, freeing ourselves from our possessions.
On the other hand, the Pesach, which occurred on 14 Nissan of 1440 BC, means
"to pass over," that is, the moment when the angel of death passes over the house
of whose door had the mark of blood of the lamb. Thus, provided that what is
dear and precious is sacrificed, God will receive and protect.
Sharing, like companion, the one with whom one break bread with, means divid-
ing what we have and sharing with others. Sharing is also living the same space
with the other. It is to share what I have, what I am, with my companions.
It is interesting to remember that Christ, at the last supper, consecrated or tran-

substantiated the bread into his own body and the wine into his own blood, giv-
ing it for all to eat. Symbolically, Christ presented himself as the slain lamb, that
all should eat and drink, experiencing the pain of the loss of the beloved object.
That would be the meaning of communion!
Christ's proposition is unprecedented for cultivating in the human being the con-
dition of detachment from the object of love. With this, Christ also places him-
self in the condition of an object of love and, above all, as a creature who, in lov-
ing humans, saves us in sacrificing himself. Salvation entails that mankind loves
Him and therefore desires Him!
Plato, in his Socratic dialogue Symposium suggests, as one of the speakers says,
that love is the expression of desire for what we do not have. Christ, however, puts
himself into the condition of being the desire of what we can have. By institut-
ing the Eucharist, he made it possible for us to have it as many times as we wish.
Would Christ proposition be the condition of acquiring the consciousness of
Pathways 111
The meaning of life
understand ourselves as divine? Is this the great force of Eros' demand that impels
us to the pursuit of completeness? If completeness implies that we become aware
that the divine is an instance of our totality, and that consciousness represents
self-knowledge, then, if we are fully aware, this consciousness will be translated
by the condition of being continuously and constantly in relation to the other,
whatever it may be. If so, the greatest discovery shall be:
• Self-awareness means maintain oneself connected!
• Maintaining oneself connected means being in continuous and

constant transformation!
• Continuous and constant transformation is the full picture of

what it means to become human!
• We only become human when we are in a continuous process of

transformation.
I believe everyone has already heard me speak of when I was in the second year of
medical school, when I smelled of anatomy lab, formaldehyde, and was a big sup-
porter of JUC – a strong movement at Pinheiros – and I have unforgettable mem-
ories of the Masses at São Bento church. So, while I was in college, I attended a
religion class with a nun from the group of Mother Cristina, from Sedes Sapi-
entiae. The nun was a doctor in Theology and Philosophy. I, an ignorant medi-
cal student, was the only participant in the class. There, the nun asked me what I
understood or thought about freedom! I do not know what I said, but I must have
spoken about coming and going and thinking, disagreeing or whatever. Well, the
nun looked at me and after a while she said:
Freedom is choosing God!
Bothered by the paradox that the blessed ego cannot understand, I never went
back to that class. Perhaps I have lived for more than thirty or forty years, to come
to the conclusion that freedom is choosing God – a truth that I live today, I know
and confirm – the greatest meaning of life is to be free and to be free implies choos-
ing God, which means detaching myself from all that I have. To be attached is to be
enslaved. We do not own anything; possessions are an illusion, maya.
Life gives us gifts. The demand for work is inherent to nature and involves inter-
acting, creating, transforming something related to the collective. To become a

