PROF. DA. PE. STANISLAVS LADUSÃNS, S.J.

1.

Gnosiologia
luridimensional
Fenomenologia do Conhecim nto
e
Gnosiologia Crítica Geral

)
 SEBO ALIANÇA - 3107-4809
LOJAS: /\v. l3ng I u1s /\ntônio, 269
R. Augusta. 2690 l._1413 - Fone: 3083-4163

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Coleção Conjunto de Pesquisa Filosófica

CONPEFIL - 8
 PROF. DR. Pe. STANISLAVS LADUSÃNS, S.J.
Membro da Pontifícia Academia Romana de Santo Tomás de
Aquino; Presidente da Associação Católica lnteramericana
de Fílosofia-ACIF

GNOSIOLOGIA
PLURIDIMENSIONAL
CONJUNTO DE PESQUISA FILOSÓFICA (CONPEFIL) - PUBLICAÇÕES.
Fenomenologia do Conhecimento e
1. Humanismo Pluridimensional, Stanislavs Ladusãns, SJ (coord.). 2
volumes, 1037 p., Ed. Loyola, São Paulo, 1974. Gnosiologia Crítica Geral
2. Rumos da Filosofia Atual no Brasil, Stanislavs Ladusãns, SJ
(coord.), 533 p., Ed. Loyola, São Paulo, 1976.
3 . Pensamento Parcial e Total, Stanislavs Ladusãns, SJ (coord.), Ed..
Loyola, São Paulo, 1977.
4. Originalidade Cristã da Filosofia, Stanislavs Ladusãns, SJ, 85 p.,.
Presença, Rio de Janeiro, 4.ª ed., 1986. 1. 0 VOLUME DA TRILOGIA GNOSIOLóGICA
5 . Verdade e Certeza, Stanislavs Ladusãns, SJ, 59 p., Presença, Rio 8. 0 VOLUME DA COLEÇÃO DO
de Janeiro, RJ, 3.ª ed., 1986. CONJUNTO DE PESQUISA FILOSÓFICA (CONPEFIL):
6. A Análise Social Filosófica-cristã, Stanislavs Ladusãns, SJ (coord.),
INVESTIGAÇÕES FILOSóFl'CAS DA ATUALIDADE
421 p., Presença, 1988.
7. Questões Atuais de Bioética, Stanislavs Ladusãns, SJ (coord.), 361
p., Ed. Loyola, São Paulo, 1990.
8. Gnosiologia Pluridimensional (Fenomenologia do Conhecimento e·

••
Gnosiologia Crítica Geral}, Stanislavs Ladusãns, SJ, 192 p., Ed.
Loyola, São Paulo, 1992.

CJJdições t:Loyola
 JNDICE

1 . Introdução 9
2. Primeira investigação: a gênese do problema crítico do
conhecimento e considerações conexas . . . . . . . . . . . . . . . 17
3. Segunda investigação: uma investigação fenomenológica
sobre o dado do conhecimento natural da verdade na
perspectiva ela solução do problema crítico da ciência . . . 37
4. Terceira investigação: uma investigação fenomenológica
sobre os elementos constitutivos do dado natural cio co­
nhecimento ela verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5J
5. Quarta investigação: uma investigação fenomenológica
sobre a estrutura dinâmica natural do conhecimento da
verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
6. Quinta investigação: uma investigação crítica sobre o sujeito
como condição necessária do conhecimento da verdade . . 81
7 . Sexta investigação: uma investigação crítica sobre a evi­
dência objetiva como requisito último do conhecimento
da verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Edições Loyola
Rua 1822 n. 347 8. Sétima investigação: uma investigação crítica sobre a evi­
04216 - São Paulo - SP dência objetiva como motivo último da certeza . . . . . . . . 115
Caixa Postal 42.335
04299 - São Paulo - SP 9 . Oitava investigação: uma investigação crítica sobre o prin­
Tel.: (011) 914-1922 cípio de não-contradição como requisito da possibilidade
da certeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Reservam-se todos os direitos de tradução, de
reprodução ou de adaptação em todas as lín­ 1 O. Nona investigação: uma investigação crítica sobre o ceti­
guas e por todos os meios para todos os países. cismo universal como negação da certeza . . . . . . . . . . . . . l 37
11 . Décima investigação: uma investigação crítica sobre o rela­
ISBN 85 -15- 00553 - O tivismo universal, negação do caráter absoluto da verdade 15 1
l 2. Undécima investigação: uma conclusão crítica geral, que
© EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 1992 ressalta o valor cognoscitivo da ciência humana integral 169
 D ED ICA T Ó R IA E H O ME NA G E M

'Enaltecendo a honradez, ampla e lúcida, das Nações, que, unidas na delesa

da Justiça, reconheceram em 1991 a independência dos Países Bálticos
- Letônia, Lituânia e Estônia -, dedico a presente publicação, primeiro
volume da trilogia gnosiológica, à Letônia (Latvija), minha Pátria de Origem,
renascente com júbilo na liberdade reconquistada, vitória da verdade e
do direito sobre a injustiça, falsidade e mentira. Estendo esta dedicatória
ao Brasil, minha Pátria Adotiva, País livre e soberano desde 1822, come­
morando em 1992 já o seu 170. 0 aniversário de independência (1822-1992).
Tenho a alegria de associar a esta dedicatória uma homenagem ao filosofar
cristão, gnosiológico-metafísico-ético, que, numa sábia harmonia, promoveu,
por meio das suas universidades e faculdades católicas, a evangelização
da América Latina, comemorando em 1992 o seu qüingentésimo aniversário
de redenção (1492-1992). Rendo, ao mesmo tempo, um preito especial
a três Filósofos, Doutores da Humanidade, abaixo destacados, que contri­
buíram genialmente, com o seu realismo, à gnosiologia da verdade, da
certeza, da retidão racional, fundamento do Humanismo Pluridimensional,
aberto à Verdade Suprema - Deus.

ARISTÓTELES

Em original, Met., I, 1:
ITav:Eç a'1a-pw1tot ,ou EtÕEva: opsyov,a: cpuOEt.

Na tradução portuguesa:
Todos os homens naturalmente desejam saber.
Na tradução letã:
Visi cilveki dabiski slapst zinat.

S. TOMÁS DE AQUINO

Em original, Q.D. De Maio, IX, 1, e.:

Est enim homini naturale quod appetat cognitionem veritatis.
Na tradução portuguesa:
É, com efeito, natural ao homem aspirar ao conhecimento da verdade.
Na tradução letã:
Cilvekam ir dabiska dzina pazit patiesibu.

S. AGOSTINHO

Em original, Confessiones, X, 23:

Beata quippe vita est gaudium de veritate.
Na tradução portuguesa:
Com efeito, a vida feliz é a alegria que provém da verdade.
Na tradução letã:
Laimiga dzive ir prieks, kas izriet no patiesibas.

O AUTOR
 lntroducão

A questão filosófica sobre o valor cognoscitivo da ciência humana

integral e seus limites, bem como a sua solução adequada, constituem
hoje, como ontem, uma exigência básica da vida e da cultura, não só
do ponto de vista teórico, mas também sob o aspecto prático. A atual
problemática econômica, política, jurídica e social, a educação, a
construção da personalidade, a filosofia da moralidade, a religião
envolvem, em última análise, de uma ou de outra maneira, a consi­
deração correta do problema gnosiológico; problema perene e uni­
versal do espírito humano, indagador em profundidade: possui ou
não o conhecimento humano valor real? Tem ou não limites? Apesar
de tanto filosofar noético de que fala a história, a exigência gnosioló­
gica é viva e bem forte.
O mencionado problema foi articulado e debatido, com uma
atenção especial e formulação técnica por René Descartes - lati­
namente, Cartésio - (1596-1650), John Locke (1632-1704) e Imma­
nuel Kant (1724-1804). A problemática gnosiológica constitui uma
característica peculiar também do filosofar de S. Tomás de Aquino
(1224-1274), como é evidenciado, quer do ponto de vista fenome­
nológico, quer do ponto de vista crítico, pela excelente e ainda pouco
aproveitada obra de Pedro Hoenen sobre a concepção gnosiológica
do juízo no sistema do Filósofo do século XIII.'

1. La Théorie du jugement d'aprês St. Thomas D'Aquin, 2." ed., 1953,

Roma, Pontifícia Universidade Gregoriana, pp. 384. Esta obra foi tradu­
zida para o inglês com o título Reality and Judgment according St. Thomas,
feita competentemente por H. F. Tiblier, Chicago, Henry Company, 1952.
Obra importante, fruto de vinte anos da meditação do cosmólogo P. Hoe­
nen, foi amplamente utilizada e louvada pelo filósofo G. Giannini no seu
lúcido artigo polêmico na revista "Aquinas", 1958, n. 1, pp. 46-58.

9
 A exigência crítica, comum a homens de todos os tempos, reivin­ unilateral e ideológico, que considera apenas este ou aquele aspecto
dica em nós, como a consciência intelectual o testemunha, os direitos do nosso conhecimento, mutilando-o, diminuindo-o ou também, des­
legítimos para examinar o valor real e os limites do nosso conheci­ truindo-o radicalmente, bem como, às vezes, supervalorizando-o
mento, bem como para constituir uma gnosiologia válida.2 O fator exageradamente.
primordial desta exigência é o apetite natural da felicidade do nosso Esta gnosiologia arbitrária - a gnosiologia unidimensional -
eu, o qual nos incita veementemente que o intelecto mesmo se exa­ que anula no seu subjetivismo relativista as dimensões essenciais da
mine em profundidade e se certifique quanto ao seu valor cognosci­ solução do problema crítico do conhecimento, é rejeitada pela
tivo do real, a fim de proporcionar-nos a consistência clara e a gnosiologia pluridimensional, apresentada ora introdutoriamente, a ser
garantia total da validez da metafísica e da ética, necessárias para desenvolvida sistematicamente por etapas orgânicas. A gnosiologia
a solução lúcida do problema do último sentido da vida. Há uma pluriclimensional tem três partes: fundamental, especial e dialogal.
série de fatores específicos próximos da gênese do problema crítico No seu processo trilógico, ela valoriza altamente a fenomenologia
do conhecimento, que pressupõem o mencionado fator primordial, do conhecimento que, ao constituir ponto de partida indispensável do
isto é, o nosso eu, suficientemente amadurecido, naturalmente sedento filosofar gnosiológico, analisa o nosso conhecimento como um dado
de felicidade, que repercute dinamicamente nos fatores secundários, natural, constatando descritiva e objetivamente, em virtude de um
próximos, da articulação de dita gênese, como o desejo natural de exame gnosiológico universal, os conteúdos daquele dado espontâneo
saber; a angústia causada pela agitada vida atual, saturada de tensões pré-filosófico, que se impõe inegavelmente, manifesta uma variedade
passionais e pela apostasia do real; o fato do erro; o fato de conflitos de situações mentais em relação à verdade, os elementos constituti­
filosóficos mesmo em relação ao nosso conhecimento etc. vos do conhecimento da verdade com . certeza e uma estrutura
Estes fatores, que originam no espírito maduro filosofante o dinâmica rigorosa, a qual leva o nosso eu a captar o real ciente e
problema crítico do conhecimento em toda a sua acuidade, serão conscientemente.
analisados oportunamente na investigação ulterior com uma atenção Por conseguinte, resulta clara a incumbência da presente intro­
especial justamente para que apareça a importância perene da pre­ dução de ressaltar também que a atitude mental correta, que se impõe
sente disciplina.
logicamente em relação ao conhecimento natural espontâneo e o das
A ordenação orgânica da vasta problemática atual sobre o valor ciências particulares matemático-experimentais, não pode ser a dúvida
cognoscitivo e os limites da ciência humana integral, bem como a real universal, mas o mencionado exame gnosiológico universal,
sua solução organizada logicamente constituem a gnosiologia ou efetuado pela análise fenomenológico-introspectiva dos conteúdos pré­
a teoria do conhecimento. Esta disciplina, fundamental na filosofia, -gnosiológicos, acatando o que se dá naturalmente como legítimo,
na cultura em geral e na vida em todas as suas dimensões, deve legitimando o que exige ser legitimado, colocando em dúvida o que
considerar, para que seja consistente· e atual, todos os dados inegáveis se manifesta como duvidoso, rejeitando como falso o que se encontra
a respeito e todos os aspectos da complexa questão gnosiológica, naquele exame como errôneo.
conforme as exigências do filosofar realista de hoje. Só assim ela
é sistematicamente completa, isto é, pluridimensional. Seguindo os Não duvidar, pois, real e universalmente antes do processo
rumos da fenomenologia do conhecimento, ela exige, antes de tudo, gnosiológico para examinar depois o conhecimento pré-gnosiológico,
a consideração das dimensões críticas gerais e, em seguida, um desen­ porque então resulta logicamente a impossibilidade de todo e qual­
volvimento competente e orgânico das dimensões críticas especiais. quer exame. O conhecimento humano num tal subjetivismo dogmá­
Resulta assim, sistematicamente constituída, a gnosiologia pluridi­ tico é totalmente rejeitado. O método correto não pode ser senão
mensional, em oposição ao filosofar gnosiológico unidimensional, examinar universalmente o conhecimento em questão e duvidar, só
então, quando este conhecimento encontra razões para duvidar!
2. Algumas publicações do Prof. Ladusãns a respeito: Verdade e Resulta pois que a vida intelectual pré-filosófica prepara e exige
certeza, 3.ª ed., 1986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, Presença, 59 pp. "Ri­ a gnosiologia científica bem estruturada, que comece com o men­
flessione critica e conoscenza della verità", Rev. "Filosofia Oggi", Gênova,
Itália, n. 1, 1989, pp. 17-25. "A Critica Tridimensional do Conhecimento",
cionado exame gnosiológico universal, o qual constitui a verdadeira
Rev. Síntese Nova Fase, v. 18, n. 54 (1991 ), pp. 367-387. "aurora" do reto filosofar. Este exame não é senão a fenomenologia

10 l1
do conhecimento, tão recomendada recentemente, de um ou de outro riência real. 2. (Minar de Locke e outros) - Mas na nossa experiGn­
modo, por Edmund Husserl (1859-1938) e por outros fenomenólo­ cia real se conhecem somente os diversos estados empíricos da cons­
gos, ligando a teoria do conhecimento ao filosofar gnosiológico pluri­ ciência. 3. (Conclusio de Mill) - Ergo os diversos estados empíricos
dimensional de S. Tomás e de Aristóteles (384-322 a.C.), em con­ da consciência são o que autenticamente é".5
formidade com a penetrante crítica do subjetivismo dogmático feita A denúncia e a advertência do grande filósofo russo Vladimir
corajosa e competentemente pelo maior filósofo russo Vladimir Sergeevic Solov'ev constituem um motivo muito sério para perguntar
Sergeevic Solovev (1855-1900). Esta crítica constitui uma grave logo, já na presente investigação introdutória: qual é o caminho
denúncia gnosiológica, que é muito significativa para a reflexão corretivo? - Este caminho, a ser seguido, é realista.
gnosiológica pluridimensional.
Conforme este caminho, o gnosiólogo deve descobrir, antes de
A história da gnosiologia manifesta que várias falhas graves na tudo, o que ensina a fenomenologia ela relação do sujeito e do objeto.
reflexão crítica sobre o conhecimento humano resultaram do lamen­ Resulta assim a descoberta inequívoca de que no nosso conhecimento
tável descuido fenomenológico. Como conseqüência desastrosa do na verdade não há objetividade sem subjetividade, nem subjetividade
mencionado descuido, resultou na filosofia moderna e contemporânea sem objetividade. O nosso conhecimento envolve não só o modo pelo
o puro subjetivismo, relativista e cético, que eliminou da realidade qual conhecemos, que é subjetivo, mas também o que conhecemos,
quer o sujeito cognoscente, quer o objeto cognoscível. O racionalismo que não é subjetivo. Isto resulta claramente em virtude da análise
exclusivista e o empirismo exclusivista, duas formas radicais daquele dos dados da abstração intelectual e da reflexão completa. Falsa é,
subjetivismo, são examinados minuciosamente e rejeitados decidida­ pois, a tese de que o que conhecemos é a representação ou a idéia
mente por Vladimir Sergeevic Solov'ev na sua dissertação doutoral da coisa e não a coisa em si. A mesma análise rejeita também como
"Krizis zapaclnoj filosofii" (1874), obra de grande valor, mas pouco falsa a tese que não admite, além da sensação, a intelecção, conhe­
conhecida no Ocidente.' cimento humano superior. O realismo crítico, baseado na fenome­
nologia do conhecimento, nos oferece, pois, a conciliação justificada
Quanto ao puro subjetivismo racionalista da filosofia ocidental,
da subjetividade e da objetividade, do conhecimento sensitivo e do
a tese crítica do filósofo russo, grande artífice de ordem e de organi­
conhecimento intelectivo.
zação das idéias na história do pensamento filosófico, é expressa no
seguinte silogismo: "1. (Maior do dogmatismo) - O que verdadei­ É precisamente isto que empolga Vladimir Sergeevic Solov'ev
ramente é, é conhecido aprioristicamente. 2. (Minar de Kant) - Mas a tal ponto que ele, um realista decidido, reconhece sinceramente,
no conhecimento apriorístico se conhecem somente as formas do nosso no seu discurso de 24 de novembro de 1874 na Universidade de
conhecimento. 3. (Conclusio de Ht,gel) - Ergo as formas do nos­ S. Petroburgo, que "nos melhores momentos do Cristianismo os seus
so conhecimento são o que verdadeiramente é". Ou também, como representantes mais esplendorosos souberam unir uma fé sincera com
Solov'ev mesmo resume silogisticamente a tese do puro subjetivismo uma grande profundidade filosófica.6
racionalista: "1. - Nós pensamos o que é. 2. - Mas nós pensamos
Certamente entre estes filósofos cristãos de "fé sincera" e de
somente conceitos. 3. - Ergo o que é, é conceito".4
"grande profundidade filosófica" figura S. Tomás de Aquino, insigne
Quanto ao puro subjetivismo empirista, radicalmente exclusivista, "arquiteto" da grandiosa síntese filosófico-cristã, baseada no realismo
formalista e unidimensional, a tese crítica condenatória de Vladimir crítico natural, enaltecido como modelo de restauração filosófica na
Sergeevic Solov'ev, promotor, como S. Tomás, do universalismo encíclica "Aeterni Patris" do papa Leão XIII, com quem Solov'ev,
gnosiológico realista, é expressa no seguinte silogismo: "1. (Maior contemporâneo, tem urna certa afinidade de idéias.'
de Bacon) - O que autenticamente é, é conhecido na nossa expe-
5. Ibidem, p. 194, p. 212.
3. La crisi dei/a filosofia occidentale, tradução italiana, Cooperativa 6. Ibidem, p. 438.
Editoriale "La Casa di Matriona", publicada juntamente com alguns outros 7. Quanto à restauração da filosofia cristã, cf. a publicação "Origi­
escritos de Solov'ev, em 1986, Milão, Itália, 440 pp. nalidade cristã da filosofia", Stanislavs Ladusãns, S.J., 4.ª ed., Pros nc;n,
4. Trad. it. cit., p. 192, p. 212. Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 1986, 85 pp.

12 13
 Precisamente, o realismo de Aristóteles, de S. Tomás de Aquino
e de outros filósofos cristãos, enriquecido organicamente pelas feno­
menologias contemporâneas, constitui um ótimo subsídio para a
sistematização da gnosiologia pluridimensional.
Esta obra fundamenta e sistematiza, trilogicamente, o realismo
crítico natural, sendo estruturada em 3 volumes: o 1.0 volume
(o presente) contém a fenomenologia do conhecimento e a gnosiologia
crítica geral; o 2.0 volume, numa elaboração avançada, desenvolve
a gnosiologia crítica especial; o 3.0 volume, também em elaboração, é A Fenomenologia
dedicado à gnosiologia crítica dialogal.
A presente obra constitui um manual científico para as escolas Problematizante
de ensino superior. Ela destina-se também para as pessoas que se
dedicam particularmente a uma investigação filosófica séria, a qual
fundamenta, orienta e forma racionalmente por excelência.

O PROBLEMA CRÍTICO DO CONHECIMENTO

EMERGENTE DA FENOMENOLOGIA DO ESP1RITO
HUMANO - O PONTO DE PARTIDA DO
FILOSOFAR GNOSIOLóGICO PLURIDIMENSIONAL

14
 Primeira Investigação
Investigação fenomenológica inicial, tratando
sobre a gênese do problema crítico do conhe­
cimento, seus caracteres, o método de sua
solução e a resposta técnica a este problema
complexo.

A introdução preparou preliminarmente esta investigação feno­

menológica inicial, analítica, que suscita a respectiva problemática.
Sendo complexa, esta investigação contém vários subproblemas, que
dinamizam o desenvolvimento indagador. Estes subproblemas são os
seguintes: qual é o contexto em que está inserido o problema crítico
do conhecimento? Quais são, analiticamente considerados, aqueles
jatores do espírito humano que o originam? Quais são os caracteres
do problema em pauta? Qual é o método de sua solução? E qual é
a resposta a este problema?

1 .º - QUAL f, O CONTEXTO DA INSERÇÃO DO PROBLEMA

CRfTICO DO CONHECIMENTO?

O homem, antes de ser filósofo, isto é, o homem pré-filósofo,

é impelido irresistivelmente, por sua fortíssima tendência natural
para a felicidade, a propor e a resolver a profunda questão vital
sobre o fim último da vida humana e da morte. Nesta reflexão do
pré-filósofo não se trata de tal ou tal fim, que este ou aquele homem
propõe de fato para si, como, por exemplo, o serviço militar, o
comércio, a indústria, a diplomacia, a medicina, o sacerdócio etc.,
mas do fim do homem como homem, do homem como tal, isto é,
se trata do fim comum para todas as pessoas humanas.
Como, porém, a questão profunda sobre o último fim da vida
humana não pode ser resolvida senão solucionando antes, cm pro-

17
fundidade, o problema sobre a realidade, aquela reflexão do pré-filó­ administração das coisas temporais; 3.0 a escola e a biblioteca·
-

sofo se prolonga, indagando: que coisa é o homem como realidade? 4.º - um grande empenho no estudo e na pesquisa.
Por conseguinte, a solução do problema sobre o fim último da vida
humana depende no pensar pré-filosófico da solução do problema A presente investigação fenomenológica autoriza a esta altura
sobre a realidade. Se alguém, por exemplo, julga que o homem não � dar resposta � seguinte questão, suscitada no início do processo
, ,
tem a alma espiritual e imortal, que tudo é matéria, como materialista indagador anaht1co: qual e o contexto em que está inserido organi­
julgará que o fim último humano é o prazer material, caindo assim camente o problema crítico do conhecimento? Eis a resposta: 0
no consumismo e no permissivismo. Se, porém, alguém chegar a homem, incitado pela tendência natural de filosofar, não encontra
julgar na sua pré-filosofia que o homem possui verdadeiramente outro contexto para inserir-se devidamente com o seu problema crítico
a alma espiritual e imortal, concluirá que o fim último humano é do �onhecimen�o senão o do conhecimento pré-filosófico, que pres­
espiritual e transcende a morte. supoe e aperfeiçoa.

Finalmente o pré-filósofo é levado a refletir sobre o valor real A�sim sendo, resulta que o importante problema crítico do
do conhecimento humano, questão implicada necessariamente na solu­ conhecimento constitui a "aurora filosófica", a "primavera filosófica"
ção da questão decisiva sobre a realidade e a vida da pessoa humana: o "grande início". Por conseguinte, ao inserir-se no contexto d�
é válido ou não o conhecimento humano? Tem ou não valor cognos­ conhecimento
_ natur�I espontâneo e ao inaugurar assim o começo
. ,
citivo do real? O homem é capaz ou não de conhecer a verdade? do filosofar s1stemat1co surge a pergunta sobre a esclarecida atitude
Assim sendo, o pré-filósofo chega a julgar desta ou daquela maneira mental inicial. Est� pergunta,_ de algum modo já considerada (p. 11),
sobre o valor do conhecimento humano, porém, sem constituir uma m�rece uma atençao maior. Ela é a seguinte: qual é a legítima
filosofia sistemática sobre o valor cognoscitivo das faculdades huma­ ?t�t�de me�tal que proporciona a retidão e o êxito do proceder no
nas, como nem sobre a realidade e a vida. Querendo resolver o 1111c10 do filosofar logicamente ordenado, fazendo que esta inaugu­
problema sobre a felicidade humana, o pré-filósofo se debate num ração seja realmente a "aurora filosófica", que leve em seguida ao
pensamento fragmentário, desordenado, imperfeito. Neste pensamento, au °?e�to progr�ss!�º d� "luz matinal filosófica" e à plenitude da luz
,
que tem, apesar de tudo, alguns valores, está faltando, pois, a ordem do dia filosófico e nao para as trevas noturnas do niilismo cético?
lógica, na formulação e na solução dos problemas. Por isso, impõe-se Proceder como R. Descartes no seu "Discurso sobre o Método"?...
a cultura filosófica, que ordene e aperfeiçoe o pensamento, que tenda Proceder como I. Kant no seu tratado gnosiológico da "Crítica da
para a profundidade. Razão Pura" (Kritik der reinen Vernunft)?. . . Proceder como os
hodiernos pragmatistas de tantas modalidades, procurando em tudo
Tendo em vista nesta perspectiva o fato de que é o intelecto o êxito prático da ação, considerado como o critério da verdade?...
humano que pergunta formulando os problemas e que é o próprio
intelecto que responde aos mesmos, impõe-se, inegavelmente, como Uma reflexão gnosiológica sincera e séria mostra que a reta e
problema primordial, logicamente anterior a todos os outros, o pro­ honesta atitude inicial do filosofar ordenado não pode ser outra
blema crítico do conhecimento, um problema gnosiológico, que visa senão o exame gnosiol6gico universal dos dados do conhecimento
esclarecer, de uma maneira legítima e ordenada, o valor cognoscitivo humano natural-espontâneo, o qual preexiste àquele exame verifi­
do intelecto e dos sentidos externos e internos, que se subordinam ao cador, fundamentando e orientando a prática humana multiforme.
intelecto no conhecimento da verdade. Como já foi esclarecido brevemente (p. 11-12), o estado mental
correto no início do filosofar não pode ser real e universalmente
Em virtude desta exigência de sistematização, resulta que o pro­ dubitativo, do estilo de R. Descartes, de I. Kant e de outros mo­
cesso do pensar pré-filosófico (vida-realidade-conhecimento) se inverte
dernos e contemporâneos, denunciado por Vladimir S. Solov'ev.
e passa a ser o seguinte: conhecimento-realidade-vida. Esta passagem
do estado desordenado do filosofar ao estado ordenado do filosofar
. ,N_ão é lícito duvidar_
real e universalmente no início do processo
exige no homem uma maturidade intelectual e as condições favoráveis filosof1co porque, assim procedendo, torna-se impossível examinar
: _
para a promoção da cultura filosófica, de que já S. Tomás de Aquino o conhecimento, ate mesmo colocar o problema gnosiológico crítico.
fala com clareza na Summa Contra Gentiles (1, 4), postulando: 1 mplantando a dúvida real universal em relação a todos os dados e
1.º - a boa disposição orgânica ou a saúde; 2. 0
- a liberdade de princípios naturalmente adquiridos pelo exercício espontâneo do

18 19
conhecimento, não há mais possibilidade de sair logicamente daquela no conhecimento explícito. Por isso, o problema crítico do conhe ·i­
dúvida, pois não podemos apelar então coerentemente para nenhum mento é um problema impropriamente dito, pois se resolve funda­
dado, para nenhum princípio. Naquela situação mental incorreta mentalmente por uma série de declarações logicamente concatenadas,
não temos logicamente as certezas de nenhum tipo, nem as podemos como o processo ulterior o evidenciará competentemente.
ter coerentemente.. Tudo logicamente resulta duvidoso. O conheci­ Porém, isto não exclui que o problema crítico do conhecimento
mento humano fica então totalmente rejeitado. Encontramo-nos então
que se insere no contexto do conhecimento pré-filosófico, seja m�
na situação de quem, querendo construir, começa por destruir todo
problema verdadeiro e legítimo. Este problema, embora impro­
o material de construção, temendo a priori, arbitrária e dogmatica­
priament� di to no seu significado fundamental, é verdadeiro e legí­
mente, que este material possa não servir. E lícito e obrigatório _ _
timo, pois e, suscitado para procurar, encontrar e sistematizar a
examinar universalmente o nosso conhecimento espontâneo e das doutrina gnosiológica, antes desconhecida, a fim de explicar o conhe­
ciências matemático-experimentais e duvidar só quando aparecem as cimento humano sob o seu ponto de vista de verdade e, segundo,
razões para duvidar. A. dúvida real como método gnosiológico é porque ele corresponde à exigência natural forte do espírito humano
admissível só parcialmente, como acontece, por exemplo, na solução para fundamentar a vida e cultura em todas as suas dimensões.
do problema do conhecimento sensível relativo às qualidades secun­
dárias (cores, sons etc.). Sendo o problema crítico do conhecimento um problema verda­
Resulta, pois, que o problema crítico do conhecimento é no seu
deiro já desde o início de sua colocação, isto é, um problema sincero,
resulta que ele visa encontrar algo que se desconhece. Quando tudo
sentido fundamental um problema ampla e impropriamente conside­
já é conhecido, então a busca sincera é impossível. O que é que
rado, pois se resolve por uma declaração fenomenológica inicial; não
neste caso se desconhece e é procurado? Certamente não é o fato de
é um problema rigoroso, propriamente considerado, que se resolve
que o homem conhece naturalmente a verdade e de que é natural­
por uma demonstração silogística, na qual a conclusão não está con­
mente capaz de conhecê-la, pois isto já se conhece implicitamente,
tida em ato nas premissas, mas virtualmente. Na demonstração
estritamente dita, qualquer que ela seja, a conclusão, que constitui como já foi dito acima, mesmo na formulação do problema em pauta.
a solução do problema, é desconhecida atual e formalmente antes O que se desconhece e, por conseguinte, se procura, é a gnosiologia,
de efetuar o respectivo raciocínio no antecedente. Ela resulta atual e isto é, a maneira filosófica para afirmar o conhecimento da verdade
formalmente conhecida só em virtude de uma causalidade eficiente e explicar explicitamente, de um modo ordenado, a possibilidade
na ordem lógica, feita no respectivo antecedente. Por exemplo, co­ deste conhecer. Quem começa pela primeira vez, sob a orientação
nhecendo que os atos intelectivos e volitivos são estritamente espiri­ competente de um crítico do conhecimento, o itinerário gnosiológico,
tuais, ainda não sei atualmente que a alma humana é estritamente ou reconsidera este itinerário já feito retamente, sabe que aquele
espiritual; só após um raciocínio descubro atual e formalmente a começo não constitui o começo do conhecimento crítico da verdade,
conclusão de que a alma humana é intrinsecamente espiritual, antes que se dá em virtude da crítica natural implícita, mas constitui ape­
atualmente desconhecida. Quanto ao problema crítico do conheci­ nas o começo da gnosiologia realista pluridimensional, uma ciência
mento o processo de sua solução é essencialmente diferente, porque filosófica, que trata metodologicamente do valor cognoscitivo real
colocando-o, isto é, interrogando se o conhecimento humano tem da ciência humana e dos seus limites.
valor real, o valor de verdade, já conheço fundamentalmente a res­
posta implícita em ato, desconhecendo-a apenas na ordem filosófica Resulta, pois, que o problema crítico do conhecimento é verda­
explícita e sistematicamente, que procuro, basicamente em virtude deiro ou sincero e não um pseudoproblema. Resulta também que
da análise e declaração fenomenológicas. No ato de colocar aquele este mesmo problema é legítimo, porque corresponde à exigência
problema já conheço implícita e atualmente o valor cognoscitivo do da maturidade do homem que, inserindo-se devidamente no conheci­
intelecto, pois conheço conscientemente o problema formulado, co­ mento pré-filosófico, experimenta em si um forte impulso, suscitado
nheço que sou eu que o formulo etc. Se não se verificasse isto, nem por vários fatores, para filosofar sobre o conhecimento sob o aspecto
poderia colocar o problema crítico e buscar a sua solução explícita de seu valor real.
e sistemática - a gnosiologia, inicialmente desconhecida. Fundamen­
talmente, pois, se trata de um processo do conhecimento implícito

20 21
2.º - QUAIS SÃO OS FATORES ORIGINANTES DO PROBU,. produz, às vezes, graves danos até na vida prática. A falsidade nos
MA CRfTICO DO CONHECIMENTO? aborrece. Somos levados assim a refletir seriamente sobre o conhe­
cimento do ponto de vista de seu valor real, a fim de poder proceder
O exame gnosiológico universal, caracterizado anteriormente com maior atenção às nossas faculdades cognoscitivas e evitar erros.
(pp. 11-20), revela como evidente e inegável a exigência crítica, um A consciência crítica recebe assim um novo impulso para examinar
impulso veemente do espírito humano, para certificar-se sobre o o conhecimento, sob o ponto de vista de seu alcance real e de
valor cognoscitivo do saber intelectivo e dos sentidos, que iniciam seus limites.
o conhecimento humano. Quais são os fatores específicos que pro­ Também o fato de conflitos entre os homens aguça a nossa
clamam esta exigência? consciência crítica, incitando-a a examinar o valor do conhecimento.
As oposições multiformes entre os filósofos, como uma espécie de
O exame analítico introspectivo do nosso conhecimento ma­
escândalo, referem-se não só à interpretação última da realidade, mas
nifesta inequivocamente, antes de tudo, que existe em nós a curiosi­ também à hermenêutica do nosso saber quanto ao seu valor cognosci-
dade natural, que incita o nosso eu a procurar as causas e condições 1 i vo do real.
do conhecimento certo da verdade, que se dá naturalmente como
diferente de outros estados mentais como a dúvida, o erro etc. Eu Os céticos negam o valor do conhecimento humano: não temos,
sei quando sei; eu sei quando não sei, quando duvido etc. O nosso nem podemos ter a certeza de que conhecemos a verdade. O dogma­
eu deseja saber certamente não só as causas referentes aos aconte­ tismo exagerado, posição gnosiológica radicalmente oposta ao ceticis­
cimentos externos (incêndio, inflação financeira etc.), mas também mo niilista, admite a certeza do conhecimento da verdade sem nenhum
as causas do dado interno do conhecimento, consubstanciado naquele exame crítico dos títulos de seu valor.
duplo "sei". O nosso eu é levado a examinar-se para descobrir Os racionalistas exaltam o valor da razão humana, esvaziando
por que sabe (por exemplo, por que sabe que o mundo existe, que o nosso conhecimento sensitivo. Os empiristas, ao contrário, exal­
dois por dois são quatro etc.), bem como por que sabe que sabe. tam o nosso conhecimento sensitivo, esvaziando o nosso conhecimento
Eis uma propensão positiva e legítima para conhecer a fundo as intelectivo. Os racionalistas "intelectualizam" os sentidos. Os empi­
causas e condições do saber certo. Além desta curiosidade ou angús­ ristas "sensi ficam" o intelecto.
tia natural, comum a todos os homens, há hoje uma angústia de tipo
Se no realismo genuíno o conhecer e o real são diferentes e
diferente, experimentada agudamente por pessoas influenciadas pelo não se identificam, no idealismo o conhecimento humano significa não
mundo atual secularizado radicalmente e ateu. Esta angústia, também
uma conformidade ao real, como objeto dado previamente, mas uma
relacionada com a questão do conhecimento, é provocada pela atual
produção do objeto no sentido de que o real e a idéia coincidem.
vida agitada e irreflexiva, dissipada e desregrada, cheia de tensões
passionais descontroladas e pela apostasia da realidade. Trata-se, pois, Se em R. Descartes (1596-1650) e em 1. Kant (1724-1804),
de uma angústia niilista, histérica, trágica, que consiste na ausência filósofo que quis superar o racionalismo e o empirismo, o centro
tormentosa das certezas fundamentais, em relação ao conhecimento, de preocupações gnosiológicas era o "homem-pensamento", mais tarde
ao homem, ao universo, a Deus. O homem deste tipo, internamente processou-se não só a ruptura do pensamento com a experiência e
vazio, agita-se internamente, agarra-se aos slogans, às concepções fa­ com os dados evidentes da descrição fenomenológica, mas também
lazes, utopias absurdas, às superstições, às ideologias demagógicas, com o próprio pensamento humano, colocando-se no centro de tudo
às declarações decepcionantes, caindo nas amarguras de toda sorte. o "homem-ação" no sentido pragmático-partidário (marxismo), o
O espírito humano, amargurado assim, experimenta em si uma ins­ "homem-sentimento", o "homem-paixão" (pansexualismo). Interpre­
tância veemente para refletir sobre a questão crítica do conhecimento, tando com um subjetivismo radical o conhecimento humano, os
numa busca de luzes tranqüilizantes. gnosiólogos produziram assim, por etapas sucessivas, a apostasia do
conhecimento da realidade, invertendo e pervertendo os valores.
O erro constitui um outro fator a ser considerado gnosiologi­
camente na perspectiva da gênese do problema crítico do conheci­ Tudo isto constitui um fator que incita o gnosiólogo a um exame
mento. Experimentando o erro, o eu humano vive um impacto. Ele fenomenológico-crítico do conhecimento, sob o aspecto de seu valor

22 23
cognoscitivo genuíno, em busca da verdadeira "aurora filosófica'. ela existência humana, repudiando a explicação racional dos fenôme­
Mais: tudo isso leva a um diálogo competente, à luz dos inegáveis nos paranormais e diminuindo assim o alcance real do conhecimento
dados evidentes do conhecimento, com os gnosiólogos, que, se contra­ como dado natural.
dizendo e exagerando em um ou outro aspecto, caíram nas concepções
totalizantes unidimensionais. A reflexão filosófica é capaz de sair O que é típico no campo intelectual brasileiro é também o
de todas estas estreitezas unilaterais e dos desvios porque o homem ecleticismo (ou ecletismo): uma atitude intelectual, que leva a esco­
leva no seu espírito uma forte tendência natural, fundamental na lher o que parece valioso no pensamento alheio, sem empenhar-se
ordenação do saber humano, de procurar a verdade, referente ao valor para reunir logicamente, num todo orgânico, os fragmentos sele­
genuíno do conhecimento, bem como a suas relações com a ação, cionados. Estas "seleções" não são objetiva e intrinsecamente examina­
com o sentimento etc. das, para verificar se a sua união é coerente, harmoniosa, verdadeira.