person, it is necessary for me to get lost in anonymity. Choosing God is funda-

mental for being free, and it is my job to seek Him. If this is so, we may reach the
sacred coniunctio, that is, to know oneself through self-knowledge.
The greatest of all goals being the search for knowledge, the search for knowing
oneself, is achieved when we encounter the Other as an instance of ourselves,
with which we find the Divine in us: the One who inhabits us, He who compris-
es us, the One who makes the human condition come true in all of us: this is the
meaning of life!
Storytelling is a big part of our activity: we tell stories to our children and then
to our grandchildren, we tell stories to our friends and to our clients, we tell sto-
ries when we write or when we give lectures, when we write poetry, make music
or paint!
We tell stories!
And whenever we tell them, even without being aware of what we do, we speak of
the meaning of life, for we express ourselves through symbols that speak of goals,
of existential projects, of promised futures! And so, we find that all the mythi-
cal, epic, religious texts, all without exception, speak of the meaning of life, they
speak of the goals to be sought and, to find them we will face necessary confron-
tations with the shadow.
When we tell stories, we speak of real facts, we speak of myths, but above all we
speak of the mystic condition contained in the teachings transmitted. And so,
the ethical precepts, the moral values, the commitments we have and carry on
account of our cultural heritage reveal themselves, propagate themselves, deepen
and forge our families, resulting in a better society!
We speak of what we know, what we learn, what we inherit, what mobilizes us,
what we believe, we speak of our ideals, our purposes!
Hardly, however, do we speak of our mistakes, our failures, our betrayals to our-
selves and to others. We hardly speak of our arrogance, our intemperance, our
outbursts of anger, our lies, our avarice, our concupiscence, our lust, our sins.
And among the many sins we have and carry, I realize that one of the worst, in my
opinion, is omission, not doing for the other!
Our mistakes are our deviations, inattention, distractions, those times when we
Pathways 113
The meaning of life
feel overwhelmed by accusations as if life were a stepmother, moments of soli-

tude in which we seem to live the abandonment of our hero, or even moments of
indolence, holy laziness! Then we question whether life is worth it!
I think, however, that our mistakes are moments that lead and propose reflec-
tions so that we can renew our contract with life. If we are here, we have chosen
to be here. Recalling Plato (1970), in the tenth song of The Republic, when Socrates
dialogues with Glaucon and, in recounting the myth of Er, speaks of the choices
of destinies that we all make, of the waters of Lethe river that we drink and forget
what we came for. Socrates concludes: "But we (referring to himself and Glaucon)
have drank little, not to forget what we have chosen." We are here, therefore, with
our pains and our joys because we chose to be here!
In this sacred moment in which we are gathered, and which we do for good, when
the Divine is among us and manifests itself, so that we may revere it, let us make
of our gathering a time of transformation, of exchanging love, of celebrating and
of dancing, of declaring passions, of being sure that life is worth it! Perhaps we
can also make this gathering a time of confession, whether it be silent or through
loving embraces!
The meaning of life is to walk toward the goal for which we have come! In order
to do it well, let's make it happen!
Received on August 21, 2017. Approved on September 12, 2017.
References
Chardin, P. T. O Fenômeno Humano. Tradução de José Luiz Archand, Cultrix:

São Paulo, 1994.
Platão. A República. Hemus, Livraria Editora Ltda: São Paulo, 1970.
Platão: O Banquete. Tradução do Prof. J. Cavalcante de Souza. Difel: Rio de Janei-

ro, 2002.
Wikipedia. Available at https://pt.wikipedia.org/wiki/Pessach . Accessed on July

10, 2017.
Wikipedia. Available at https://pt.wikipedia.org/wiki/Livro_do_%C3%8Axo-

do#Hip.C3.B3tese_documental. Acessed on July 10, 2017.

Essential glossary
Considering the different disciplines with which we may be

discussing, we offer the glossary below. We emphasize that
each entry consists of an initial description of the concept, to
serve as a starting point for the reader who wishes to deepen
his knowledge.
anima – Latin word meaning soul, psyche. It is the archetype of feminine

complementarity in relation to conscious male identification. Endowed
with a great deal of energy, it is often personified in the image of a wom-
an. When the image of the anima is projected onto a person, it can result in
fascination, making the person the target of intense feelings. Like the ani-
mus, it is the archetype par excellence of relationship, the guide and medi-
ator in the relation between the ego and the unconscious and the other.
The richness of this important archetype lies in the multiple and power-
ful images of the feminine in all its aspects, being strongly linked to inspi-
ration and creativity. The process of integrating the anima consists in rec-
ognizing it in its manifestations of the female image from the psyche itself,
such as those occurring in dreams and in active imagination. The anima
is sometimes identified as the soul, or as the representation of the uncon-
scious itself. There are significant theoretical variants as to its conception.
References
Jung C. G. Two essays on analytical psychology (CW, Vol. VII), §§ 296-304.

Jung C. G. The archetypes and the collective unconscious (CW, Vol. IX-1), §§
111-147.
Jung C. G. Aion (CW, Vol. IX-2), §§ 20-42.
animus – Latin word meaning spirit, energy. It is the archetype of masculine

complementarity in relation to conscious feminine identification. Endowed
with a great deal of energy, it is often personified in images of men. When the
animus image is projected, it can result in fascination and generate intense
Pathways 115
Essential glossary
feelings. Like the anima, it is the archetype par excellence of relationship, the
guide and mediator in the relation between the ego and the unconscious and
the other. The richness of this important archetype lies in the multiple and
powerful expressions of the masculine in all its aspects, being strongly linked
to inspiration and creativity. The process of integrating the animus consists
in recognizing it in its manifestations of the masculine image of the psyche
itself, such as those occurring in dreams and in active imagination. The animus
is sometimes identified as the spirit, or as the representation of the uncon-
scious itself. There are significant theoretical variants as to its conception.
References
Jung C.G. Two essays on analytical psychology (CW, Vol VII), §§ 296-304.
Jung C.G. Aion (CW, Vol. IX-2), §§ 20-42.
archetype – from the Greek ἀρχέτυπον (archetypon), "original tem-

plate", "source standard". In German, der Archetyp. Archetypes are patterns
with significant amounts of psychic energy, inherent in the human psy-
che (therefore common to all individuals), which activate and order con-
tents of the unconscious according to patterns prior to personal experience.
Jung posited the existence of the archetypes from the observation of psy-
chotic patients of very humble origin who expressed images to which they
could not have had personal access. He later identified these same imag-
es in ancient Greek and Egyptian myths and also in other cultures that had
no contact with each other. He concluded that these were not transmitted
or inherited images, but inherent psychic material common to all humani-
ty, of an unconscious nature. He thus proposed the concept of archetype as
an innate tendency of the psyche to represent motifs, with varying character-
istics according to time and place, but with a common basis. Archetypes are
dynamic and act intensely on the psyche of the individual and peoples. Giv-
en their deeply unconscious nature, they are unrepresentable to conscious-
ness, where they are expressed through images, described as archetypical,
which also appear in dreams, myths, culture and through the phenomenon
of synchronicity. The set of archetypes composes the collective unconscious.

References
Jung, C.G. On the nature of psyche (CW, VIII-2), §§ 397 - 420.

Jung, C.G. The archetypes and the collective unconscious (CW, Vol. IX -1),
§§. 1-110.
Jung, C.G. The symbolic life (CW, Vol XVIII–1), §§ 75-93.
complex – in German, der Komplex. Originally called complexes of affec-

tive tone. They are poles of concentration of psychic energy located in
the personal unconscious, corresponding to emotional contents correlat-
ed to each other, not yet elaborated by the ego consciousness and that
can also result from traumatic experiences. They are present in all peo-
ple and have an archetypal base, since they represent collective situations.
They exhibit the tendency to erupt in consciousness autonomously, in epi-
sodes or continuously, consuming psychic energy and can result in partial
or complete dissociation of the ego. A complex is not necessarily patholog-
ical, but it can be if it significantly impairs an individual´s functioning, the
development of his personality, or causes him great suffering. The elabora-
tion and integration of complexes into consciousness reveals new contents,
favors the flow of energy, creativity and the development of the personality.
References
Jung, C.G. On the nature of psyche, (CW, vol. VIII-2), §§ 194-219.

Jung, C.G. The symbolic life (CW, Vol. XVIII-1), §§ 148-154.
consciousness – in German, das Bewusstsein. It is a system of orienta-

tion, for both internal and external events, which has developed more recent-
ly in the human psyche, from the unconscious, upon which it is dynamical-
ly based. Consciousness operates as a focus, with variable direction, on the
contents, depending on the volume of psychic energy evoked. The attitude
adopted by Consciousness can be extroverted or introverted and it has four
Pathways 117
Essential glossary
functions (sensation, intuition, thought and feeling) which enable percep-

tion, conceptualization and attribute value. Consciousness is capable of form-
ing connections and structures between the elements of the inner and outer
worlds, and it is within its field that the perceptible expressions of the uncon-
scious (including the archetypal images) occur, enabling its own enlargement.
References
Jung, C.G. Psychological types (CW, Vol VI), § 781.