Há ainda outros fatores que, conforme a respectiva realidade Muito mais alarmante é o sincretismo brasileiro, que consiste
das nações e dos povos, sacodem a consciência crítica em vista da cm aceitar idéias alheias sem examiná-las do ponto de vista da ver­
avaliação do alcance das nossas faculdades cognoscitivas. Quais são dade. Esta mescla (amálgama) de teses significa, pois, uma união
estes fatores que se relacionam com a realidade brasileira? superficial e obscura de idéias disparatadas e antagônicas.
A realidade brasileira significa, obviamente, o conjunto de mi­ Há ainda na realidade brasileira outros fenômenos, que estão
lhões de brasileiros, a sua história, a cultura, bem como o seu prejudicando o conhecimento da verdade, que se dá naturalmente,
vastíssimo território. Aqui, porém, no contexto existencial gnosioló­ como o comportamento excessivamente emocional, o imediatismo
gico, que é exigido pela descrição fenomenológica em pauta, por irreflexivo etc., que se opõem aos direitos da exigência crítica, da
realidade brasileira entendemos, referencialmente, antes de tudo, o racionalidade, da verdade.
homem brasileiro concreto, um eu concreto vivente e atuante, inde­
Todas estas tendências, correntes, atitudes, são fatores que
pendente, sim, no seu ser de pessoa, mas, como membro da comu­
nidade brasileira, condicionado inevitavelmente no seu proceder, na convergem para ressaltar a importância de uma boa análise fenome­
sua ação, no seu realizar-se. Ele é, pois, inserido assim na totalidade nológica do conhecimento e da respectiva crítica, para que a vida,
das pessoas e das coisas coexistentes. Nesta inserção o brasileiro a cultura, a filosofia não sejam separadas da verdade.
conota a história e a cultura de sua pátria. Vivendo e atuando assim, Continuando aquela fenomenologia e penetrando nela analiti­
ele, o eu concreto de cada brasileiro, é envolvido pelas relações exis­ camente ainda mais, surge a esta altura a seguinte pergunta: os fa­
tenciais multiformes de ordem pessoal, familiar, regional, nacional e tores, indicados especificamente nas páginas 22-24 da presente inves­
internacional, bem como pelas relações de ordem cósmica, transcen­ tigação, que poderiam ser ainda aumentados procedendo na mesma
dente e religiosa, que se impõem inevitavelmente, de uma ou de linha descritiva, são ou não são os únicos para entender a gênese
outra maneira, suscitando interrogações e exigindo soluções de toda do problema crítico do conhecimento? A resposta a esta pergunta é
sorte, que interpelam o conhecimento, um exame sério do seu valor a seguinte: aqueles fatores, brevemente elucidados, não são os únicos
e dos seus limites. para entender a mencionada gênese porque, além deles, existe no
Sendo assim, é importante considerar na gênese do problema fundo do nosso espírito, um impulso primordial poderosíssimo, que
crítico do conhecimento os fatores tipicamente brasileiros. Quais constitui a raiz profunda originante do problema crítico do conhe­
são eles? cimento. Este fator, grandemente dinâmico, que move no fundo e
"mobiliza", por assim dizer, todos os outros fatores a respeito,
Antes de tudo, a persistência da influência positivista e, em é o nosso eu sedento de felicidade, como já foi indicado na p. 10.
seguida, a difusão das idéias neopositivistas, que repercutem negati­ A sede e a fome de felicidade, comum a todos os seres humanos
vamente no campo gnosiológico, mutilando o conhecimento na sua (ninguém quer ser infeliz!), possui uma tal força que supera até o
estrutura natural. A tendência positivista tem uma influência forte nosso instinto de conservação da vida. O homem procura, de um
no espiritismo brasileiro, enquanto instiga a recorrer aos "fatos" ou de outro modo, a felicidade em todas as suas ações, especialmente
materiais sensíveis - ao sensível - na solução dos graves problemas no originar o problema crítico do conhecimento, cuja colocação e

24 25
solução é decisiva para a solução da questão sobre o último sentido âade do bem, ou seja, no Sumo Bem. Por isso o Sumo Bem é real.
da vida. Todos os fatores caracterizados, que concorrem para o É impossível que o amor natural volitivo, reto, que proclama perante
atuar-se da exigência crítica, têm, incluindo a própria exigência crí­ a razão metafísica a realidade do Bem sem limites, seja frustrado.
tica, na busca veemente da felicidade, o promotor primordial, que O amor natural é sempre reto, não mente. Sem a realidade do Sumo
move, no homem, tudo o que é humano, influencia todos os nossos Bem, a vontade no seu apetite natural seria contraditória, pois ela
esforços projetados para prosperar. . . Como fatores são próximos. existiria assim lançada, porque existe e, ao mesmo tempo não exis­
O que é a força última do homem, que o inspira tão profundamente? tiria, porque sem o Sumo Bem, para o Qual tende inevitavelmente,
Esta forca é exatamente a sede e a fome de felicidade, como foi que a atrai, não poderia existir. O Sumo Bem é Deus, como a me­
esclarecido acima: o apetite natural volitivo da pessoa humana, o tafísica evidencia competentemente. Deus, possuído como Sumo Bem,
seu amor natural espiritual da própria identidade, realização, perfeição. gera o amor e manifesta-se como Amor, Raiz profunda e última,
a Fonte da felicidade.
Porém, a experiência manifesta que este apetite natural volitivo
é cego em si; ele não conhece e, por isso, é totalmente incapaz de Esta conclusão metafísica é confirmada pela análise da experiên­
resolver o grave problema da felicidade humana. Experimentando cia interna. É um fato inegável que nenhum bem finito do mundo
vivamente a ânsia amorosa, o nosso eu mobiliza o intelecto, faculdade aquieta o desejo natural de felicidade do homem: não o pode aquietar
superior de conhecer, a concentrar-se no ponto específico, para a riqueza, nem as honras e as glórias mundanas, nem o poder, nem
auxiliar o apetite volitivo na sua cegueira e proporcionar assim a algum bem do corpo, nem os prazeres sensíveis, nem os atos das
"aurora da felicidade humana" através da descoberta do objeto sufi­ virtudes morais, nem a operação artística, nem a ciência, nem mesmo
ciente e necessário, que aquieta plenamente aquele apetite, aberto o conhecimento de Deus. Só o pode aquietar o Sumo Bem, isto é,
ao Infinito, indicando o rumo, a fim de que o homem possa caminhar Deus mesmo! É inegável esta experiência interna, que testemunha
eficazmente para conseguir a autêntica felicidade na posse real daque­ tudo isso vivencialmente à pessoa adulta e madura: o homem tende
le objeto que proporciona a felicidade. para além de todo e qualquer bem finito, para o Bem sem limites -
Sumo Bem, que portanto é real, é a Realidade plena, que transcende
Eis o ponto central da presente investigação, que faz entender todas as realidades, conforme a conclusão metafísica, baseada na
como a solução do problema da felicidade do nosso eu nos leva ao análise do objeto formal da vontade como apetite natural.
respectivo conhecimento metafísico e ao respectivo conhecimento ético
Eis a orientação, a garantia oferecida pela metafísica na solução
e, em seguida, à exigência crítica, que leva a examinar aquele conhe·
do grave problema da felicidade humana!. . . Porém, o nosso eu,
cimento metafísico-ético sob o aspecto do valor real. Concentremo-nos
impulsionado pelo apetite volitivo natural, busca uma garantia ainda
mais ainda na consideração do fator primordial do problema crítico
maior: ele exige e incita veementemente que, além daquela orientação
do conhecimento!
transcendente, o intelecto mesmo se examine e se certifique quanto
Eis o que a metafísica diz a respeito! Não é a vontade humana, ao seu valor cognoscitivo do real, para obter, no ponto da máxima
como apetite, cega em si, que está sabendo para que ela tende, importância do existir humano, a garantia total, que exclua toda e
impulsionada pela fome e sede de felicidade, apetecendo o bem qualquer possibilidade de engano. Com outras palavras: o intelecto
correspondente que a sacie plenamente, mas é a razão metafísica que humano é levado assim a examinar criticamente o seu alcance real
descobre a realidade necessária deste bem. Ela analisa, antes de tudo, naquela metafísica da Transcendência, que oferece para orientar o
o objeto formal da vontade como tendência natural. Este objeto nosso eu, sedento da felicidade, bem como para examinar, com uma
não é tal ou tal bem, mas o bem como tal, bem como bem, sem crítica cuidadosa, todos os outros conhecimentos, dos quais depende,
nenhuma limitação. Daí resulta que a vontade humana, como apetite de uma ou de outra maneira, o mencionado conhecimento metafísico.
natural, tende para o bem ilimitado, a fim de saciar a sua sede de O intelecto humano é concitado assim a pôr e a resolver o problema
felicidade, o amor. A felicidade pode realizar-se só possuindo o bem crítico do conhecimento.
correspondente à amplidão da aspiração natural. Esta amplidão é
ilimitada. Portanto, o bem correspondente não pode ser encontrado Mais!. . . Não é suficiente descobrir metafísicamente o Sumo
em nenhum ente finito, mas só no Bem que concentre em si a totali- Bem e contemplá-Lo. A pessoa humana descobre em si a obrigação

26 27
moral natural, que a obriga categoricamente a agir fazendo o bem e Além disso, o mencionado problema se caracteriza como filosó-
evitando o mal, a fim de chegar a possuir o Sumo Bem. Em virtude 1ico, porque incita a buscar, evidenciar e codificar as últimas causas
de um raciocínio metafísico ela descobre também Deus como Supre­ noéticas e condições necessárias do conhecimento da verdade com
mo Legislador e, portanto, Deus como o último fundamento da ordem certeza, esclarecendo de uma maneira ordenada o valor real da
moral natural. Incitado pela sede e fome da felicidade, o eu humano ciência integral.
experimenta em si uma exigência para que o intelecto criticamente Este mesmo problema é também complexo, porque não pode
se certifique, auto-examinando-se pluridimensionalmente, quanto ao ser resolvido sem que se divida no processo da investigação bem
seu valor real, a fim de que aquele duplo conhecimento - o conhe­ estruturada em numerosos subproblemas, que devem ser considerados
cimento moral para agir e o conhecimento metafísico fundante da com uma atenção especial, conforme a respectiva natureza de cada um.
ordem moral - possa ser totalmente garantido quanto à sua validez.
Resulta, pois, que o fator primordial da origem do problema crítico
do conhecimento não é senão a fortíssima tendência natural do nosso 4.º - QUAL É O MÉTODO DA SOLUÇÃO DO PROBLEMA
eu para a felicidade, que dinamiza todos os outros fatores a respeito, CRÍTICO DA CIÊNCIA INTEGRAL?
secundários, como a curiosidade natural para descobrir as causas e
condições necessárias do conhecimento certo da verdade, que se dá Este método - o modo de proceder - não pode ser senão
naturalmente etc. reflexivo. A razão disso é a seguinte: o objeto, considerado pelo
mencionado problema, não é sensível, externo, mas é o dado interno
Considerando que o conhecimento humano tem a sua expressão do conhecimento, acessível só pela observação introspectiva, isto é,
perfeita na ciência humana integral, experimental, matemática, me­ pela reflexão. Cada um o deve "ler" pela introspecção dentro de si
tafísica, histórica, lógica, resulta que o problema crítico do conhe­ mesmo, na sua própria interioridade, isto é, na sua consciência inte­
cimento não é na sua expressão técnica senão a questão crítica da lectual, que significa uma experiência intelectual, a qual nos leva a
ciência humana no seu significado total metodologicamente consti­ conhecer de uma maneira intuitiva os atos internos - não só cognos­
tuído. Por isso a sua enunciação técnica, clara e exata, é a seguinte: citivos, mas também volitivos, sentimentais etc. - como existentes
a ciência humana integral, considerada na sua totalidade, possui ou concretamente na sua singularidade, bem como o suieito destes atos,
não o valor cognoscitivo do real? que unifica todos eles, isto é, o nosso eu.
Sou eu, pessoalmente, o sujeito do conhecimento, da ciência; eu,
3.º - QUAIS SÃO OS CARACTERES DO PROBLEMA CRlTICO capaz de concentrar-me em mim, capaz de autoconhecer-me. O outro
DO CONHECIMENTO? pode conhecer os conteúdos internos da minha consciência intelectual
tanto quanto me manifesto a ele ou por meio de uma observação,
Este problema já foi caracterizado acima (pp. 20-21) como um baseada numa certa analogia comparativa. A consciência intelectual
problema no sentido lato. Dada a grande importância deste proble­ do nosso próprio eu e de seus atos, diferente da consciência moral,
ma, a presente investigação visa ressaltar alguns outros seus caracteres. constitui, pois, a fonte primordial, onde devemos e podemos buscar
os elementos para solucionar, fundamentalmente, o problema crítico
Surgido com impulsividade no espírito humano amadurecido, do conhecimento. A minha consciência intelectual é como um "san­
o problema crítico da ciência é fundamental na filosofia, porque na tuário fechado", que tem como que uma "chave" de ingresso direto
sistematização do saber filosófico ele coloca as bases para o ulterior a minha reflexão introspectiva pessoal, a minha auto-reflexão.
filosofar, impondo-se à reflexão profunda como "aurora" que ilumina.
O que é que visa, antes de tudo, a mencionada auto-reflexão?
Resulta, por conseguinte, que este problema é também primeiro, Ela constata, inicialmente, o dado interno do conhecimento da ver­
porque na ordenação lógica do saber filosófico ele precede todos os dade, que se impõe, pela sua naturalidade espontânea, como inegável.
outros problemas, sem que ele seja precedido por algum outro O que se segue então é a análise do conhecimento natural da verdade
anterior. que continua assim o exame gnosiológico universal, anteriormente ca-

28 29
racterizado (pp. 11, 20). Esta análise, isto é, a descrição do dado do e mais.. . "Pequeno erro no começo é máximo no fim" - já disse
conhecimento da verdade, evidencia os seus elementos essenciais, S. Tomás de Aquino.
constatando que neste conhecimento se encontram como presentes e
Partindo da constatação fenomenológica dos dados do nosso
inegáveis os seus elementos constitutivos, diferentes de todos os
elementos acessórios, acidentais, que não caracterizam essencialmente conhecimento, como ele se dá realisticamente (e não de qualquer
outro, como, por exemplo, o angélico, ou de um conhecimento fan­
o mencionado conhecimento. Este processo introspectivo-examinativo­
-descritivo é o método fenomenológico, já caracterizado antes como tasmagórico, irreal ...), o crítico do conhecimento humano deve
exame gnosiológico universal. avaliar o seu alcance real, explicando bem todos aqueles dados de
ordem intencional (cognoscitiva). Por isso, o método da solução
O fenômeno (do gr. falvómevov, em lat. phaenomenon) significa do problema crítico do conhecimento é também filosoficamente expli­
aqui aquilo que se manifesta na consciência intelectual imediatamente cativo: partindo dos dados inegáveis do conhecimento humano da
por si mesmo. A consciência intelectiva ou a experiência é, como verdade, que se dá na naturalidade espontânea, o filósofo descobre
já foi esclarecido acima, um conhecimento intuitivo dos dados inter­ as últimas causas e condições necessárias da ordem noética, que
nos, concretos, singulares, referentes, no caso, ao conhecimento e ao elucidam aqueles dados do ponto de vista de seu valor cognoscitivo
sujeito destes dados, que é o nosso eu. Tudo isso impõe-se à descrição do real.
sincera, imparcial, objetiva, por si mesmo, como é em si mesmo, O método da solução do problema crítico da ciência humana
consignando a ausência de preconceitos e apriorismos tendenciosos, integral é moderadamente dogmático (ou criticamente dogmático).
unilaterais, unidimensionais. Este processo analítico - o método Dogma, dogmatismo - derivados do verbo grego õoxEw, estou per­
fenomenológico ou o método gnosiológico universalmente examina­ suadido - significam ter persuasões, certezas, doutrinas, princípios,
tivo - caracteriza-se, pois, pela neutralidade objetiva: constato, des­ posições assumidas. O dogmatismo na gnosiologia resulta ilegítimo,
crevo, analiso com máxima fidelidade, o que se manifesta, o que quando estabelece certezas não motivadas ou motivadas insuficien­
se impõe internamente na consciência intelectiva em relação ao temente. Quando, porém, o método dogmático ou afirmativo procede
conhecimento, a fim de proceder, em seguida, ao exame crítico deste motivando suficientemente as certezas, é então crítico ou legítimo.
mesmo conhecimento, sob o ponto de vista de seu valor real. opondo-se ao dogmatismo exagerado, que é ilegítimo.
Ressaltamos a esta altura um ponto importante: não nos in­ O método crítico, usado no presente tratado, é primariar,1ente
teressa neste processo analítico-descritivo o sentido exato da feno­ positivo ou construtivo, porque o seu objetivo principal é constituir
menologia de Edmund Husserl (1859-1938), fundador do método uma doutrina gnosiológica sistemática, que explique o valor cognos­
fenomenológico, consubstanciado pela "volta às coisas mesmas", para citivo real da ciência humana integral de um modo logicamente
captar a verdade nos dados originários da experiência; nem a nossa ordenado.
tarefa é estudar aqui e agora a fenomenologia de Martin Heidegger Porém, o método seguido no tratado de gnosiologia pluridimen­
(1889-1976), a fenomenologia de Nicolau Hartmann (1882-1950) e sional não elimina a polêmica; é polêmico também porque o dever
de outros fenomenólogos contemporâneos do conhecimento humano. do filósofo é defender a verdade, estabelecida positivamente, contra
Tudo isso é tarefa da história da filosofia. O que interessa aqui e as impugnações, evidenciando as respectivas razões. O método polê­
agora ao tratar nesta investigação sobre o método fenomenológico, mico deste tipo é científico, objetivo, sereno, que evita a agressividade
expressão técnica do exame gnosiológico universal do conhecimento às pessoas. É, por isso, educado: respeita as leis do diálogo, que
pré-filosófico, é a sua recomendação insistente de que o gnosiólogo exigem que se ame a pessoa, não, porém, que se ame seus erros,
(e o filósofo em geral) deve aceitar, com máxima reverência, realis­ conforme a expressão patrística: "amate homines, interfices errares!"
ticamente, os dados evidentes e deve partir destes mesmos dados no ("amai os homens, matai os erros!") ... Por isso, ao dialogar com o
seu processo explicativo. Negando e negligenciando estes dados, o adversário, ocorre distinguir com freqüência: "distingue frequen/er!'',
gnosiólogo (e o filósofo em geral) comete um grave erro. E o filósofo negando decididamente o que é falso e concedendo o que é verdadeiro.
não pode partir no seu processo explicativo do erro, pois, iniciando
seu itinerário com um erro, ele seria envolvido no erro sempre mais

30 31
5.º - QUAL É A RESPOSTA AO PROBLEMA CRITICO DA c1.encia humana na sua totalidade, isto é, do conhecimento humano
CIÊNCIA HUMANA? metodologicamente evoluído e organizado. Por isso, o seu objelo
material é a ciência humana integral.
A resposta a este problema é a gnosiologia pluridimensional. Qual é o objeto formal desta disciplina, isto é, qual é o seu
Qual é a definição nominal ou o significado etimológico deste tratado? ponto de vista ou o ângulo sob o qual trata da ciência humana
Gnosiologia - do grego, "gnosis" e "logos" - em português, conhe­ integral? Este aspecto ou a perspectiva de consideração é o valor
cimento, doutrina - significa etimologicamente o discurso sobre o cognoscitivo do real, isto é, a perspectiva ela verdade.
conhecimento. Pluridimensional - doutrina sobre o conhecimento,
Há outros nomes em uso hoje, para significar o presente tratado.
que considera a pluralidade dos respectivos aspectos. Partindo do
Crítica - nome derivado do verbo grego "krinein" (julgar) - signi­
significado etimológico do tratado, que esclarece muito pouco, a
ficando uma ciência que julga o conhecimento sob o aspecto de seu
investigação levanta a pergunta profunda: o que é 9 presente tratado
valor cognoscitivo e de seus limites.
conforme a sua definição real? A definição real é a definição pro­
priamente dita, que, no presente caso, esclarece o que é na filosofia Noética - substantivo de noético, do grego "noetikós", "inte­
aquele tratado, que o nome composto "gnosiologia" indica, tendo em ligente" - significando o estudo das leis gerais do pensamento
consideração o seu adjetivo "pluridimensional". humano.
Eis .a respectiva resposta: a definição real do presente tratado, Teoria do Conhecimento - do grego "theoría", um exame aten­
que vai além do seu superficial significado nominal, é a seguinte: cioso, o estudo - que trata do conhecimento filosoficamente sob o
a gnosiologia pluridimensional é uma parte ela filosofia que tratá do aspecto de seu valor real e dos limites.
valor cognoscitivo real da ciência humana integral e dos limites Não é importante catalogar aqui todos os nomes, que significam
elo nosso saber, tendo em consideração os respectivos dados inegáveis o tratado, com maior ou menor perfeição. Evitando esta análise por­
e •as seus aspectos multiformes ele exame crítico. menorizada, a investigação sistemática concentra-se no essencial,
denominando o tratado de gnosiologia pluridimensional.
Analisando brevemente esta definição, ocorre esclarecer, antes
de tudo, que a gnosiologia pluridimensional é apenas uma parte da Concluindo, resulta a afirmação de que a primeira investigação
filosofia. Ela não é toda a filosofia. Conforme o que foi elucidado proporcionou a luz inicial, referente ao tratado de gnosiologia pluri­
acima, esta parte é · fundamental por excelência. Sendo um tratado dimensional, para que a reflexão começada possa proceder compe­
filosófico, a gnosiologia é. uma ciência filosófica num sentido rigoroso, tentemente. Esta luz aumentará por etapas sucessivas do processo
isto é, ela é um conjunto sistemático de conhecimentos, referentes orgânico a ser desenvolvido. Só no fim do itinerário gnosiológico
às últimas causas e condições necessárias do conhecimento da .verdade. aparecerá a gnosiologia pluridimensional na sua luz completa.
Esta disciplina proporciona assim a última inteligibilidade noética da
possibilidade do conhecimento da verdade e, por conseguinte, da ciên­
6.º - SUBSÍDIOS BIBLIOGRÁFICOS APROVEITADOS E ÚTEIS
cia humana integral. O físico, o matemático, usam o conhecimento, PARA A PESQUISA:
mas não refletem sobre a sua última possibilidade noética, a fim de
ressaltar os seus últimos requisitos e, assim, instaurar a "aurora"
1. Aristóteles, Met., 5,7; De anima, 3,6.
do pensar profundo. É importante, por isso, ressaltar aqui que esta
disciplina evidencia os fundamentos de todo o saber humano e da 2. S. Tomás de Aquino, De verit., q. l; Summa theol., I, 16.
prática da vida humana, proporcionando uma ordenação filosófica 3 . Descartes, Discurso sobre o método.
sólida da variedade dos aspectos do realismo crítico natural, funda­
mentado na fenomenologia do conhecimento, conforme a explicação 4. 1. Kant, Crítica da Razão Pura, Prefácio da 1.ª e da 2.ª edição
dada anteriormente (p. 10). e Introdução.
Qual é o objeto material da gnosiologia pluridimensional? De 5 . Júlio Fragata, A Fenomenologia de Husserl, 1959, Braga, Por­
que trata sistematicamente esta disciplina? Esta disciplina trata da tugal.

32 33
 6. José María de Alejandro, Gnosiología, 1969, pp. 3-117.
7. Paulo Carosi, Curso ele Filosofia, v. I, pp. 31-90.
8. Bernard J. F. Lonergan, II Metoclo in Teologia, trad. it., Queri­
niana, Brescia, 1975, pp. 26-48.
9. Stanislavs Ladusãns, S. J ., Originalidade Cristã da Filosofia,
Presença, Rio de Janeiro, 4.ª ed., 1986; veja as pp. 35-41.
10. Creusa Capalbo, A fenomenologia ele Maurice Merleau-Ponty e
ele Edmund Husserl, in "Revista Brasileira de Filosofia", janei­
A Fenomenologia
ro-fevereiro-março, 1986, v. 35, fase. 141, pp. 7-21.
11 . Karol Wojtyla (o papa atual), "Osoba e Czyn", 1969; "The
do Conhecimento
Acting Person", 1977; "Analecta Husserliana"; "Persona y
Acción", BAC, 1982; "Persona e Atto", Libreria Editrice Va­
ticana, 1982, pp. 341.

A PRIMEIRA RESPOSTA AO PROBLEMA CRITICO

DA CLÊNCIA

34
 Segunda Investigação
Investigação fenomenológica sobre o dado do
conhecimento natural da verdade e sobre as
situações concretas da mente em relação à ver­
dade, resultando a gnosiologia implícita, pré­
-filosófica (clara-confusa) e iniciando-se a
gnosiologia explícita, filosófica (clara-distinta),
bem como acrescentando-se uma breve noção
de gnosiologia parapsicológica (terceira gno­
siologia, a ser constituída).

A primeira investigação, fenomenológica, constatou que no eu

humano existe o apetite natural ela felicidade, que o dinamiza for­
UM ESCLARECIMENTO PRELIMINAR temente na madureza, fazendo tender para encontrar a plenitude da
respectiva solução. Por conseguinte, este apetite atua, primordial­
As 3 investigações subseqüentes (2.ª, 3.ª, 4.ª) integram a feno­ mente, a exigência crítica do intelecto humano, a qual é estimulada,
menologia do conhecimento, a qual, analisando o conhecimento, em diversas maneiras, por vários fatores secundários. Esta mesma
ressalta o dado evidente de que o homem, naturalmente crítico, investigação levou assim à formulação circunstanciada, exata, técnica
conhece naturalmente a verdade com certeza. Por isso, a fenomeno­
do problema crítico da ciência: a ciência humana integral, conside­
logia do conhecimento contribui, fundamentalmente, para a solução
do problema crítico do conhecimento, possibilitando que a ciência rada na sua totalidade, possui ou não o valor cognoscitivo do real?
humana integral alcance o valor cognoscitivo real. Daí, precisamente, Continuando a pesquisa, a presente investigação, segunda, também
resulta a tese defendida de que a fenomenologia do conhecimento fenomenológica, suscita organicamente a seguinte pergunta: como
proporciona a resposta inicial e fundamental ao problema crítico da responder inicialmente àquele problema crucial, formulado tecnica­
ciência humana, sendo que a segunda resposta a este mesmo problema mente na primeira investigação? Que resposta dar ao problema crítico
se articula em plenitude pela gnosiologia crítica, que, fundamentada da ciência? ...
na fenomenologia do conhecimento, sistematiza organicamente o A presente investigação responde inicialmente ao mencionado
realismo crítico natural. problema, um problema novo, de modo fenomenológico:
l .º - constatando o dado elo conhecimento natural ela verdade;
2.º - explicitando gnosiologicamente as noções primitivas im­
plícitas daquele conhecimento;

36 37
 3.º - constatando as situações concretas da mente em relação C) - O homem, mesmo sem exercer a reflexão gnosiol6gica
à verdade e definindo gnosiologicamente as respectivas noções pri­ sobre o conhecimento, sabe que há verdades fáceis, verdades difíceis
mitivas; e verdades inacessíveis. Também isto manifesta claramente, que o
4. homem, exercendo as suas faculdades cognoscitivas, tem de fato
0
ressaltando a existência da gnosiologia pré-filosófica; o conhecimento natural da verdade.
5.º iniciando uma explicitação desta gnosiologia implícita,
D) - O homem pré-filósofo efetua na sua vida intelectual
que se processa de uma maneira sistemática por etapas sucessivas;
csponlânea, antes de iniciar o filosofar gnosiológico, não poucas
6.
0
- proporcionando uma breve noção de gnosiologia parapsi­ vezes a correção ele erros. Como se processa este fenômeno? Tendo
cológica, referente aos fenômenos extraordinários. como pano de fundo o conhecimento da verdade: descobrindo a ver­
dade, o homem sai na sua espontaneidade intelectual da falsidade e
permanece irreformavelmente no conhecimento da verdade. Isto é um
l.º - O HOMEM CONHECE NATURALMENTE A VERDADE
sinal que manifesta que o homem conhece naturalmente a verdade
A gnosiologia cria no nosso eu concreto o conhecimento da ao descobrir o que é. Ele é consciente então de que sabe, isto é,
verdade, como se ele não a pudesse conhecer antes do processo sabe que sabe.
gnosiológico ou não o cria, isto é, não sendo onipotente, aceita reve­
E) - Mais! ... A mencionada tese de que o homem conhece
rentemente o dado do conhecimento da verdade, porque ele se impõe
naturalmente com uma evidência inegável, indubitável? - eis uma naturalmente a verdade encontra na presente investigação fenomeno­
pergunta importante. lógica uma forte razão constatando o dado evidente de que o homem,
um animal racional, é levado, já antes do filosofar gnosiológico, a
Respondendo a esta pergunta fenomenologicamente, resulta a acumular as verdades; ele funda nelas, sem hesitação, a vida prática
declaração de que o conhecimento da verdade não é uma criação do e a cultura. Realmente, é inegável esta presença fundante do conhe­
gnosiólogo, mas é um fenômeno natural, um dado natural espontâneo. cimento humano na cultura e na vida! . . . Assim, antes do filosofar
O filosofar gnosiológico começado inicia a ciência gnosiológica, mas gnosiológico, a nossa cultura teorética, que aperfeiçoa o intelecto,
não inicia o conhecimento humano da verdade, que se dá natural­ sem ultrapassar as suas fronteiras, não encontra a sua autenticidade,
mente. O homem manifesta este fato, com naturalidade espontânea, o seu sentido genuíno senão encontrando como fundamento o conhe­
em diversas maneiras. A presente declaração fenomenológica ressalta
estas manifestações, que convergem para evidenciar que o homem cimento da verdade, como isso consta, por exemplo, pelo fato de
conhece naturalmente a verdade. · que o físico, o químico, o biólogo, o psicólogo etc. recorrem, res­
pectivamente, a uma realização paciente e, às vezes, muito dispen­
A) - É um fato inegável que o homem, antes de iniciar o diosa, dos experimentos, bem como às suposições teoréticas, para
filosofar gnosiológico, distingue nitidamente na sua espontaneidade encontrar o autêntico conhecimento das verdades e criar as verda­
intelectual entre a verdade e a falsidade. Ele estima e procura a deiras ciências naturais e humanas, que manifestam assim que o
verdade, não a falsidade, que rejeita. Isto manifesta que o homem homem conhece naturalmente, com validez, tantas verdades ...
conhece, já na sua espontaneidade natural, a verdade e tem a cons­
A prática ultrapassa as fronteiras da intelectualidade, pois visa
ciência de que isto resulta em virtude do exercício das faculdades
cognoscitivas que possui. o agir e o produzir humanos, aperfeiçoando, além do intelecto, as
?utras. P,otências humanas, como a vontade etc. É uma exigência
B) - Antes de iniciar o filosofar gnosiológico, o homem espon­ mdeclmavel que o conhecimento seja presente, criativamente, também
tâneo sabe que sabe, tendo a consciência de que erra; sabe que não na atividade prática do ser humano, animal racional, porque a prática,
sabe, tendo a consciência de que não vê o que é, de que não vê que bem conduzida e frutífera, depende do verdadeiro conhecimento
não erra, de que duvida, ignora etc. Isto manifesta que o homem �eorético_ da verdade
.
que, em colaboração com outros poderes, a
já no seu exercício espontâneo do conhecimento sabe o que é conhecer mfluencia efetivamente, exatamente em virtude da mencionada exi­
a verdade, o que é conhecer a verdade com certeza etc. gência humana para proceder em tudo racionalmente, seguindo o

38 39
conhecimento da verdade. O conhecimento da verdade é, pois, um l'. ato da consci �ncia moral é só esta conclusão final, obtida si I gis-
dado natural espontâneo que, em conformidade com a natureza ra­ 11 ·amcntc cm vutude do h,:lbito da sindérese, da ciência e da pru­
cional do homem, orienta e fundamenta a prática. A fenomenologia dGncia).
do conhecimento evidencia que a mencionada dependência do conhe­
cimento da verdade, primordialmente natural, se verifica praticamente 4.º) A religião pressupõe o verdadeiro conhecimento ela reali­
na área da nossa ação interna: dade ele Deus (Deus é), bem como o verdadeiro conhecimento
re-ligante, de ordem metafísica, do homem, ente finito, com Deus,
1.º) Na vida volitiva, o conhecimento está presente porque a l�nte infinito, Valor Supremo do homem. Este conhecimento metafí­
vontade, cega em si, se dirige bem ao real amando-o como valor, �ico religante fundamenta a prática religiosa: louvar, reverenciar,
quando este é apresentado verdadeiramente pelo conhecimento. umar e servir a Deus, Ser Supremo e Senhor Absoluto de tudo. Não
só a religião natural, acima ilustrada, exige o verdadeiro conheci­
2.º) O conhecimento é exigido pela vida afetiva humana, por­ mento como base. A religião positiva cristã, sobrenatural, exige
que os sentimentos ordenados se originam após o verdadeiro conhe­ lambém o conhecimento racional da verdade, porque a nossa adesão
cimento teleológico dos valores e porque, por conseguinte, a matu­ plena à Revelação de Deus não pode ser cega ou fideísta, mas deve
ridade afetiva implica necessariamente o conhecimento das respectivas :;cr um "obséquio racional" a Deus, como S. Paulo exige, pois ele
verdades que formam, orientam, fundamentam. A presença e a in­ requer para a autêntica fé cristã que conheçamos a nossa capacidade
fluência do verdadeiro conhecimento são exigidas e manifestadas ainda de conhecer a verdade, a realidade e a santidade de Deus, o fato
em outras áreas da ação interna da pessoa, que se aperfeiçoa.
histórico da Revelação feita por Jesus Cristo etc. Resulta assim que
3 .º) O comportamento moral da pessoa humana exige não só o nosso ato de fé cristã e a prática religiosa cristã são racionais, não
o conhecimento dos primeiros princípios de ordem moral, como, por racionalísticas (razão, sem fé!), nem fideísticas (fé, sem razão!).
exemplo, da verdade fundamental natural de que o homem deve fazer
o bem e evitar o mal, mas também a ciência e a consciência moral, 5.º) A formação do caráter e a construção longa e laboriosa
que envolvem aqueles princípios, naturalmente conhecidos, aplican­ da personalidade pressupõem não só o conhecimento elo tempera­
do-os, através de um reto e verdadeiro raciocínio, a casos particulares mento - o subsolo do caráter e da personalidade - que recebemos
do agir prático. Eis um exemplo: com o nascimento como base para o desenvolvimento das nossas
capacidades até atingirmos o equilíbrio do pensar, do sentir e do agir,
todo mal deve ser evitado mas também requerem e manifestam uma presença do conhecimento
(um conhecimento verdadeiro natural, porque enuncia um dos da verdade naquele processo auto-educacional, postulando que o
primeiros princípios morais, conhecidos naturalmente pelo hábito conhecimento penetre profundamente no dinamismo vital humano
humano da sindérese); e regule a vida física, psíquica, moral, artística, social e religiosa,
para que possa resultar, depois de vários anos de esforco laborioso
o furto é um mal e tenaz, a maturidade plena da pessoa, o esplendor , do caráter,
(um conhecimento verdadeiro, pertencente à ciência - sabedoria); isto é, a personalidade.
logo o furto deve ser evitado Também a cultura externa ou a civilização manifestam, de vá­
rias maneiras, o dado inegável da presença criativa do conhecimento
(um conhecimento geral de ordem moral);
natural da verdade. O desenvolvimento econômico, político, social,
isto é um furto jurídico exige e patenteia a presença e a influência do intelecto prá­
(um conhecimento pronunciado pelo hábito da prudência); tico, que depende ela teoria. O conhecimento da verdade está presente
criativamente em diversas modalidades e se manifesta na agricultura,
isto eleve ser evitado na indústria, na urbanização, no comércio, na comunicação, na ciber­
(um conhecimento que significa um reto juízo da consciência moral, nética, nas conquistas elo espaço, na cosmonáutica, bem como nas
já na linha existencial, particular do agir concreto prático, sendo que artes, que fazem brilhar as idéias pensadas, como se verifica na arqui-

40 41
 adequável. A adequação do intelecto significa a conformidade de Sl'II
tetura, na pintura, na escultura, na literatura, na música. �
jogo,
etc., evidencia a presen ça do conhec 1m �nto juízo à realidade, dizendo o que a coisa é ou o que a coi ·;,i nuo 1•
como O futebol, 0 xadrez
verdad e em toda a sua criativ idade flexíve l, descob rmdo Conhecer a verdade significa, pois, afirmar algo que é realment' ou,
humano da
também, negar algo que não é na realidade; afirmar algo, qu porlC'
relações com rapidez, planejando etc.
ser ou, também, negar algo, que não pode ser. Resulta, pois, qu ·
Concluindo, poi , se impõe com clareza a afirmaçã� de q_ue nós nos movemos com os nossos juízos afirmativos e nega li vos, d'
é patente O dado do conhecimento natural da ve,:dade, que � anterio
r um ou de outro modo, na realidade. A possibilidade e a impossibi­
deste filosofa r e e por e je
ao filosofar gnosiológico, não depende
descoberto como 1na11ifcsto e criativo na viela e na �ultura, na ,ª9
ªº lidade têm como fundamento o real. Exemplos: quando afirmo que
é dia (agora é dia), sendo realmente dia e quando nego dizendo
na produç ão tecnoló gica, na teona e na pratica ,
humana interna e que agora não é noite, quando é dia, tenho duas verdades. Dizend
na gênese dos valores. que agora é noite, quando realmente é dia e que agora não é dia,
Nem O cético, que duvida universalmente do ';onh_ecime_ �to certo tenho dois juízos errôneos.
da verdade, pode negar o dado natural sem afirma-lo u;7pltc1ta1:1ente, A mencionada definição de verdade lógica proclama também
isto é sem contradizer-se. Duvidando de tudo, ele, o cetico umver�al a participação ela coisa no conhecimento da verdade, pois ressalta
sabe �uc existe na sua mente o ato da d�vi�a �niversal, sabe tambem que ela é a adequação entre o intelecto e a coisa. Que significa isto?
_
que, lendo a ciência consciente da ex1stencia _deste ato, possm a Isto significa que a verdade se dá, porque a coisa é adequável, isto é,
,
capacidade para conhecer e que e ele quem d�1vid�- Ele restabelece, ela "deixa" ser conhecida, é inteligível, possui uma inteligibilidade
pois, indirclamcnle o que nega diretamente, isto e, o dado natural interna. Como a conformidade do intelecto julgante com a coisa
elo conhecimento da verdade com certeza. significa a verdade lógica, assim a inteligibilidade ela coisa - a coisa
inteligível em si, intrinsecamente, "transparente" - significa a ver­
2.º - UM/\ [�XPLLCITAÇÃO DAS NOÇÕES PRIMITIVAS IM­ dade ontológica, que fundamenta a verdade lógica.
PLf IT/\S Quando definimos acertadamente que a verdade é a adequação
entre o intelecto e a coisa, não afirmamos que o nosso juízo, em que
Quais são os conteúdos gnosiológicos primordiais, contidos no se encontra formalmente a verdade lógica, já esgote toda a inteligi­
conhccimcnlo natural da verdade? bilidade da coisa conhecida, que ela tem em si intrinsecamente. Com
Conhecendo na sua vida intelectual pré-filosófica verdades, o a mencionada definição significamos apenas que aquilo que (objeto
homem chega a saber, por um caminho co1:creto _ indut�v�, o que formal) julgando referimos à coisa (objeto material), se verifica real­
é a verdade e o 1ue é o conhecimento, noçoes pnmordiais para a mente na coisa (no real). Isto é suficiente para o conhecimento
reflexão gnosiológica. humano da verdade. Não se requer que o homem julgando esgote
de uma vez toda a inteligibilidade interna do real. Requer-se e é
Quanto à noção de verdade, ocorre aqui declarar o segui� te.
suficiente que o que atingimos da coisa se verifique realmente na
o homem csponlf,neo, conhecendo tais ou tais � erdades, adqmre,
coisa. Nós, homens, atingimos a realidade sob vários pontos de vista
corno a análise fenomenológica evidencia, o conhecimento da verdade
como tal. Este conhecimento é uma noção primitiva de verdade: (objetos formais), adequando-se sucessivamente, sempre mais, sob
implícita, clara, porém confusa. O homem espontâneo sabe o que e novos e novos pontos de vista, sob novos ângulos, às coisas (objetos
verdade, mas não sabe defini-la. materiais do conhecimento). Com outras palavras: o nosso conheci­
mento da verdade é apreensivo (finito) e não compreensivo (infinito
Refletindo gnosiologicamente sobre o conteúdo daquela noção do Intelecto Divino).
primitiva, o filó ofo define descritivamente o que � a verdade. Resulta
_ _ Somos homens, entes finitos, e não Deus, Ente Infinito no ser
assim uma boa definição ele verdade lógica: ela e � aclequaçao e�t!e
_ e no operar, que possui o conhecimento infinitamente perfeito (com­
o intelecto e a coisa (adaequatio intellectus et rei). Esta defmiça?
ressalta a participação do intelecto e da coisa (do real) 1:º conheci: preensivo), esgotando de uma só "visão" toda a inteligibilidade da
mento da verdade: do intelecto, que se adequa, da c01sa, que e realidade toda. Por isso, insistimos na presente investigação: para a

42 43
 laridade concreta, isto é, universalizando-o. Exemplos: vei·o este ca-
verdade humana requer-se e é suficiente que aquilo que afirmando
valo, entendo "cav�1" o - um conteudo inteligível que não é este
referimos à coisa se verifique na coisa e aquilo que negamos da coisa ,
cavalo s:nsIV el veio este homem (Pedro), entendo "homem", uma
não se verifique nela. f: este o nosso conhecimento da verdade, que � _ _ j
se dá, e não outro qualquer. �sse1:c�a 111telig1vel, que transcende a singularidade ele. Abstraindo 0
zntelzgivel elo sensível, o intelecto vai ao fundo ela realidade material.
A falsidade opõe-se à verdade. Por isso, sendo a verdade a
conformidade do intelecto julgante com a coisa, a falsidade é uma ? homem abstrai as essências não só dos dados sensíveis mas
desconformidade (desacordo) do intelecto que julga com o real. O erro �ambem dos dados não-sensíveis como, por exemplo, ele um 'dado
acontece, quando julgando afirmamos algo da coisa que nela não :n��nsível deste conhecimento intelectual da verdade, abstraímos a
se verifica ou não se pode verificar. O erro acontece também, quando ideia de conhecimento, conceito de verdade ele.
negamos algo da realidade que nela é ou, pelo menos, pode ser. _A_ análise descritiva constata que se dá nfio ·ó u absl ração do
.
Quanto à noção de conhecimento, a presente investigação declara : ntelig1vel do �ensível e do inteligível dos dados da 'XI criência
o seguinte. Procedendo de uma maneira análoga, ela define descri­ mtelectual �ultiforme, mas ela também revela, como uni dado incgá­
tivamente o que é o conhecimento. O homem pré-gnosiólogo, espon­ :el, � 7:ef!exao completa, que exerce a crítica sobr · os conl údos cios
tâneo, já tem alguma noção de conhecimento. Ele, porém, não reflete 111�elig1ve1s abstraídos, produzindo os respectivos juíz ::;. Este dado
para definir esta noção primitiva, clara-confusa. Estendendo o exame vai ser ampla�en:e co�sidcrado nas investigações subseqüentes. Mais:
, _
gnosiológico universal também ao conhecimento, um dado fenome­ tambem o racwcimo e um dado fenomenológico.
nológico, a noção clara-confusa de conhecimento vira clara-distinta. _o conh�cimento intelectual pode ser natural e metódico. O eo­
Neste processo esclarecedor resulta que o conhecimento é uma nhec11:1�nto m_telectual natural é espontâneo, islo é, é um exercício
união intencional de sujeito cognoscente e do objeto conhecido. Esta da at1v1d �de mtelectual sem uma organização metódica, científica.
união é especial e realmente admirável. Ela não é uma união física, O conhecimento metódico é artificial, organizado conforme algum
como, por exemplo, a união das folhas de um caderno. Ela não é e�quema. Exemplos: as reflexões da presente investigação são conhe­
_
também uma união química como, por exemplo, do H e do O numa c1mentos mtelectuais metódicos; os conhecimentos intelectuais das
molécula de água (H20). Na união intencional (cognoscitiva) fica coisas na vida cotidiana ordinária, sendo espontâneos, são conheci­
salva a dualidade do sujeito e do objeto, pois nesta união, como a mentos_ intelectt�ai� naturais. _ É importante observar aqui que O co­
análise fenomenológica esclarece, permanecem intactos fisicamente nh �c11:1ento 1;1etod1co pressupoe o conhecimento natural, pois sem este
o sujeito e o objeto (a coisa): conhecendo uma montanha, eu fico sena 1mposs1vel uma organização metódica.
intacto no meu ser e a montanha fica intacta fisicamente no seu ser;
conhecendo csla árvore verifica-se o mesmo etc. 3.º - ".:',S SITUAÇÕES CONCRETAS DA MENTE EM RELACÃO
A análise fenomenológica constata ulteriormente que o nosso A VERDADE
conhecimento se di[crencia: existe em nós o conhecimento sensitivo
e o conhecimento intelectivo. O exercício espontâneo do nosso poder cognoscitivo nem sempre
n?s leva ao conhecimento certo ela verdade. A análise fenomeno­
O conhecimento sensitivo é singular, concreto, de uma coisa .
log1ca revela qu: além_ da certeza existem outros estados mentais:
material. Exemplos: este homem (Pedro), este cavalo, esta árvore etc. _ _
n:scidade, �gnorancw, dúvida, suspeita, opinião, erro. Estes estados
Este conhecimento fica na superfície do real, pois não atinge as sao dados internos da consciência, evidentes, inegáveis. Quem real­
essências das coisas, os inteligíveis, isto é, os aspectos universais mente exerceu o seu poder cognoscilivo, tem uma clara consciência
das realidades. desta� situações mentais. As experiências concretas destes estados
Em virtude do conhecimento intelectivo, o homem capta no sen­ con�tituem a� ba�es para a aquisição - indutiva - das respectivas
sível o inteligível, isto é, a essência da coisa material, penetra em noçoes na v�da mtelectu�I espontânea. O homem espontâneo sabe
, ,
profundidade atingindo o elemento necessário, separando-o da singu- o que e duvida, certeza, ignorância etc.