Jung, C.G. The symbolic life (CW, Vol. XVIII-1), §§ 1-73
ego – from the Greek ἐγώ, “I”. In German, das Ich. Complex factor with
which all conscious contents are related and which constitutes the center
of the field of consciousness. It has a high degree of continuity and identi-
ty, structuring the reference of oneself. Synonymous with "I" and also referred
to as ego complex, since it concentrates considerable psychic energy on a
network of correlated contents and dynamics. It is the center of conscious-
ness and should not be confused with the center or wholeness of the psyche.
References

Jung, C. G. Aion (OC vol. IX-2), §§ 1-12.
Jung, C. G. A Vida Simbólica (OC vol. XVIII-1). - §§ 18-19.
individuation process – in German, der Individuationsprozess. It is the

process of forming, developing and specializing the nature of the psychological
individual, making him or her unique and differentiated from general and col-
lective psychology. This occurs through the confrontation of the ego with the
unconscious, and integration of the latter's contents. Through adaptation, the

subject conforms to social values and practices; through individuation, he or
she becomes unique, concretizes the potential that is his or her own and that
no one else can accomplish. It is a continuous process, of an individual and
unique nature and, therefore, does not reach an objective end that is common
to all. In fairy tales and legends, it is often represented by the hero's journey.
References
Jung, C.G. Psychological types (CW Vol VI), §§ 757-762.

Jung, C.G. Two essays on analytical psychology (CW VII), §§ 266-270
persona - (die Persona) from Latin persōna (mask, character). It is a system

of relations between individual consciousness and the social environment
which consists of partial personalities that are expressed according to each
situation. The persona presents a facet of the subject while other aspects of
his or her nature remained veiled. It is a means of adaptation for individuals,
which enables social roles to be adopted. When the subject identifies with the
persona, this may result in the individual suppressing other characteristics.
References
Jung, C.G Two essays on analytical psychology (CW Vol. VII), §§ 243-253; 269
and 305-308.
Jung, C.G The archetypes and the collective unconscious (CW IX-1), § 221
Self – in Jung´s work in German, Das Selbst. It is the central archetype of the
psyche, which governs the other archetypes and at the same time is the totality
of the psyche. The psychic images through which it is expressed correspond to
the divinity, to the sacred, to the unknowable, to the supreme being far beyond
human, to the Philosopher's Stone, among others. Carlos Byington makes a
Pathways 119
Essential glossary
distinction between the archetype of wholeness and the central archetype.
References
Jung, C.G. Psychological types (CW Vol VI), § 891.

Jung, C.G. Aion (CW, Vol. IX-2), §§ 43-67.
shadow – in German, der Schatten. It is the personal aspects that we consider

unfavorable or unacceptable, such as tendencies, personality traits and charac-
ter that are rejected from consciousness, are part of the personal unconscious,
and can become conscious. The shadow consists of personal contents organized
around an archetypal core and is inherent to the individual, and as such confers
substance, density and depth. Integration of the shadow is a fundamental pro-
cess for the development of personality. An individual who is dissociated from
his shadow will exhibit characteristics of superficiality, unilaterality, falsity, and
will have a strong tendency to project the contents of the shadow on the other.
References
Jung, C.G. Aion (CW Vol. IX-2), §§ 13-19.

Jung, C.G. The symbolic life (CW Vol. XVIII-1), §§ 38, 40.
symbol - from the Greek symbolon (σύμβολον) "thrown together". In German,

das Symbol. It is the best possible expression of a reality that cannot be appre-
hended in any other way. It is situated on the threshold between conscious-
ness and the unconscious and therefore is a partially unconscious expression,
which carries psychic energy capable of creating an impression and causing fas-
cination. When the contents of a symbol are revealed and become conscious,
the symbol as such dies and comes to have only historical value. A symbol is
distinguished from a sign, which has only a known and delimited meaning.

Referências
Jung, C.G. Psychological types (CW vol VI), §§ 814-829.

Jung, C.G. The psychic energy (CW vol VIII-1), §§ 91-95.
unconscious - In German, das Unbewusste. It is the field of the psy-

che formed by any and all psychic contents that do not relate to the ego
through consciousness. It was initially determined from the percep-
tion of parapraxis, lapses of memories and association tests. The person-
al unconscious (das persönliche Unbewusste) contains memories, elements
that are incompatible with the ego (complexes), subliminal perceptions and
new contents in elaboration, that still do not have sufficient psychic ener-
gy to become conscious. The collective unconscious (das kollektive Unbe-
wusste), common to all individuals, is the deepest layer of the human psy-
che, formed by archetypes, with the number of such impossible to define.
Referências
Jung, C.G. Two essays on analytical psychology (CW VII), §§ 97-120 and §§
202-220.
Pathways 121
In dialogue
We hope that this space be fertile in exchanges and creativity, with letters, information news and topics of interest.
In this issue, we present some of the many congratulations we received for the initiative of Jungian Dialogues and
we have reported on some events. Feel free to contribute!
Book Launches
With each passing year, Jungian literature increases in volume and quality. 2017
was a prolific year in the appearance of new works by Jungian analysts in Brazil.
We had the launch of important works such as (we have translated the titles for
better understanding, however, none are available in English):
Pescaria noturna - elaborando criativamente o lado escuro da psique [Night Fishing

- creatively elaborating the dark side of the psyche], by Gloria Lofti, Yedda Mac-
donald and other authors (Appris publishing house);
Livia e Guma ou a história que Jorge conta e eu reconto navegando nos mares jungui-
anos [Livia and Guma or the story that Jorge tells and I retell sailing in the Jung-
ian seas], by Ana Suely Vieira (Iglu publishing house);
Os sonhos na terapia junguiana de casal – um modelo de análise [Dreams in Jungian

couple therapy - a model of analysis], by Maria Silvia Costa Pessoa (Appris pub-
lishing house);
O banquete de psique [The banquet of psyche], by Gustavo Barcellos (Vozes pub-

lishing house);
Etapas da família – quando a tela nos espelha [Family stages - when the screen
mirrors us], organized by Marfiza Reis (Appris publishing house), with texts by
twelve analysts;
Psicopatologia simbólica junguiana [Jungian symbolic psychopathology], by Car-

los Byington;
Anima-animus de todos os tempos [Anima-animus of all times], organized by

Maria Zelia de Alvarenga (Escuta publishing house);
Criatividade, arte e psicologia junguiana [Creativity, art and Jungian psychology],

organized by Durval Luiz de Faria and Liliana Wahba (CRV publishing house);
Os Animais e a psique – volume 2 [Animals and the Psyche - Volume 2], by Denise
Ramos and others (Summus publishing house).

This year, two new editions were also published: Jung, o homem criativo [Jung, the
creative man], by Luiz Paulo Grinberg (2nd edition, FTD publishing house) and
O Intercâmbio das psicoterapias [The Exchange of Psychotherapies], organized by
Roberta Payá (2nd edition, Roca publishing house).
Eranois
The sixth edition of Eranois, a meeting of analysts from the 8th graduating class
of the Brazilian Society of Analytical Psychology (SBrPA), took place in Baru-
eri, São Paulo, on August 19, with the theme Friendship - the multiple faces of the
fraternal archetype. The creative presentations of analysts such as Mário Catel-
li, Dora Eli, Deusa Robles, Elizabeth Gimael, Ana Suely Vieira, Durval Luiz de
Faria, Laura Villares de Freitas and Carolina Luz took place in an atmosphere of
joyful reunion. The event ended with a workshop coordinated by Paula Esteves
and Grayce Vilas Boas, entitled The archetype of the fraternal. Without any previ-
ous arrangement, practically all the presentations had a strong emphasis on top-
ics related to art, music and literature, connected with the central theme of the
event, revealing perhaps that one of the facets of the fraternal is the artistic. The
7th edition of Eranois will take place in Araraquara-SP on August 24 and 25, 2018,
with the theme Death as an aspect of life.
Moitará
The 29th edition of Moitará, the traditional meeting of ana-
lysts of the Brazilian Society of Analytical Psychology (SBrPA),
will take place in Campos do Jordão-SP, on November 24 - 26.
This year's theme is Erotism and Sexuality in Brazil - transgres-
sions, transitions and transformations, and will feature speak-
ers such as Alexandre Saddeh, Álvaro Ancona de Faria, Ana Lia
Aufranc, Fernanda D'Umbra, Maria Filomena Gregori, Mari-
sa Santanna Penna, Miriam Chnaiderman, Reinaldo Moraes,
Vera Viveiros de Sá, and others. Moitará was created in 1978
and brings together analysts, as well as professionals from oth-
er areas of knowledge. Previous editions have had topics such
as Amazon, religion, slavery, theater, death and poetry, among
others. More information at www.sbps.org.br.
Pathways 123
Events
2017
Nov 11 Who is my Jung?
november
Celebrating 40 Years of the Association of Jungian Analysts
The British Library, London, United Kingdom
Nov 24 XXIX Moitará – Erotismo e sexualidade no Brasil