44 45
 Continuando o nosso exame gnosiológico universal, que é uma A certeza é um assenso firme da mente à verdade evidentemente
análise metódica dos dados internos da consciência intele_ctual, cons­ conhecida, sem nenhum medo de errar. Ela constitui o estado per­
tatamos em nós não só a exis tência daqueles estados ment?1s concret�� feito da mente em relação à verdade. Todos os outros estados men­
e O dado dos respectivos conceitos, origin�dos . a_b�tratlvamente, l ª tais são imperfeitos. Exemplo: Brasília é a capital do Brasil.
na vida intelectual pré-filosófica, mas tambem, 1111ciando a. r�flexao
gnosiológica metódica, uma exigência. inequívoc� para defm_ir . com A presente investigação ressalta brevemente que existe no ho­
exatidão aquelas idéias primitivas, a fim de faze-las claras-d1stl�tas. mem a tendência natural para superar todos os estados imperfeitos
Resulta assim uma breve codificação, que apresenta as respectivas em relação à verdade, a fim de repousar tranqüilamente na posse
definições. ela verdade conhecida com certeza, como existe também a tendência
natural para conhecer a verdade, como Aristóteles o acentua, quando
A nescidade é a simples ausência da ciência. Exemplo: o núme­ no começo de sua Metafísica declara: "Todos os homens natural­
ro exato de peixes no fundo do oceano Atlântico. mente desejam saber".
A ignorância não é s imples ausência da ciênci�, mas é ausência
da ciência devida. Exemplos: a ausência do conhec1mento d? anato­ 4.º - A EXISTÊNCIA DA GNOSIOLOGIA PRÉ-FILOSOFICA
mia humana no médico; a ausência de um conhecimento _ bas1_ ?º. da
filosofia e da teologia num sacerdote. Nestes casos temos med1cos Podemos afirmar ou não esta existência? Sim, podemos. A razão
ignorantes , sacerdotes ignorantes. é, porque a presente investigação evidenciou que se dá o conheci­
A dúvida é a suspensão da mente entre as duas partes contradi­ mento natural, anterior à gnosiologia filosófica, como é manifestado
tórias. Exemplo: o número de estrelas par ou não-par. Tratando-se claramente pelo pré-filósofo de várias maneiras. E stes conhecimentos
de assuntos importantes, a dúvida cau�a ord}naria�ente um ang�s­ naturais espontâneos se referem ao dado elo conhecimento ela verdade,
. à capacidade intelectual para conhecer a verdade, aos sentidos, ao
tiante sentimento de inquietação. A duvida e negativa, quando nao
existem motivos para nenhuma das partes; é positiva, quando os mo­ nosso eu como agente central do conhecimento humano etc. Tudo
tivos das partes igualam-se. A dúvida é particular, quando se refere isto resulta em virtude do contínuo exercício do conhecimento natural
a algumas verdades ; é universal, qua��o se refere � todas espontâneo. Exatamente aquelas manifestações indicam a presença
_ _ as verdades. no espírito do pré-filósofo de várias certezas naturais de caráter
É a evidência - uma clareza 111tehg1vel que se 1mpoe da parte do
real - que faz sair da dúvida. gnosiológico, implícitas, ainda não explicitadas sistematicamente, que
o filósofo deve aceitar reverentemente, declarar, ordenar, defender,
A suspeito é uma inclinação ela mente para uma das duas partes para que possa iniciar, sem cetici smo, o itinerário gnosiológico bem
contraclitórim;, porém, sem adesão, apreendendo apenas uma par­ estruturado, constatando os respectivos dados concretos inequívocos,
.
te como mais cativante. Exemplo: Pedro, gravemente fendo, sendo definindo as respectivas noções primitivas etc. Este prolongamento
jovem e robusto, s brevivcrá ... gnosiológico é orgânico e procedente, porque existe no gnosiólogo
pré-filosófico a exigência crítica para examinar a fundo o seu conhe­
A opiniiío é um asscnso da mente a uma das �artes, por�m,
cimento sob o aspecto de seu valor. Tudo isto evidencia a existência
ainda com um certo temor de que a parte oposta seJa verdadeira. ela gnosiologia pré-/ilosófica, natural, primitiva, imperfeita, aberta,
Ela é um juízo baseado cm alguma probabilidade, razão sólida, não como perfectível, para a perfeição gnosiológico-filosófica. Por outro
_
na evidência objetiva, que produz um juízo certo. Exemplo: um Julga lado, conhecendo naturalmente a verdade e sendo naturalmente crí­
que a inflação inquietante da economi� brasileira, até o fim de 19�2 tico, o intelecto humano possibilita aquele aperfeiçoar-se gnosiológico
_
será superada; um outro julga que esta mflaçao ate o fim de 1992 nao pluridimensional. Toda e qualquer cultura racional pressupõe a
será eliminada. capacidade intelectual, que o homem recebe como um dom da natu­
O erro é um juízo falso, isto é, uma desconfor�idad� pos�t�va reza com o nascimento e não da "Salamanca", que apenas aperfeiçoa
do intelecto que julga com a coi sa. Esta desconformidade e positiva o talento natural, conforme a expressão universalmente conhecida:
no sentido de que envolve um juízo - um ato _ ment,al real_- embora "quod natura 11011 dat, Salamanca non praestat".
não conforme à coisa. Exemplo: o homem vive so de pao.

46
47
5.º - A GNOSIOLOGIA FILOSÓFICA 3 Paulo Carosi, o.e., pp. 61-90.
P or conseguinte, a explicitação sistemática da gnosiologia implí­ 4 J. M. de Alejandro, o.e., pp. 68-97.
cita, natural, espontânea, não organizada, realizada por etapas nas
investigações feitas até agora, não constitui o início do conhecimento 5 C. Hubert, Critica Fondamentale, Roma, 1971, pp. 3-26.
humano, mas apenas o início da gnosiologia pluridimensional, que é 6 - P. Cerruti, A Caminho da Verdade Suprema, I, 3 .ª
a parte fundamental da filosofia, que trata do valor cognoscitivo da ed., R'10,
pp, 2-28.
ciência humana integral e dos limites do nosso saber, tendo em con­
sideração os respectivos dados e os aspectos críticos multiformes. 7 - Walter Bru?ger, D�ci�nário de Filosofia, E. P.U., São Paulo,
_
S: P . (�°: '?nas ed1çoes) e Enciclopedia Filosofica, C. Studi
6.º - A GNOSIOLOGIA PARAPSICOLÓGICA Filosofic1 d1 Gallarate, 3.ª ed., 1979, são muito recomendáveis
para breves consultas também nesta investigação.
Esta é a terceira gnosiologia, de grande importância no Brasil. 8 - Edvino Augusto Friderichs, Panorama da Parapsicologia ao al­
Em que ela consiste? Ela está ligada à fenomenologia parapsicológica. cance de todos, 4.ª ed., Loyola, São Paulo, 1986, pp. 324.
O que é a parapsicologia? Nominalmente esta palavra composta vem
do grego: "pará" - à margem de; "psicologia" - ciência da alma
ou dos fenômenos psíquicos; portanto, a parapsicologia significa o
estudo daquilo que está fora dos limites da experiência normal.
Trata-se, pois, de uma ciência, nascida recentemente (1934), que tem
por objeto os fenômenos extraordinários, como, por exemplo, a tele­
patia, a clarividência, a adivinhação, a retrocognição, a pré-cognição
etc., ressaltando que o homem possui forças para além do domínio
de seus cinco sentidos, as quais contradizem as leis conhecidas da
matéria, energia, do tempo, do espaço. Esta ciência está em conexão
com o inconsciente, que capta todos os estímulos que chegam, por
mínimos que sejam, mesmo os que passam despercebidos pelo cons­
ciente, mesmo durante o sono, a anestesia total. Como esta fenome­
nologia exige uma investigação filosófica que trate sistematicamente
do ponto ele vista gnosiológico, eis a necessidade para constituir a
gnosiologia parapsicológica, um tratado específico, a fim de explicar
sistematicamente os fenômenos, como a telepatia, a retrocognição etc.
Infelizmente, este tratado não está organizado até agora. Tendo em
vista o fato alarmante do espiritismo no Brasil, que está interpretando
erroneamente os fenômenos parapsicológicos, é urgente a constituição
desse tratado, como também a sistematização de uma reflexão sobre
os fundamentos metafísicos e éticos da parapsicologia.

7.º-SUBSfDIOS BIBLIOGRÁFICOS APROVEITADOS E ÚTEIS

PARA A PESQUISA
1 Ver o que dizem os dicionários da língua portuguesa a respeito
dos termos: verdade, conhecimento, certeza, dúvida etc.
2 Santo Tomás de Aquino, ln Met., lect. 3.

48
49
 Terceira Investigação
Investigação fenomenológica sobre os elemen­
tos constitutivos do dado natural do conheci­
mento da verdade.

Após evidenciar o dado de que o homem conhece naturalmente

a verdade com certeza, baseado numa análise fenomenológica since­
ra e neutral do conhecimento humano, com ele se dá primordialmente,
a presente investigação continua organicamente a mencionada análise
fenomenológica iniciada, suscitando o problema: o que é que caracte­
riza essencialmente o conhecimento da verdade na sua autenticidade
primordial? Com outras palavras: quais são os elementos constitutivos,
elementos essenciais deste conhecimento, que possibilita todo e qual­
quer conhecimento metódico, em oposição à arbitrariedade das gno­
siologias unidimensionais do subjetivismo ideológico radical relativista,
desvinculado completamente da mencionada análise fenomenológica?
Trata-se aqui dos elementos constitutivos do conhecimento da
verdade. Que significam estes elementos? Os elementos constitutivos
do conhecimento da verdade são aqueles que se requerem essencial­
mente para que haja o conhecimento da verdade na sua autenticidade,
isenta de todos os apriorismos dogmáticos. Estes elementos consti­
tutivos opõem-se não só aos elementos arbitrários, que deturpam o
conhecimento da verdade, mas também aos elementos acessórios, que
não são necessários para que resulte o conhecimento da verdade como
tal, isto é, eles podem estar presentes no conhecimento e podem estar
ausentes no conhecimento, permanecendo em ambos os casos, salvo o
conhecimento da verdade na sua estrutura primordial natural ou tam­
bém metódica, possibilitada pelo conhecimento natural da verdade.
Assim, é acessório conhecer a verdade com alegria ou com tristeza,
conhecê-la na idade infantil, juvenil ou adulta, madura, conhecê-la
na América, na Europa etc. Descrevendo os elementos constitutivos de
casa, evidenciamos os seus fundamentos, as paredes, o teto, as porta

51
as janelas e não o número, o tamanho das janelas, a qualid�d� do rável de uma variedade de atos cognoscitivos, coordenados e :;ubor
material utilizado na construção, tal ou tal lugar etc. Estes ultimos dinados, para obter o efeito final - o conhecimento formal da
são os elementos secundários ou acessórios do conceito de casa. Este verdade, que se dá no juízo, fruto de um sucessivo processo dinâmico,
exemplo ilustra o assunto da presente investigação fenomenológica, que caracteriza o conhecimento humano da verdade. Na ordem lógica
que se refere aos elementos constitutivos do conhecimento da ver­ se dá antes o conhecimento da existência do ato cognoscitivo da
dade natural. verdade e só em seguida, dependendo deste conhecimento, resulta
Estes elementos são quatro: o conhecimento da existência do sujeito cognoscente. Na ordem onto­
lógica de ser, inversamente, antes é o sujeito cognoscente e só então
1.º - o sujeito cognoscente; 2.0
-o objeto conhecido; 3.º - a existe e pode existir o ato cognoscitivo da verdade. Para poder co­
intencionalidade; 4.º - a. consciência intelectual. nhecer eu devo antes ser. Porém, o nosso eu conhece antes o conhe­
cer e só através do ato do conhecimento da verdade conhece a si
mesmo como o sujeito cognoscente. Conheço a verdade, logo eu sou
l .º - O SUJEITO COGNOSCENTE o sujeito cognoscente. Isto se verifica graças a um ato intuitivo.
Conhecendo, através da observação introspectiva, o conhecimen­
to natural da verdade e o conhecimento metódico, possibilitado por 2.º - O OBJETO CONHECIDO
aquele conhecimento primordial, impõe-se c�mo um dado o p�imeiro
elemento necessário, que caracteriza essencialmente o conhecimento
da verdade como tal: o sujeito cognoscente. A razão é que o autên­ A fenomenologia do conhecimento constata que o nosso conhe­
tico conhecimento da verdade manifesta o nosso eu como o último cimento é um ato que se refere a algo diferente de si e não é um
agente, como o agente central daquela admirável ativi�ade humana: ato puro, solitário, vazio. Este algo é o objeto conhecido, o que é
_ posto diante, aquilo a que se dirige o ato cognoscitivo de um sujeito.
pois o conhecimento da verdade, qua�q.uer que ele se3a, nao se da
, f: importante ressaltar que o objeto do atual conhecimento da ver­
senão conhecendo que o ato cognoscitivo da verdade e meu: sou
eu que conheço a verdade, eu sei que sei. O n?sso eu é o fator dade se dá como diverso do ato conhecimento e do sujeito, mesmo
fundamental da íntima experiência total do conhecim�n!o da v�rdade que pensemos o mesmo ato cognoscitivo, porque o pensamento pen­
_ sado é algo diferente do pensamento pensante. O referimento do
de um modo tão rigoroso que só com ele, como o su1eito umficador,
se dá esse conhecimento e sem ele não se dá esse conhecimento. nosso conhecimento ao objeto - diferente do ato cognoscitivo -
Conforme esta experiência, aquele centro interior - o nosso eu - é o referimento do conhecimento ao real (ente), que o fundamenta.
é a nossa realidade mais profunda, à qual como ao ator se referen:i A análise introspectiva do nosso conhecimento da verdade manifesta
todos os nossos conhecimentos da verdade, encontrando nesta reali­ inequivocamente que conhecendo atingimos sempre algo que é ou,
dade o seu último sustentador. Precisamente por isso, o nosso eu pelo menos, pode ser. Atingindo o que é, estamos no real (ente),
cognoscente, um cu individual e concreto, enquanto e�tá por debaixo, um dado inteligível fundamental.
_
na base dos atos cognoscitivos, recebe o nome de su1e1to, que se volve
para um objeto, o qual claramente se manifesta como contraposto ao O real (ente) é aquilo que é, o que é.
nosso eu pensante, como determinante do nosso eu concreto nes­ "Aquilo", "o" significam a "essência". A essência indica o que
te ou naquele ato cognoscitivo da verdade. Também por causa deste é a coisa. Interrogando para saber o que é a coisa, respondemos
dado ela sujeição ao objeto conhecido, o nosso eu manifesta, fenome­
indicando a essência - é homem, é animal, é planta, é mineral etc.
nologicamente, o seu caráter de sujeito cognoscente.
"E" indica a referência ao ser, à existência. Indicando o ser,
O sujeito cognoscente é consciente de que é ciente. Um� cons­
_ _ a existência, respondemos à pergunta: E a coisa? Existe efetivamen­
ciência ciente e uma ciência consciente, em opos1çao ao conhecimento
te a coisa? Dizemos então: Deus é; o Brasil existe; o universo existe
inconsciente, pertencente ao domínio da gnosiologia parapsicológica
etc. Se algo não é ainda, isto é, não possui a existência atual, mas
(cf. p. 48)! O sujeito cognoscente, individual e concretc� , i�to é, ?
_ pode ser, a referência é então à existência potencial. Deste modo,
nosso eu ciente e consciente, constata em si uma convergencza adm1-
à luz do real (ente), entendemos o possível.
52
 Continuando a análise, devemos esclarecer que a relação da O homem, quando não conhece o real (ente) de um ou de outro
essência à existência, ao ser, é diversificada. Por isso, o real (ente) modo, não julga. Quando julga erradamente, não tendo aquela base,
diversifica-se: Deus, Pedro, este leão, esta palmeira etc. O real corrige-se descobrindo a realidade ou, pelo menos, a possibilidade,
(ente) é, pois, aquilo que é, de qualquer maneira. como também a impossibilidade, sempre relacionadas com a realidade.
Convém esclarecer também que na linguagem filosófica, como Daí resulta a persuasão de que o conhecimento da verdade está
na linguagem comum o real (ente) denomina-se, às vezes, "ser". numa conexão necessária com o real (ente), que fundamenta e endi­
Nestes casos, o sentido exato é de substantificação, entendendo sem­ reita o conhecimento, salvando-nos da fantasmagoria.
pre substantivadamente a essência com uma referência ao ser. O ser é É, pois, o real (ente) que especifica o intelecto como faculdade
a perfeição das perfeições, em virtude da qual é real toda e qualquer cognoscitiva e não o possível, não o ente de razão, não o mundo
outra perfeição, atuando sempre alguma essência, que também é fantasmagórico. O objeto formal ou o fim do intelecto humano como
uma perfeição. intelecto é o real, ente, isto é, o que é realmente. O nosso intelecto
O real (ente), que diz uma essência e o respectivo ser atuante, tende para o ente naturalmente, possui um apetite natural teleológico.
impõe-se à mente e a determina como independente do eu pensante. Ele está ordenado natural e radicalmente para o real (ente), como
O intelecto humano gravita, por assim dizer, no seu dinamismo do a vista para a cor, como o ouvido para o som. Porém, existe uma
conhecimento da verdade, para a verdade, para o real (ente). Este diferença enorme a respeito, porque o ouvido não sabe que é
"gravitar" significa uma tendência natural. uma faculdade cognoscitiva cio som, atingindo só os objetos sonoros;
a vista também não sabe que o seu objeto formal é a cor; mas o
Daí resulta a distinção, que deve ser feita cuidadosamente, entre intelecto, refletindo sobre o processo dinâmico dos seus juízos, sabe
o real (ente) e o ente ideal (ente de razão). O ente de razão é aquele que o seu objeto formal é o real (ente), descobrindo, em virtude dis­
que possui a existência só na mente (existência ideal). Ele existe e so, que ele tem uma prefiguração, uma predisposição, uma estru­
pode existir só como um conteúdo do nosso pensamento, não inde­ turação natural, um poder natural intencional para conhecer ilimi­
pendentemente dele. Um exemplo: este homem concreto (Pedro) exis­ tadamente tudo o que é. Resulta assim o conceito explícito do objeto
te na realidade, mas não existe na realidade o "homem" como um con­ formal do intelecto, isto é, é\ idéia de ente (real) explícita, expressando
teúdo inteligível, abstraído da singularidade concreta de um homem formalmente aquele inteligível implícito, que nos dirige fundamen­
singular e, por conseguinte, identificável com muitos homens con­ talmente em todo conhecimento da verdade, deixando-nos ilimitada­
cretos da realidade - Pedro é homem, Paulo é homem, Sérgio é mente abertos para conhecer tudo o que é em qualquer modo.
homem etc. Resulta, pois, que o conhecimento expresso das coisas determinadas
O ente ele razão recebe a denominação de ente porque indire­ não é senão uma elucidação explícita e permanente daquele inteligível
tamente se refere de algum modo ao ente (real). À luz do real implícito de uma amplidão ilimitada, sem "esgotar-se" nunca, referin­
entendemos o ente de razão como não-real. Também o possível, do-se indeterminadamente a tudo o que é. O intelecto forma de tudo
como já foi esclarecido acima, entendemos à luz do real: o possível é isto idéias abstratas, como forma também idéias sobre os objetos
o que não é, mas pode ser, isto é, não tem repugnância para que formais das outras faculdades cognoscitivas (sentidos). Porém, não
exista. são estas idéias, para as quais o intelecto se ordena naturalmente
como para o seu fim, mas é o real, o ente, o que é em qualquer modo,
O real assim entendido, fundamenta o nosso conhecimento da
verdade. Por quê? A razão é que quando conhecemos a verdade, para o qual ele tende inevitavelmente, se abre ilimitadamente.
sabemos que conhecemos algo que é, não é ou pode ser, não pode ser O que é em qualquer modo, sem limites, é o fim natural do
na realidade. Estamos assim determinados, de um ou de outro modo, intelecto como apetite cognoscitivo. Por isso, o objeto da metafísica,
pelo real (ente), objeto específico do nosso intelecto. Saindo da com a qual a gnosiologia tem neste ponto importante um encontro
realidade, não conhecemos a verdade. A análise reflexiva dos nossos significativo, não é o conceito abstrato do real (ente), mas tudo o
juízos o mostra claramente. O homem julgando, também na sua vida que é realmente, tudo o que é real, enquanto real, tudo o que é ente,
intelectual espontânea, tem como fundamento da verdade conhecida enquanto ente. O intelecto como entidade espiritual é finito, mas
o real (ente), base "granítica" do nosso conhecimento perfeito. como facuidade intencional tem um horizonte infinito, é aberto para

54 55
o infinito, tende para o infinito, precisamente em virtude do seu que se dá no conhecimento natural da verdade, unifica, objctiviza
objeto formal, que é o real (ente), um inteligível implícito e indeter­ absolutiza o conhecimento da verdade e leva-nos à intencionalidade
minado na linha da inteligibilidade, que ilumina tudo o que conhe­ consciente, isto é, alcançada plenamente, como as investigações subse­
cemos, sem impor alguma limitação ao processo intelectual. Assim qüentes o evidenciarão em todas as articulações fenomenológico-crí­
prefigurado, a priori, na sua natureza cognoscitiva, o intelecto avança ticas. Porém, a reflexão fenomenológica sobre a intencionalidade
sempre mais e mais na sua marcha de conhecimentos determinados, exige que seja esclarecido já agora algo a respeito.
atingindo as coisas nos seus juízos sob o aspecto do real (ente),
conhecendo expressamente este aspecto, porém, sem perder a sua É um dado natural de que o primeiro movimento do nosso
infinitude intencional. conhecimento é o movimento do sujeito ao objeto, isto é, o movi­
mento de "saída" ou o movimento "centrífugo". Este movimento
A nossa experiência interna é inequívoca a respeito: qualquer no nível intelectual do nosso conhecimento dá-se na simples apreen­
que seja o objeto finito por nós conhecido expressamente, o intelecto são, idéia. Verifica-se então a intencionalidade, mas de uma maneira
não fica satisfeito. Ele tende para conhecer sempre mais e mais as imperfeita. Pensamos deste modo a essência, para a qual "saiu" o
coisas, sem parar. . . As finitudes não "preenchem" o nosso conhe­ nosso pensamento, mas não pensamos ainda o conteúdo inteligível
cimento intelectual, nem o podem "preencher". O intelecto é aberto para descobrir criticamente se este conteúdo se refere intencional­
naturalmente no seu conhecer para a infinitude. Esta é a sua inten­ mente ao respectivo ser, isto é, para alcançar a intencionalidade
cionalidade fundamental. Tudo que ele conhece em relação a qual­ plena. Este dado novo da intencionalidade acrescenta-se em virtude
quer objeto material, conhece sob o aspecto do ente, que funda o da reflexão completa, também um exercício natural, no qual o sujeito
conhecimento da verdade. Não podemos sair deste esquema cona­ cognoscente "volta" do objeto a si mesmo, descobrindo o seu ato
tural. Saindo desta perspectiva, não conhecemos nada. Entrando nela, cognoscitivo como cognoscitivo do real. Precisamente, este movi­
conhecemos a verdade. O real (ente), objeto formal do intelecto é, mento "centrípeto" objetivizante nos proporciona a intencionalidade
pois, fundamental para o progresso intelectual. consciente e ciente.
Trata-se, pois, de um auto-conhecimento, no qual o conheci­
3.º - A INTENCIONALIDADE mento do sujeito não é um ato sobreposto ao conhecimento do objeto,
mas é o mesmo ato do conhecimento do objeto, que se prolonga, se
Eis um novo elemento constitutivo do conhecimento da verdade: aprofunda, resultando transparente a si mesmo como intencional.
a intencionalidade. Ela significa que o sujeito cognoscente manifesta Nesta transparência exerce-se o poder crítico da nossa mente, que
no conhecimento da verdade uma direção - tende para o objeto. temos naturalmente e que nos leva a pronunciar os juízos critica­
A intencionalidade faz presente, de uma maneira especial, o objeto mente constituídos.
ao sujeito. Esta presença é intencional, significa a união intencional.
B a introspecção que mostra que o objeto do conhecimento atual 4.º - A CONSCLÊ.NCIA INTELECTUAL
se dá como diverso do ato cognoscitivo, no qual o sujeito tende
para o objeto. Este tender intencional verifica-se em todo e qualquer A intencionalidade plena se dá em virtude da consczencia inte­
ato cognoscitivo: percepção, imaginação, apreensão, recordação, juízo lectual, que se verifica na reflexão completa naturalmente e que
etc. Porém, nem sempre a intencionalidade se processa consciente­ constitui um requisito indispensável do conhecimento da verdade.
mente, isto é, de uma maneira plena.
Que significa a consciência intelectual, um novo elemento cons­
A intencionalidade alcança a sua plenitude, quando emitimos o titutivo da verdade? Para responder a esta pergunta, recorremos aos
juízo em virtude da reflexão completa, que o constitui criticamente, seguintes exemplos ilustrativos: empenho-me em estudar a gnosiologia
descobrindo os dois pólos do conhecimento da verdade - o objeto pluridimensional; estou fazendo os meus estudos na barulhenta cidade
e o sujeito. A referência do sujeito ao objeto resulta então cons­ do Rio de Janeiro; o mundo atual está em crise; este automóvel está
ciente: conhecemos que conhecendo tendemos para o objeto, que estacionado na garagem; sou eu que estou experimentando a poluição
determina e especifica o nosso conhecimento. A reflexão completa, sonora do Rio de Janeiro.

56 57
 como maneira vivencial, concreta, isto é, intuitiva, experimentamos inte­
Um simples exame introspectivo sobre estes juízos, bem lectualmente as realidades internas que se manifestam ao intelecto
, manif esta, antes de tudo, que devem os conhe cer
sobre alguns outros
algo, para que haja o conhecimento da verdade. Este "algo" pode ?ª s�a presença física. Este dado significa, pois, um conhecimento
do Rio de 1medt�t�, concreto, intelectual das modificações internas psíquicas e
ser a gnosiologia pluridimensional, a barulhenta cidade do su1eito destas modificações.
o autom óvel etc. A nossa atenção
Janeiro, o mundo atual em crise, -
tâneo dirige -se natura lment e àquele "algo"
no conhecimento espon de"
Possuindo a consciência intelectual, o homem existente sabe
que "inva
ao objeto. É o objeto que nos absorve principalmente, que sabe: "sabe" - eis a consciência; "que sabe" - eis a ciência'
a área do conhecimento. Este conhecimento é o conhe
cimento direto. É a consciência intelectual que notifica ao homem experimentalment�
ssame nte neste conhe cimento -
Nós não estamos pensando expre a presença do ato cognoscitivo da verdade, a realidade de seu inte­
to, sobre o nosso eu etc.
direto - sobre o próprio conhecimen l�cto � de seu eu. A consciência humana, que notifica concreta e
cimento v1vencialmente tudo isto, não é de caráter sensitivo; é de caráter
Porém, conhecendo "algo", temos sempre algum conhe superior: é uma experiência intelectual; é um conhecer intelectual
cto, do nosso eu. Este
do próprio ato cognoscitivo, elo nosso intele intuitivo, não ª?stra�ivo. O conhecer intelectual abstrativo implica
leta e no juízo, é indire to,
conhecimento, que se dá na reflexão comp sempre o verbo mtenor da mente . A mencionada intuição intelectual
cimen to direto do objeto e
implícito. Dá-se juntamente com o conhe dá-se po�· ocasião des�e verbo interior de algum objeto, que conhe­
to direto é a ciênci a. O co­
no conhecimento direto. O conhecimen cemos direta e abstrat1vamente e não exige um novo verbo. Trata-se
, é a consciência
nhecimento indireto, contido no conhecimento direto .
a�u; d� u!-11 conhecimento intuitivo propriamente dito, isto é, de uma
intelectual. vi�encza intelectual de uma realidade interior, presente ao intelecto
cimento _
Esta consciência significa etimologicamente um conhe f1s1camente e experimentada intelectualmente. Este conhecimento
ente com a ciência
concomitante, isto é, um saber que se dá juntam original é singular, não universal, pois experimentamos intuitivamente
de "algo". este conhecimento da verdade e não o conhecimento da verdade
fico real? em geral.
Que significa consciência intelectual no sentido filosó
o conhe­ Re�u�i�do o que foi dito em relação àquele dado fenomeno­
A experiência nos atesta que o nosso conhecimento - , .
logzco, znszstzmos a esta altura: a consciência, de que tratamos aqui,
a primo rdialm ente pelo sensív el, do qual _ _
cimento humano - começ
ível, de que, 1 _ essaltando os elementos constitutivos do conhecimento da verdade
resulta, em virtude da abstra ção do intele cto, o intelig _
conhe­ e um de� tes elementos; ela significa uma intuição intelectual no sen�
compl eta, julgam os. Por ocasiã o deste _
em virtude da reflexão t1do estrz�o e 7:igoroso, original no seu manifestar-se como um conhe­
em nós vários _
cimento, concomitantemente atingimos que existem �1mento imediato, muito claro, de um dado fisicamente presente ao
o nosso eu
atos cognoscitivos, que temos o intelecto em exercício, mte�ecto n� s�� real_idade concreta, sem que resulte uma idéia desta
cimen to conco­
como o centro interior, autor do juízo. Este conhe realzdade zndivzdualzzada, em oposição ao conhecimento abstrativo
mitante e tridimensional é a consciência intelectual. que resulta e1:1 vir�ude de uma idéia, meio necessário para atingi;
,
A consciência intelectual significa propriamente, pois, um co­ �lgm1;1a essencia umversal. Quando a abstração - um conhecimento
nhecimento intuitivo das realidades internas psíquicas, atos cognosci­ ��e�'.ª�º de_ alguma essência como a intuição no sentido rigoroso, um
ve� zn:edwto - se denomina, na literatura filosófica, de intuição,
tivos e ainda outros, como atos volitivos, sentimentos etc., fisicamente
presentes ao intelecto, experimentados na sua singularidade concreta. �nta? _nao se tr�ta de uma intuição no sentido estrito, mas de uma
m�u�çao no s�ntz,1o amplo, que deve ser caracterizada como uma "in­
Também o nosso eu, sujeito de todos aqueles atos, é intelectualmente tu1çao abstrat1�ª . ou como. uma "abstração intuitiva", na qual resulta
experimentado então como o centro interior, uno, único, concreto, ,
a P:"es�nça da 1?eia (verbo mterno), conhecimento imediato de alguma
ativo, autotransparente. essencia abstra1da. Exatamente por causa deste caráter imediato a
A consciência intelectual, que estamos descobrindo reflexiva­ �?str�ç�o cham�-se,, "i!1tuiç?o" ?º sentido amplo que, sendo uma
mente, não é, pois, o intelecto, um hábito, mas um ato intelectual, mtmçao abstrat�v� , e muzto dzferente da intuição no sentido rigo­
no qual, não raciocinando, nem de um modo abstrativo, mas de uma roso, que se venf1ca na consciência intelectual.

59
58
 aracterizando ulteriormente a consciência intelectual, a invcs-
O obieto da intuição no sentido rigoroso são os atos psíquicos . �
internos - atos intelectivos, volitivos, sensitivos, sentimentais etc. t1gaça� fenomen?lógica ressalta, com brevidade, as suas propriedade·,
Experimentaram-se eles todos na sua singularidade concreta. Conhece­ que sao as s�gumtes: 1.a - a mobilidade, pois os atos cognoscitivos
mos então estes atos como existentes concretamente em nós, não, fluem sucess1�amente �o nosso eu; 2 ª. - a permanência, pois o nosso
_
porém, a sua natureza entitativa (são eles espirituais, materiais? ... ) , :u; uno e umco, �ontmua �onservando a estabilidade, a autonomia;
que exige um conhecimento ulterior, de caráter muito diferente, .:>. - ª complexidade, p01s o que se dá em nós é um verdadeiro
.
isto é, um raciocínio. Mais! O objeto do conhecimento intuitivo - mundo interno, sem ser caótico, admiravelmente integrado, auto­
consciência ou experiência intelectual - é também o mesmo suieito transparente.
dos atos. Este sujeito é duplo: 1. 0
-próximo, isto é, o intelecto Concluindo, podemos afirmar que não só existe o conhecimento
pessoal de cada indivíduo; 2.º - remoto, isto é, o nosso eu como nat�ra! da v�rdade: mas que ele, além da existência, possui uma
o centro interior último, insubstituível. , _
essen�ia _noet1ca mtida, que se caracteriza pelos seguintes elementos
A consciência intelectual distingue-se da consciência moral (cf. c?nstttut1vos: l .º - o sujeito cognoscente; 2.º - o objeto conhe­
p. 40), que tem como objeto a moralidade dos atos humanos, em cido; 3.º - a intencionalidade; 4.º - a consciência intelectual.
que participa também a vontade. Ela pressupõe a consciência inte­ A ciência é inseparável não só do real, mas também da cons­
lectiva, que tem como objeto a existência dos atos psíquicos internos ci��cia intelect��l. Eu sei que sei: "sei" - eis a consciência; "que
e do seu sujeito. . .
sei -:-- eis a c1encia; sendo que o "eu" - o sujeito cognoscente e
Continuando a reflexão fenomenológica sobre a consciência consc1ente - se refere, em virtude da intencionalidade, ao objeto
intelectual, constatamos que ela tem, como os exemplos aduzidos . .
conhecido. O ob1eto, que se dá no conhecimento da verdade tem
no início da presente investigação o indicam, dupla configuração. o senti?º realista. O intelecto passa do conhecimento de um �bjeto
Quando, conhecendo um objeto, experimentamos a presença do determmado par� o conhecimento de outros objetos indefinidamente,
porque ele, prefigurado a priori para conhecer o real (ente), não
ato cognoscitivo e a existência do sujeito deste ato no sentido acima
ilustrado, temos então a consciência direta, concomitante. A atenção pode ser parado no seu processo dinâmico cognoscitivo; sendo a
não se dirige então ao ato mesmo ou ao estado interno, que se cons­ faculdade que tem �omo objeto formal não tal ou tal ente, mas o ente
tata como um fenômeno. A atenção dirige-se então ao objeto do ato ��m? tal, ele - o mtelecto humano - possui naturalmente abertura
tlunitada P_ara conhece� t �do o que é. Como, por exemplo, a vista,
cognoscitivo. Exemplo: um automóvel passa. Julgando assim, expe­
sendo pr:f1gurada a priori para conhecer as coisas sob o aspecto da
rimento em mim a presença do ato cognoscitivo, no qual julgo que
cor (� nao do som et�.) ela, como faculdade cognoscitiva, é capaz
o automóvel passa. Esta experiência é a consciência direta.
�'? �irtude de seu ob1eto formal, de conhecer os objetos coloridos
Podemos dirigir a nossa atenção sobre aquele ato presente e 1hm�ta?amente .neste setor delimitado da realidade. O intelecto não
sobre o sujeito deste ato. Esta concentração da atenção processa-se se limita, em . virtude de seu objeto formal, a nenhum setor determi­
por meio de uma reflexão. Resulta assim a consciência reflexa, que nado da realidade (cor, som, matéria, espírito . . . ). Por isso ele é
é um ato novo, que se acrescenta à consciência direta ou concomi­ capaz de conhecer as coisas de uma maneira transcendente. Conside­
tante. Exemplo: existe em mim o iuízo, pelo qual afirmo que um �·ando a mencionada prefiguração ou a predisposição natural do
mtelecto pa�·a conhecer o real (ente) amplissimamente, sem limites,
automóvel passa; sou eu que julgo que o automóvel passa: sou eu
tendo em vista o dado que ele - o intelecto - conhece tudo sob
que experimento a poluição sonora da cidade do Rio de Janeiro etc. o aspecto elo real (ente) e tendo presente ainda que ele, como um
A consciência reflexa projeta-se, pois, sobre os atos internos apetite natur�l, tende forte e teleologicamente para o real (ente) como
e sobre o sujeito destes atos. Ela faz distinguir com toda nitidez p�ra_ � seu f1f1;-, pojemos falar. de um certo transcendentalismo gno­
entre o eu, o intelecto, o ato, para que possamos estudar ulterior­ swl�gtco, pare� nao �o sentido kantiano idealista, mas no sentido
mente o aspecto lógico-formal, gnosiológico, metafísico e ético dos realista anstotehco-tom1sta.
atos etc. Nestas investigações tomamos consciência reflexa das reali­
dades internas, experimentadas pela consciência direta.