Sociedade Brasileira de Psicologia Analítica
to 26 Campos do Jordão-SP, Brazil
Dec 1
december
Analysis & Activism III
Czech Association for Analytical Psyhcology
to 3 Praga, Czech Republic
Dec 4 Symposium on Jung’s Writings

Praga, Czech Republic
2018
july february
Feb 19 Winter Intensive Study Program
C G Jung Institute, Zurich, Suíça
to 24
July 11 VIII Congreso Latinoamericano de Psicología Junguiana

Identidade latinoamericana: luzes e sombras
to 14 CLAPA – Comité Latinoamericano de Psicología Analítica
Campos do Jordão-SP, Brazil
July 16 XXXII Boitatá - Alimentos do Corpo e da Alma

to 19 São José dos Campos-SP - Brazil

august
Aug 02 IAAP/IJAS Conference - Indeterminate States: trans-cultural;

trans-racial; trans-gender
to 05 Goethe University, Frankfurt, Germany
Aug 24 VII Eranois

Conexões Junguianas
to 25 Araraquara-SP, Brazil
Aug 30 IV European Congress of Analytical Psychology

Bridging the Familiar and the Unfamiliar in the Europe of Today:
to Sept 2 Cultural, Clinical, and Theoretical Perspectives
Palais des Papes, Avignon, France
Pathways 125
Instructions to authors
Jungian Dialogues is a six monthly publication by Jungian Connections, which pub-

lishes papers on analytical psychology, that consider its theoretical-philosophical
aspects, as well as clinical, applied or a combination of other areas of knowledge.
Articles will be published after being selected, in the format described below.
They must be original and cannot be submitted to other publications simulta-
neously. They must be submitted in English, Portuguese or Spanish. Authors of
articles in Portuguese or Spanish if subsequently accepted for publication, must
provide its translation into English when requested by the editors. For further
details, please examine a copy of the current edition.
Type Characters (with space)
Original Article – the result of research, symbolic amplification, 15,000 to 35,000

description or analysis of themes. The methodology and results, if any,
must be substantiated scientifically.
Essay - presentation of ideas, thoughts, criticisms on a topic. It may be 15,000 to 35,000

partial, and the author´s own views can be presented. It can be more
critical and subjective, but must include a theoretical basis.
Review articles - critical and thorough review of a relevant theme, that 15,000 to 35,000
is original and innovative.
Case study - presentation, analysis and discussion of clinical cases of 15,000 to 25,000
interest. The anonymity of the patient shall be guaranteed and the
author must provide written authorization from the patient to publish
the case.
Reviews - appreciation, comments and observations, from the perspective 3,000 to 8,000
of analytical psychology, on literary work (poetry, fiction, technique) or
artistic work (including films, plays, exhibitions, works of art).
Communication - brief account or information related to clinical activities, 1,000 to 5,000

theory, history or activities or relevant contemporary events.
Letters to the Editor - comments, suggestions, opinions on any contents up to 5,000

published or on the editorial policy.

Format
Text in Microsoft Word, font Times New Roman 12, spacing 1.5, standard mar-
gins, indented paragraphs.
Title: Font - Times New Roman 14, maximum of 40 characters, including

spaces. Subtitles, if applicable, in Times New Roman 12, in bold, maximum
of 30 characters.
Abstract: up to 200 words, with 5-8 key words separated by comma.
Information about the author: name, profession, affiliation (if any), titles,
activities, city and country of origin and email address for contact. Maximum
of 90 words.
Quotations: in double quotation marks, followed by the author's name and the
year of publication stated in brackets. Do not use italics: “The shadow can be
projected on the other if it is not well integrated” (Silva, 2004, p.32).
Quotations of more than three lines should be indented 4cm from

the left margin, without quotation marks, font size 10 or 11.
Direct quotes (exact copy of the text) should include the page num-
ber (Silva, 2004, p.32). In the case of the complete works of C. G.
Jung, the paragraph should be stated (Jung, 1998, § 456).
Indirect quotes (paraphrase, mention, reformed text): name and

year only. (Silva, 2004).
Highlights in the text, titles of references, words in a foreign language: in italics.

Also in italics the terms anima and animus. Self, with capital S, not italics.
Abbreviations: in full when they are first used.
References: Do not include footnotes, endnotes only, if necessary.
Photos and illustrations – if applicable, in JPG or TIFF format, with a mini-

mum resolution of 300 dpi. Those with existing copyrights must be accompa-
nied by permission to use in writing from the owner. Images used from the
public domain must include this information.
Graphs - if applicable, and should include keys.
Pathways 127
Instructions to authors
References
Only include the references used in the body of the text, in alphabetic order, by
author, see examples detailed below:
Article* Carvalho, R. Synchronicity, the infinite unrepressed, dissociation

and the interpersonal. Journal of Analytical Psychology. 2014;
59:366-384.
Book Jung. C.G. Memories, Dreams, Reflections. New York: Vintage

Books, 1989.
Chapter from a book Pankseep, J, Trevarthem, P. The Neuroscience of emotion in

music. In: Communicative Musicality: Exploring the basis of
human companionship, Malloch, S, Trevearthen, C. editors.
Oxford: Oxford University Press, 2009.
Theses and dissertations: Kasai, A. Images of pain, images of pain relief: Multimodal
expressive arts therapy and pain management. Ann Arbor:
California Institute of Integral Studies, 2008.
DVD, Blu-ray Wilhelm, B. Wisdom of changes – Richard Wilhelm and the I

Ching Filmkinotext / Schwarz Weiss Filmverleih / Triluna Film.
Switzerland, 2011. 1 DVD, 87min.
Boorman, J. Excalibur. Warner Bros. England/USA, 1981. 1 DVD,

140min.
Internet Brontë, E. Wuthering Heights. Available at

http://literature.org/authors/bronte-emily/wuthering-heights/
Accessed on April 10, 2016.
Center for Disease Control and Prevention (CDC). Burden of

mental illness. Avaliable at http://www.cdc.gov/mentalhealth/
basics/burden.htm Accessed on Oct 4, 2013.
Music Sinatra, Frank. Come Fly with me. In: Classic Sinatra, Capitol,
2000 1.CD Track 16.
Music from the internet Stevens, Cat. Morning has broken. Avaliable at http://www.
lyrics.com/morning-has-broken-lyrics-cat-stevens.html
Accessed on April 10, 2016.
*include the names of all of the authors, up to a maximum of six.

Correspondence
The papers should be sent to the email address [email protected]. The

text should not include any information enabling the author to be identified,
other than that in "information about the author". Images and illustrations, if
any, should be included in the text and should also be sent in separate files, in the
minimum resolution required for publication. The papers will not be returned
to the author.
Assessment and selection
The manuscripts presented will be submitted to a peer review based on a dou-

ble-blind system. The assessment criteria are originality, creativity, theoreti-
cal or clinical interest and scientific validity, and relevance and suitability for
publication. Ethical and professional aspects will also be taken into considera-
tion. The reasons for non-acceptance will not be informed. Acceptance will be
communicated within 40 days, when the review process with the author will
begin. Once this process has been concluded, the author must formally autho-
rize, in accordance with the terms of the journal and by email the publication
of his or her paper, without which, publication will not proceed.
Jungian Dialogues
Pathways 129
ISSN 2448-2765

Diálogos Junguianos Vol 2-2

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Diálogos Junguianos Vol 2-2

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Diálogos Junguianos Vol 2-2

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Vol.