60 61
5.º - ALGUNS SUBS1DIOS BIBLIOGRÁFICOS APROVEITA­
DOS E ÚTEIS PARA A PESQUISA

l.º Ver O que dizem os dicionários da língua portuguesa sobre o

significado de real, ente, intenção, sujeito, objeto, be� com?
sobre alguns outros termos conexos com a presente mvestl- Quarta I nvestiga�ão
gação.
2 .º S. Tomás de Aquino, De Veritate, I,9; II, 2, ad 2 ; Suma Investigação fenomenológica sobre a estrutura
C.G. II,46. dinâmica natural do conhecimento humano da
3 .º Fernando Van Steenberghen, Epistemol., caps. 2, 3 ,4, 5 . verdade.
4.º - Cario Huber, o. c., pp. 27-46.
28.
5.º - Xavier Zubiri, Jnteligencia y Logos, Madri, 1982 , PP· 2 57-3
1953 ,
6.º - P. Hoenen, La Théorie du jugement, Roma, PUG,
cap. 1, 2, 3 . A investigação fenomenológica anterior evidenciou que o conhe­
cimento natural da verdade, que possibilita o conhecimento metódico
Buenos
7.º _ Ismael Quiles, Cómo ser sí mismo, Ed. Depalma, da verdade, tem dois pólos: o pólo do objeto, isto é, do real conhe­
Aires, 1990, pp. 156. cido e o pólo do sujeito, isto é, do nosso eu, que conhece e de que
temos consciência. O pólo do objeto já foi suficientemente analisado
do ponto de vista fenomenológico. A multiplicidade dos atos cognos­
citivos - ver, ouvir, imaginar, abstrair, refletir, julgar etc. - cons­
titui uma razão especial para submeter a uma análise fenomenológica
o pólo do sujeito do conhecimento da verdade, a fim de esclarecer,
se aquela multiplicidade envolve uma dispersão caótica ou não. Daí,
pois, emerge um problema, que tem a seguinte formulação: o fato da
multiplicidade dos atos cognoscitivos heterogêneos constitui uma dis­
persão desordenada ou revela uma variedade de elementos conver­
gente para uma unidade estruturada?
A solução deste problema processa-se por etapas sucessivas con-
siderando fenomenologicamente:
l.º - os dados corpóreos e a percepção;
2 .º - os dados da sensibilidade interna;
3. -
0
os dados inteligíveis e a abstração;
4 .º - a reflexão completa e a descoberta da verdade;
5.º - o juízo e a posse da verdade;
6.º - os dados da experiência interna e a reduplicação da
estrutura dinâmica do conhecimento.

63
62
1.º - OS DADOS CORPÓREOS E A PERCEPÇÃO Os dados corpóreos revelam-se também como temporais. Presen­
tes atualmente à minha consciência, eles sucedem a outros dados da
A presente análise fenomenológica, como também as análises percepção, que desapareceram. Estamos, pois no "antes" e no "de­
fenomenológicas subseqüentes, seguem o método que está substanciado ?ois", isto é, na_ suces_são temporal. Também o' tempo, como o espaço,
no seguinte processo: obieto - ato - faculdade. É o objeto conhe­ e um dado primordial da nossa experiência externa.
cido que manifesta e especifica o ato, respectivamente, como é o ato
que manifesta e especifica a respectiva faculdade cognoscitiva. Daí É um dado de que o meu corpo interfere no conhecimento
resulta a necessidade de começar a análise pelos objetos, porque são unindo-se ao eu cognoscente e consciente. Descubro uma relaçã�
os objetos conhecidos que invadem, iluminam e especificam os atos constante entre <1lgumas categorias dos dados corpóreos e algumas
do sujeito, ·cognoscente: pelo obieto ao ato! . .. partes do meu corpo. Assim, por exemplo, os objetos luminosos e
coloridos da minha percepção atual relacionam-se com os determi­
Metodologicamente introduzidos na mencionada série de análises, nados órgãos do meu corpo - olhos; os sons que ouço relacionam-se
eis a reflexão da primeira etapa! A introspecção pessoal de cada um com os meus ouvidos, órgãos da audição etc.
de nós constata sem dificuldade não só que, conhecendo a verdade,
dependemos, quanto aos conteúdos inteligíveis, dos dados sensíveis, Porém, os órgãos sensoriais não são suficientes por si mesmos
mas também que são exatamente os dados sensíveis da percepção para que os dados corpóreos resultem presentes à nossa consciência
sensorial (externa), que precedem os dados dos sentidos internos, intencional. A experiência sensitiva não se reduz a um simples con­
manifestando-se, por isso, como primordiais. Os dados dos sentidos tato do órgão com a coisa material. Ela não é um choque mecânico.
externos iniciam naturalmente o conhecimento humano. Daí resulta O cadáver, possuindo ainda estes órgãos, não sente.
a razão pela qual a presente análise começa com o exame dos dados Os dados corpóreos manifestam a presença dos atos sensitivos,
corpóreos da percepção. A psicologia experimental de hoje o confir­ respectivamente, que recebem a colaboração dos orgaos sensoriais.
ma competentemente.
Eles são os atos da percepção sensorial, isto é, do conhecimento
Esta análise é pessoal. Sou eu que conheço sensitivamente "esta sensorial.
montanha", "este vale", "esta árvore", "este bosque", "este lago",
"este homem" etc. Estes e outros corpos numerosíssimos impõem-se _ ? ato da percepção, que se revela no sensível e pelo sensível,
nao e a mesma coisa que o obieto percebido. O dado e a captação
ao nosso eu, constituindo o mundo material, um conjunto vastíssimo
das coisas materiais sensíveis, que se revelam nos seus traços caracte­ deste dado corpóreo são duas coisas diferentes. Exemplo: a percepção
rísticos. Qµ.ais são estes traços? d� c�: não é � mesma coisa que a cor, pois vendo o corpo colorido
nao nco colorido. A percepção do som não é a mesma coisa que
O dados sensíveis manifestam-se ao nosso eu, antes de tudo, o som etc.
como corpóreos, isto é, extensos e espaciais. Também o espaço, como
uma exterioridade, é um dado primordial e natural da minha expe­ A ��ssa experiência sensível implica, pois, um objeto que revela
riência sensitiva. e especifica o ato. Temos consciência destes atos de percepção que
captam os objetos corpóreos, externos ao nosso eu.
Os corpos não só se manifestam como situados no espaço e
relacionados entre si, mas também como relacionados com o nosso eu. Aquel�s atos manifestam as nossas capacidades sensitivas, que
_
O nosso eu encontra-se, pois, também situado entre as coisas sen­ sao os sen�1dos externos: a vista, o ouvido, o tato, o olfato, o paladar.
síveis. Eu sou existente no mundo, como numa "casa cósmica". Esta _
Eles sao ligados aos órgãos sensoriais.
é a minha circunstância fundamental, que repercute constantemente
no meu eu. A esta altura surge uma pergunta importante: qual é o valor real
dos atos da percepção sensorial e, por conseguinte, dos sentidos
Os corpos manifestam-se sujeitos ao movimento, como portado­ externos? . Esta pergunta excede a competência da fenomenologia
res das qualidades sensíveis de várias modalidades - são coloridos, do con?ec1mento e pertence à gnosiologia crítica. A fenomenologia do
sonoros, cheirosos, gostosos ou desgostosos, quentes ou frios, consis­ conhecimento humano, uma investigação reflexivo-descritiva constata
tentes, resistentes, sucessivamente cognoscíveis, apetecíveis etc. analiticamente apenas os respectivos dados.

64 65
2.º - OS DADOS DA SENSIBILIDADE INTERNA associação, aos sentimentos, às tendências, bem como ao inconsciente
da pessoa. Se uma fantasia exuberante afasta do real, a formação de
A reflexão fenomenológica constata também que existe em nós uma fantasia rica e sadia é importante para o desenvolvimento
uma multiplicidade de dados imaginários e de outros dados internos intelectual.
sensitivos, resultados das percepções havidas. Os sentidos externos Além da fantasia ou imaginação, existem no homem ainda
formam, após as impressões recebidas primordialment� �a parte dos outros sentidos internos: o sentido comum, a memória sensitiva, a
_
objetos externos, as sensações ou as percepções senson�1s. Os senti­ cogitativa. Eles manifestam-se, respectivamente, pelos atos específicos
dos internos elaboram ulteriormente os dados dos sentidos externos. e os atos pelos respectivos objetos.
Também na análise descritiva da sensibilidade interna, a inves­
O que nos animais irracionais é a estimativa ou o instinto (que
tigação segue o mesmo processo metodológico: atende o º?jeto qu�
capta o que é nocivo e conveniente), no homem chama-se cogitativa.
se dá, passa para o ato especificado pelo objeto e em seguida consi­
. Na captação do objeto, que especifica o respectivo ato, o nosso poder
dera a faculdade cognoscitiva, especificada, respectivamente, pelo ato. cogitativo é dirigido pelo intelecto, cuja função é cogitar. Daí resulta
Os dados da sensibilidade cognoscitiva interna são diferentes que esta faculdade interna recebe o nome de cogitativa. Ela capta
dos dados da percepção sensorial; porém, eles dependem genetica­ os objetos concretos e singulares, que encarnam, por assim dizer, os
mente da percepção sensorial. Exemplo. Perceber um objeto é co­ conteúdos potencialmente inteligíveis, abstraídos pelo intelecto como
nhecê-lo como presente atualmente no espaço. Conhecer o mesmo universais. Dado que aqueles objetos, captados sob a influência do
objeto como imaginário é suscitar internamente a sua imagem, saben­ intelecto, se comparam entre si, resultam as "relações insensatas",
do que aquele objeto é ausente. que caracterizam os atos cogitativos, como estes especificam o nosso
poder cogitativo, isto é, a cogitativa.
Os dados imaginários são muito familiares para nós. A obser­
vação introspectiva revela com facilidade a presença destes atos em Considerando que há dados sensíveis aceitos como conhecidos
nós com seus caracteres especiais, que são significativos para a pre­ anteriormente, resulta uma categoria de atos sensitivos, especifica­
sente análise fenomenológica. Aqueles caracteres são os seguintes: dos por aqueles dados recordados sensitivamente, os quais espe­
cificam uma nova faculdade sensitiva interna, isto é, a memória
t .º - os dados imaginários permanecem em nós depois dos sensitiva.
dados da percepção sensorial, havidos anteriormente;
Dado que a análise fenomenológica manifesta que existem em
2.º - os conteúdos reproduzidos pela imaginação são corpó­ nós os novos fatos sensíveis, verificando-se o discernimento entre os
reos, isto é, espaciais e temporais; diferentes sensíveis e a coleção dos diferentes sensíveis no mesmo
objeto, há novos atos sensitivos, exigidos e especificados por aqueles
3.º - a conservação na imaginação destes conteúdos sensíveis
dados sensíveis novos, que revelam a existência de uma nova facul­
é independente do funcionamento atual dos órgãos sensoriais;
dade sensitiva interna, especificada por estes atos que é o sentido
4.º - as imagens são intencionais, porque elas se referem aos comum.
objetos imaginados;
Concluindo, pois, devemos afirmar que, além dos cinco sentidos
5.º - estes dados podem ser combinados diversamente, cons­ externos, o sujeito humano cognoscente possui quatro faculdades
truindo novos objetos em virtude do poder criador da imaginação, sensitivas internas, como resulta fenomenologicamente pela análise
como, por exemplo, " homem de asas"", castelo de ouro" etc. dos respectivos atos sensitivos e dos dados sensitivos que especificam
aqueles atos. A presente análise fenomenológica constata apenas os
Os objetos imaginados revelam e especificam os atos da i�agi­ dados também neste setor da sensibilidade. Não pertence a ela o
nação, que são atos cognoscitivos e manifestam o nosso poder 1ma­ problema sobre o valor cognoscitivo das mencionadas faculdades. Esta
oinativo ou a faculdade imaginativa - a fantasia - que conserva questão pertence à gnosiologia pluridimensional crítica, que será sus­
; reproduz as imagens dos objetos. No exercício de sua atividade citada num processo sistemático, baseando-se nos dados da investi­
representativa dos conteúdos ela está ligada intimamente às leis da gação fenomenológica.

66 67
3.º - OS DADOS INTELIGÍVEIS E A ABSTRAÇÃO Lógica aristotélica, tratando sobre o universal direto, o universal r ,_
flexo etc. Seria supérfluo re-analisar aqui minuciosamente aquclt1
Além dos dados da percepção sensorial e da sensibilidade análise lógica penetrante, hoje bem estruturada em suas articulaçõc8
cognoscitiva interna, existem no homem os dados inteligíveis que essenciais, conhecidas nos cursos introdutórios do ensino filosófico
revelam os respectivos atos - atos intelectivos - que especificam superior. Ela é pressuposta aqui.
a faculdade cognoscitiva superior - o intelecto. Porém o que não é supérfluo agora é analisar fenomenologica­
Os dados inteligíveis constituem uma nova categoria dos dados mente a abstração, um dado que revela três graus.
da consciência intelectual. Estes dados são abstratos, isto é, separados O primeiro grau da abstração, acima mencionado, consiste em
intencionalmente das condições corpóreas espácio-temporais. apreender, de um conteúdo sensível, o inteligível, deixando as con­
A análise fenomenológica constata com facilidade o dado dos dições individuais ou a singularidade das coisas materiais. Esta capta­
conteúdos inteligíveis abstratos. Assim, vejo "este homem", entendo ção do inteligível, essência absoluta, no sensível é a abstração pres­
"homem", que não é "este" ou "aquele homem", mas "homem" cindente total, espontânea, natural do nosso intelecto. Esta captação
identificável com muitos homens: Pedro é homem, João é homem etc. da essência é direta, que significa a primeira intenção do nosso in­
É, pois, um dado inegável de que apreendemos das coisas sensíveis telecto. Descobrimos aquela abstração como tal pela reflexão simples,
semelhantes os aspectos inteligíveis comuns: corpo, homem, animal, diferente da reflexão completa, a qual já é a segunda intenção, pro­
planta etc. porcionando à essência entendida uma extensão ou a universalização
(universal reflexo). Exemplos: rosa, palmeira, cavalo, homem etc.
O aspecto comum inteligível, separado intencionalmente das
coisas concretas, é a essência ou, melhor, algo de essencial. Existe O segundo grau da abstração é muito diferente do anterior.
em nós uma grande multiplicidade destes conteúdos inteligíveis. Representamos no corpo a figura, divisibilidade. Esta representação
Além dos conteúdos inteligíveis indicados - corpo, animal, homem, encontra-se nos sentidos, na imaginação e, finalmente, na intelecção
planta - aparecem na nossa consciência intelectual muitos conteúdos de seu modo, no qual desaparece a singularidade, a condição da
inteligíveis de outros caracteres, como, por exemplo, "causa", "efeito", individualidade. A penetração intelectual prolonga-se, descobrindo
"ente", "ser", "sabedoria" etc. que a divisibilidade, a figurabilidade vem não de qualquer forma,
mas só da quantidade ou extensão, com a qual ela se encontra numa
Os conteúdos inteligíveis resultam também, em virtude da conexão necessária. Assim abstraímos a quantidade ou a extensão.
abstração, da experiência interna. Aquela experiência - a consciên­ Estamos perante a necessidade do nexo no nível das essências. Esta
cia intelectual - é uma vivência intelectual dos dados concretos visão não é uma sensação, incapaz de atingir o necessário, mas
não-sensíveis: experimento intelectualmente "este conhecimento", uma visão intelectual. Eis a abstração do segundo grau. Justamente
"esta verdade conhecida", "este erro", "esta dúvida", "meu eu", "meu porque descobrimos nesta visão intelectual o mencionado nexo deter­
intelecto" etc. (cf. pp. 57-59). Em seguida, resultam, em virtude minado entre as duas formas (divisibilidade e extensão) e não outro,
da abstração, os novos conteúdos gerais, que constituem uma nova naquele conjunto concreto de tantas formas, segue-se que o processo
categoria de conteúdos abstratos: "conhecimento", "verdade", "erro", que nos leva à apreensão da extensão ou qualidade, é um processo
"dúvida", "intelecto", "eu" etc. abstrativo espontâneo, natural. Partindo, pois, de um dado concreto,
que não é mais a coisa material individual, mas um conjunto de
Primordialmente, porém, os conteúdos inteligíveis resultam par­ formas, resulta a intelecção de um novo inteligível, isto é, da extensão.
tindo dos dados sensíveis, que servem como base para a abstração Vejo intelectualmente que outras formas (cor, calor, peso etc.) não
intelectual. Resulta assim o inteligível do sensível, proporcionando têm nenhuma ligação com aquelas formas de figurabilidade e divi­
o início para um processo estruturado do desenvolvimento ulterior. sibilidade. Por isso, o intelecto separa-se espontaneamente daquelas
Desenvolvendo a análise fenomenológica do nosso conhecimento, formas. Resulta, pois, que num conjunto concreto de várias formas
é importante ressaltar a esta altura que a presente análise incorpora a extensão é descoberta como a razão formal da divisibilidade e
aquela análise dos dados inteligíveis dos conceitos universais pro­ figurabilidade. Este nexo entre as formas ou essências, conhecido
priamente considerados, que está competentemente apresentada pela pelo intelecto com espontaneidade natural, é formal. A apreensão,

68 69
que nos leva a entender a extensão (quantidade) é uma atividade Realmente, a reflexão significa pensar maduramente, um pcnsur
abstrativa autêntica, de caráter formal, que separa intencionalmente maduro e consciente. Para determinar o sentido exato da rcílcxüo
o nosso eu não só da singularidade, mas também das formas sensíveis, completa como de um pensar consciente e maduro, devemos ter cm
como o calor etc. e retém a quantidade ou extensão, com a matéria consideração o seu objeto formal. Em virtude da diversidade deste
inteligível. objeto especificador resulta que a reflexão completa é tríplice: onto­
Após a atividade abstrativa, o intelecto reflete com plenitude lógica, psicológica e lógica.
sobre o conteúdo inteligível apresentado pela abstração e chega assim A reflexão ontológica é a volta para conhecer novamente a coisa
ao juízo justificado - "assim, como está apresentado, é na reali­ antes conhecida. f:, pois, uma reconsideração. Exemplo: considerei
dade" - unindo num novo nexo, a essência inteligível ao ser, res­ a energia atômica como benéfica e maléfica para a humanidade.
pectivamente, nos imergindo assim no real ou no ente, objeto formal Depois de algum tempo volto a reconsiderar esta mesma energia.
do intelecto, para o qual ele tende naturalmente. Neste dado con­ Não é esta reflexão que nos interessa diretamente aqui.
creto novo - na reflexão completa que constitui natural e critica­
mente o verdadeiro juízo - o intelecto abstrai novos conteúdos, A reflexão psicológica é a volta para considerar o ato cognosci­
tivo como uma realidade em si, quer descrevendo-o experimentalmen­
separados intencionalmente de toda e qualquer matéria, tanto sensível
como inteligível, como ente, essência, ser, verdade, evidência objetiva re, quer estudando a sua natureza íntima, para saber, se este ato é
espiritual. Esta reflexão pertence ao domínio da psicologia experi­
etc. Resulta assim o terceiro grau de abstração, que tem como ponto
mental e metafísica. O nosso campo, especificado pela verdade,
de partida um dado concreto de um tipo novo - um determinado
é diferente.
ato intelectivo e leva a entender novos objetos de que tratam a
gnosiologia, a metafísica e a lógica. A abstração, um dado natural A reflexão lógica é a volta ao ato cognoscitivo não para conhe­
é, pois, uma fonte fecunda da ciência humana, filosófica, matemá­ cê-lo entitativamente como realidade, mas para conhecê-lo do ponto
tica, experimental. de vista representativo, cognoscitivo, intencional. Se nesta volta con­
sideramos o modo, como a coisa conhecida se encontra representada
na mente, temos então a reflexão lógica formal, que evidencia os
4.º - A REFLEXÃO COMPLETA E A DESCOBERTA DA conteúdos ideais e as relações entre eles, constituindo assim a disci­
VERDADE plina de lógica formal. Nem este é o campo da presente investigação.
Temos consciência de que se dão os conteúdos inteligíveis e Quando, porém, voltando ao nosso ato cognoscitivo o conside­
correspondentes atos abstrativos; não só, temos consciência também ramos do ponto de vista de sua relação à coisa, da conformidade à
de que a nossa atividade intelectual, estimulada pela presença daque­ coisa, isto é, sob o aspecto da verdade, então temos a reflexão com­
les conteúdos e pelo puro desejo de conhecer o que é, marcha ulte­ pleta, que nos interessa aqui.
riormente ou se prolonga pela reflexão, que examina criticamente os Examinando metodologicamente esta reflexão - um dado na­
conteúdos inteligíveis apresentados pela abstração e descobre assim tural - pela introspecção fenomenológica, podemos descrevê-la anali­
a verdade - a conformidade do intelecto com o real. Eis mais uma ticamente da seguinte maneira: a reflexão completa é a volta inten­
etapa importante da nossa atividade cognoscitiva - a fase da reflexão cional do objeto inteligível, conhecido anteriormente pela simples
completa, crítica, um dado inegável da constatação fenomenológica apreensão, a este mesmo ato intelectual, descobrindo-o como cognos­
como a abstração, que constitui um momento novo do nosso caminho citivo do real e experimentando neste ato o mesmo intelecto como
intencional, o qual nos leva a buscar e encontrar a verdade, inserin­ faculdade apreensiva do real, bem como atingindo, ao mesmo tempo,
do-nos no real (ente). A investigação fenomenológica sobre a inten­ o sujeito último do conhecimento, que é o nosso eu, realizado cognos­
cionalidade (cf. p. 56) já evidenciou o dado natural da reflexão citivamente, com plenitude, na diversidade convergente de seus atos
completa. A presente investigação traz uma análise complementar intencionais para a unidade do conhecimento formal da verdade.
a respeito. O que é, pois, a reflexão completa? - perguntamos.
Analisando brevemente esta definição descritiva da reflexão
Nominalmente, a reflexão significa o "retroceder", o "mudar completa, que descobre e humaniza o conhecimento da verdade, em
de direção", "desviar da primeira direção", o "voltar atrás". virtude da sua referência ao nosso eu, centro interior humano, utili-

70 71
zamos a expressão metafórica de "volta", bem familiar, proveniente nar, relembrar, apreender, refletir, julgar. . . Nenhum destes atos,
do mundo material, que pressupõe a "saída". Esta saída (exitus) é a isoladamente, constitui o conhecimento humano na sua plenitude total.
simples apreensão, a primeira operação da mente, pois com ela e nela Eles são apenas partes que funcionam relacionadas entre si, formando
tendemos para o objeto, captamos algo. Ela é intencional. Porém um conjunto dinâmico, centrado conscientemente no nosso eu, agente
esta captação intencional é conhecida como tal só pela reflexão com­ e unificador dos atos cognoscitivos heterogêneos.
pleta, que é precisamente a "volta" do inteligível apreendido ao ato Qual é o valor real destes atos e da unificação constatada? Esta
apreensivo, descobrindo-o como de fato apreensivo de tal ou tal questão encontrará a solução nas investigações subseqüentes, desen­
essência inteligível relacionada com o ser, isto é, descobrindo a ver­ volvidas na gnosiologia crítica. Agora e aqui apenas a descrição
dade - a conformidade do intelecto ao real, sob tal ou tal aspecto, fenomenológica dos respectivos dados!
sem exaurir toda a inteligibilidade do real conhecido. Apreendemos
então reflexivamente, neste sentido, a apreensão como apreensão do
real, entendemos o entendimento como entendimento do real, a inten­ 5.º - JUÍZO E A POSSE DA VERDADE
ção como intenção, isto é, como uma tendência consciente para o real
captando-o no modo acima ilustrado. Eu sei então que sei e sei tam­ O fruto deste processo dinâmico, descrito fenomenologicamente,
bém quando não sei. Tudo isto é um dado fenomenológico, que nos é o juízo, que nos proporciona a posse formal da verdade.
prepara para a questão crítica do conhecimento. É um dado de que O juízo, segunda operação da mente, é um ato intelectual, no
pensamos o pensamento como pensando a coisa. qual afirmamos o que é ou, pelo menos, pode ser (juízo afirmativo)
Quando o olho vê, vê um objeto colorido, mas não vê a sua ou negamos o que não é ou o que não pode ser (juízo negativo).
visão. Quando o ouvido ouve, ouve um objeto sonoro, mas não ouve Todo juízo pressupõe o ato da simples apreensão, primeira operação
a sua audição. É um dado inequívoco da experiência interna de que da mente de que trata a presente investigação nas páginas 68-70.
o ato intelectivo é essencialmente diferente do conhecimento sensitivo, O ato da simples apreensão refere-se à essência, sem afirmar
porque através do ato intelectivo entendemos não só o objeto inte­ ou negar. Com ele e nele não nos referimos, pois, à existência, ao ser.
ligível, mas também entendemos a intelecção, "vemos a visão" do Por isso, a simples apreensão não capta o real (ente) que envolve
objeto, isto é, o ato intelectivo prolonga-se autopenetrando-se: a essência e a existência.
entende que entende o inteligível, como amando algo amamos o
objeto do amor e amamos o nosso amar. É exatamente o momento Para afirmar o que é e negar o que não é, devemos antes desco­
da descoberta do real, sabendo que o inteligível é real e também brir o que é e o que não é. Esta descoberta, como a análise feno­
chegando a saber que o real é inteligível, que fundamenta natu­ menológica já constatou nas páginas 70-73, efetua-se pela reflexão
ralmente, como evidência objetiva, o conhecimento da verdade. completa, que é um dado natural do nosso processo intelectual
O pensamento rompe assim as suas fronteiras, sai de si ciente e consciente e ciente, colocando-nos em condições para julgar. Na re­
conscientemente, transcende-se, supera a imanência, encontra na flexão completa, o intelecto efetua uma volta crítica sobre o conteúdo
imanência a transcendência. inteligível apresentado pela simples apreensão, como acima foi res­
saltado devidamente. Exatamente nesta volta processa-se um exame,
O dado fica mais rico ainda, pois aquele conhecimento auto­ um discernimento, que nos leva a descobrir que assim como está
transcendente prolonga-se levando que o intelecto descubra a si mes­ apreendido é ou não é, pode ser ou não pode ser. O resultado deste
mo como faculdade capaz ele apreender a realidade e o nosso eu, discernimento é o juízo, afirmativo ou negativo, conforme o caso.
unificaclor do nosso conhecimento na sua totalidade plena. O fruto
deste processo, naturalmente crítico, é o juízo, afirmativo ou negativo. A reflexão completa é, pois, a via para chegar ao juízo. Ela é
Há, pois, uma estrutura cognitiva natural, que se processa dinami­ um ato mental intermediário entre a simples apreensão, de caráter
camente com uma teleologia e espontaneidade constantes. essencial, e o juízo, de caráter existencial. O juízo, por conseguinte,
não é a mesma coisa que a reflexão completa. Estes dois atos mentais
Resulta, assim, a unificação do nosso conhecimento. O conhe­ distinguem-se realmente entre si na ordem intencional, pois a expe­
cimento humano envolve urna multiplicidade de atos cognoscitivos riência mostra que pode existir um juízo sem reflexão completa (um
diferentes: atos de ver, ouvir, tocar, cheirar, perceber sabores, imagi- juízo falso) e que pode existir uma reflexão completa sem que o

72 73
homem julgue (como, por exemplo, no caso de um escrupuloso ou, cobrem criticamente pela reflexão completa, certificando-nos perante
também, no caso de um cientista nos momentos de uma atividade a realidade.
intensíssima).
Quando dizemos que o juízo afirmativo é uma "composição",
A descrição fenomenológica ressalta, pois, como dados evidentes, não significamos, pois, que o juízo afirmativo consista no estabelecer
as seguintes fases da gênese do juízo: 1 .ª - a fase preparatória da só um nexo entre dois conceitos. Tal nexo já o temos na simples
sensibilidade; 2.ª - a fase da simples apreensão; 3.ª - a fase apreensão, que não é juízo. Que significamos então neste caso?
do discernimento reflexivo; 4.ª - a fase do juízo mesmo, na sua Significamos que o juízo afirmativo "afirma" aquela composição
existência formal. como real ou, pelo menos, como possível, que na simples apreensão
figurou como problemática.
É um fato de que os sentidos externos e internos se ordenam
para a tarefa fundamental humana: para a conquista e a posse da Quando dizemos que o JlllZO negativo é uma "divisão", signifi­
verdade no juízo (cf. p. anterior). camos que através da negação o juízo divide, isto é, separa os dois
conceitos, não admitindo a realidade ou, pelo menos, a possibilidade
A fase da simples apreensão é problemática: em vista da futura
de tal ou tal nexo.
afirmação ou negação, a mente examina se aquilo que está apresen­
tado pela simples apreensão é ou não é, pode ser ou não pode ser. Evidencia-se assim também a razão por que o intelecto deve
Há, pois, um problema para ser resolvido. encontrar o nexo na simples apreensão: antes de julgar, devemos
previamente comparar os conceitos do futuro sujeito e predicado,
Na fase subseqüente efetua-se a decisão, pois a mente sai do
isto é, apreender a relação entre eles no sentido realista, referindo-se
problema. Ela chega à solução do mencionado problema: constatando
ao real. Isto não se dá, nem se pode dar, quando estes conceitos
que assim como está apreendido é ou, pelo menos, pode ser, resulta
aparecem sucessivamente na nossa mente. Os elementos relacionados
o juízo afirmativo; constatando que assim como está apreendido não é
entendem-se como reais ou como irreais somente quando se encon­
ou não pode ser, resulta o juízo negativo. Exemplos: "homem-racio­
tram apresentados juntamente na apreensão complexa.
nal" - eis um conteúdo inteligível apresentado pela simples apreen­
são, uma idéia complexa. Surge então o exame crítico - o homem A esta altura surge a questão crítica do conhecimento: que
é ou não é racional? Descobrindo em seguida, com facilidade, que o garantia apresenta a reflexão completa e, com isso, o juízo produzido
homem é racional, resulta a afirmação criticamente justificada, isto é, quanto ao valor cognoscitivo? É válido o processo reflexivo? Estas
o juízo: o homem é racional. Apresenta-se pela simples apreensão perguntas não pertencem à presente investigação, que é apenas feno­
composta o seguinte conteúdo inteligível: "homem-macaco"; o exame menológica. Elas pertencem à respectiva investigação crítica, que
crítico revela que "assim" como está apresentado - "homem-macaco" será desenvolvida pressupondo a fenomenologia do conhecimento
- não é. Resulta, em seguida, o juízo negativo - o homem não da verdade.
é macaco.
"Assim como está apresentado é", é, pois, significativo na gênese 6.º OS DADOS DA EXPERI!NCIA INTERNA E A REDU­
do juízo em pauta (afirmativo): o "assim" corresponde ao conteúdo PLICAÇÃO DA ESTRUTURA DINÂMICA DO CONHE­
inteligível da simples apreensão; o "é" indica a conformidade com CIMENTO
o real e constitui o iu1zo afirmativo. O juízo negativo é o fruto
da descoberta que "assim" como está apresentado, "não é" ou "não O nosso inteligível resulta primordialmente do sensível. Resul­
pode ser". tando em seguida uma multiplicidade de dados internos, objetos da
consciência intelectual (cf. pp. 58-59), resulta em nós a experiência
O juízo, pois, não consiste no simples nexo entre dois conceitos, interna, de caráter especial. A experiência significa um conhecimen­
mas na afirmação da existência de tal nexo como real ou na negação to imediato de um dado. Quando este dado é externo ao sujeito
de tal nexo como irreal; como possível ou na negação como impos­ cognoscente, a experiência é externa. Quando, porém, este dado é
sível. Acrescentam-se ao nexo preexistente na simples apreensão o interno no sujeito, então a experiência é interna. A experiência in­
"é" ou o "pode ser", o "não é" ou o "não pode ser", que se des- terna significa, pois, o conhecimento imediato dos dados concretos

74 75
intérnos: "meu eu", "meu intelecto", "este conhecimento", "esta ver­ 7.º - CONCLUSÃO FINAL
dade conhecida", "esta dúvida", "esta certeza" etc. Surgem, então,
partindo destes dados internos, atingidos pela intuição de caráter O conhecimento humano da verdade revela, pois, uma estrutura
intelectual, uma série nova de abstrações, isto é, de conceitos gerais: natural dinâmica reduplicada: uma estrutura, porque é um dado de
eu (em geral), intelecto, conhecimento, verdade, dúvida, certeza etc. que o conhecimento humano manifesta um conjunto integrado
Resultando assim uma multiplicidade de novos conteúdos inteligíveis, de múltiplos elementos; esta estrutura é dinâmica, porque está com­
originam-se as reflexões, com naturalidade espontânea, sobre estes posta de atividades distintas (perceber, imaginar, abstrair, refletir,
novos conteúdos inteligíveis, produzindo uma série nova de juízos julgar ... ); é reduplicada, porque ela se repete no paralelismo acima
correspondentes, de caráter gnosiológico, lógico-formal, metafísico, caracterizado.
ético, porém de uma maneira assistemática. Novos conteúdos inteli­
Num sentido amplo, toda e qualquer atividade do mencionado
gíveis, novas reflexões completas, novos juízos - eis os dados novos
conjunto pode ser chamada de conhecimento, porque ver, ouvir,
referentes ao conhecimento da verdade, aos estados mentais em rela­
imaginar, abstrair etc. são atos cognoscitivos.
ção à verdade (cf. pp. 45-46), à natureza cognoscitiva das operações
intelectivas e da própria faculdade intelectiva, referentes aos atos No sentido específico e estrito, porém, o conhecimento humano
sensitivos e às próprias faculdades sensitivas, ao eu humano, de modo é aquele que a descrição fenomenológica evidenciou com um con­
que podemos falar da existência da gnosiologia pré-filosófica (cf. junto, composto, num sentido reduplicativo, de várias atividades
p. 47). distintas como partes, entre si relacionadas em virtude das exigências
recíprocas e convergentes, tendo como centro interno o nosso eu
Há também na nossa interioridade, uma série nova de dados autotransparente. É este o conhecimento humano e não qualquer
inteligíveis, de reflexões e de juízos de caráter lógico-formal, de outro. Um exemplo ilustrativo: como as diferentes vozes num coro
caráter metafísico, ético e até de caráter religioso; dados naturais, convergem para constituir uma unidade, um todo dinâmico e harmo­
que levam o homem espontâneo a constituir uma certa lógica natural nioso, assim também as diferentes partes do conhecimento humano
pré-filosófica, uma metafísica pré-filosófica, uma ética pré-filosófica, compõem uma totalidade dinâmica, que existe em nós para alcançar
uma retórica natural espontânea, que são, como a gnosiologia pré-filo­ o conhecimento da verdade de uma maneira, que é a nossa, humana,
sófica, manifestações dos conhecimentos intelectuais naturais multi­ conforme o nosso modo de ser.
formes, que se originam com espontaneidade a partir dos dados Como a coisa que, sendo inteligível, se impõe - o pólo obje­
concretos - intuições da experiência interna. O homem espontâneo tivo - tem uma unidade em virtude de um ser determinado, assim,
manifesta também que distingue aqueles conhecimentos intelectuais por outro lado, o pólo subjetivo - o nosso eu cognoscente - revela
dos sentimentos e de outros dados internos e que baseia naqueles uma unidade inegável na composição de tantas partes dinâmicas, que
conhecimentos a prática da vida interna, como a formação do ca­ se relacionam entre si, encontrando uma unificacão lúcida em vir-
ráter etc. tude da reflexão completa.
Assim a estrutura dinâmica unitária do nosso conhecimento É exatamente este conhecimento, descoberto com evidência pela
se repete �um plano diferente. Esta reduplicação surge não mais análise fenomenológica, o conhecimento humano, que deve ser exami­
sobre a base da experiência externa e na área desta mesma expe­ nado criticamente sob o aspecto de seu valor real, desenvolvendo
riência, mas sobre a base nova da experiência interna dos dados antes a gnosiologia crítica geral ( l.º vol.), em seguida, a crítica es­
concretos intelectualmente intuídos e na área desta mesma experiên­ pecial (2.º vol.). Por isso é errada, desde o início, aquela gnosiologia
cia, originando-se as respectivas noções pela abstração, resultando o que trata do conhecimento criticamente independentemente da feno­
inteligível não do sensível, mas do dado concreto "intuível", origi­ menologia pluridimensional, que ressalta com fidelidade os dados
nando-se em seguida as reflexões completas correspondentes e, final­ inegáveis do conhecimento humano. É errada também a gnosiologia
mente, os respectivos juízos, constituídos por estas reflexões. É, pois, unidimensional empirista, porque, ao concentrar-se exclusivamente
um dado de que se repete a estrutura dinâmica do nosso conheci­ sobre a sensação, elimina todos os outros dados evidentes em relação
mento num paralelismo perfeito, numa reduplicação rigorosa, sobre ao conhecimento humano. Engana-se no seu exclusivismo a gnosiolo­
a base dos dados internos referentes ao conhecimento da verdade. gia unidimensional racionalista, porque se concentra unicamente sobre

76 77
os conceitos, mutilando o conhecimento humano, que deve ser exa­
minado criticamente na sua respeitável integridade. B inaceitável a
gnosiologia unidimensional estruturalista, porque, exagerando as estru­
turas, elimina o dado evidente do nosso eu. B errônea a gnosiologia
pragmatista marxista, que visa simplesmente transformar a realidade,
sem depender dos dados da estrutura inteligível do sujeito e do objeto.
São rejeitáveis todas as outras gnosiologias unidimensionais, que,
exagerando em algum dado do nosso conhecimento, deturpam a sua
fenomenologia na sua totalidade pluridimensional. O equilíbrio gno­
siológico, ligando-se competentemente aos dados evidentes da feno­
A Gnosiologia
menologia integral do nosso conhecimento e seguindo o desejo do
puro e desinteressado saber em relação ao valor cognoscitivo da ciên­
cia humana, evita todas as formas unilaterais dos gnosiologismos
Crítica Geral
dogmáticos e nos proporciona a sistematização da gnosiologia crítica
pluridimensional, que exige também uma espécie de ascese, para que
a busca da verdade gnosiológica não se influencie pelos desejos
desordenados e encontre a sua ampliação na consciência moral.
Nesta perspectiva, a gnosiologia pluridimensional entrará num
lúcido diálogo crítico com os gnosiólogos unidimensionais, negando
o que é errôneo nas suas concepções, aceitando os elementos válidos,
integrando-os em seguida, conforme as exigências da inculturação
gnosiológica (3.º vol.). A SEGUNDA RESPOSTA AO PROBLEMA CR1TICO
DA CLÊNCIA
8.º - ALGUNS SUBSlDIOS BIBLIOGRÁFICOS APROVEITADOS
E úTEIS PARA A PESQUISA

Fernando Van Steenberghen, o. c., cap. 2, art. 6.

2 C. Huber, o. c., pp. 84-93.
3 Carosi, o. c., pp. 177-204.
4 - P. Hoenen, o. c., caps. 1 e 2.
5 J. M. de Alejandro, o. c., pp. 328-335.
6 Bernard Lonergan, lnsight, caps. 1 a 10 (1.ª parte).
7 Basave del Valle, Filosofía elo Homem, Convívio, São Paulo,
1975, pp. 21-48.
8 - Stanislavs Ladusãns, Anais do VIII Congresso lnteramericano
de Filosofia, São Paulo, 1974, pp. 379-388 (segunda parte).
9 - B. Mondin, O homem quem é ele?, trad. Ed. Paulinas, São
Paulo, 1980, pp. 62-105.

78
 Quinta lnvestiga<ão
AS ARTICULAÇÕES CRÍTICAS DO FILOSOFAR
GNOSIOLóGICO GERAL Investigação crítica sobre o sujeito como con­
dição necessária do conhecimento da verdade.

QUINTA INVESTIGAÇÃO
Investigação crítica sobre o sujeito como condição necessária do
conhecimento da verdade
Esta investigação crítica processa-se por etapas sucessivas, con­
siderando:
SEXTA INVESTIGAÇÃO
J 9 - os preliminares críticos;
Investigação crítica sobre a evidência objetiva como requisito último
do conhecimento da verdade 29 - a garantia do valor da primeira dimensão crítica do
conhecimento do real;
SÉTIMA INVESTIGAÇÃO 39 - a garantia do valor da dimensão crítica do conhecimento
da nossa capacidade de conhecer a verdade;
Investigação crítica sobre a evidência objetiva como motivo último
da certeza 4° - a garantia do conhecimento crítico do nosso eu no co­
nhecimento da verdade.
OITAVA INVESTIGAÇÃO
19 - OS PRELIMINARES CRlTICOS
Investigação crítica sobre o princípio de não-contradição como
requisito da possibilidade da certeza A fenomenologia do conhecimento - parte fundamental do
tratado - fez uma análise descritiva, com sinceridade neutral, sem
NONA INVESTIGAÇÃO apriorismos, sem dogmatismos, preparando competentemente as in­
vestigações da gnosiologia crítica pluridimensional. Antes de tudo,
Investigação crítica sobre o ceticismo universal como negação da a gnosiologia crítica concentra-se no sujeito cognoscente, ressaltando
certeza as condições garantidas da possibilidade do conhecimento da verda­
de, oferecidas pela estrutura dinâmica do conhecimento.
DÉCIMA INVESTIGAÇÃO A fenomenologia do conhecimento evidenciou que a estrutura
Investigação crítica sobre o relativismo universal, negação do caráter natural dinâmica do conhecimento da verdade é reduplicada (p. 76)
absoluto da verdade e que o ponto de partida comum dos dois processos é a simples
apreensão, originada pela abstração, que parte de um dado concreto
externo (sensível) ou também de um dado concreto interno (não­
-sensível), efetuando-se em seguida as correspondentes reflexões com-

8[
pletas e os respectivos juízos, constituídos por aquelas reflexões. último sujeito cognoscente e consciente, princ1p10 da unidade da
A esta altura surge um problema novo, o problema crítico, originado consciência crítica, unificando as partes e funções da estrutura di­
pela exigência crítica, já caracterizado na sua gênese com uma aten­ nâmica em uma totalidade convergente, na qual se integram entre
ção especial (pp. 22-28), o qual visa estabelecer o valor cognosci­ si as contribuições de caráter sensitivo, abstrativo, intelectualmente
tivo e os limites da ciência humana integral. intuitivo, que se ordena teleologicamente para a conquista formal do
Como formular exatamente aquele problema nesta fase da in­ conhecimento do real de uma maneira especificamente humana -
vestigação gnosiológica? A esta altura o problema crítico do co­ para a posse da verdade com certeza.
nhecimento tem a seguinte formulação: o que é que garante o valor Assim se caracteriza, em síntese, o realismo crítico natural, que
da crítica, exercida pela reflexão completa sobre o conteúdo inte­ exige, em seguida, as respectivas análises justificativas, ressaltando
ligível da simples apreensão, originada partindo do dado concreto em cada uma das dimensões críticas, a contribuição da intuição,
externo ou interno? O que é que garante, que possibilita, no juízo, que, diferente do conhecimento abstrativo, significa a experiência
a verdade da afirmação ou da negação, qualquer que ele seja? intelectual dos dados presentes ao intelecto de um modo concreto
A presente investigação responde àquele problema, antes de e singular.
tudo, assim: esta garantia encontra-se na reflexão completa, que co­
nhecemos já nas suas dimensões fenomenológicas (pp. 70-73), pon­ 29 - A GARANTIA DO VALOR DA PRIMEIRA DIMENSÃO
tos de partida para estruturar a respectiva avaliação crítica. A re­ CRITICA DO CONHECIMENTO DO REAL
flexão completa revela no seu conhecimento do real três dimensões
críticas fundamentais: l '1- - a dimensão da descoberta crítica do A reflexão completa é crítica. Refletindo sobre o ato da sim­
conhecimento do real; 2'1- - a dimensão do conhecimento crítico ples apreensão, o intelecto descobre criticamente a natureza cognos­
da nossa capacidade de conhecer o real; 3'1- - a dimensão do co­ citiva deste ato, isto é, conhece que o ato apreensivo é apreensivo
nhecimento do nosso eu no conhecimento do real. do real. O ato apreensivo, prolongando-se, volta sobre si mesmo,
O homem é naturalmente crítico (e não ingênuo). Ele exerce conhece que conhece: ele revela-se como manifestativo do real, que
o seu poder crítico pela reflexão completa, um dado natural. Aque­ o influencia, determina, especifica. Procurando saber criticamente o
las três dimensões críticas fundamentais, explicitadas aqui e agora que é exatamente que garante, que possibilita o valor do conheci­
metodologicamente, resultam exatamente em virtude da crítica natu­ mento do ato apreensivo como apreensivo do real, devemos res­
ral humana, exercida pela reflexão completa. E o que é que garante ponder que aquela garantia é oferecida pela intuição, pela maneira
e possibilita o valor da crítica exercida na reflexão completa? intuitiva do conhecimento de que o ato apreensivo é apreensivo do
repetimos a pergunta. - Respondemos: é o autoconhecimento in­ real. Se aquele conhecimento fosse um novo ato abstrativo, como
tuitivo tridimensional. o ato da simples apreensão, resultaria um processo ao infinito nos
atos abstrativos, que eliminaria definitivamente a possibilidade de
Eis a concatenação desta intuição tridimensional: 19 - a pri­ conhecer a verdade. É naturalmente previsto para que isto não acon­
meira dimensão crítica do conhecimento do real encontra a sua ga­ teça, porque há uma certeza intuitiva, resultante da intuição, que
rantia na intuição do ato apreensivo como apreensivo do real (ente); não é um novo ato, mas o momento culminante do prolongar-se
29 - a segunda dimensiio crítica do conhecimento do real encontra autopenetrante do mesmo ato cognitivo, que possibilita assim a
a sua garantia exatamente na intuição aprofundada, conhecendo a descoberta da verdade, isto é, a conformidade do conhecimento ao
natureza apreensiva do intelecto, ligada indissoluvelmente ao conhe­ real, sem que resulte o verbo do conhecimento abstrativo. Tendo o
cimento intuitivo da natureza cognoscitiva do ato apreensivo, o qual nosso intelecto como o objeto formal, portanto como fim, o real ou
manifesta a natureza cognoscitiva da nossa faculdade intelectiva co­ ente, como isto certifica a análise dos nossos juízos verdadeiros, a
mo capacidade para apreender o real, para captar o real, para ade­ simples apreensão é impulsionada teleologicamente para ultrapassar
quar-se ao real e não para constituir ou produzir o objeto inteligível; o conhecimento da essência e, prolongando-se, descobrir, de uma
39 - a terceira dimensão crítica do conhecimento do real encontra maneira consciente, o respectivo ser, isto é, descobrir que assim
a garantia na mesma intuição, continuada e aprofundada ainda mais, como está representado pela apreensão, é ou não é, pode ser ou
do nosso eu, que se manifesta através do ato do intelecto como o não pode ser. Sabemos então conscientemente que sabemos.
82
83
 A garantia, pois, que o juízo apresenta, consiste no fato de o valor cognosc1t1vo da imaginação, mas também o fato da subor­
que ele é resultado de uma reflexão sobre o conteúdo inteligível da dinação desta faculdade sensitiva ao conhecimento intelectual do
simples apreensão, conhecendo intuitivamente que o ato apreensivo real.
é apreensivo do real, isto é, descobrindo indubitavelmente a verda­
de de tal ou tal ato apreensivo como fundamentada sobre a sua na­ Este processo crítico natura! vale em relação a outros sentidos
tureza cognoscitiva. Quando a validez da crítica exercida sobre o internos. Eles servem, pois, não só para utilidade biológica do ho­
conteúdo inteligível da simples apreensão é garantida, sabemos cons­ mem, mas também para o conhecimento do real.
cientemente que sabemos. Quando falta aquela garantia, sabemos
A reflexão completa vai, às vezes, além do ato imaginativo para
que não sabemos. A possibilidade da garantia crítica do nosso co­
descobrir o "é" e penetra até o ato da percepção dos sentidos exter­
nhecimento do real (da verdade) consiste, pois, no dado do conhe­
nos. Por exemplo, para que possamos saber se este homem - João
cimento do ato cognoscitivo como cognoscitivo pelo mesmo ato
- está assentado, recorremos ao serviço da visão ou do tato. Não
cognoscitivo continuado e transparente a si mesmo intencionalmente.
basta imaginar para admitir isto como verdadeiro. É necessário que
Este autoconhecimento é uma experiência interna intelectiva, de _
SCJa consultado o ato da percepção sensorial, para que o intelecto
caráter propriamente intuitivo, diferente, portanto, da sensação, da
se encontre em condições para encontrar o "é" ou o "não é" e em
abstração e do raciocínio. Com outras palavras: aquele conheci­
seguida, emitir o juízo contingente, afirmando ou negando. Neste
mento é a consciência intelectual direta que, sendo de caráter intui­
processo o motivo para emitir o juízo não é o ato da percepção sen­
tivo, oferece uma infalibilidade especial, que é de grande importân­ ,
s1vel consultado, mas, como no caso anterior da consulta da ima­
cia na solução do problema crítico do conhecimento.
ginação, o "é", descoberto exclusivamente pelo intelecto, o elemen­
A reflexão completa, que implica aquela auto-avaliação intui­ to___ necessário (sendo assentado João, por exemplo, não pode ser
tiva, processa-se criticamente em muitas direções. Não poucas ve­ nao assentado ao mesmo tempo) e inteligível. Este processo natu­
zes ela, em consonância com o nosso modo corporal de ser, re­ ral mostra o valor cognoscitivo dos atos de percepção e, por conse­
_
corre, em busca da objetividade realista, à colaboração dos sentidos, g�1�nte, dos senti�os externos - faculdades sensitivas como cognos­
sempre num ritmo espontâneo natural, para apurar, respectivamente, citivas de maneira própria. Por este processo espontâneo (objeto
a veracidade dos atos cognoscitivos sensitivos. Porém, há proces­ sensível - 1:to de perce�ção - sentido externo) o homem adquire
sos em que a reflexão completa se dirige sobre a apreensão intelec­ uma pcrsuasao natural, firme de que os sentidos externos - vista
tual e não sai da esfera intelectual, descobrindo a realidade do con­ ou�ido, tato, olfato, gosto - são faculdades autenticamente cognos�
teúdo inteligível apresentado. Originam-se assim os juízos neces­ c;t1vas e servem não só para a utilidade biológica do homem ' mas
sários universais. Exemplo: o homem é racional. Noutras vezes a também para o conhecimento do real.
reflexão completa penetra até o fantasma, que apresenta um dado
Desta maneira a reflexão completa ou total exerce o controle
sensível, descobrindo assim uma determinação objetiva - o "é" -
c,:í!ico e encerra_ em si �irtualmente a justificação do valor cognos­
que constitui o elemento necessário para produzir um juízo neces­ .
c�tivo dos atos 1magmat1vos e perceptivos das faculdades cognosci­
sário singular. Exemplo: este homem é racional. O fantasma neste . .
ttva� mferw res, que concorrem naturalmente auxiliando o nosso po­
caso coloca em condições o intelecto, para que ele descubra que, _
der mtelechvo na ?escoberta do real, isto é, o colocam em condições
assim como está apreendido, é, isto é, o elemento necessário e inte­
de poder descobnr, como os casos indicados ilustram, que assim
ligível para poder emitir o juízo. Porém, o intelecto não depende
como está apresentado é ou não é e produzir assim criticamente os
totalmente do dado sensível da imaginação, porque o "é" é desco­
respectivos juízos. Pelo exercício espontâneo e natural das suas fa­
berto somente pela faculdade intelectiva, manifestando-se assim o
c�ldades cognoscitivas, o homem tem uma persuasão pré-gnosioló­
elemento necessário para pronunciar o juízo. É importante ressaltar
g1ca de que seus atos imaginativos e outros da sensibilidade interna
aqui que resulta assim a justificação crítica do valor cognoscitivo do
bem como os atos perceptivos, possuem o valor cognoscitivo. O ho�
ato imaginativo e, por conseguinte, da mesma faculdade imaginativa
mem espontâneo, porém, não reflete metodicamente para saber
- fantasia - como faculdade cognoscitiva a seu modo. Conduzida
de uma maneira científica, como ele chegou a esta persuasão fir­
�or este processo, em que o objeto sensível notifica o ato imagina­
tivo e este a faculdade imaginativa, a inteligência descobre não só me sob:e o valor cog�oscitivo destes atos cognoscitivos e, por
consegumte, das respectivas faculdades sensitivas, isto é, dos sen-
84
85
tidos externos e internos, que a descrição fenomenológica do co­ não no sentido semi-idealista ou idealista. Esta persuasão natural,
nhecimento humano ressalta conforme a metodologia: Objeto sensí­ espontânea manifesta-se de várias maneiras. Assim, por exemplo,
vel - ato sensível manifestado pelo objeto - faculdade sensitiva quando o homem espontâneo detesta os que andam "com a cabeça
manifestada pelo ato. Fazemo-lo criticamente nesta investigação à nas nuvens" e louva os "assentados" ou "ajuizados", que se dirigem
base dos dados fenomenológicos, chegando assim a juízas críticos pela realidade . . . O pré-gnosiólogo passando, ao chegar a uma
explícitos sobre o valor cognoscitivo dos nossos sentidos. Eles pro­ certa maturidade intelectual, ao nível mais alto do filosofar gnosio­
longam o alcance da reflexão completa na descoberta do real. A uni­ lógico, sendo fiel à sinceridade interior, não perde aquela persuasão
dr.de substancial do nosso eu, como sujeito cognoscitivo sensitivo­ realista em relação ao próprio intelecto, mas a aceita como perfei­
-intelectivo-intuitivo, fundamenta esta continuidade entre os sentidos tamente legitima e fundamental para a continuação ordenada da
e o intelecto. Porém, só o intelecto é capaz de avaliar o conheci­ reflexão filosófica. Há, porém, uma diferença. O homem espon­
mento sensitivo, ressaltando o seu alcance natural, como o faz tam­ tâneo não possui a gnosiologia explícita da capacidade intelectual
bém em relação ao conhecimento próprio, superior, descobrindo para conhecer o real. O seu conhecimento explícito refere-se ordi­
metodicamente o alcance real, que ele possui naturalmente. Assim nariamente às coisas, prevalentemente externas, de que julga, sendo
se impõe a exigência para integrar a primeira dimensão crítica do o conhecimento ela capacidade intelectual apenas implícito. O gno­
conhecimento do real com as duas outras, desenvolvendo ulterior­ siólogo ordenado, concentrando-se sistematicamente sobre os dados
mente o realismo crítico natural, "aurora" do realismo integral. ela consciência intelectual, explicita metodicamente aquela gnosiolo­
gia implícita rudimentar, a atualiza e defende.
39 - A GARANTIA DO VALOR DA SEGUNDA DIMENSÃO Há, pois, um duplo conhecimento da nossa capacidade de co­
CRITICA DO CONHECIMENTO DO REAL nhecer o real: natural e científico. Este conhecimento é natural
quando, conhecendo espontaneamente a verdade, atingimos impli­
Conhecendo o real, experimentamos concreta e intuitivamente citamente a nossa capacidade cognoscitiva. Este conhecimento é
o nosso intelecto na sua presença atuante. Este é o conhecimento cientifico quando refletimos metodicamente sobre o mencionado
existencial concreto de tal ou tal intelecto, isto é, do meu intelecto conhecimento intuitivo e o explicitamos ordenadamente, constituin­
pessoal. Esta experiência intelectual é uma intuição propriamente do assim uma doutrina noética sistemática, a fim de que possamos
dita ou, exatamente, a continuação aprofundada da intuição, carac­ continuar o nosso filosofar com vigor e dialogar frutuosamente com
terizada pela investigação anterior, referente à primeira dimensão as gnosiologias unidimensionais, conforme o método crítico do "dis­
crítica do conhecimento do real. Assim o intelecto pessoal de cada tingue frequenter", para assumir organicamente os seus elementos
um de nós, intelecto reflexivo, capta intuitivamente no seu ato apreen­ válidos ou, como diria Solov'ev, para praticar a "assunção por trans­
sivo ou, melhor, experimenta no próprio ato apreensivo o que ele figuração".
é como faculdade cognoscitiva, alcançando o máximo da infalibili­
dade humana. O intelecto concreto, o intelecto pessoal, atuando re­ É importante que a esta altura concentremos a nossa atenção
flexivamente, descobre, por meio de seu ato apreensivo, a si mesmo perguntando: o que é propriamente o intelecto humano como fa­
como uma facuidade de caráter apreensivo, isto é, como uma fa­ culdade cognoscitiva? Em que consiste exatamente a sua natureza
culdade para conformar-se ao real. cognoscitiva? Consiste na capacidade informativo-criativa, consti­
tuindo o inteligível em virtude de um juízo "sintético a priori" ou
Em seguida, elevando-se deste dado concreto da intuição ao numa capacidade de caráter diferente? Sendo o intelecto autotranspa­
abstrato, num processo noético indutivo, chegamos a conhecer a rente e aberto a si mesmo, o que é que ele capta nesta autotrans­
essência mesma ou a natureza do nosso intelecto como faculdade, parência de si mesmo como faculdade intelectiva?. . . É importante
existente não para criar a realidade inteligível, nem para modificá-la, esta pergunta, insistimos, para que, filosofando sobre o intelecto hu­
mas para conformar-se, para adequar-se às coisas, para apreender, mano, o concebamos exatamente tal qual ele é como poder e não
para captar o real. O homem espontâneo possui a persuasão natu­ o desumanizemos, exagerando ou deprimindo o seu alcance.
ral disso. Somos naturalmente conscientes de que possuímos a ca­
pacidade de conhecer o real e de que esta capacidade consiste em A reflexão fenomenológico-crítica sobre os dados da reflexão
descobrir a realidade, em adequar-se às coisas no sentido realista e completa evidencia claramente que a natureza cognoscitiva do nosso

86 87
intelecto, manifestada pelo seu ato apreensivo, consiste em apreender 4 l' - A GARANTIA DO VALOR DO CONHECIMENTO
o real, em conformar-se ao real e não em constituir ou produzir o CRITICO DO NOSSO EU NO CONHECIMENTO
objeto inteligível à maneira kantiana ou hegeliana. É este o nosso DA VERDADE
intelecto e não qualquer outro: ele tende, no seu ato de conhecer,
para o real, a fim de adequar-se ao real sob tal ou tal ponto de Des:obrindo na auto-avaliação intuitivo-crítica o intelecto co­
vista. Ele é, pois, conforme a sua natureza cognoscitiva, apreensivo mo faculdade cognoscitiva, resulta patenteado apenas o sujeito pró­
e não exaustivo ou compreensivo, que esgote toda a inteligibilidade ximo do nosso conhecimento do real. E qual é o sujeito último deste
da realidade. O nosso intelecto é especificamente humano, isto é, conhecimento? - eis uma pergunta nova. Buscando a resposta a
não de um espírito puro, mas de um indivíduo corporal, dependen­ esta pergunta, o recurso introspectivo, num prolongamento da in­
do naturalmente, no seu ponlo primordial de partida, das coisas sen­ vestigação crítica, aos dados noéticos da nossa consciência intelectual,
síveis, que lhe oferecem o inteligível, haurido pela abstração. Por manifesta que o sujeito último daquele conhecimento é o nosso eu.
isso, o nosso intelecto é sucessivo, progressivo no seu conhecimento O conhecimento consciente do objeto real na reflexão completa não
do real - é abstrativo-reflexivo e raciocinante. se dá senão intuindo que o ato cognoscitivo é meu: sou eu que re­
conheço a realidade, eu sei conscientemente o que é. O nosso eu
Porém, examinando-o gnosiologicamente no seu dinamismo co­ se manifesta assim como agente central, que unifica subjetivamente
mo intelecto, descobrimos nele uma certa predeterminação ou pre­ a diversidade dinâmica da atividade cognoscitiva que capta o real.
disposição natural, urna certa prefiguração ou estruturação natural, É o nosso eu que dá a unidade à ciência consciente, à consciência
um poder natural transcendental apriorístico para conhecer tudo o criticamente ciente.
que é realmente, sob a perspectiva do real como real, sob a pers­
pectiva do ente como ente, referindo sempre alguma essência ou, A mencionada unificação subjetiva não significa o subjetivismo
melhor, algo de essencial, ao ser. Saindo desta perspectiva, o nosso exclusivista moderno e contemporâneo, rejeitado decididamente por
intelecto não conhece a verdade; seguindo a luz inteligível do ente, Solov'ev. A gnosiologia moderna e contemporânea, concentrada ra­
conhecemos a verdade. Aquela perspectiva é o objeto formal ou dicalmente na consideração do sujeito, oferece alguns elementos,
fim do intelecto humano. O intelecto tende naturalmente para co­ que podem ser organicamente aproveitados na gnosiologia realis­
nhecer o que é como real, o ente como ente. Por isso, o nosso ta dialogante, porém, não pode ser aceito o relativismo cético do
intelecto é naturalmente metafísico, é ilimitado na sua abertura, tem subjetivismo, que elimina no conhecimento da verdade o real in­
um horizonte infinito, é uma tendência natural para o infinito. teligível. O autêntico realismo crítico, fundamentado nos dados
inegáveis da reflexão completa, evidencia que não há no conhe­
O nosso intelecto conhece sob este prisma, à luz do ente como cimento da verdade subjetividade sem objetividade, como, por outro
ente, também as coisas materiais, o mundo material, tendo natural­ lado, não há objetividade se msubjetividade. O nosso eu produz só
mente a idoneidade de sair da imanência espácio-temporal, de trans­ o ato cognoscitivo intelectual, que atinge o real. O eu é ontologica­
cender tudo o que é material. Em virtude desta aptidão, o nosso mente a causa daquele ato, realidade psíquica espiritual, mas na
intelecto é capaz de conhecer de algum modo, raciocinando analó­ ordem intencional de conhecer - diferente - é o real inteligível
gica e analogamente, o Real Supremo, o Ser Subsistente. Isto se que, manifestando-se na reflexão completa ao nosso eu inteligente,
verifica enquanto o nosso intelecto é ilimitado na sua abertura e na produz, efetivamente, em virtude da clareza objetiva inteligível, o
sua tendência natural; porém, ele é incapaz de esgotar toda a inte­ conhecimento da verdade. Para conhecer a verdade é necessário co­
ligibilidade da realidade, como se verifica no conhecimento do real nhecer que assim, como está apresentado pela apresentação, é ou
por haustos sucessivos, o intelecto humano revela-se como limitado, não é, pode ser ou não pode ser. Por conseguinte, o nosso eu não
precisamente em consonância com o seu modo de ser como fa­ é a causa eficiente do conhecimento da verdade. Esta causa noéti­
culdade de um indivíduo corporal, embora conserve a espiritualida­ ca é o real inteligível ou, melhor, a necessidade real inteligível, que
de. Entramos assim na consideração de uma série de questões im­ determina e especifica o conhecimento. Porém, sem o nosso eu,
portantes, que se relacionam especificamente com a gnosiologia do capaz de conhecer o real, não se dá o conhecimento da verdade.
nosso eu como sujeito cognoscente e, por conseguinte, com a terceira Resulta, pois, que o nosso eu, que unifica subjetivamente na tota­
dimensão crítica do conhecimento do real. lidade a diversidade de elementos inter-relacionados intencional-

88 89
 co­ Concluindo a presente articulação da investigação crítica, per­
mente, constitui um dos requlSltos últimos da possibilidade do
verdad e apenas como condiç ão necess ária. O requi­ guntamos: o nosso eu constitui a causa do conhecimento da verdade
nhecimento da
ente ou apenas a condição necessária última da possibilidade garantida
sito último desta possibilidade no sentido efetivo é o real ou
sujeito cognos citivo e o deste conhecimento? A resposta crítica a esta pergunta é que o nosso
inteligível, que se impõe ao nosso eu como
eu não constitui a causa noética do conhecimento da verdade, por­
determina.
que não depende dele efetivamente na ordem cognoscitiva de que
Um exame introspectivo sincero dos juízos que emitimos res­ se dê este ou aquele conhecimento da verdade; isto depende do ente
salta o seguinte: quando o pensado - uma essência (entendida aqui inteligível, que se manifesta e nos determina no conhecimento. Por
vel
num sentido amplo, isto é, não só como um conteúdo inteligí conseguinte, o nosso eu cognoscente constitui apenas a condição ne­
também como todo e qualque r conteúd o
específico ou genérico, mas cessária última do conhecimento da verdade. Proximamente, como
inteligível separado intencio nalmente pela abstraçã o da singular ida­ resulta, antes de tudo, da investigação crítica feita, é a intuição de
de concreta) - não se descobre pelo eu plenamente reflexivo como que o ato apreensivo é apreensivo do real que concorre para a expli­
relacionado com o ser, isto é, até que não apareça o conteúdo inte­ cação da possibilidade do conhecimento da verdade (pp. 83-84).
ligível apresentado apreensivamente "é" ou "não é", "pode ser" ou Também este ato constitui uma condição necessária da mencionada
"não pode ser", o nosso eu não está plenamente no real. Por isso, possibilidade garantida, porque ele é apenas um requisito indispen­
sável do conhecimento da verdade, mas não a sua causa eficiente
nós não julgamos com verdade e certeza, não sabemos, ignoramos,
noética, que é o ente inteligível, que determina e especifica o co­
duvidamos. . . Nós erramos, quando julgamos levados por alguma
nhecimento. Quando, por exemplo, após a descoberta reflexivo-in­
aparência, não nos guiando pelo real inteligível. Quando, porém, tuitiva, afirmo que a terra existe, não é a ciência consciente que
descobrimos que o que estamos pensando - a essência - "é" ou estabelece a existência da terra, mas é esta existência evidente,
"não é", "pode ser" ou "não pode ser", saímos resolutos do erro e que estabelece em mim essa afirmação, isto é, não porque afirmo
de outros estados mentais imperfeitos e julgamos em virtude do real que a terra existe, a terra existe, mas porque a terra existe inde­
descoberto, produzindo sentenças afirmativas ou negativas verda- pendentemente do meu ato cognoscitivo, resulta aquela afirmação
deiras e certas. criticamente justificada em virtude da influência efetiva da realidade
Eis a objetivação do conhecimento no sentido realista! O nosso inteligível.
eu não só unifica o nosso conhecimento em virtude da reflexão Também o intelecto constitui um requisito necessário do co­
completa, mas também o objetiviza autenticamente, porque conhe­ nhecimento da verdade. Embora entitativamente, na ordem onto­
cendo criticamente o ato cognoscitivo como cognoscitivo de algo, lógica, o intelecto seja a causa do ato cognoscitivo da verdade, mas
encontramos este "algo" - o real - como oposto àquele ato - na ordem intencional, diferente, ele é apenas uma das condições
como objeto no sentido realista. necessárias desse conhecimento, porque é o real inteligível que,
manifestando-se ao intelecto reflexivo, produz efetivamente, em vir­
Esta objetivização inclui também a absolutização do nosso co­
tude da clareza proporcionada de uma ou de outra maneira ' o conhe-
nhecimento do real, porque descobrindo, pela reflexão completa, o
cimento da verdade (pp. 86-88).
ato apreensivo como cognoscitivo do real, que se impõe e se opõe
ao nosso eu, descobrimos real como independente do ato cognosci­ O nosso eu constitui o último requisito da possibilidade noética
tivo, como determinante e especificante do ato. Não é, pois, o eu do conhecimento da verdade, porque sem ele não existiria o intelecto
cognoscente que rege o real, mas é o real inteligível que rege o nos­ reflexivo, nem a ciência consciente (pp. 89-90).
so eu cognoscente! Esta objetivização absolutizante salva o nosso
filosofar do subjetivismo relativista, porque revela, fundamentalmen­ Como conclusão final da primeira investigação gnosiológico-crí-
. _
te em três dimensões críticas, que o nosso conhecimento é insepará­ tlca, da qumta do tratado, que acabamos de desenvolver cuidado­
vel do real. Estamos inseridos assim no realismo crítico natural, samente, ressaltamos, em síntese, o que segue. O homem não co­
que constitui uma resposta consistente ao problema crítico do co­ nhece a verdade senão exercendo a reflexão completa, porque é nela
nhecimento, não só nos seus aspectos gerais, mas também nos seus que se descobre intuitivamente que o ato cognoscitivo é cognosci­
aspectos especiais. tivo do real, resultando assim criticamente o juízo. A intuição, que

91
90
se processa na reflexão completa tridimensionalmente, é fundamen­ cognoscatur natura principii activi, quod est ipse intellectus, in cuius
tal do ponto de vista crítico, porque é ela que nos guia com infa­ nat �ra est ut rebus conformetur. Unde secundum hoc cognoscit
_
libilidade na conquista consciente da verdade e, por conseguinte, ventatem mtellectus quod supra seipsum reflectitur"...
ilumina grandemente as articulações da sistematização gnosiológico­ Eis a tradução deste texto para o português: "Devemos dizer
-crítica. A verdade encontra-se fonnalmente só no juízo, porque o que a verdade está tanto no intelecto como nos sentidos, porém
juízo não é senão uma expressão final, na forma de uma sente�ça, não da mesma maneira. No intelecto (a verdade) encontra-se como
de um exame crítico, proporcionando-nos a descoberta reflexivo­ conseguinte ao ato intelectual e como conhecida pelo intelecto, en­
-intuitiva da conformidade do ato cognoscitivo com a coisa conhe­ quanto o juízo do intelecto é sobre a coisa conforme ela é. (A ver­
cida. Ao referir o conhecimento da verdade ao nosso eu como dade) é conhecida pelo intelecto, enquanto o intelecto reflete sobre
centro interior, a reflexão completa humaniza, de um modo intui­ o seu próprio ato, não só enquanto conhece o seu ato, mas também
tivo e " in-sistencial", este conhecimento e, por conseguinte, humaniza e12quanto conhece a sua proporção à coisa; o que (a qual-proporção)
tudo o que depende de qualquer modo do conhecimento da verdade, nao pode ser conhecido senão após conhecer a natureza do mesmo
ressaltando assim gnosiologicamente a grande dignidade da pessoa ato, ��e não po?e �er co�hecida senão conhecendo a natureza (cog­
humana. O homem exerce naturalmente a reflexão completa, porque _
noscitiva) do prmc1p10 ativo, que é o próprio intelecto, cuja natureza
o homem conhece naturalmente a verdade e porque, se a reflexão (cognoscitiva) é conformar-se às coisas. Resulta, pois, que o inte­
completa se realizasse só nos juízos reflexos, que examinasse o valor lecto conhece a verdade enquanto reflete sobre si mesmo". . . Cf.
cognoscitivo dos juízos diretos espontâneos, anteriores, conforme a também ln IV Met. 1. 4; ln Peri Herm., l. 3; S. Theol. I, 16, 2;
exigência das gnosiologias hipercríticas, deveríamos refletir, por or­ CG, I, c. 59; De Ver., q. 14, a. 1 etc.
dem desta lógica estranha, indefinidamente sem poder conhecer nun­
ca a verdade; o que é a posição cética, falsa, inaceitável também
para os que seguem as mencionadas gnosiologias exageradas. Por
conseguinte, o conjunto das reflexões críticas, efetuadas metodolo­
gicamente na presente investigação, não constitui o começo do co­
nhecimento crítico da verdade, porque este se dá naturalmente; esse
conjunto metodológico constitui apenas o começo da gnosiologia
crítica pluridimensional, que inicia assim a fundamentação e a sis­
tematização do realismo crítico natural.

AP:f:.NDlCE

Eis o célebre texto de S. Tomás de Aquino, De Veritate, I,

art. 99, no original latino e na tradução portuguesa, que constitui
um subsídio excelente para a primeira investigação crítica.
. . . "Dicendum quod veritas est in intellectu et in sensu, sed
non eodem modo. In intellectu enim est sicut conseguens actum
intellectus et sicut cognita per intellectum; consequitur namque in­
tellectus operationem, secundum quod iudicium intellectus est de re
secundum quod est. Cognoscitur autem ab intellectu (veritas) se­
cundum quod intellectus reflectitur supra actum suum, non solum
secundum quod cognoscit actum suum, sed seeundum quod cognos­
;::it proportionem eius ad rem; quod (quae) quidem cognoci non
potest nisi cognita natura ipsius actus; quae cognosci non potest nisi

92 93
 Sexta Investigação
Investigação crítica sobre a evidência objetiva
como requisito último do conhecimento da
verdade.

Conforme a análise fenomenológica, o St1Je1to cognoscente e o

objeto conhecido co11stituem dois pólos do conhecimento da ver­
dade, que se dá naturalmente. Após uma consideração cuidadosa
da questão crítica, referente ao pólo subjetivo, impõe-se logicamente
uma investigação crítica sobre o objeto conhecido, para o qual tende
intencionalmente o nosso eu cognoscente, a fim de integrar funda­
mentalmente a gnosiologia crítica geral, que repercute em seguida
em todas as investigações subseqüentes. Esta investigação, tão im­
portante como a anterior, tem, como área de concentração, a crite­
riologia do conhecimento com a seguinte articulação: 19 - o res­
pectivo problema; 29 - o esclarecimento dos principais termos co­
mo uma próxima preparação da solução da questão crítica em pauta;
39 - algumas instâncias, que aguçam o problema; 49 - a solução
crítica do problema; 5 ° - um diálogo crítico com alguns criterió­
logos unidimensionais; 69 - a questão criteriológica do conheci­
mento da verdade por conaturalidade afetiva.