Capa/ Frontpage – Campos de vegetais, August Diálogos Junguianos

Bilingual publication T.: +55 61 3031.9059

Os conteúdos desta edição, exceto quando ressal-

©2017 Jungian Connections. Preço do exemplar avulso/ price: R$ 50,00 - US$

Diálogos Junguianos/Jungian Dialogues.

4 Diálogos Junguianos - vol. 2, nº 2 / 2017

Emmanoel Fenelon S. Câmara Publicar trabalhos originais na área de Psicologia

Emmanoel Fenelon S. Câmara To publish original papers related to analytical

Victor Palomo SBrPA

Diálogos Junguianos chega a seu terceiro número, procurando se aprimorar

A presente edição, sucedendo a conexões e a encontros é intitulada caminhos,

Emmanoel Fenelon S. Câmara

The present edition, following connections and meetings is entitled pathways,

Emmanoel Fenelon S. Câmara

19 Identidade e herança: símbolos em conflito

Original articles 36 Instinto e espírito: de adversários a parceiros

67 Instruções aos autores

Brasil – revisitando alguns mitos

Este solavanco político-econômico-financeiro criou um retrocesso enorme, con-

12 Diálogos Junguianos - vol. 2, nº 2 / 2017

O Hinduísmo fala em quatro grandes eras (yugas). Atualmen- Email:

Segundo Sukadeva Goswami, autor mítico do Srimad Bhaga-

somente a riqueza será considerada sinal de bom nas-

estudioso erudito quem for muito perito em malabarismo verbal.Alguém

14 Diálogos Junguianos - vol. 2, nº 2 / 2017

Assim, sempre que na consciência coletiva imperar a indiscriminação, quando

Como sabemos, os símbolos devem ser interpretados dentro de seu contexto

ram-se fixados na sombra e, em termos de caráter, são no mito os representantes

Na medida em que foram crescendo, a diferença entre os Kauravas e os Pandavas

Diante das circunstâncias atuais, impossível não pensar também na lenda do

A consciência estabelecida no padrão de alteridade é aquela que considera que

16 Diálogos Junguianos - vol. 2, nº 2 / 2017

Mas, para desenvolvermos o padrão de alteridade, precisamos ter bem estabele-

É urgente contribuirmos para a construção de uma consciência coletiva em que a

Recebido em 06 de agosto de 2017. Aprovado em 14 de setembro de 2017.

Byington, C. A. B. Psicologia simbólica junguiana – A viagem de humanização do

_______ O arquétipo da anima, a sexualidade, o amor e a ferida de Amfortas.

Goswami, S. Srimad Bhagavatam. Disponível em http://bhaktipedia-portugues.

Guerra, M.H.R.M. A cegueira de Gandhari. Jung & Corpo. 2003; 3:103-111.

Vyasa. El Mahabharata. Barcelona: Edicomunicación, 1986.

18 Diálogos Junguianos - vol. 2, nº 2 / 2017

Freud inaugurou no século XIX (por meio da noção de inconsciente) a questão

do ego em ser o guardião da psique e da identidade do sujei- Celia Brandão

A tensão entre o desejo de afirmação identitária no nível pri-

20 Diálogos Junguianos - vol. 2, nº 2 / 2017

Tornar-se um sujeito e encontrar uma identidade singular envolve não só um

Segundo Mattei, mesmo na condição de herança biológica proposta pela técnica

Fronteiras da identidade e herança

Apesar de vivermos em um mundo plural, ou nas palavras de Mia Couto (2013),

As fronteiras estanques do pensamento enfatizam a necessidade egoica de não

A intimidade quando reduzida a mera semelhança ou identificação deixa de ser

Se negamos nossa herança ancestral ou se, ao contrário, fundimos o sujeito à his-

Toda desconstrução, como parte do processo identitário, deve considerar o fio, a

Quando um valor coletivo é ameaçado e não há tolerância às diferenças, torna-

Ademais, nossa identidade é mais do que um grupo profissional, uma nacio-

Dubar (1998) aponta dois modos de se abordar a questão da identidade. Um modo

22 Diálogos Junguianos - vol. 2, nº 2 / 2017

e outro em que as identidades individuais se reduzem a identificações subjetivas

A perspectiva de análise que enfatiza a tensão entre identificação psíquica e