J 9 - O RESPECTIVO PROBLEMA

Este problema já foi iluminado criticamente de algum modo

ao tratar da realidade inteligível como determinante do nosso eu no
conhecimento da verdade. Continuando a quinta investigação, per­
guntamos na presente investigação: como exatamente o ente inteli­
gível garante e possibilita o conhecimento da verdade? É o real
inteligível - evidência objetiva, norma extramental - que faz em
última análise conhecer a verdade? A evidência objetiva constitui
ou não o último e geral critério da verdade? Esta pergunta é inevi-

95
tável e crucial. Ela surge no espírito maduro, como a anterior, re­
diador, p. ex. - a alma humana é imortal, porque a alma humana
ferente ao SL1Je1to cognoscente, independentemente de toda e qual­
é estritamente espiritual.
quer instância da parte dos criteriólogos unidimensionais.
A evidência da credibilidade é extrínseca ao enunciável, isto
29 - ESCLARECIMENTO DE ALGUNS TERMOS COMO é, ela é referente à autoridade da testemunha, sendo, por isso, pro­
APROXIMAÇÃO À SOLUÇÃO DO PROBLEMA \'eniente de fora em relação à verdade, que aceitamos pela fé. Exem­
plo: a independência do Brasil foi proclamada no ano de 1822.
O real (ente), sendo inteligível, impõe-se ao intelecto na refle­ Ninguém de nós assistiu ao ato desta proclamação, um fato sensível.
xão completa como objeto e, regendo o sujeito cognoscente, faz Cremos. porém, aceitando aquele fato, quando temos a evidência
conhecer a verdade, fundamenta o conhecimento da verdade (pp. de que o respectivo testemunho existe e de que as respectivas tes­
53-56). Precisamente este impor-se determinante do ente nos leva temunhas têm a ciência e a veracidade.
a formular o que é a evidência objetiva. A presente investigação ressalta que a evidência objetiva é o
Que significa então a evidência objetiva? Etimologicamente, o último e geral critério da verdade. Que significam estes termos
substantivo "evidência" vem do verbo "ver" e significa a clareza ou novos?
visibilidade sensível. No sentido filosófico, a evidência objetiva signi­ Se o critério significa etimologicamente, na vida ordinária, o
fica a clareza inteligível do objeto, isto é, uma necessidade objetiva meio, em virtude do qual o juiz chega a proferir no tribunal uma
inteligível, que provém da parte da coisa, a qual se re_vela �o intelect�, sentença, aqui, no sentido filosófico, o critério significa o meio para
no ato cognoscitivo, determinando-o. Quando a c�1sa nao se mam­ julgar com verdade, isto é, indica uma norma extra-subjetiva, que
festa ao sujeito, o juízo, que contenha a verdade, nao s_urge. A �o?s­ nos proporciona o conhecimento da verdade, fazendo evitar a fal­
ciência intelectual o atesta claramente. Esta necessidade obJetlva
sidüde. Esta norma é o critério objetivo em oposição ao critério sub­
intelioível é descoberta pela reflexão completa, examinando o con­
jetii'o, que significa as faculdades cognoscitivas do sujeito, conside­
teúdo0 inteligível apresentado, que nos move a julgar com acerto;
isto é ela significa o "ver" intelectual de que assim, como esta radas na investigação anterior.
apres;ntado - a essência - "é" ou "pode ser", "não é", "não v_ode O critério objetivo pode ser: 19 - prático, que serve para dis­
ser". Nesta descida crítica sobre o ser encontramos a base firme tinguir entre a bondade e a maldade moral; 29 - especulativo ou
para os nossos juízos, porque relacion�ndo _ � essênc!a c� m o s�r, teorético, que serve para distinguir entre a verdade e a falsidade.
, _
descobrimos o real (ente), que, sendo mtehg1vel, se unpoe a v1sao Tratamos aqui do critério objetivo especulativo, que pode ser: 19
intelectual e faz julgar. A análise gnosiológica_ da refle�ão completa - último, o qual não pressupõe na ordem criteriológica nenhum
ou total, desenvolvida na investigação antenor, mamfesta que o outro critério como anterior, opondo-se ao critério próximo, que
.
inteligível é ente. Manifestando-se isto, ressaltamos na presente m­ pressupõe um tal critério; 29 - geral, o qual vale universalmente
vestigação, que surge logo, com esponta?eidade natural, _ a intelec­
para todas as verdades, opondo-se ao critério particular, que vale
ção de que o ente é inteligível, podendo impor-se ao mtelecto refle­
só para algumas verdades.
�ivo como necessitante objetivamente.
Situando-nos com a presente investigação na criteriologia, que
Considerando a maneira como se impõe o ente inteligível na é uma parte da gnosiologia crítica pluridimensional, queremos res­
forma da necessidade objetivante, distinguimos entre a evidência da ponder competentemente à pergunta: Qual é o critério objetivo es­
verdade e a evidência da credibilidade. peculativo último e geral da verdade?
A evidência da verdade é intrínseca ao enunciável. Exemplos:
o homem é racional; a alma humana é imortal. Estes exemplos
mostram que a evidência objetiva está contida dentro da verdade 3 ° - ALGUMAS INSTÂNCIAS, QUE AGUÇAM
ju!oada e não vem de fora. Ela pode ser imediata e mediata: ime­ O PROBLEMA
dia�a, quando se dá sem termo meio silogístico, p. ex. no juízo - o
homem é racional; mediata quando se dá com aquele termo me- A presente questão criteriológica fica mais aguda, se atender­
mos as respectivas posições, que emergem do turbilhão ideológico
96
97
dos tempos atuais e que devem ser analisadas gnosiologicamente. 49 - A SOLUÇÃO DO PROBLEMA CRITERIOLóGICO
A história da filosofia registra uma variedade impressionante de opi­ SUSCITADO
niões a respeito. Aquelas posições, de ontem e de hoje, constituem
múltiplas instâncias para pôr a mencionada questão e para resolvê-la A investiga��º criteriológica ressaltará argumentando que o
, . -
com equilíbrio criteriológico que satisfaça à justa exigência crítica, ultimo e geral cnteno da verdade é a evidência objetiva. Esta mes­
ma investigação - a sexta - ressaltará também que além da evi­
bem como à fenomenologia do conhecimento.
dência objetiva há outros critérios, que, porém, exigindo em última
análise a evidência objetiva como fundamento, são apenas critérios
3. l . Positivismo - o verdadeiro é só o perceptível pelos próximos e particulares. A fonte da respectiva argumentação é o
sentidos; é a experiência sensitiva que determina a verdade (D. Hu­ dado de que há várias situações da mente em relação à verdade ( cf.
me, Augusto Comte etc.). Esta tendência está influenciando ainda pp. 45-47), que exige uma explicação crítica.
fortemente a cultura brasileira.
. Esta explicação de natureza introspectivo-reflexiva refere-se,
3. 2. Neopositivismo - o verdadeiro é só aquilo que é expe­ pois, aos concretos estados internos do nosso eu, fatos inegáveis:
rimentalmente verificável ou comprovável; é, pois, a verificabilidade nescidade, ignorância, dúvida, suspeita, opinião, erro, certeza. Por
que nós nos encontramos nestes estados mentais? Procurando a
experimental que decide como critério último o que é a verdade.
respectiva razão explicativa destes estados, encontramos a justifica­
Por conseguinte, conforme o neopositivismo, as asserções metafísi­
çã? ins?fism�v�I da �sserçâo crítica no sentido realista de que a
cas não têm sentido (Círculo de Viena, positivismo lógico; tendên­ , _
evidencia ob1et1va, acima caractenzada, não só é norma extra-sub­
cias lingüístico-analíticas, que estão penetrando nas universidades jetiva (critério) da verdade e a sua causa eficiente noética mas
brasileiras). també ela é o último e geral critério da verdade. Eis as re;pecti­
"!
vas articulações da justificação criteriológica.
3. 3. Pragmatismo - este nome, derivado da expressão grega
"pragma", liga-se à "ação". Como uma posição criteriológica, o Um exame introspectivo sincero das situações intelectuais con­
pragmatismo sustenta que só o que favorece a ação é verdadeiro. cretas do nosso eu revela o seguinte: quando o pensado - uma
A utilidade prática constitui, pois, conforme esta posição criterioló­ essência ( entendida aqui no sentido amplo, isto é, não só como um
conteúdo inteligível específico ou genérico, mas também como todo
gica utilitarista, o último critério da verdade (F. S. C. Schiller na
e q�alquer �onteú?o inteligível separado intencionalmente pela abs­
Inglaterra; W. James nos E.U.A.; marxismo etc.).
traçao da smgulandade concreta) - quando o pensado assim en­
tendido não é descoberto pelo intelecto plenamente reflexivo como
3. 4. Sentimentalismo - exalta o afeto como critério decisivo relacionado com o ser, isto é, até que não aparece que assim como
da verdade (Jacobi). Entre as tendências criteriológicas sentimen­ está apresentado "é" ou "não é", "pode ser" ou "não pode ser"
talistas de hoje, que exageram fortemente o sentimento, figura o nós não estamos inteligivelmente no ente (real) e, por isso, nã;
hedonismo, difundido amplamente. Esta posição exalta desmesu­ alcançamos o conhecimento da verdade com certeza não sabemos
radamente o sexo a tal ponto que ele "tem vindo a invadir o campo nada, ignoramos, duvidamos, suspeitamos, opinamo� ou erramos
da educação e a infectar a mentalidade geral" (Declaração sobre quando julgamos não nos deixando guiar pelo ente inteligível, ce�
alguns pontos da ética sexual, da S. Congregação para a Doutrina dendo � alguma influência extra-racional e, por isso, estando na
da Fé, 29 de dezembro de 197 5, n. l). ,
aparenc1a da verdade. Quando, porém, descobrimos reflexivamente
que o que estamos pensando - uma essência entendida no sentido
3. 5 . Tradicionalismo - o critério último da verdade encon­ amplo - "é" ou "não é", "pode ser" ou "não pode ser", saímos
s estados mentais imperfeitos entrando sa­
tra-se na autoridade, divina ou humana (De Bonald - a razão hu­ _ �uros de todo�. aquel�
r_eso
mana é incapaz por si mesma de reconhecer a verdade; necessita da t1sfe1to� na estab1hdade mtelectual tranqüila, isto é, alcançamos 0
Revelação divina, transmitida pela tradição do gênero humano). conhecimento da v�rdade com certeza em virtude do ente inteligível
descoberto, produzmdo as sentenças afirmativas ou negativas verda­
deiras e certas.

98 99
 Portanto, significando a evidência objetiva o ente inteligível, etc. Portanto, a utilidade prática pode ser um apto critério da ver­
enquanto se impõe ao intelecto reflexivo na forma de uma neces­ dade, mas apenas próximo, porque além dele existe um outro cri­
sidade objetivante como uma norma extramental, resulta claramente tério, isto é, a evidência objetiva. O critério de utilidade é também
que ela, a evidência objetiva, assim conexa com o ente inteligível, particular, porque não serve universalmente para todas as verdades,
constitui o critério da verdade. mas só para algumas.
Daí resulta também a asserção crítica de que a evidência obje­ Prolongando a presente investigação, descobrimos mais alguns
tiva, necessidade objetiva do ente inteligível manifesto ao intelecto, outros critérios próximos e particulares, como a autoridade e o afeto.
é a causa eficiente noética do conhecimento da verdade, porque é Eles todos devem ser avaliados racionalmente, como a utilidade prá­
ela que influencia efetivamente na ordem cognoscitiva para que sur­ tica, à luz da evidência objetiva, para que possam funcionar como
ja na mente a luz da verdade. É a evidência objetiva que faz julgar critérios para uma certa categoria de verdades. No caso da auto­
com verdade, isto é, produz na mente o juízo verdadeiro e certo. ridade, por exemplo, devemos ter, antes de crer, a evidência de que
Quando pela reflexão completa descobrimos o real, passamos ime­ se trata de uma testemunha autêntica, isto é, devemos ter a evidên­
diatamente ao juízo verdadeiro; até que não o descobrimos, per­ cia da existência do testemunho, da ciência e da veracidade da tes­
manecemos sem julgar. temunha - a evidência da credibilidade. Só assim podemos aceitar,
como seres racionais, o enunciável testemunhado como verdadeiro.
A evidência objetiva é, pois, não só o critério da verdade, mas Por isso, a autoridade pode ser só um critério próximo da verdade,
também a causa eficiente noética do conhecimento da verdade, sen­ porque pressupõe a evidência objetiva como um critério anterior.
do que o nosso eu é apenas a causa eficiente do ato psíquico cog­
Ela tem um valor de critério particular, porque vale só para uma
noscitivo e a condição necessária do mesmo conhecimento (pp.
parte de verdades, por exemplo, históricas e não universalmente
90-91).
para todas.
Porém, a questão criteriológica enunciada (p. 95) não foi ain­
A esta altura a investigação criteriológica efetuada permite afir­
da completamente resolvida, porque há o fato inegável de que, emi­ mar o seguinte: a evidência objetiva é o último e geral critério da
tindo juízos, recorremos muitas vezes a outros critérios: utilidade verdade, porque todos os outros critérios, válidos para alguns seto­
prática, autoridade, afeto etc. Daí surge uma pergunta nova: como res de verdades, respectivamente, pressupõem a evidência objetiva
proceder em relação a estes fatores, que nos influenciam inegavel­ como critério que os legitima em última instância e ela - a evi­
mente no julgar? Negá-los como critérios da verdade? Buscar uma dência objetiva - não exige esta legalização e vale universalmente.
conciliação criteriológica? ... A evidência objetiva, como a consciência intelectual o testemunha
claramente, legaliza-se por si mesma como critério da verdade, por­
Esta problemática nos obriga a continuar e aprofundar a inves­
que ela é uma luz inteligível do real, um claro mostrar-se do ente,
tigação, ressaltando criticamente o que ainda não ficou esclarecido que invade e pervade necessitando o nosso eu refletente. O ente é o
em relação à evidência objetiva. objeto formal do intelecto, constituindo o seu último fim. Daí pre­
Uma indagação criteriológica levada a fundo atribui à utilidade cisamente resulta que o intelecto, encontrando no seu dinamismo o
prática alguma função do ponto de vista gnosiológico, fundamental seu fim decisivo, se tranqüiliza plenamente e busca em tudo, uni­
na teoria e na prática. Construindo a casa, por exemplo, procede­ versalmente, esta tranqüilidade última, a qual é garantida, de um
mos conforme os juízos normados pela utilidade, pois escolhemos ou de outro modo, pelo ente inteligível, que se manifesta na forma
o material que serve para este fim prático. É legítimo, pois, que a da necessidade objetiva cognoscível. É a luz do real, que se revela
utilidade se erija em norma para constituir juízos. Porém, a utili­ à visão intelectual, clara por si mesma e auto-suficiente. Ela clareia,
dade prática, qualquer que ela seja, deve ser examinada em última em última análise e universalmente, todos os outros critérios, fun­
instância à luz da evidência objetiva. O mencionado exemplo da damentando assim a nossa vida teórica e prática do amor, avaliar,
construção da casa o ilustra claramente, pois devemos saber antes agir e produzir técnico, as relações econômicas, políticas, sociais,
evidentemente, se o material escolhido é verdadeiramente apto para éticas e religiosas. Aquela luz constitui o fundamento objetivo de
o fim da construção, se os cálculos feitos correspondem à realidade toda a nossa civilização, da cultura e da vida.

100 101
 Quando e como se manifesta o ente inteligível à nossa visão 59 - UM DIÁLOGO CRITICO COM ALGUNS
intelectual? De que maneira se dá a evidência objetiva? CRITERióLOGOS UNIDIMENSIONAIS
Para responder a esta problemática, devemos penetrar mais na A reflexão criteriológica feita levou-nos a uma doutrina crítica
relação cognitiva consciente, na qual se dá o claro manifestar-se do de que a evidência objetiva - o real inteligível manifesto ao inte­
objeto e a correspondente intelecção do real. Este momento exato lecto cognoscente e consciente - constitui o último e geral critério
do encontro do sujeito e do objeto, sob algum ponto de vista, veri­ da verdade e, com isso, o requisito último da possibilidade do co­
fica-se conscientemente na reflexão completa. É o encontro da cap­ nhecimento da verdade, proveniente da parte do objeto. A esta altu­
tação do real, uma modalidade de intuição intelectual, que faz bri­ ra estamos preparados para dialogar filosoficamente com os que
lhar no espírito a luz do conhecimento formal da verdade. Subme­ divergem do realismo crítico, isto é, com os criteriólogos unidimen­
tida a um atencioso exame crítico, a reflexão completa - volta do sionais, que se encontram indicados nas páginas 97-98.
objeto inteligível ao sujeito inteligente - revela que o intelecto é
uma faculdade visiva: conforme a sua natureza, que é cognoscitiva, Embora este diálogo, importante nas atuais condições filosófi­
ele não é cego, mas tem "olhos", é forçado antes a "ver" o que é e cas, exija uma extensão analítica ampla, como isto será feito no
o que não é e só em seguida, após o exigido "informar-se", emitir terceiro volume da presente obra, isto é, na gnosiologia dialogal,
lucidamente a sentença judicial. O mencionado exame revela tam­ uma breve discussão a respeito, porém, impõe-se aqui e agora, pois
bém que o intelecto é uma faculdade necessária e não livre como a ela constitui uma confirmação do realismo crítico, estabelecido po­
vontade, porque, descobrindo o que é e o que não é, o que é pos­ sitivamente à base das razões acima indicadas. Esta confirmação
sível e o que não é possível, ele não pode não julgar. Numa adap­ resulta claramente, porque os que se opõem, ou não propõem ne­
tação ou sintonia impressionante o intelecto como faculdade neces­ nhum critério válido da verdade, ou propõem algum critério apto
sária encontra a evidência na forma da necessidade objetiva inteli­ da verdade, caindo de alguma maneira na posição criteriológica rea­
gível do enunciável, na perspectiva de enunciar o juízo de um modo lista. Isto constitui um argumento crítico indireto, que confirma o
determinado. que foi estabelecido diretamente na forma positivo-construtiva.
A gênese do juízo ressalta, pois, uma adequação rigorosa entre
o intelecto, apto de adequar-se de uma maneira visiva, e a coisa 5. 1 . Diálogo com os positivistas
adequável, sob tal ou tal aspecto inteligível necessitante. A coisa
se impõe na sua configuração ontológica como "lúcida", penetrável, Na posição assumida pelo criteriólogo positivista há uma parte
cognoscível. Isto significa um "diálogo", por assim dizer, entre o de verdade, porque é o conhecimento sensível que fornece original­
sujeito e o objeto no sentido realista, no qual participa cada uma mente a base empírica para o inteligível. O nosso inteligível resulta
das partes a seu modo e justifica plenamente a clássica definição primordialmente do sensível. Este "ler" o inteligível no dado sen­
da verdade como uma adequação entre o intelecto e a coisa ( adae­ _sível é uma das modalidades da abstração, operação intelectual na­
quatio intellectus et rei). É exatamente este "diálogo" que propor­ tural, que atinge os aspectos essenciais das coisas - o universal no
ciona o valor real ao nosso conhecimento. Daí resulta o profundo singular, o necessário no contingente. Ela supera, pois, o conheci­
significado do movimento fenomenológico-crítico de Edmund Husserl mento sensível.
no sentido de voltar com o nosso pensar às coisas mesmas -
"Zurück zu clen Sachen selbst" - e de preocupar-se, no nosso filoso­ Esta superação prolonga-se ainda mais porque a abstração nos
far, com a realidade e com os problemas reais. Se este grito realista de leva à reflexão, aos juízos e aos raciocínios. O conhecimento hu­
Husserl causou certa ressurreição na filosofia, antes dele Aristóteles mano revela, pois, como vimos já (pp. 77-78), uma estrutura dinâ­
mica composta, integrada por várias atividades distintas: percepção
e S. Tomás de Aquino foram, gnosiologicamente, mais incisivos e
construtivos, enquanto fundamentaram o realismo moderado na ver­ sensorial, imaginação, abstração, reflexão, juízo, raciocínio. No sen­
dade das coisas, chegando até a influenciar, com a sua teoria da tido amplo, como vimos, toda e qualquer destas atividades, conver­
intencionalidade, o Autor das "Investigações Lógicas" - "Logis­ gentes para a totalidade estruturada e teleológica, pode ser chamada
che Untersuchungen". conhecimento: mas no sentido específico e estrito, o conhecimento
humano, distinto do conhecimento do animal irracional, é aquele

102 103
que a análise fenomenológica evidenciou: ele é composto de varias de uma maneira insuficiente, quando no seu itinerário gnosiológico
atividades diferentes como partes, entre si dinâmica e rigorosamente ( dogmático e mutilador em vários pontos), relacionava a intuição
relacionadas e convergentes para a conquista formal da verdade. do pensamento presente na alma com a intuição da nossa existência:
Negar alguma daquelas partes dinâmicas é, pois, um erro gnosioló­ "Cogito ergo sum" - "Penso, logo sou".
gico, porque constitui uma verdadeira mutilação do conhecimento
humano como totalidade específica, que envolve os sentidos exter­ Portanto, a criteriologia positivista de estilo Augusto Comte
não é positiva: ela mutila o conhecimento humano na sua estrutura
nos, os sentidos internos e a nossa faculdade intelectivo-reflexivo­
básica sensitivo-intelectiva e no seu alcance, enquanto elimina dog­
-racional.
maticamente o dinamismo da incessante busca das evidências obje­
É verdade que a reflexão completa não sempre efetua-se no tivas - manifestações do ente que nos abre horizontes ilimitados,
plano da pura intelectualidade e muitas vezes penetra, como vimos caindo desta maneira negativa no extremismo empirista, diametral­
(pp. 84-86), até o fantasma e até o ato da percepção dos sentidos mente oposto ao extremismo racionalista de René Descartes, que,
externos. Porém, nestes dois casos o motivo para emitir os juízos eliminando a sensação na sua autenticidade como fonte do conhe­
verdadeiros e certos não é o ato da imaginação consultado, nem o cimento, interpreta o conhecimento humano como uma reflexão
ato da percepção sensorial, mas unicamente o "é" descoberto pelo interior lançada na procura da clareza e distinção das idéias, colo­
intelecto, isto é, o elemento necessário inteligível, que de uma ou cadas, como pensa, no fundo da alma por Deus-Criador. São, pois,
outra maneira está contido em todo o contingente. É, pois, a evi­ dois extremos, e eles tocam-se, enquanto as formulações criteriológi­
dência objetiva, que influencia efetivamente como norma extra-sub­ cas de ambos afastam a evidência na sua autenticidade, isto é, o ente
jetiva o intelecto no ato do conhecimento da verdade, superando o (real) que se manifesta na sua inteligibilidade ao sujeito cognos­
sensível. O intelecto conhece o existente no seu ato de ser, que fun­ cente e constitui assim a norma extra-subjetiva última do conheci­
damenta a realidade de todas as outras perfeições, também a das mento da verdade. Neste negativismo radical aquelas criteriologias
formas sensíveis. Ele atinge, pois, o ente como ente. Esta supera­ não propõem nenhum critério apto da verdade. Renunciando a
ção dos sentidos, que o intelecto efetua, manifesta-se de uma ma­ esta radicalidade e abrindo-se às complementações realistas, as cri­
neira especial nos juízos evidentes de ordem metafísica. Por isso, teriologias de feições empírico-racionalistas conseguem evitar inter­
não podemos aceitar a criteriologia positivista, quando ela, exorbi­ nas contradições sistemáticas e a recuperar-se, em virtude de uma
tando, fica radical demais e exclusivista ao afirmar que só o per­ integração por etapas sucessivas. Elas confirmam assim a com.:iên­
ceptível pelos sentidos, denominado de "positivo", é verdadeiro. cia da criteriologia realista.
Esta radicalização é autodestrutiva, porque a afirmação: "só o
sensível é verdadeiro" não é sensível; por conseguinte, sendo impli­ 5 . 2. Diálogo com os neopositivistas
cado dentro do mesmo sistema algo como verdadeiro, que não é
sensível (mas inteligível), resulta manifesta a contradição interna, Conforme a tese neopositivista tipo A. J. Ayer, só é verdadeiro
que anula a mencionada asserção criteriológica como inconsistente. aquilo que é experimentalmente verificável. A verificabilidade expe­
Além da negação da abstração, que nos proporciona o inteligível, rimental caracteriza, pois, fundamentalmente esta criteriologia, que
o positivismo ignora, na sua radicalização dogmática, a intuição no admite a sensação como a única fonte do conhecimento, eliminando
-sentido estrito, que consiste, como vimos (pp. 57-60), na experiên­ assim os juízos metafísicos como inconsistentes.
, eia intelectual das realidades internas, patentes na sua presença con-
creta, isto é, dos atos psíquicos internos, tanto cognoscitivos, co­ A honestidade do diálogo crítico faz encontrar na posição neo­
mo também do nosso eu como sujeito de todos aqueles atos sen­ positivista algo de verdadeiro, enquanto ela valoriza a experimenta­
sitivos, intelectivos, volitivos. Inclusive a visão intelectual da evi­ ção sensível, bem como o conhecimento sensitivo. Esta experimen­
dência objetiva se reduz a esta área de intuições.
tação serve como base para a indução das leis da natureza. Ela
serve também corno meio para confirmar a indução da lei, quer no
A rejeição da intuição intelectual pelos criteriólogos é, pois, intelecto daquele que fez a descoberta, para que exclua com acerto
um grave erro. A intuição intelectual constitui para o nosso conhe­ toda a causa do engano, quer no intelecto dos outros, aos quais se
cimento da verdade, como já René Descartes o ressaltou, embora comunica a intelecção das leis descobertas em virtude das experi-

104 105
mentações. A criteriologia neopos1ttv1sta constitui também uma ins­ realidade, adquire de si mesmo, de outros homens, da existência
tância, que nos move a proceder com rigor crítico no campo filo­ humana, da sociedade; portanto dependendo da evidência objetiva.
sófico. Ela contribui para valorizar a reflexão filosófica sobre a Segundo, aquele exclusivismo radical, pragmático, deve ser rejeitado,
linguagem. porque a afirmação de que o praticamente útil é verdadeiro implica,
dentro do sistema em pauta, uma contradição, pois envolve a evi­
Porém, como superamos a experimentação científica pela inte­ dência objetiva inteligível e, ao mesmo tempo, a sua rejeição, em
lecção das leis necessárias e universais da natureza, assim também virtude da posição criteriológica assumida. Daí precisamente re­
superamos o âmbito da linguagem escrita e falada, enquanto o sinal sulta a confirmação da tese realista a respeito, porque o principio
lingüístico nos leva a aceitar os conteúdos inteligíveis. Negando o supremo pragmático é defendido como evidente, de uma maneira
valor da intelecção, a gnosiologia neopositivista exclusivista cai nu­ doutrinalmente autodestrutiva.
ma contradição interna ao sistema, porque se é verdade que só o
experimentalmente verificável é verdadeiro, esta afirmação geral não O pragmatismo criteriológico é, pois, uma modalidade do rela­
é mais experimentalmente verificável: é puramente inteligível. Vale, tivismo cético: sustenta que a verdade não se mede pelo objeto,
pois, dentro do sistema neopositivista, a intelecção. Mas este siste­ mas pela fecundidade da ação ("pragma"), que determina o que
ma criteriológico nega radicalmente o valor da intelecção. Daí a é '·verdadeiro", concorde ou não com a realidade.
contradição interna!
Considerando do ponto de vista criteriológico a utilidade prá­
Neste caso, negando radicalmente o natural critério da verda­ tica, resulta objetivamente que não toda e qualquer utilidade sinto­
de, que é a evidência objetiva e contradizendo-se, os criteriólogos niza com a honestidade e, com isso, com a verdade absoluta. O êxi­
neopositivistas não propõem nenhum critério apto da verdade. Não to da ação pode resultar também da falsidade, como acima já foi
sendo assim radicais e seguindo um caminho moderado, que leva, esclarecido. Não tudo, que é útil para a prática da vida e da ação,
de uma ou de outra maneira, a cair na posição realista em relação é verdadeiro. Criticamente, pois, resulta que o que realmente é útil
à norma da verdade, eles propõem algum critério apto da verdade. é verdadeiro e não é verdadeiro, porque é útil. Por isso, é neces­
Em ambos os casos resulta um argumento indireto em favor da cri­ sário avaliar criticamente a utilidade e descobrir a verdadeira utili­
teriologia realista, que recebe assim a dupla confirmação. dade à luz da evidência objetiva, que nos salva do desastroso rela­
tivismo. Precisamente este é o ponto muito importante hoje: o febril
5. 3. Diálogo com os pragmatistas desenvolvimento atual, individual e social, deve procurar cuidadosa­
mente e promover o que é autenticamente útil, servindo-se da luz
Esta posição criteriológica contém a verdade, enquanto susten­ salutar proporcionada pela criteriologia realista! Este é o ponto fun­
ta o valor da prática da vida, da utilidade da ação humana. Vimos damental da solução de tantos problemas cruciais dos homens e
já que a utilidade prática pode ser um critério para julgar com ver­ dos povos hoje.
dade, porém só num sentido restrito, com um critério próximo, por­
que exige a avaliação intelectual à luz da evidência objetiva. Este
critério é também particular, porque vale só para as verdades de 5. 4. Diálogo com os tradicionalistas
ordem prática (p. 100).
Que dizer, num diálogo crítico, da criteriologia tradicionalista
Considerada como uma posição radical e exclusiva, a criterio­
(p. 98, item 3.5)?
logia pragmática é inaceitável, porque, primeiro, não toda a utili­
dade é verdadeira e honesta, como indicam as "utilidades" obtidas A autoridade, estabelecida pelo tradicionalismo como critério
pelos roubos, assaltos, ocupações injustas das nações livres etc. Elas último e geral da verdade num sentido radical e exclusivista, en­
são "pseudo-utilidades", porque se opõem às evidentes exigências tende-se às vezes como divina, às vezes apenas como humana.
da vida prática, à verdade.
Considerando o tradicionalismo na sua primeira modalidade
O que realmente vale como promoção da ação prática depende radical, a Autoridade Divina não é o critério válido da verdade,
do verdadeiro conhecimento, que o homem, situando-se dentro da porque, antes de investigar racionalmente para resolver o respectivo

106 107
problema, descobrindo com evidência que Deus é e que Ele �e re­ Esta integração filosófico-cristã, harmoniosa e vivencial da pes­
velou na história, não sabemos nada de Deus e da Sua A utondade. soa concreta do cristão (pp. 13, 40-41), hoje é muito atual não só
Aceitar verdades neste caso, baseando-se em Deus, seria proceder rara auxiliar a resolver tantos problemas epistemológicos e conexos
cegamente. E isto é inadmissível no ser humano, racional. pendentes nas universidades católicas, mas também para superar o
Se a Autoridade Divina se considera depois da mencionada in­ tradicionalismo rigoroso, tipo de De Bonald, viciado pela asserção
vestigação racional, descobrindo que Deus é e o fato histórico da da impossibilidade da gnosiologia, da metafísica e da ética filosóficas.
Revelação Divina, temos então um critério válido da verdade, po­ Mais ainda: a mencionada integração concorre a esclarecer a fundo
rém só como próximo e particular; próximo, porque é a evidência os problemas daqueles que estão limitando o tradicionalismo às ver­
objetiva que faz aceitar que Deus é e a Reve�a�ão Divina c�mo dades morais e religiosas, bem como as questões sobre a autoridade
_ , humana, referentes ao conhecimento da verdade. Neste sentido a
um fato histórico; particular, porque aquele cnteno se refere so as
verdades da fé cristã, que aceitamos com a base na Autoridade Di­ autoridade humana pressupõe a evidência objetiva, que a justifica,
vina e não simplesmente a todas, como, por exemplo, às verdades cm última análise, como um critério legítimo, próximo e não último;
matemáticas e ainda a outras verdades parecidas. particular e não universal (p. 100).

É importante que a esta altura façamos uma reflexão sincera e Diálogo com os sentimentalistas
5. 5 .
aprofundada. O problema sobre a relação entre a razão e a fé cristã
é uma questão complexa e crucial em todos os séculos, após o adven­ Criticamente, ocorre dizer a respeito o seguinte. Não sendo ra­
to do Cristianismo. Este problema costuma ter hoje várias formas dical e exclusivista, esta criteriologia contém uma justa valorização
de expressão, como, por exemplo, quando se move a pergunta sobre do afeto humano, que deve integrar a nossa personalidade e pode
a cultura e a fé cristã, sobre a comunidade política e a Igreja de fundar, por uma conaturalidade legítima, como um critério próximo
Cristo, sobre a universidade e a fé cristã etc. Para contribuir à so­ e particular, juízos verdadeiros. Tendo em vista a importância deste
lução desta problemática complexa, ressaltamos que a questão sobre assunto nos dias de hoje, o analisaremos devidamente em seguida.
a razão e a fé cristã, em qualquer forma que se apresente, visa Porém, antes que o façamos, no presente diálogo crítico, é forçoso
primordialmente não a solução em abstrato, mas em concreto, no ressaltar o seguinte: radicalizado e exclusivista, o sentimentalismo
sentido de integração, tendo em consideração a pessoa existente é uma posição criteriológica inaceitável, porque afirmando a sua tese
do cristão. Trata-se, no fundo, de uma solução de ordem subjetiva como evidentemente verdadeira, sai da postura sentimentalista, en­
(não subjetivística!) e individual. Isto significa que cada um em volvendo a evidência inteligível como fundante da tese e, com isso,
concreto deve refletir com seriedade sobre a inserção do Cristia­ caindo numa contradição intrínseca; segundo, porque o sentimento,
nismo na sua alma, resolvendo na interioridade de sua consciência, como consta pela experiência, não poucas vezes é contra a verdade
se o cristianismo está ou não em harmonia com a sua própria razão. e em favor da falsidade; é mudadiço, inconstante.
Procedendo assim, o crisrão se encontrará com três atitudes: pri­
Por conseguinte, o sentimento deve ser formado baseando-se
meiro, com a opção fideísta, que renuncia completamente à razão,
no conhecimento da verdade (pp. 39-40). Isto leva a considerar no
abraçando o Cristianismo cegamente, como um ignorante, degrada­
presente diálogo crítico a importante questão criteriológica do co­
do na sua dignidade racional; segundo, com o arbitrário e soberbo
nhecimento da verdade por conaturalidade afetiva.
comportamento do racionafüta, que renuncia ao Cristianismo, abra­
çando dogmaticamente a razão, como se ela excluísse as verdades Pode funcionar o afeto corno critério da verdade? - eis a per­
cristãs; terceiro, o cristão depara com uma solução de equil!brio, já gunta! ...
_
existente na história, que auxilia a descobrir de um modo existencial Este problema foi examinado com penetração no passado pelos
os laços internos que unem intimamente a razão e a fé cristã, levando filósofos como Aristóteles, S. Tomás de Aquino e outros. A refle­
a descobrir a filosofia do Cristianismo (a filosofia cristã) e o Cris­ xão filosófica sobre o relacionamento da vida afetiva e do subcons­
tianismo da filosofia, a qual patenteia, de um modo ordenado, as ciente com o conhecimento da verdade continua hoje e tem uma
verdades gnosiológicas, metafísicas e éticas contidas na Revelação importância especial para a problemática conexa com os dados pa­
de Deus. rapsicológicos.
108
109
 Restringindo-nos ao ponto exato da questão, partimos do fato mina-se pela evidência objetiva, que o coloca em conformidade com
de que formulamos freqüentemente juízos rápidos pela inclinação, o real. Assim, por exemplo, no terreno da castidade julga com
atração, disposição afetiva em vez de julgar conforme a evidência verdade, baseado na evidência, aquele que assimilou a ciência mo­
das coisas. Temos a consciência de termos julgado assim de alguma ral. N�ste mesmo campo julga com verdade por uma conaturalida­
pessoa, de um acontecimento, de alguma obra de arte, de algum de afetiva a pessoa casta, que possui o hábito virtuoso da castidade.
livro, de alguma situação política etc. Qual é o valor noético destes
Enc�ntramo-nos, pois, diante de um critério, que serve para
juízos, em que o afeto, como o amor ou ódio, parece ter sido o _
Julgar valtdamente no campo prático-moral: trata-se do conhecimen­
único motivo? O sentimento pode ou não pode ser crítico da ver­
to da verdade prática por conformidade com o hábito virtuoso.
dade? - repetimos, por conseguinte, a pergunta.
Desejando interpretar gnosiologicamente este conhecimento, es­
Passando à solução deste problema, esclarecemos, antes de tu­
clarecemos, antes de tudo, que existe em nós, além da consciência
do, baseando-nos nos dados evidentes, que não sempre correspondem
moral, a consciência intelectual, em virtude da qual conhecemos
à realidade os juízos fundados no ódio, amor, temor, esperança e
concreta e intuitivamente os nossos atos internos, não só intelectivos
outros sentimentos. Há, porém, casos, em que os juízos, produzidos
mas também volitivos, afetivos, sensitivos e o nosso eu como sujeit;
por inclinações afetivas, conduzem à verdade. Como se explica isto?
destes at�s (pp. 57-61 ). Sabemos que amamos, odiamos, quere­
A explicação gnosiológica daqueles casos resulta evidenciando mos, desejamos etc. Por meio destes atos concretos conhecemos as
que o homem, sendo virtuoso, julga, disposto positivamente, em con­ r�spec_tivas potências e os nossos hábitos. A inteligência e a vontade
formidade com seus hábitos favoráveis para a conquista da verdade, s�o, s11n, faculdades distintas, mas não separadas. Elas, como tam­
porque eles estabelecem no sujeito uma conaturalidade realista com �em todos os nossos hábitos, são enraizados no mesmo sujeito iden­
o respectivo objeto. O homem virtuoso, colocado perante uma si­ ticamente permanente, isto é, no nosso eu, como a experiência m­
tuação prática, às vezes muito complexa, sabe escolher o caminho tcrna no-lo testemunha infalivelmente.
certo com uma surpreendente rapidez, discernimento e penetração,
sem recorrer a raciocínios, à evidência das coisas. Ele deixa-se guiar Oua( é a razão fundamental do conhecimento ela verdade por
_
simplesmente pela atração. Isto não se verifica assim no caso de conaturahdade afetiva? Esta razão é o fato da unidade da pessoa
humana. Ca�a u1:1 de nós conhece a si mesmo como uno, princípio
um homem viciado. Aristóteles trata com clareza destes fatos na - _
permanente, 1dent1co e efetivo de suas operações. A unidade huma­
sua obra "Ética a Nicômaco". Este mesmo assunto está dilucidado
na repe�cute não só no organismo, mas também no campo da cons­
na "Suma Teológica" e outras obras por S. Tomás de Aquino, quem ,
c1enc1a mtelectual e da consciência moral. As potências, diferentes
distingue entre o conhecimento científico da verdade e o conheci­
e atuantes, relacionam entre si na unidade do sujeito, conservando
mento por "inclinação", baseado nos hábitos virtuosos. Estes há­
cada um a a su� característica natural, em virtude de seu objeto for-
bitos criam no homem uma segunda natureza, que, determinando a ,
1�1al. Ha, por isso,_ �ma contínua interação entre a parte cognosci­
potência cognoscitiva, a inclina no julgar na reta direção realistica­
tiva e a parte apet1t1va do homem. Podemos dizer que nada acon­
mente. Eles proporcionam ao nosso conhecimento uma semelhança
conatural com o respectivo objeto.
tece de�tro
. _ d? homem sem produzir uma repercussão no resto de
sua 111d1v1duahdade concreta.
A razão disso é a seguinte: o hábito virtuoso, especificado pelo
Conhecendo imediatamente como singulares e concretos os nos­
objeto, constitui uma especificação justa no próprio sujeito. Resulta,
sos atos da vo�tad� e dos hábitos virtuosos, que dispõem a vontade
pois, assim uma participação mútua, uma comunhão, justamente, por
retamente e a mcltnam ao bem conforme a razão, nós conhecemos
meio dos hábitos virtuosos. Precisamente esta semelhança é a con­ ,
tambem a proporção ou a conformidade, que os bens morais e va­
dição e a causa do conhecimento acertado da verdade.
lores em geral têm com a direção finalística da vontade e da nossa
Este conhecimento por conaturalidade afetiva situa-se no ter­ natureza. Por conseguinte, a atração, que aqueles bens exercem so­
reno prático das coisas realizáveis, da ação e de valores, no sentido bre nós, suscitam movimentos afetivos. Sabemos então que aqueles
_
amplo da expressão e não no campo puramente especulativo-teórico. bens_ han1:omzam com a nossa pessoa. Esta conaturalidade ou sin­
Nos seus conhecimentos puramente especulativos o intelecto deter- toma afetiva, concretamente experimentada, vivencial, ajuda a inte-

110 11 l
ligência a verificar a conformidade dos bens com a natureza huma­ 69 - ALGUNS SUBSfDIOS BIBLIOGRAFICOS
na, a captar a respectiva verdade prática. APROVEITADOS E ÚTEIS PARA A PESQUISA
A natureza humana é inclinada para o que lhe é autenticamen­
te conforme. Este equilíbrio natural fica desconcertado, quando as Paulo Carosi, o. e., pp. 50-59, 169-172.
paixões desordenadas desviam o homem do caminho de suas autên­ 2 J. M. de Alejandro, o. e., pp. 149-174.
ticas aspirações. Justamente para evitar esta desordem, são neces­
sários os hábitos virtuosos, que garantem o reto juízo prático e o 3 Fernand Van Steenberghen, Epistemología
, Madri, 1962, pp.
reto modo de proceder, estabelecendo no homem uma atração, uma 122-3, 196-7, 2]4, 255.
proporção em direção do objeto conforme o seu fim verdadeiro. 4 - Pedro Cerruti, o. e., pp. 15-26.
O hábito virtuoso ( o afeto virtuoso) constitui, pois, um critério 5
da verdade, concorrendo para explicar o problema da objetividade. :;;nard J. F. Lonergan, L'intelligenza, 1961, pp. 319, 480,
Porém, este critério é particular e não universal, porque está deli­
6 -
mitado aos juízos verdadeiros de ordem prática. Ele é também um !���nd Husserl, Ricerche Logiche, Invest. 6�, V, pp. 421-
critério próximo da verdade e não último, como o é a evidência obje­
tiva. A razão disso é porque o hábito virtuoso ( o afeto virtuoso) 7 - AI. Naber, Theoria Cognitionis Criti
não é virtuoso e reto senão pela conformidade com a razão, baseada ca, 1932, pp. 124-137.
ultimamente na evidência dos primeiros principias da ordem moral 8 F. Morandini, Critica, I 963, Y1 ed., pp.
202-237.
e, por conseguinte, também da ordem especulativa. O valor moral 9 - Roger Verneaux, Epistemologia Gene
não prescinde do ente inteligível. A inteligência especulativa e a rale' trad. Ia ·
·1 J ., Brescia,
1967, pp. 149-161.
inteligência prática não são duas inteligências separadas, mas a mes­
ma inteligência humana: a inteligência prática conhece a verdade l O - Stanislavs Ladusãns, Presença Filos
ófica, 1975, pp. 22-35.
como a inteligência especulativa; porém, conhecendo-a, acrescenta 11 - S. !omás de Aquino, ln Ethic. ad
algo mais - a ordena para a obra; a inteligência especulativa fica Nic., III, Ject. 10, n. 494;
S. Theol., 1, 6, 3; 1, 79, 11, ad 1; I,
só na verdade conhecida, sem encaminhar-se para a prática. 87, 4, c.; I-II, 23, c.;
I-II, 27, 1 c.; II-II, 1, 4, 3; II-II, 45,
2 c.; II-II, 51,3, 1;
A breve resposta criteriológica à questão suscitada no diálogo 11-II, 60, 1, c, ad 1 e 2; ln Rom. XII,
1 ' c. '· ln Phil. 1' 2'
crítico sobre o conhecimento da verdade por conaturalidade afetiva proem. In Hebr. 5, 2.
é, pois, integrativa. Ela evidencia o hábito virtuoso ( o afeto vir­ 12 Pio XII, "Humani Generis", A.AS.,
tuoso) como um critério particular e próximo da verdade, huma­ 219/1950, vol. 37, p.
574.
nística e harmoniosamente no conjunto das articulações gnosiológi­
cas referentes ao conhecimento da verdade. Ela não nega a grande 13 Revista Portuguesa de Filosofia, 1961
, fase. 1, pp. 13-48.
eficácia das boas disposições do espírito humano para conhecer as 14 - La Civiltà Cattolica, 1952, 16 de
verdades de ordem prática - religiosa, moral, política, econômica, fev., pp. 374-383.
social etc. Por isso, esta criteriologia não é racionalista, excessiva­ I 5 - Paul R!cocur, L e conflit des inter
, _ prétations _ Essais d'Her­
mente intelectualista. Por outro lado, ela não é antüntelectualista, men �uttque, Éd1t. du Seuil, 1969; Della Interpretazione
porque não atribui à vontade, aos hábitos virtuosos, ao sentimento Saggw su Freud, trad. italiana, Milã
o, 1966.
o poder cognoscitivo. O afeto, o hábito virtuoso deve ser avaliado.
ultimamente, à luz da evidência objetiva, último e geral critério da
verdade, que concorre, da parte do objeto, para esclarecer pluri­
dimensionalmente, com autenticidade, o problema complexo do co­
nhecimento da verdade.

113
 Sétima Investigação
Investigação crítica sobre o último motivo da
certeza.

A segunda investigação ressaltou fenomenologicamente o dado

de que a certeza constitui o estado perfeito da mente em relação
à verdade. Não possuindo a certeza, o intelecto permanece insatis­
feito e a procura naturalmente, superando os estados imperfeitos
mentais, que se referem ao conhecimento da verdade. Possuindo a
certeza, o intelecto tranqüiliza-se naturalmente. Qual é a razão desta
tranqüilidade? O que é, em última análise, que possibilita a orde­
nada tranqüilidade mental - a paz mental - no ato da certeza? -
eis uma questão nova, ainda não respondida, que pertence ao do­
mínio da investigação crítica.
Considerando esta questão no contexto das reflexões críticas
sobre a verdade, a que a certeza é ligada rigorosamente, estrutura­
mos o desenvolvimento da respectiva investigação gnosiológica em
três articulações orgânicas:
1 :._ o problema crítico da certeza;
2 - a solução deste problema;
3 - tipos de certeza.

l.º - O PROBLEMA CRITICO DA CERTEZA

O presente problema não é sobre a existência da certeza, que

já foi resolvido pela fenomenologia do conhecimento, evidenciando
o dado natural do conhecimento da verdade com certeza. O proble­
ma em pauta é crítico e visa explicar a possibilidade ou a essência
noética da certeza. Qual é o motivo essencial da certeza? - eis a
pergunta que nos ocupa agora e aqui. Qual é a última e geral causa

115
noética da certeza? O que é que a fundamenta em última análise, mos identificar a certeza com a verdade. A verdade é a conformi­
em última instância? Qual é esse fator necessário, _i,:rzprescinc!í�el, dade do intelecto, que julga, com o que é, isto é, com o real.
universal? É o sentimento, alguma autoridade, a utilidade pratica, A certeza é o estado da mente firmemente determinada, que resulta
a verific abilidade experimental, o prestígio d a técnica?
Não nega­ em virtude do conhecimento evidente do real.
mos que estes f atores podem concorrer proxima mente, n al�um sen­
já vimos, de uma m neir a sen :ie­ A presente investigação considera a certeza neste sentido, isto
tido, para gerar a certeza, como a
, é, examina a certeza formal, genuína, ligando-se à sua noção primor­
lhante, n a solução d questão criteriol ógic a da verd ade. Porem, 1°:­
a _ fundi­ dial, que emerge n aturalmente em virtude do exercício espontâneo
sistimos, que a questão suscit a d a nos lev a � refletir e� pr � do conhecimento. Ela opõe-se, pois, à certeza puramente subjetiva
dade, movendo a procurar, se se dá a respeito algo mmto diferen­ ou à pseudocerteza, quando alguém pensa que é certo, mas não
te, que transcenda todos aqueles fatores? Dado ? f a�o. de que a é genuinamente certo, porque se encontra com este subjetivismo
certeza tem um nexo íntimo com a verd ade, sem 1dentif1car-se com num erro, numa verdade aparente. A análise objetiv a do conheci­
ela, podemos ou não podemos afirmar que o que possibilita a ad!­ mento humano m anifesta que o homem não permanece tranqüilo
são firme à verdade conhecida evidentement_,e no ato ela certeza nao nesta aparência decepcionante, m as é levado a procurar o que é -
é senão a evidência objetiva? Podemos ou nao podemos declarar que a evidência objetiva, a qual, f a zendo descobrir a verdade autêntica,
o último e geral critério da verdade é também o último e geral mo- estabelece n a mente a firme determinação, fundamentada na reali­
tivo da certeza? dade. Esta é a segunda dimensão da certeza, considerada do ponto
de vista positivo, isto é, a dimensão da conexão da certeza com a
2.º - A SOLUÇÃO DO PROBLEMA CR1TICO DA CERTEZA evidência objetiva.
Considerando a certeza do ponto de vist a negativo, é forçoso
Desenvolvendo a investigação crítica sobre o último e geral mo­ asserir que ela, conforme a su a origin alid ade na tural, exclui o medo
tivo da certeza no domínio do conhecimento n atural, a lógica man­ de errar. O medo encontra-se formalmente na faculdade apetitivt1.
da evitar a confusão e aproximar-se, por isso, gradativamente da seja sensitiva, seja volitiva. O intelecto propriamente não teme. Ele
respectiva argumentação através de um bom esclarecimento dos considera apenas a possibilidade do erro e c ausa assim o medo na
termos. parte apetitiva do sujeito, onde ele se encontra formalmente. Por
O que é a certeza, termo central da investigação? Etimolo? ic�­ isso, atribuímos o medo ao intelecto só por uma analogia, como,
mente, a expressão provém da palavra lati�� "c�rn re:·,. qu� s1gm­ por exemplo, quando dizemos que o clima é sadio. Como a saúde
fica "ver com clareza ", "discernir com mhdez , 7, d1stmgmr com se encontra formal e propriamente só numa boa disposição do or­
exa tidão e seguranç a ". O sentido real da certeza, que resulta, em ganismo, denomina-se sadio tudo o que favorece a saúde, como o
virtude da respectiva análise fenomenológica, _é o seguinte: a cert_eza clima, o pão, a casa etc., assim o medo se encontra formalmente
é o firme assenso da mente à verdade evidentemente conhecida, só n a p arte apetitiva do homem e só por uma analogia de atribui­
sem medo de errar. ção ele se diz do intelecto, enquanto ele apreende a possibilidade
A fenomenologia do conhecimento relaciona, pois, a certeza no do erro, incutindo assim o trepid ar n a vontade. Relacionando-se
sentido real com a verdade e a caracteriza como um estado mentol, agora com a certeza autêntica, conexa com a verdade conhecida,
que inclui o aspecto positivo e o aspecto negativo. resulta que a necessidade inteligível ou a evidência objetiva, sendo
a c ausa do conhecimento d a verdade, é, por isso, t a mbém a causa
Do ponto de vista positivo, a certeza envolve duas dimensões: do estado certo da mente. Ela f az deste modo desap arecer toda e
1.º - a dimensão da subjetividade, que significa a firmeza ou a de­ qualquer possibilidade de errar, excluindo assim na vontade elo su­
terminação da mente; 2.º - a dimensão da objetividade, que signi­ jeito o medo de enganar-se. O sujeito, tranqüilizado assim e seguro,
fica a evidência objetiva do enunciável. não teme.
A firme determinação da mente no ato da autêntica certeza A esta altura a presente investigação pode entrar, já bem pre­
resulta em virtude do conhecimento da verdade, isto é, em virtude p arada, n a argumentação crítica, a fim de caracterizar a fundo a
da evidente adequação entre a mente e o re al. Port anto, não pode- natureza noética da certeza, ressaltando o seu último e geral motivo.

116 117
Nesta perspectiva recorremos a duas propriedades do intelecto como fé sobrenatural sintonize com a razão natural. Resulta assim asse­
fonte da argumentação crítica: o intelecto é uma faculdade visiva e gurada a racionalidade da fé cristã, evitando a sua racionalização,
necessária. de estilo gnosiológico racionalista, bem como fica clara a circuns­
tanciada caracterização da certeza, que tem a evidência objetiva como
O intelecto é uma faculdade vzsiva, porque o intelecto não jul­ último e geral motivo.
ga sem ver antes pela reflexão completa que assim, como está apre­
sentado pela simples apreensão, é ou não é, pode ser ou não pode Esta caracterização amplia-se criticamente e contribui para en­
ser. Um exemplo: o número de estrelas par-ímpar; não afirmo, não tender mais a fundo a natureza noética da certeza, considerando a
nego, porque neste caso a reflexão completa não se efetua, isto é, segunda propriedade do intelecto - a sua peculiaridade de ser ne­
não vejo intelectualmente o que é e o que não é; vejo, porém, com cessário como intelecto.
facilidade, que esse número pode ser par, como também pode
ser ímpar. Precisamente é esta visão que leva aos respectivos juí­ O intelecto é uma faculdade necessária, porque ele, descobrin­
zos. Resulta, pois, criticamente que o intelecto é visivo: antes de do pela reflexão completa o que é e o que não é, o que pode ser
julgar, ele tende naturalmente para "ver" o que é e o que não é, e o que não pode ser, não pode não julgar naturalmente, isto é.
isto é, para conhecer a realidade. ele é levado inevitavelmente para julgar. O intelecto, pois, não é
livre, como a vontade, mas é uma faculdade necessária, porque
Após esclarecer, no conhecimento da verdade, a ligação do in­ não podemos não julgar, conhecendo antes a realidade.
telecto à evidência objetiva, estamos em condições para argumentar
criticamente a respeito da natureza noética da certeza. Partindo da Sabendo isto, prosseguimos na argumentação crítica assim: se
propriedade visiva do intelecto, resulta como universalmente válida o intelecto, dada a presença da evidência objetiva, não atuasse
neste sentido a seguinte asserção crítica: se a perfeita atuação do perfeitamente, produzindo o ato da certeza, ele não seria mais a
intelecto, isto é, a certeza, resultasse não estando presente a evi­ faculdade necessária. Resultaria assim que o intelecto é contraditó­
dência objetiva, o intelecto não seria mais uma faculdade visiva; rio: seria necessário, porque é, como o sabemos pela análise da
o que não pode ser, porque o intelecto é naturalmente visivo. Que reflexão completa e, ao mesmo tempo, não seria necessário como
significa isto? Isto significa que o intelecto, existente na realidade faculdade cognoscitiva, porque não se atuaria, conforme aquela hi­
como visivo, não pode ser, ao mesmo tempo, não-visivo, isto é, pótese, pela presença da evidência objetiva. O contraditório ou im­
contraditório e, por isto, inexistente. Esta reflexão metódica sobre possível não existe, nem pode existir; mas o intelecto existe i;1ega­
os dados da reflexão completa natural nos obriga a asserir critica­ velmente, como o sabemos infalivelmente em virtude da intuição
mente que, o intelecto, em virtude do seu caráter visivo, tem e não na reflexão completa. Devemos, pois, concluir criticamente que o
pode não ter, no ato da certeza, a evidência objetiva como motivo es­ intelecto tem e não pode não ter, no estado da certeza, sua per­
sencial, que o move, pelo menos, em última análise. E isso vale feita atuação, a evidência objetiva como motivo essencial e, por isso,
universalmente no campo do conhecimento natural, não no caso ela como motivo último e universal de seu firme determinar-se racional.
fé cristã sobrenatural. Podemos e devemos adquirir, baseados na evi­
dência objetiva como motivo, a certeza do fato histórico da Reve­
lação de Deus e da instituição divina do órgão para conservar, 3.º - TIPOS DE CERTEZA
propor e defender essa Revelação ao longo dos séculos (Igreja de
Cristo). Porém, essa certeza não é propriamente o motivo do ato Considerando que a evidência objetiva - necessidade objetiva
da fé cristã sobrenatural. Este motivo é a Autoridade de Deus reve­ inteligível - pode ser conhecida no juízo certo com menor ou maior
lante, sabendo que Deus, Sabedoria Infinita, não pode se enganar perfeição; tendo em vista o fato de que a evidência objetiva pode
e, sendo Santidade Infinita, não pode nos enganar. Esta certeza, ba­ exercer o seu poder motivante com menor e maior eficácia em re­
seada a Autoridade de Deus revelante, é superior à certeza moti­ lação ao homem concreto; sabendo que a necessidade moral, a ne­
vada pela evidência objetiva. Levando-nos a conhecer o fato da Re­ cessidade física e a necessidade absoluta motivando diversificam as
velação e a Autoridade divina - a ciência e a veracidade divi­ certezas, a presente investigação crítica deve ter algumas dilucida­
nas - a certeza, baseada na evidência objetiva, constitui apenas ções complementares, referentes a tipos de certezas. Estas dilucida­
uma condição, um preâmbulo, um pré-requisito para que o ato da ções contribuem muito para aprofundar a gnosiologia crítica da cer-

118 119
teza, bem como para superar a grave crise atual, �eferente às su­ mente a certeza não a destrói na sua autenticidade, porque há no
premas certezas da existência humana, na � erspectlva_ �a ur�ente caso uma motivação objetiva, que fundamenta o conhecimento su­
construção de uma válida filosofia do humanismo, plund1nzensw11al, ficiente. O intelecto no seu processo espontâneo é naturalmente crí­
que exige uma sólida fundamentação gnosiológica. tico. Como tal, ele não afirma e não nega sem motivos válidos,
bem como rejeita as dificuldades contra a certeza indiretamente,
porque vê que elas se opõem àquilo que é. Este respeito do autên­
3. 1 . Certeza natural e científica tico realismo crítico às certezas naturais não o desprestigia, porque
ele, assumindo-as no seu acervo gnosiológico, explicita e declara,
As investigações gnosiológicas feitas referiram-se com freqüên­ respectivamente, o seu valor cognoscitivo. :É consistente, pois, o rea­
cia às certezas naturais. O que elas são? A certeza é natural, quan­ lismo crítico natural.
do se conhecem espontaneamente, com uma atenção suficiente, os Não devemos, pois, exagerar o valor da ciência, como, por outro
seus motivos, que excluem o medo de errar, porém, sem explicitar lado, não devemos desvalorizá-la. Estando no justo equilíbrio, deve-­
o valor daqueles motivos e sem ter a habilidade para responder di­ mos reconhecer que a ciência, qualquer que ela seja, não é o fim
retamente às dificuldades, que a impugnam. Estamos neste caso no último da pessoa humana, mas é um meio, que, devendo servir ao
plano de uma plena espontaneidade intelectual. A certeza neste caso homem, o ajuda a descobrir, nas suas elevações profundas, a Rea­
chama-se natural, porque promana espontaneamente da natureza do lidade Suprema ele Deus, Sumo Valor, Quem não destrói a digni­
intelecto, que consiste em conhecer, conformando-se ao real. Como dade humana, mas a fundamenta como Fonte última da felicidade.
um exemplo ilustrativo serve neste caso a gnosiologia implícita, que
contém as certezas daquele tipo em relação à existência do eu. do Além disso, o realismo crítico natural ressalta o valor do "sen­
intelecto como faculdade cognoscitiva, de vários estados mentais so comum" ou o "senso do gênero humano". Ele promana da mes­
em relação ao conhecimento da verdade etc. ma natureza do intelecto, que consiste em conhecer adequando-se
ao real. Não há outra explicação válida a respeito. A natureza
A certeza científica é aquela que proporciona um conhecimen­ cognoscitiva do intelecto, como a história, mestra da vida, ensina,
to explícito e distinto dos respectivos motivos e o poder de res­ nunca é deficiente nos pontos mais fundamentais do conhecer e do
ponder diretamente às dificuldades movidas em contrário. Como agir do homem. A mesma história ensina que a especulação fi losó­
exemplos neste caso servem, entre muitos outros, aquelas certezas fica de tantos tinha verdadeiras aberrações, como, por exemplo, o
gnosiológicas, que são explicitadas pela quinta investigação, re�s�l­ ceticismo universal, o relativismo gnosiológico universal etc. Preci­
tando criticamente os requisitos necessários, referentes ao su.1eito samente daí decorre a razão por que devemos valorizar muito as
cognoscente. certezas naturais, explicitando-as, declarando-as, sistematizando-as e
A diferença entre a certeza científica (metódica) e a certeza defendendo-as.
natural (espontânea) não consiste na firmeza e no valor dos moti­
vos considerados em si, mas só no modo de conhecê-los, que é mais 3 . 2. Certeza necessária e livre
perfeito no caso da certeza científica e menos perfeito na certeza
natural, que se chama também vulgar, direta, comum. Considerando que o intelecto é uma faculdade necessana e não
livre, como a vontade, é possível falar da certeza livre? - eis o
A esta altura convém ressaltar criticamente o que segue. problema.
A certeza natural, também nos pontos que se referem à filo­ Esta questão tem a sua resposta no fato de que a certeza não
sofia, oferece uma certeza autêntica, porque ela contém um tal co­ é um ato intelectual isolado, mas pertence à pessoa humana con­
nhecimento dos motivos, que garante a exclusão da possibilidade creta, considerada como um todo existencial, que admite, às vezes,
do contraditório. O valor de tal certeza não fica prejudicado pela na unidade do nosso eu um influxo ela vontade livre, não para su­
incapacidade de justificar expressamente a persuasão, porque ela prir a insuficiência especulativa dos motivos, mas para remover os
está baseada numa motivação suficiente. A certeza científica acres­ obstáculos de ordem prática, contrários à suficiência da motivação
centa só a passagem do conhecimento "claro-confuso" ao conheci­ encontrada, permitindo assim ao intelecto ter legitimamente o ato da
mento "claro-distinto". Também a incapacidade de defender direta- certeza. Precisamente, neste sentido, como será devidamente expli-

120 121
cado em seguida, a investigação trata da certeza livre, projetando cstabele�ida e convincente, permanece nestes caso· i.\ i, Yl'.'/, 'i'l 111111
assim uma luz nova sobre a consideração de sua natureza noética, ma ansiedade quanto ao valor do processo. Deve intervir ·11111() 11
sem eliminar a certeza necessária e o papel da evidência objetiva, vontade para remover aquele medo. Este influxo da v n tud · 11 v I l'
na gênese da certeza. que faz surgir a certeza autêntica, é próximo e direto.
A certeza é necessária quando o intelecto, após examinar sufi­ Caso da conversão. Acontece, às vezes, que a pessoa, qu · H •
cientemente os motivos teoreticamente válidos para fundamentar o converte à verdadeira religião, conhecida como tal, é impedida 110
juízo certo, dá imediatamente, sem nenhum obstáculo, o seu assen­ _
seu cammho pelo medo de uma vida mais severa etc. Neste cu�o
timento ao respectivo enunciável. Que isto acontece, sabemos pela o convertido deve exercer um influxo da vontade, próximo e direto.
experiência. Quem tem algum exercício da vida intelectual, sabe para superar o mencionado medo.
bem que nós entendemos muitas vezes o real com tanta evidência
que o intelecto não pode negar o seu assenso espontâneo - emite Aquele influxo da vontade, próximo (não remoto) e direto (não
logo o juízo. A razão disso decorre da mesma inteligência, que sen­ mediato) é legítimo nos casos da certeza livre, porque o intelecto
do por sua natureza uma faculdade necessária, age espontaneamen­ não fica oprimido, mas ajudado, sendo que o influxo volitivo é
te, sem ser obstaculada no seu processo. Quando descobre. refle­ para que o intelecto aceite o que é evidente, isto é, o seu próprio
tindo, que assim como está apresentado, é e não de outra maneira, bem. � a pessoa concreta - o nosso eu - que julga e não ape­
que assim, como a simples apreensão apresenta, pode ser e não de nas o m_telecto. Ela pode servir-se legitimamente da vontade em fa­
outra maneira, o intelecto, não perturbado pela vontade, dá imedia­ vor_ do intelecto, promovendo-o no seu processo, para que ele não
tamente o assentimento. Exemplos: 2 x 2 = 4; o homem é mortal; se1a obstaculado a conquistar, fiel a si mesmo, as certezas e enri­
o todo é maior que sua parte etc. quecer-se assim cientificamente.
Porém, a experiência ensina também que não sempre acontece
isto. Há casos de certezas livres, quando, conhecidos suficiente­ 3. 3. Certeza metafísica, física e moral
mente os motivos, que bastam para que o intelecto dê o seu assen­
timento, se requer ainda, por razões práticas, que a pessoa con­ O presente assunto é vasto e importante, que exige uma inves­
creta, o nosso eu exerça, através do poder de sua vontade, um in­ tigação especial. A presente investigação crítica apresenta com bre­
fluxo, como foi dito, para que resulte de fato a respectiva adesão vidade o assunto, visando a respectiva integração gnosiológica.
intelectual à verdade. Neste caso há a certeza livre, que se caracte­
riza, na sua autenticidade, por estas duas exigências: l.º - os moti­ A certeza metafísica é aquela que tem por motivo a necessi­
vos devem ser temeticamente suficientes; 2.º - o influxo da vontade dade absoluta e exclui o contraditório como totalmente impossível.
deve ser próximo e direto, exercido depois do conhecimento da su­ Numa análise breve desta definição esclarecemos, antes de tudo,
ficiência da motivação para julgar com validez. que a necessidade absoluta significa algo que é assim e nunca pode
não ser assim, não admitindo a exceção em nenhuma hipótese. Esta
Quando a influência da vontade precede este conhecimento. necessidade emerge das relações primordiais da realidade, que se
como se verifica no caso do amor à verdade, da pureza do coração, fundamentam nas essências mesmas das coisas. Por isso, ela exclui
do empenho para vencer a preguiça, a fim de promover, aplicar-se o contraditório como totalmente impossível, que significa uma tal
à investigação etc., a certeza pode ser necessária, dependendo do repugnância interna, que não pode ser realizada em nenhuma hi­
assentimento intelectual unicamente dos motivos teoréticos. O caso pótese. Resulta, pois, que a certeza metafísica é muito perfeita. Al­
da certeza livre é diferente, porque o influxo da vontade se verifica guns exemplos: o contingente tem a causa eficiente, o todo é maior
não antes, mas só depois do conhecimento dos motivos teoretica­ do que a sua parte, Deus é etc.
mente suficientes, para aderir à verdade conhecida com certeza. Há
casos, como a experiência atesta, desta intervenção direta e próxi­ A certeza física é aquela que tem por motivo a necessidade fí­
ma para gerar as certezas livres. Eis alguns casos ilustrativos! sica e exclui o contraditório apenas como fisicamente impossível.
Antes de tudo, ocorre esclarecer que a necessidade física significa
Caso do cientista. O processo demonstrativo no campo das aquela determinação para algum modo de agir, que promana da
ciências é, não raro, muito complexo. Resultando a conclusão bem natureza física das coisas, de maneira que, verificado tudo, que se
122 123
requer para agir neste domínio, a ação deve efetuar-se. A natureza estar certos com autenticidade de que os casos concretos da aplica­
ção das leis físicas e morais nos oferecem verdadeiras certezas?
física é a natureza das coisas considerada em relação às operações.
Neste setor da realidade é possível, falando absolutamente, a ex­ A resposta crítica a este problema é afirmativa, pois podemos
ceção, porque o Autor da natureza, como a metafísica o evidencia ter casos de certezas puramente físicas e morais. A certeza física
competentemente, sob todos os aspectos, pode suspender a aplicação surge da necessidade, que vigora entre as causas naturais e os seus
da lei natural em algum caso concreto. Fisicamente, com forças das efeitos. A certeza moral surge da necessidade, que vigora entre as
causas segundas, isto não é possível. Fisicamente impossível, pois, causas livres e os seus efeitos. Estas certezas não são opiniões ba­
é o que, vigorando as leis naturais, não pode se verificar. Fisica­ seadas nas probabilidades. Elas são certezas autênticas neste sentido:
mente possível é o que, vigorando as leis naturais, pode verificar-se, a certeza física e a certeza moral não são certezas sobre a existên­
como, por exemplo, digerir o alimento. O contraditório neste domí­ cia das leis físicas e morais, nem são certezas sobre os fatos já rea­
nio é só fisicamente impossível, não absolutamente. Nenhuma cria­ lizados e presentes, como, por exemplo, este fogo queimou este li­
tura pode suspender a aplicação da lei física nos casos concretos. vro; este homem disse a verdade etc. Aquelas certezas referem-se aos
Deus, por um motivo superior, o pode: é o Autor do universo e fatos ainda não realizados, exigindo a aplicação de alguma lei física
de suas leis e age racionalmente, em vista dos valores superiores e moral concretamente, nos casos singulares, em tais ou tais circuns­
de moralidade e de santidade. A certeza física é uma certeza autên­ tâncias, em virtude do agir natural das coisas físicas e dos homens,
tica, porém hipotética, pois depende da hipótese de que Deus não como ilustram os exemplos acima indicados. Nestes casos da certeza
agirá em contrário na natureza que fez, isto é, não suspenderá a física e moral verificam-se dois elementos necessários para que re­
aplicação de tal ou tal lei natural nos casos concretos. Exemplos: sulte a certeza genuína: l .º - o elemento positivo - a necessi­
este livro, lançado no fogo, será queimado; esta pedra, abandonada dade física e moral respectivamente, que estabelece a firmeza da
no ar, cairá; João, querendo andar sobre as águas do lago, afunda­ mente, excluindo o medo de errar; 2. 0
-o elemento negativo - a
rá etc. A certeza física, pois, não é sobre a existência das leis físi­ ausência dos motivos em contrário, claramente conhecida, isto é,
cas, que regem o universo, mas sobre a aplicação destas leis, que naqueles casos devemos conhecer claramente que não há motivos
exigem os seus efeitos nos casos concretos. para que Deus suspenda a aplicação das leis físicas neste ou na­
quele caso; que não há motivos para que esta vontade abuse de sua
A certeza moral é aquela que tem por motivo a necessidade liberdade e viole a lei moral. Verificadas estas condições, critica­
moral e exclui o contraditório como moralmente impossível. Anali­ mente exigidas para que haja uma certeza autêntica, afirmamos que
sando brevemente a noção desta certeza, a investigação ressalta, an­ podemos ter casos de certeza física e de certeza moral. Precisamen­
tes de tudo, o que é a necessidade moral. E aquela, que está fun­ te, nestas certezas está baseada, em grande parte, a nossa vida prá­
dada nas inclinações primordiais da natureza racional orientada para tica e teorética.
o bem de tal modo que a exceção não pode verificar-se humana­
mente senão fazendo violência àquelas tendências naturais fortíssi­ Concluindo a presente investigação crítica, é forçoso afirmar
que ela faz entender a fundo a natureza noética da certeza ao res­
mas. Esta necessidade promana, pois, das leis naturais morais, isto
saltar a evidência objetiva como o seu último e geral motivo, rela­
é, daquele conjunto das inclinações naturais, por meio das quais cionando-se concretamente com o homem todo. O homem vive nu­
o Autor das criaturas - Deus Criador - dirige os homens e os ma busca permanente da luz e da paz, que a certeza lhe traz na
povos para o seu bem individual e social específico. A certeza mo­ sua pureza, ligando pluridimensionalmente a vida e a cultura à
ral é hipotética, porque ela depende da condição, que é a seguinte: verdade e à realidade. A gnosiologia crítica presta assim um serviço
se a vontade livre não violar a lei moral neste ou naquele caso con­ altamente positivo no mundo atual, atribulado por tantos negativis­
creto. Exemplos: esta mãe ama o seu filho Mário; este cidadão ama mos em relação à certeza. Ela contribui assim, natural e multifor­
a sua pátria etc. memente, para libertar o homem de hoje das pseudocertezas, difun­
Os tipos de certeza constituem três graus da certeza e não três didas por tantas ideologias militantes, totalizações radicais das visões
espécies do mesmo gênero. A certeza metafís�ca ou �bsoluta é pe�·­ parciais da realidade. Indicando os horizontes da certeza autêntica
, e fazendo descobrir as suas raízes, esta investigação crítica leva efi­
feita. As certezas física e moral são certezas imperfeitas, porem va­
lidas no seu âmbito. Daí surge o problema crítico: podemos ou não cazmente também para superar o sincretismo, um fenômeno carac-

125
124
terístico dos dias atuais, pos1çao que acumula diversas concepções
alheias, sem examinar se elas têm títulos de certeza. A reflexão
crítica desenvolvida sobre a certeza, que se dá naturalmente, liberta
o homem também do ecletismo, uma atitude superficial, hoje tam­
bém freqüente no campo filosófico. O eclético, atraído pelos resul­
tados do pensamento alheio, relaciona o que lhe parece certo, sem
se empenhar no exame crítico sério, para ver se os fragmentos acei­
Oitava Investigação
tos podem entrar legitimamente no conjunto orgânico das certezas
fundamentais e sintonizar com a evidência objetiva, à qual a certeza Investigação crítica sobre o princípio ele não­
se liga estruturalmente. A gnosiologia crítica da certeza leva o eclé­ -contradição como requisito ela possibilidade
tico para as profundidades, fazendo descobrir o vínculo que a men­ da certeza.
te encontra com o real através da transparência racional cativante,
oferecida pela certeza de diversos tipos. Este vínculo é tão forte,
tão fundamental, tão fecundo e salutar, que s6 ele possibilita e ga­
rante uma racionaliclacle sólida e ordenada, a paz intelectual, de que
precisam hoje, com urgência, a vida e a cultura, como de uma fonte
regeneradora, a fim de poder construir o autêntico humanismo, que Após estabelecer, criticamente, que a evidência objetiva consti­
é pluridimensional e largamente aberto aos valores do Cristianismo. tui o motivo último e geral da certeza, não tudo ainda foi esclare­
cido: o princípio de não-contradição tem uma grande importância
4.º - SUBSfDIOS BIBLIOGRÁFICOS APROVEITADOS a respeito. A reflexão gnosiológico-crítica deve, pois, continuar para
E ÚTEIS PARA A PESQUISA considerar a função deste princípio - lei primordial da mente c
do ente (real) - na gênese do juízo certo. Com o intuito de com­
1 - J. M. de Alejandro, o.e., pp. 178-203. pletar a reflexão crítica referente à natureza noética da certeza, a
presente investigação procede por seguintes etapas: 1.ª - o respec­
2 - Morandini, o.e., pp. 267-278; Ricerche sulla verità, Ro­ tivo problema; 2.ª - a solução deste problema; 3.ª - um breve
ma, PUG, 1971, pp. 102-109. diálogo crítico com os neopositivistas.
3 AI. Naber, o.e., pp. 216-226.
l .º - O RESPECTIVO PROBLEMA
4 Ni Napoli, o.e., pp. 252-256.
Dado que a certeza é um assentimento firme da mente que
5 Cerruti, o.e., pp. 11-28. julga e nos coloca, por conseguinte, no plano elo juízo, a investiga­
6 Bernard J. F. Lonergan, o.e., pp. 313, 454, 595, 682, ção põe a seguinte pergunta: existe ou não, além do real (ente),
751, 761. primeiro e fundamentalíssimo inteligível na ordem da primeira ope­
ração da mente, um juízo fundamentalíssimo, que influencie efetiva
7 Roger Verneaux, o.e., pp. 136-148. e universalmente os juízos certos? Existe ou não, com outras pala­
8 Stanislavs Ladusãns, Coord., Pensamento Parcial e To­ vras, um juízo dos juízos, princípio dos princípios, verdade das ver­
tal, Ed. Loyola, São Paulo, SP, 1977, 294 p. dades, que tenha o poder de motivo essencial, ao lado do ente (real)
inteligível - evidência objetiva - para constituir efetivamente os
9 - Stanislavs Ladusãns, Originalidade Cristã da Filosofia, juízos certos, figurando desta maneira como auxiliar da evidência
Presença, Rio de Janeiro, 1986, 4.ª ed., 85 p. objetiva na explicação da possibilidade noética da certeza? - eis
10 - Marcello Azevedo, Leste Europeu, Edições Loyola, São um problema novo.
Paulo, SP, 1991, 159 p. Resolvido, este problema nos levará a descobrir no princípio
de não-contradição a força do motivo essencial auxiliar da certeza,

126 127
harmonizando assim com a asserção criteriológica de que a evid,�n "Segundo o mesmo aspecto", isto é: segundo o mesmo ·ponto ele
eia objetiva é o motivo essencial último, principal, de todas as cer­ vista. Exemplo: João não pode ser douto e não ser ser douto ao
tezas, portanto também da certeza do princípio de não-contradição. mesmo tempo.
Podemos, pois, expressar o sentido do princípio de não-contra­
dição com outras palavras dizendo: aquilo que é, enquanto é, não
2.º - A SOLUÇÃO DO PROBLEMA
pode simultaneamente não ser.
Aproximando-se gradativamente à solução do problema enun­ O princípio de não-contradição afirma, pois, a identidade do
ciado, a investigação esclarece, antes de tudo, os respectivos termos. real, removendo a sua negação. Por isso, o princípio de identidade
Qual o significado do princípio de não-contradição? A investi­ não difere do princípio de não-contradição. O princípio de identi­
gação não adota o termo "princípio ele contradição", porque um dade é formulado assim: aquilo que é, é e aquilo que não é, não
tal princípio não existe. Não existe um princípio que estabeleça a é. Entendido deste modo, ele significa o mesmo que diz o princí­
contradição na mente e no ente, mas, sim, existe o princípio, fun­ pio de não-contradição. Por quê? A razão disso é a seguinte: pri­
damentalíssimo, que elimina a contradição na mente e no real. Por meiro, o sujeito do princípio - ente ou real � é positivo; segun­
isso, a investigação denomina este princípio como princípio de não­ do, a dupla negação, que se encontra na enunciação do princípio
_
-contradição. - nao pode ser e não ser - equivale ao significado positivo. Daí,
pois, resulta a justificação da enunciação elo princípio como posi­
Que significa exatamente este princípio? Ele tem dois sentidos: tivo: significar algo de positivo e idêntico por meio de duas nega­
ontológico e lógico. ções é conatural para o homem, é tipicamente humano, como isto
é ilustrado por tantos exemplos da nossa vida intelectual espontâ­
O sentido ontológico refere-se ao ente (real) e estabelece que o
nea. Afirmando fortemente a identidade, recorremos espontaneamen­
ente não pode ser e não ser simultaneamente e segundo o mesmo
te à forma usada pela enunciação do princípio: o ente (real) não
aspecto (em latim: ens non potest simul et secundum idem esse et
pode ser e não ser simultaneamente e segundo o mesmo aspecto.
11011 esse).
Isto ressalta que o ente (real) é necessariamente idêntico a si mesmo.
A oposição de termos, eliminada pelo princípio, é contraditória:
Omitindo a necessidade, não resulta o significado genuíno do
ser e não ser. Por isso, o princípio é denominado de "princípio de
princípio. Esta omissão caracteriza a gnosiologia dos empiristas.
não-contradição".
Exagerando a necessidade do princípio, como o fez Parmênides,
Em que sentido o princípio não admite a oposição contraditó­ quando sustentou, que "o ente é" - omitindo a cláusula "enquan­
ria: ser e não ser? to é" ou "segundo o mesmo aspecto", resulta a negação ele toda a
contingência das coisas, que se dá inegavelmente, diagnosticada pe­
Primeiro, no sentido transcendental, porque o princípio exclui los sinais manifestativos da contingência, que a experiência atesta
a mencionada contradição referindo-se ao ente (real) em toda a e - claramente. Para evitar estes dois extremos errôneos e salvar o seu
tensão. O princípio tem, pois, a mesma extensão elo ente: trans· significado autêntico, o princípio de não-contradição, vem defini­
cendental ou comuníssima. do na forma indicada acima.
Segundo, o sentido deste princípio é muito forte, pois ele asser,� Também o "princípio do médio excluído" - cada coisa é ou
a impossibilidade absoluta: "o ente não pode". não é, não admitindo-se o médio, não se distingue do princípio de
Terceiro, a oposição, que não se admite como absolutamente não-contradição. Por quê? A razão é que a forma da enunciação
impossível, é a oposição contraditória: ser e não ser. - cada coisa é ou não é - é disjuntiva, e, por isso, posterior 8
enunciação simples.
Quarto, o sentido forte de impossibilidade do princípio tem
duas determinações: "simultaneamente" e "segundo o mesmo as­ No sentido lógico, o princ1p10 de não-contradição significa o
pecto". "Simultaneamente" significa no caso não só o tempo, mas seguinte: não se pode simultaneamente afirmar e negar do mesmo
se estende também às coisas não-temporais, à ordem extratemporal. sujeito o mesmo predicado. Exemplo: não podemos dizer que o

128 129
Brasil existe e não existe, ao mesmo tempo. Isto, pois, significa que e entendendo que "é", "não é", "pode ser", "não pode ser" e "não
o dito princípio rege a mente, isto é, é uma norma, à qual o inte­ de outra maneira" - eis a virtude eficiente do princípio de não­
lecto deve sujeitar-se inevitavelmente. É a lei do intelecto e não só -contradição, exercida na mesma reflexão de uma maneira implícita,
a lei primordial da realidade. que concorre para o mesmo efeito, isto é, para constituir o juízo
certo, como motivo essencial auxiliar.
O princípio de não-contradição é a lei do ente (real). Isto signi­
fica que este princípio vigora na realidade independentemente do Afirmando que a virtude do princípio de não-contradição in­
intelecto, mesmo se o homem não o conhecesse. Ele é antes a lei fluencia efetiva e universalmente para constituir, no sentido expli­
do real e só depois é a lei do intelecto. Isto significa que o princí­ cado acima, os juízos certos, isto é, para possibilitar a certeza, a
pio é a lei da mente dependendo da realidade: ele é a lei do inte­ presente reflexão gnosiológica não assere que este princípio cons­
lecto, porque é a lei do real. titui uma premissa, da qual se deduz todo o juízo certo, que não
é aquele princípio. Se fosse assim, isto é, se este princípio fosse
O mencionado "antes" significa, pois, a prioridade: l.º - c1 a premissa para estabelecer os nossos juízos, não existiriam os juízos
prioridade no tempo, porque antes de conhecermos o princípio, ele imediatos além de um só, isto é, além do princípio de não-contradi­
já vigorava na realidade, que sempre é ela e não não-ela, isto é, o ção. Porém, existem outros juízos imediatos e tantos. É óbvio que
real (ente) é idêntico a si mesmo; 2. 0
o "antes" significa a prio­
-
o princípio de não contradição pode figurar também como premis­
ridade também na ordem da dependência real do nosso conhecimen­ sa, entrando num silogismo. A investigação não exclui isto.
to, porque o nosso conhecimento do princípio depende da determi­
nação, que se verifica, em virtude desse princípio, no real, preexis­ Dito isto, resulta claro o sentido ela investigação. Ela explicita
tente ao conhecimento. a presença implícita deste princípio em todos os juízos certos, que
O princípio de não-contradição, entendido desta maneira, exer­ ilumina: o princípio ele não-contradição, sem que se explicite no
ce a influência efetiva noeticamente na gênese de todo e qualquer processo da constituição dos juízos certos, é presente, como implici­
juízo certo, pois ele é o primeiro juízo e fundamentalíssimo, já no tamente conhecido, exercendo, assim, uma virtude eficiente, que in­
primeiro contato intelectual consciente do homem com o real (ente), fluencia os nossos juízos certos, possibilitando deste modo a cer­
embora ainda não formulado expressamente. Por conseguinte, aque­ teza, num sentido auxiliar e complementar, como acima foi explicado.
la influência do princípio é implícita. Como um juízo virtual, ele O processo da explicitação argumentativa tem quatro articula­
possibilita, com o seu influxo, a certeza, sem eliminar a evidência ções gnosiológico-críticas.
objetiva como último motivo do juízo. É o ente (real), apreendido
intelectualmente - evidência objetiva -, que fundamenta também A primeira articulação é a seguinte: o princípio de não-contra­
a certeza do princípio de não-contradição, como resultará bem claro dição é conhecido naturalmente.
na reflexão gnosiológica subseqüente. O homem conhece naturalmente o princípio de não-contradição,
Como motivo, o princípio de não-contradição concorre efetiva­ porque a verdade, conhecida naturalmente com certeza, o implica
mente num sentido auxiliar, complementar. Isto deve ser entendi­ necessariamente.
do gnosiologicamente da seguinte maneira. Depois da virtude da Foi gnosiologicamente esclarecido já que o conhecimento certo
evidência objetiva, exercida efetiva e ultimamente no conheciment0 da verdade não é o privilégio do filósofo, ressaltando que o homem
certo da verdade, está sempre presente, universalmente, também a conhece a verdade com certeza também na vida intelectual espontâ­
virtude eficiente, no sentido noético, do princípio de não-contradi­ nea, naturalmente.
ção, enquanto elimina o oposto como impossível e, por conseguin­
te, o medo de errar. Com outras palavras, clarificando mais o as­ As certezas naturais implicam necessariamente o princípio de
sunto: conhecendo que assim, como está apresentado pela simples não-contradição, porque a afirmação e a negação do juízo depen­
apreensão, "é", "não é", "pode ser", estamos perante a virtude da dem desta intelecção: não podemos afirmar o P (predicado) do S
evidência objetiva, descoberta pela reflexão completa, que, corno (sujeito) senão entendendo que o P, quando convém ao S, exclui a
motivo essencial, possibilita última e principalmente o juízo certo; não-conveniência; não podemos negar no juízo o P do S senão en-

130 131
tendendo que a sua não-convemencia exclui a convemencia. É, pois, O juízo certo não pode se ongmar senão sendo determinado
a influência ou a aplicação do princípio de não-contradição, que na sua inteligibilidade. A indeterminação da mente é a dúvida, opos­
possibilita a determiação firme ou a certeza de todos os juízos ver­ ta à determinação - certeza. Fazendo "ver" ao intelecto que as­
dadeiros, sejam eles naturais (espontâneos), sejam científicos (me­ sim, como está apresentado pela simples apreensão é, não é, é pos­
tódicos). sível, não é possível e não de outra maneira, o princípio de não­
-contradição, em virtude deste seu influxo exercido, estabelece a
Dado isto, devemos afirmar criticamente que temos um enten­ determinação firme na mente, salvando-a da dúvida, flutuação en­
dimento natural deste princípio, porque a sua aplicação nos juízos tre as duas partes contraditórias. O princípio manifesta-se, pois,
verdadeiros e certos não pode verificar-se senão conhecendo suficien­ como uma lei rigorosa da mente, enquanto a cada um de nós, ao
temente a verdade aplicada. Ninguém pode aplicar cognoscitivamente exercer o juízo, faz "ver" eficientemente que o inteligível conhecido
algo que não conhece. é este e não outro qualquer. Assim e só assim pode resultar a cer­
Quando, em que ano, em que mês, em que dia, em que hora. teza: a determinação na mente. Afirmando a conveniência do P ao
onde foi que cada um de nós concretamente adquiriu o conheci­ S, exclui-se decididamente a sua não-conveniência; estabelecendo a
mento natural espontâneo do mencionado princípio? Ninguém de não-conveniência do P ao S, exclui-se firmemente a sua conveniência.
nós se lembra disso. O gnosiólogo-crítico, filosofando sobre a expli­
Sendo o princípio de não-contradição a lei de determinação da
cação da possibilidade da certeza, não precisa desta lembrança.
mente, ele não pode ser negado sem que implique uma determina­
que não se dá. Ele estabelece a sua asserção crítica em virtude de
ção, porque toda e qualquer negação significa alguma determinação.
uma reflexão inteligente, que é a seguinte: conhecemos naturalmen­
Na negação do mencionado princípio implica-se, pois, a sua afir­
te a verdade com certeza; dado que nenhum juízo certo é possível
mação: a negação, para que tenha um sentido, não é não-negação,
sem que se aplique o princípio de não-contradição, segue-se logica­
isto é, a negação é negação e não qualquer outra coisa. Precisamen­
mente que este princípio é conhecido já antes e naturalmente. Ao te, isto é implicar o princípio de não-contradição, como um requi­
entrar pela primeira vez em contato com o real (ente), tendo o uso sito essencial da gênese da certeza.
da razão, o homem conhece, na reflexão completa, não só o que é
real (ente), mas também, imediatamente e com facilidade espontâ­ A terceira articulação da declaração argumentativa é a seguin­
nea, de um modo indutivo, aquela lei primordial, que rege o real. te: o princípio de não-contradição possibilita a certeza, porque a
O real, manifestando-se na sua inteligibilidade evidente neste ou determinação que estabelece na mente se encontra antes na realidade.
naquele ente concreto conhecido, manifesta, precisamente à luz da A segunda articulação da presente explicitação argumentativa
evidência havida, aquela lei que o governa primordialmente e que já esclareceu de algum modo que a determinação da mente resulta,
concorre sempre, juntamente com a evidência objetiva, auxiliando-a, porque ela depende da respectiva determinação do ente. Nesta pers­
para fundamentar e possibilitar a certeza. Isto se verifica, como foi pectiva a razão da asserção crítica é a seguinte: pela reflexão com­
dito, no momento quando a pessoa possui o uso da razão e, por pleta, que gera o juízo certo, a mente descobre que assim, como
conseguinte, chega a exercer a reflexão completa. Este "diálogo", está apresentado pelo seu pressuposto, é, não é, pode ser, não pode
ciente e consciente, com a realidade, que cada um de nós teve nor­ ser e não de outra maneira, removendo, respectiva e decididamente,
malmente e o continua tendo, é suficiente para afirmar criticamente o contraditório, numa dependência da realidade determinante. Isto
que o princípio de não-contradição é conhecido natural e indutiva­ significa que o princípio de não-contradição é "encarnado" no real:
mente, concorrendo imediatamente para auxiliar a gerar a certeza rege o real, estabelecendo a determinação ou identidade na reali­
dos juízos verdadeiros. Conhecendo naturalmente este ente concreto, dade antes, e só depois, dependendo da determinação real, estabe­
conhecemos logo implicitamente o ente, bem como o princípio lece a determinação na mente, possibilitando assim, de uma ma­
primordial que o rege. neira objetiva, a certeza.
A segunda articulação da declaração argumentativa é a seguin­ O que foi estabelecido criticamente de uma maneira positiva,
te: o princípio de não-contradição fundamenta os juízos certos esta­ podemos confirmar indiretamente: se o princípio de não-contradi­
belecendo a determinação na mente. ção fosse a lei do ente porque é a lei da mente, o sujeito pensante

132 133
seria o motivo essencial da certeza. Isto não pode ser em virtude vencionalismo. Ela é uma teoria gnosiológica, segundo a qual a ne­
da investigação crítica anterior, que estabelece competentemente que cessidade em todo e qualquer momento lógico do nosso conheci­
a evidência objetiva é essencialmente o motivo último e geral da mento depende da livre aceitação de algumas regras - princípios
certeza. Resulta, pois, criticamente, que o princípio da não-contradi­ ou axiomas - como num jogo. Estabelecendo algum sistema de
ção é a lei da mente, porque é a lei do ente e não a lei do ente, axiomas, deduzem-se as conclusões.
porque é a lei da mente. Resulta, pois, que o impensável é impossível.
Que significa esta concepção gnosiológica? Ela significa que
A quarta articulação da declaração argumentativa é a seguinte: não se afirmam os axiomas como evidentes em si, mas só que, se
o princípio de não-contradição possibilita todo o iuízo certo, por­ estes axiomas livremente se estabelecem, resultam tais ou tais con­
que afasta o medo de errar. clusões.
Sabemos que a certeza é o firme assentimento à verdade conhe­ Respondendo criticamente, não negamos as deduções e cons­
cida evidentemente, sem medo de errar. Tendo presente o que foi truções, que podem ser obtidas desta maneira. Negamos, porém,
estabelecido criticamente nas três articulações anteriores, resulta a o "jogo" na concepção da certeza e da verdade. Ressaltamos que o
asserção crítica de que o afastamento daquele medo resulta no juízo princípio de não-contradição não é uma convenção livre. Por quê?
certo, porque o princípio de não contradição, presente na mente
como um entendimento implícito, claro, fácil e firmíssimo, exerce A razão disso é que, quando afirmamos a impossibilidade da
o seu poder eficiente e não nos permite aceitar a simultaneidade simultaneidade de "ser" e de "não-ser", não o fazemos livremen­
de um "ser" e de um "não ser", respectivamente, sob tal ou tal ponto te, como por um divertimento, puro jogo ou prazer, procedendo
de vista. por uma necessidade puramente subjetiva, em virtude de algum sen­
Concluindo, pois, podemos afirmar que o princípio de não­ timento, hábito contraído ou por uma utilidade infundada, mas o
-contradição contribui essencialmente, ao lado da evidência obje­ fazemos intelectualmente, guiados por uma necessidade ob;etiva,
tiva, para fundamentar a ciência humana integral, repercutindo, por vendo que o ente, independente de nós, não admite aquela simul­
conseguinte, para alicerçar noeticamente a vida e a cultura. Esta taneidade de "ser" e "não ser". Por isso o princípio de não-contra­
afirmação é criticamente justificada, porque o princípio de não-con­ dição - o ente não pode ser e não ser simultaneamente e sob o
tradição, sendo a lei transcendental do ente (real), é a lei transcen­ mesmo ponto de vista - não se fundamenta na livre convenção hu­
dental do intelecto na estruturação da certeza. Ele é conhecido na­ mana ou no subjetivismo. Ele transcende o subjetivismo cético.
tural e implicitamente, sendo implicado necessariamente por todo o A presente investigação esclarece criticamente ainda mais. Toda
juízo certo e estabelecendo na mente uma determinação firme, que
e qualquer convenção de algum axioma não teria o mínimo sentido
afasta todo o medo de errar. Com razão, Aristóteles o propugnou
como o princípio dos princípios, ressaltando o seu primado entre se, juntamente com o tal axioma, pudesse valer o contraditório,
todos os outros e formulando-o assim: "idem simul inesse et 11011 isto é, se não valesse o princípio de não-contradição. Isto significa
inesse eidem et secundum idem impossibile est" - Met., IV (Gam­ que este princípio é uma condição necessária para que seja possível
ma), c. 3; 1005b 19-20. Serviu-lhe este prindpio para refutação do toda e qualquer convenção. Por isso, o princípio não pode ser fun­
ceticismo. Perene no seu valor, o princípio vale também para a dado em alguma convenção, que tenha um sentido.
mente no tempo presente, tão sedento de persuasões firmes, possibi­ Insistimos: na aceitação do princípio de não-contradição nos
litando como requisito indispensável a certeza e servindo para re­ move a necessidade objetiva, isto é, o real, enquanto é, exclui o
jeitar o ceticismo hodierno, negação da certeza. "não ser', não porque ele é agora, nestas ou naquelas condições
variáveis etc., mas exclui o "não ser" unicamente porque é no sen­
3.º - UM DIALOGO CR1TICO COM OS NEOPOSITIVISTAS tido em que é. Em virtude da penetração intelectual entendemos
com toda a segurança que todo e qualquer ente, em qualquer lugar
Os neopositivistas radicais consideram todos os axiomas como e tempo que seja, em qualquer condição em que se encontre, não
convenções livremente estabelecidas. Eles estendem esta concepção pode simultaneamente não ser sob o mesmo ponto de vista. Esta
a todos os princípios. Por isto, esta posição radical chama-se con- exclusão de "não ser" para o que é não pode faltar em nenhuma

134 135
das condições. O princípio de não-contradição tem, pois, um valor
absoluto, o valor necessário transcendentalmente.
O ente, enquanto é, exclui o "não ser", não porque é este ou
aquele ente, ente tal, mas o exclui como tal, por isso, necessariamen-·
te e, por conseguinte, transcendentalmente. É a necessidade que
fundamenta a universalidade ou, melhor, no caso, a transcendenta­
lidade e não contrariamente, como vem asserido no transcendenta­
Nona Investigação
lismo apriorístico, de estilo kantiano.
No ente tal entendemos o ente como tal, e entendendo isso, Investigação crítica sobre o ceticismo univer­
entendemos imediatamente, com facilidade, que o ente como tal não sal como negação da certeza.
admite a possibilidade de ser e não ser ao mesmo tempo e sob o
mesmo ponto de vista, adquirindo assim o nosso eu a garantia para
poder ter as verdadeiras certezas. Este princípio supremo é enten­
dido naturalmente, sem ser formulado, como implícito nos juízos
explícitos, verdadeiros e certos, que proferimos. Em seguida, ele é
explicitamente enunciado, como já foi acima ilustrado. Trata-se, Podemos ou não conhecer a verdade com certeza? Podemos ou
pois, de um processo indutivo, no qual descobrimos a necessidade não ter a ciência verdadeira e certa? Pode ou não o homem estar
do nexo, enunciado pelo princípio, um nexo formal, que é transcen­ certo que atinge o real? - eis as perguntas graves, que foram res­
dentalmente válido, pois envolve o ente como tal. pondidas positivamente pelas investigações anteriores, quer do pon­
to de vista fenomenológico, quer do ponto de vista crítico. Elas
4.º - SUBSÍDIOS BIBLIOGRÁFICOS APROVEITADOS constatam o dado do conhecimento certo natural da verdade e ilu­
E ÚTEIS PARA A PESQUISA minam criticamente a possibilidade noética de conhecer a verdade
com certeza, ressaltando a capacidade intelectiva do nosso eu ciente
1 Aristóteles, Met., IV, cc. 3-8; IX, cc. 3,4; XI, 4-6; e consciente, bem como a evidência objetiva e o princípio de não­
Post. Anal., II, 19. -contradição, como requisitos necessários daquela possibilidade.
2 S. Tomás de Aquino, ln Metaph., IV, lect 5-17; XI, Esta é a resposta positivo-construtiva ao problema gnosiológico­
4-6; S. Th. I-11, q. 94, a. 2; II-II, qu. 1, a. 7. -crítico, suscitado pela primeira investigação. Além desta resposta
direta ao dito problema, o presente tratado gnosiológico pluridimen­
3 Heráclito, Fragm., 19.
sional, tendo em consideração a história, referente à questão gnosio­
4 - Suarez, Met. III, sect. 3. lógica, chega, na sua sistematização, a confirmar, por um caminho
5 Tomás Alvira, Meta/., Intr. III. indireto, a mencionada resposta, analisando criticamente o ceticis­
mo universal e as gnosiologias, que logicamente se reduzem ao ce­
6 Enciclopedia Filosofica, Centro di Studi di Gallarate,
3.ª ed., 1979, II, cc. 489-493.
ticismo.
7 Edmund Husserl, Logische Untersuchungen, ed. 3.ª, I, Nesta perspectiva a presente investigação crítica procede con­
pp. 78-101. siderando por etapas: l.º - o respectivo problema; 2. 0
-algumas
noções introdutórias; 3.
0
o ceticismo universal na história; 4.º -
8 - Il problema de[ /andamento, Atti, Sapienza, luglio-dic.,
-

diálogo com os céticos; 5.º - o processo de saneamento do cético;

1973, pp. 455-462.
6.º - o resultado final alcançado.
9 - J. M. de Alejandro, Gnosiologia, 1969, pp. 379-381.
10 - Fr. Morandini, Critica, 5.ª ed., pp. 35-40, 244-252.
,.
136 137
l.º - O RESPECTIVO PROBLEMA 2.ª - Erros, especialmente os enganos dos sentidos, alucinações,
sonhos etc. Como podemos ter a certeza de que não sejamos enga­
Ordenando sistematicamente a gnosiologia pluridimensional, a nados sempre? - perguntam os céticos.
esta altura resulta um problema novo, que pode ser formulado as­
sim: o ceticismo universal, que propugna a dúvida universal como 3.ª - A relatividade do conhecimento: l.º - cada coisa é re­
a única posição gnosiológica sábia, proclamando a renúncia a qual­ lativa a todas as outras - nada no universo é isolado ou separá­
quer certeza e a qualquer possibilidade de conhecer a verdade com �el do conjunto das coisas; é impossível, pois, argumentam os cé­
certeza, é aceitável ou não como uma resposta ao problema crítico t1c?s, conhecer uma coisa sem conhecer todas as outras; por conse­
do conhecimento? f. aceitável ou não a proclamação do pontífice g�mte, eles concluem, é impossível conhecer com cer/eza, porque
máximo do niilismo, F. Nietzsche, de que "não há absolutamente ne- nao podemos conhecer tudo; 2. 0
- o objeto conhecido é relativo a
1;huma verdade", nenhuma certeza? . .. 1 um sujeito, que é sempre um indivíduo concreto ele uma certa cons­
tituição, idade, saúde etc.; por isso, argumentam, é impossível co­
nhecer a coisa em si, independente daquela relação.
2.º - ALGUMAS NOÇÕES INTRODUTÓRIAS Invocando estas e ainda outras razões, os céticos querem pro­
var que não podemos julgar nada com certeza.
Que significa o ceticismo universal?
Segundo a origem do nome ou etimologicamente, o ceticismo. . Encontramo-nos, pois, perante uma posição 111osiológica muito
radical e extremista, que suscita inevitavelmente a pergunta: existiu
oxE<jnç (sképsis), proveniente do verbo grego o-x�r.:01w:t (sképtomai)
mesmo uma tal posição intelectual? Existe ela hoje'? A resposta a
- observo, estudo, pesquiso, examino - significa a atitude de pes­
esta pergunta é inequívoca: o ceticismo universal existiu e existe
quisa, reflexão, observação, exame. também hoje. Os casos concretos mostram que, abandonando as
Conforme o uso deste nome, o ceticismo significa a profissão certezas naturais e o bom-senso, o ceticismo universal constitui uma
da dúvida universal, excluindo toda e qualquer certeza, mesmo a tentação em todos os tempos. A inquietude congênita ao homem e
possibilidade de ter a certeza. a insatisfação do espírito humano podem levar as pessoas, acostu­
madas a exagerar, a um estado psicológico doentio ou ao desespero
Considerado como fato, o ceticismo universal é o estado con­ intelectual: o ceticismo universal. O ceticismo ou o niilismo inte­
creto mental (psíquico), que existe na mente do cético que duvida lectual tem hoje a sua origem também por se debater o homem
de tudo. atual tantas vezes nas indagações sutis e contraditórias, caindo no
Considerado como doutrina, o ceticismo universal é uma tese, cansaço e na frustração; por ser assaltado por várias ideologias mi­
_
que proclama a dúvida geral como legítima, aduzindo em favor des­ lztantes e por experimentar influências da hodierna cultura deca­
ta teoria algumas razões para justificá-la. dente, ficando desorientado e atordoado. A cultura, que se encon­
tra numa decadência profunda, produz o niilismo como uma expres­
Quais são estas razões dos céticos? São muitas, que os céticos são da sua dissolução e irreflexão intelectual.
apresentam às vezes com sutileza. O grego Enedesimo codificou
estas razões em dez "tropas". Convém indicar algumas principais 3.º - O CETICISMO UNIVERSAL NA HISTORIA
razões, porque elas são invocadas também pelos céticos de hoje.
Os primeiros inícios do ceticismo na antigüidade encontram-se
1 .ª - Contradições entre os filósofos e a diversidade das opi­ em Demócrito. Ele concebeu o conhecimento humano como uma
niões humanas. O fato da discórdia entre os homens no campo do forma de emanações materiais, provenientes dos átomos das coisas.
pensamento é usado como argumento pelos céticos de todas as épo­ Conforme ele, conhecemos só estas imagens e não as coisas em si.
cas. A este fato recorre também 1. Kant. Estas e outras concepções céticas encontram uma elaboracão siste­
mática no subjetivismo de Protágoras e no niilismo teórico, de Gór­
1. F. Nietzsche, Nach/ass, Werk Ili, K. Schlechta, München, p. 675. gias. Heráclito, seguido por seu discípulo Crátilo, negou, conforme

138 139
o testemunho de Aristóteles, o princ1p10 de não-contradição. l sto Conforme eles, a filosofia deve ser um "problematicismo", isto é,
significa o ceticismo, pois naquela posição, podendo ? mesmo obje­ uma história dos problemas e experiências, sempre aberta, sempre
to ser e não ser ao mesmo tempo, nada se pode afirmar e negar procurando e nunca encontrando as verdades certas e definitivas.
com certeza. Seria um alongar de pouco alcance para a presente investigação a
O verdadeiro fundador do ceticismo é Pirro (315-275). Ele en­ indicação de outras formas do niilismo da pós-modernidade filosó­
sinava que jamais se pode ter a certeza, nem mesmo nas coisas da fica na Europa e em outros continentes. A característica comum de
vida ordinária. f: preciso, por isso, conforme ele, abster-se de toda todas as modalidades do ceticismo difundido é a negação da certeza.
e qualquer afirmação e viver na suspensão do juízo - "epoch�' :­ Após constatar o fato da existência inegável do ceticismo uni­
.
Esta seria a maneira para chegar à tranqüilidade ou 1mperturbab1h­ versal, ontem e hoje, surge a pergunta: que atitude deve tomar o
dade interna - "ataraxia". Sendo a certeza impossível, resulta nes­ realismo crítico em relação a este fenômeno tão radical e multifor­
ta concepção a atitude cética, isto é, a dúvida ou a suspensão total me? Como examiná-lo, para ver se constitui, como pretende, ou
do juízo, para viver praticamente com tranqüilidade. Ele prossegue não, uma gnosiologia consistente para resolver o problema crítico
ensinando: apesar desta dúvida universal, o filósofo não deve deixar do conhecimento? Podem fundamentar os céticos ou não os valo­
de indagar, buscando sempre a certeza, mesmo sabendo que não a res da existência humana, sob o seu ponto de vista pessoal e social?
poderá encontrar. Eis um problema crítico grave, já formulado acima e aqui repropos­
A escola neopirroniana foi constituída por Enedesimo, Agripa e to com ênfase, em busca de uma resposta adequada, urgente hoje,
Sexto Empírico. Este último é o mais conhecido teórico do ceticis­ quando o ceticismo é tão difundido, principalmente no mundo ju­
mo por causa dos seus livros: "Contra os Matemáticos" e "Esboços venil, penetrando, sutilmente, de uma maneira atenuada, até nos vas­
Pirronianos". Segundo ele, não podemos conhecer o que é; devem tos ambientes do filosofar e do viver dos homens e dos povos ...
ser aceitas, porém, as aparências com uma base para a vida. Fechan­
do-se num rígido empirismo, ele degenerou num ceticismo total. 4.º - DIALOGO COM OS Cf:TICOS
Se na Idade Média o ceticismo é ausente, na Renascença sur­ Passando ao diálogo com os céticos, ocorre esclarecer logo que
ge uma poderosa corrente cética com o alemão Cornélia Agripa de
uma refutação direta do ceticismo universal é impossível, porque o
Nettesheim (sua obra: "De certitudine et vanitate scientiae"), Mon­ cético não admite nenhum princípio, nenhuma verdade certa, que
taigne (1533-1592), Charron (1541-1603) e com o português Fran­ possa servir como premissa de um raciocínio. Por isso, não pode­
cisco Sanchez (1562-1592). Este último expõe uma gnosiologia cética mos dialogar com os céticos senão indiretamente, mostrando que a
de uma maneira sistemática na obra: "Tractatus de multum nobili vida prática, que eles têm e que as doutrinas, que propugnam, im-
et prima universali scientia quod nihil scitur". O empirismo cons­ plicam muitas certezas.
titui, em qualquer de suas manifestações, uma gnosiologia cética
(Bayle, Hume), como também os fideísmos e os tradicionalismos, Os céticos dizem e manifestam de fato que vivem praticamente
destruindo o valor da razão e do conhecimento metafísico. Assim, como outras pessoas.
nos séculos XVII e XVIII o "ceticismo cristão" deprime a razão para O modo humano de viver com determinaçao (e não caotica­
exaltar a fé. mente) implica muitas. certezas especulativas ou teóricas.
A filosofia contemporânea é permeada pelas tendências niilis­ Devemos, pois, concluir que também os céticos têm de fato
tas de várias modalidades, como conseqüência da modernidade. En­ muitas certezas especulativas; estão, por assim dizer, "nadando" ne­
tre os céticos contemporâneos sobressai F. Nietzsche, conhecido las. Possuem-nas implicitamente, embora explicitamente as rejeitem.
como um niilista radical. Na Itália José Rensi renova o ceticismo,
difundindo uma tese de que a realidade é irracional. Também Adol­ Resulta, pois, que o ceticismo universal como fato é logicamen­
fo Levi é cético, chegando a defender o solipsismo. Como céticos te irrealizável no homem, ente racional.
são considerados na Itália também Ugo Spirito e A. Banfi. Eles Para ressaltar isto mais em concreto, a presente investigação
afirmam que ninguém possui a verdade, embora todos a procurem. evidencia que a vida prática envolve necessariamente uma série ele

140 141
ações, que se baseiam sobre as distinções intelectuais. Distinguir é psicológica. Logicamente o estado da dúvida universal é impossível
discernir com certeza, que possibilita o escolher, o decidir, o fazer isto é, irrealizável no homem, ente racional, pois a consciência d;
etc. Exemplos: bebe-se a água e não o veneno, porque antes são co­ existência do ato daquela dúvida, do eu duvidante etc., são certe­
nhecidos também pelo cético, a água como água, o veneno como zas implícitas indubitáveis, que destroem a dita universalidade ex­
veneno. � amada e procurada a paz interior, porque antes é conhe­ plícita. Psicologicamente, porém, o estado do ceticismo universal não
cida de algum modo esta paz, idêntica a si mesma e não outra vi­ é impossível, porque há pessoas que não refletem e, por isso, não
vência etc. d s�obrem as certezas, que têm de fato, numa flagrante oposição à
e_ _
Viver praticamente é comunicar-se, falar, amar, mover-se etc. duvida umversal propugnada. O ceticismo universal é, pois, logica­
Tudo isso implica certezas especulativas, que fundamentam o deter­ mente impossível e não psicologicamente, por causa da irreflexão
minado modo de proceder, de comportar-se, respectivamente. Nin­ e leviandade do cético.
guém fala senão com a pessoa e não com a árvore, com a pedra ...
Só num estado psicológico de uma gritante irreflexão o cético
Este modo de proceder é fundado, também do cético, no conhecer
pode dizer: eu vivo praticamente como outros, porém, professo a
com certeza, antes e inconfundivelmente, a pessoa como pessoa, não
confundindo-a com outra coisa qualquer, como, por exemplo, com dúvida universal, sem admitir qualquer certeza. Logicamente, como
a árvore etc. foi dito, isto é impossível, porque, professando a dúvida universal,
o cético, usando o intelecto, não pode duvidar que pensa, que exis­
Em tudo isso está implicada a certeza do princípio de não-con­ te, que vive, que possui o intelecto, que a dúvida não é a certeza
tradição, que ilumina e rege, em cada instante, as afirmações, ne­ etc. Levando o cético a refletir, ele conscientiza-se da situação iló­
gações de cada homem, também do cético, fundamentando as co­
gica em que se encontra e se dispõe a abandoná-la.
municações, os comportamentos etc.
A vida prática desmente, pois, fragorosamente, a afirmação cio O ceticismo universal como doutrina é contraditório. Não po­
cético de que podemos proceder com determinação prática sem ter demos dizer nada contra os céticos quando eles não afirmam nada,
as certezas teóricas. A vida prática é impossível sem a certeza es­ não negam nada, não falam nada. Não podemos dizer nada contra
peculativa no homem, ente racional. os que nada dizem, nada escrevem, nada comunicam. . . Quem não
se manifesta em nenhuma maneira, nem se dá a conhecer como cé­
Eis o momento propício para a intervenção do refutante, que tico. Quando, porém, o cético proclama, argumentando, a sua dú­
tem como tarefa chamar a atenção do cético para o fato inegável
de que a sua vida prática implica, em cada instante, as certezas teó­ vida universal como uma doutrina a ser seguida cai numa contra-
ricas, das quais depende inegavelmente. Atuando deste modo o re­ dição flagrante.
futante ajuda o cético a refletir e descobrir assim aquelas certezas A formulação doutrinal dos céticos é a seguinte: nada é certo;
e ver a inconsistência de sua tese de que ele, como pensa, pode vi­ tudo é incerto etc.
ver praticamente, sem ter as certezas teóricas. Estas certezas susten­
tam a vida prática e manifestam-se como tais ao intelecto refletente, Dada a afirmação cética de que nada é certo, resulta então que
levando a entender expressamente que existem as certezas. Glgo é certo, isto é, que nada é certo; por isso, conforme a doutri­
na cética mesma, é falso que nada é certo. Uma contradição, en­
Resulta, pois, que o ceticismo universal como fato é impossível volvida intrinsecamente nesta doutrina, a destrói totalmente.
no homem, naturalmente racional. Porém, este asserto crítico sus­
cita uma interrogação. Tendo em vista que o impossível não existe, Dada a afirmação cética de que tudo é incerto, resulta nesta
nem pode existir, como então conciliar criticamente o asserto de nova formulação doutrinal que, pelo menos, uma coisa é certa de
que o ceticismo universal de fato é impossível com a evidenciação, que tudo é incerto e, por isso, conforme a doutrina cética mesma,
acima ressaltada, do fato da exigência do ceticismo universal? Como resulta novamente que é falso que tudo é incerto.
então entender que o ceticismo universal existe sendo impossível? Se não há verdade, nesta tese cética, pelo menos, isto é ver­
Para que possa ser respondida a mencionada pergunta, é neces­ dade de que não há verdade. De novo uma contradição interna dou­
sário distinguir entre a impossibilidade lógica e a impossibilidade trinalmente suicida! ...

142 143
 Quando o cético doutrinal, ao perceber que a formulação de o conhecimento certo da verdade, perguntamos: como o cético pode
sua tese envolve a certeza, quer evitar as mencionadas formulações falar do erro com tanta certeza? De onde ele tirou tanta certeza?
propondo a sua doutrina como provável, como duvidosa assim: tal­ De onde ele tirou esta certeza?
vez nada seja certo, não sei se alguma coisa é certa, porque na po­
sição modificada é certo que talvez nada seja certo, é certo .que 11.:'.J Sendo o erro uma sentença falsa, que o homem, julgando, pro­
sei, se alguma coisa é certa etc. Se o cético doutrinal afirma algo, nuncia sobre o que ignora, contrapondo-se à verdade, o erro - um
nunca poderá evitar a certeza. juízo falso - ele, o cético, não pode conceber senão como um des­
vio daquilo que é, como uma defecção ela verdade. Então o cético
Insurgindo assim com certeza contra certeza, os céticos envol­ manifesta que entende o que é a verdade, o que é a realidade. De­
vem na posição assumida uma contradição intrínseca, que significa nunciando com veemência os erros, como mal do intelecto, ele ma­
uma autodestruição intelectual. O cético é como um homem que nifesta que entende o que é este mal, o erro, o intelecto etc. Eis
se encontra assentado num avião e destrói os seus motores ... uma série de certezas e, por conseguinte, uma série de contradições,
O objetivo do diálogo com os céticos é orientá-los, caso por em que cai o cético julgando, argumentando! ...
caso, concretamente, de tal maneira que eles percebam a mencio­ O cético interpreta mal o fato elo erro. Visando o bem do re­
nada contradição lógica, a sua incoerência intrínseca radical. Preci­ futado, isto é, do cético, ocorre no processo de saneamento intelec­
samente nisso consiste a refutação indireta do cético. tual explicar-lhe corretamente o fato do erro.
Porém, não é suficiente fazer ver ao cético que ele se encon­ Concordamos com o cético que o erro existe e que influi na
tra numa posição incoerente. Exige-se mais: é necessário dissipar gênese do problema gnosiológico-crítico do conhecimento. Porém,
as dificuldades intelectuais, os sofismas, que obscurecem a mente do ele deve saber que esta influência não deve ser exagerada, impri­
cético. Este processo novo é o processo de saneamento intelectual. mindo ao dito problema um caráter negativo, hipercrítico-cético. Além
disso, ocorre esclarecer ao cético que erramos às vezes e não sem­
pre. Assim instruído, ele perceberá que isto não nos autoriza a as­
5.º - O PROCESSO DE SANEAMENTO DO Cf:TICO serir que nunca podemos estar certos de que conhecemos a verda­
de. Este é, precisamente, o momento oportuno para explicar ao cé-­
Este processo consiste em analisar criticamente os argumentos tico, de uma maneira adaptada e incisiva, o que aclaram a� inves­
dos céticos, resolvendo assim as suas dificuldades. São precisamen­ tigações gnosiológicas sobre a reflexão completa e a evidência obje­
te estas dificuldades que estão impedindo ao cético sair _da po­ iiva como critério da verdade e motivo essencial da certeza. Isto
sição ele incoerência lógica. Elas são descobertas reflexivamente du­ projeta muita luz para que o cético chegue a entender em profun­
rante o diálogo. Antes da mencionada descoberta, aquelas mesmas
didade, no processo de saneamento intelectual, que o erro acontece
dificuldades, obscurecendo a mente do cético, o levam a professar
acidentalmente e que o intelecto humano não é enganador por sua
o ceticismo universal, isto é, a dúvida universal, excluindo toda e
qualquer certeza. natureza, mas, ao contrário, ele é uma faculdade cognoscitiva, que
tende naturalmente para descobrir o que é - a verdade com cer­
teza. Este esclarecimento abrirá ao cético os "olhos" para ver que,
5. 1 . A interpretação do fato do erro faltando a evidência objetiva, o intelecto, faculdade visiva por sua
natureza, não julga, sendo, por isso, por si mesmo sempre capaz de
Os céticos argumentam, antes de tudo, invocando o fato elo erro: evitar o erro.
erramos e errando não sabemos que erramos; talvez sempre erre­
mos e não o saibamos; a única coisa razoável é, pois, abster-se de Por este caminho de um esclarecimento condutor, o cético deve
qualquer juízo certo e proclamar a dúvida universal. constatar o fato de que há no homem o intelecto e a vontade, duas
faculdades superiores distintas, mas não separadas, que elas são
Dado que a refutação do cético constitui uma vantagem, antes enraizadas no mesmo sujeito humano, identicamente permanente,
ele tudo, para o mesmo refutante, para que ele, vendo a contradição isto é, no nosso eu, como a experiência interna o atesta infalivel­
cética, se confirme na posição do realismo crítico natural, admitindo mente, influenciando-se mutuamente, porém, ao mesmo tempo, con-

144 145
servando cada uma a sua natureza. Daí resulta para o assistido ape­ o nosso conhecimento que se dá e não qualquer outro. Nós, ho­
nas um passo fácil para constatar que a vontade exerce, às vezes, mens, não esgotamos a inteligibilidade total da realidade, objeto
na pessoa humana concreta, um influxo indevido sobre o intelecto, material do nosso conhecimento. Progredimos conhecendo sob tais
movendo-o, por tal ou tal motivo extra-racional, desordenado, para ou tais pontos de vista.
e; seu mal - o erro. A vontade impede, assim interferindo, aciden­ Por conseguinte, se examinamos a fundo as diversidades de
talmente, que a faculdade intelectiva proceda normalmente confor­ posições filosóficas, encontramos não poucas vezes que elas não che­
me a sua natureza visiva. Deste modo surge, para o cético aten­ gam a ser oposições propriamente elitas.
cioso à orientação gnosiológico-crítica, uma luz salvífica: o intelecto
não erra senão casual e acidentalmente e não essencial e natural­ Muitas vezes podemos verificar que há concórdia quanto aos
mente, sabendo quando não erra e sendo perfeitamente capaz de fatos e princípios, existindo a discórdia apenas na interpretação dos
sair, como faculdade cognoscitiva visiva e necessária por sua nature­ fatos e na aplicação dos princípios. É possível encontrar uma expli­
za, de todos os seus erros. Não estando o homem errante na evi­ cação razoável também desta discórdia, impedindo que se dê à di­
dência, o seu intelecto tem algum medo, virtual, do oposto, pois versidade dos sistemas filosóficos uma interpretação muito externa
só a evidência objetiva o capta plenamente, fazendo distinguir en­ e super/icial.
tre o que é e o que aparece e não é. A diversidade das escolas filosóficas revela no fundo, de uma
Tudo isso deve ser bem explicado ao cético durante o processo ou de outra maneira, um certo número de verdades, que constitui
de saneamento gnosiológico-crítico, acrescentando ainda que com o um conjunto de valor permanente, que pode ser denominado com
nosso conhecimento intelectual não nos encontramos num estado de Leibnitz de "philosophia perennis" ("filosofia perene"). Amplian­
sonho. Quem sonha, não adverte de estar sonhando ou acordado. do-se esta filosofia inclui todas aquelas verdades profundas, que
Porém, quem está acordado, sabe que não dorme, não sonha mais. se fundamentam na e11idência objetiva, último e geral critério da
Quem desperta, verifica otimamente que aquilo que sonhou, foi verdade.
um sonho mesmo. O homem normal distingue, pois, entre o sonho Considerando que o fato de multiplicidade e oposição das filo­
e o não-sonho - a realidade, como distingue entre o erro e o não-erro. sofias é considerado como um "escândalo filosófico", sendo utiliza­
Este é, em grandes linhas, o processo de saneamento gnosio­ do por tantos para deprimir o valor da razão humana, convém que
lógico-critico do cético, referente à interpretação do fato do erro. no presente processo sanante seja apresentada apenas uma dilucida­
ção sintética, prometendo voltar sobre o assunto na próxima inves­
tigação, que trata das instâncias relativistas.
5. 2. A interpretação elo fato de contradições
Realmente, considerando que a filosofia, conforme a sua defi­
nição, é uma ciência que tem a sua essência e unidade; consideran­
O cético interpreta mal também o fato ele contradições entre do, por outro lado, que a realidade histórica é muito diferente da
os filósofos. No esforço de interpretá-lo retamente, concordemos com concepção teórica da filosofia como de uma ciência una, que consi­
ele, antes de tudo que o fato de oposições no campo das idéias é dera as últimas evidências da totalidade do real, pois manifesta
um fato inegável. Temos assim um ponto certo - este fato inegá­ uma grande multiplicidade de concepções em luta e mesmo a exis­
vel, que é suficiente para já mostrar ao cético que a dúvida univer­ tência de tantos erros, considerando tudo isso como um fato ine­
sal é inconsistente. Tendo em vista então o bem intelectual do cé­ gável, origina-se um problema sério e difícil, que exige uma respos­
tico no ponto da interpretação reta daquele fato, o sanante, gnosió­ ta competente.
logo-crítico, passa, em seguida, a iluminá-lo sobre o que segue. Con­
vém esclarecer-lhe bem que as oposições filosóficas têm muitas ve­ Esta resposta encontra-se na exata consideração do homem como
zes como causa a complexidade elo real, que pode ser considerado criador de tal ou tal sistema filosófico, sendo que o sistema filo.
sob vários aspectos. O conhecimento humano atinge a realidade sob sófico deve ser considerado em cada caso como uma obra essencial­
vários pontos de vista, que denominamos objetos formais. É este mente humana e deve ser explicado, por conseguinte, não só pelas

146 147
causas e condições específicas do conhecimento humano, mas tam­ mo não constitui uma resposta aceitável para resolver o problema
bém pelas causas e condições do homem todo, considerando-o no crítico do conhecimento, porque o ceticismo universal, considerado
seu ser concreto, tendo em vista as circunstâncias, que exerceram como fato, é impossível, isto é, é logicamente irrealizável na pes­
influência sobre o pensamento. Por conseguinte, a divergência no soa humana, dotada de razão; como doutrina, ele implica a contrn­
campo das idéias profundas deve servir como um estímulo para cul­ dição interna, sendo que os argumentos céticos não são senão fal­
tivar uma reflexão pessoal penetrante na busca da verdade filosó­ sas interpretações dos fatos, que podem servir para aguçar a ques­
fica, que tenha como critério a realidade inteligível, na forma da tão crítica do conhecimento humano. O cético pode ser recondu­
evidência objetiva. zido pela argumentação indireta e pelo processo ele saneamento gno­
siológico-crítico ao reconhecimento da certeza e da verdade.
5. 3 . A instância resultante da relatividade
7.º - SUBSlDIOS BIBLIOGRÁFICOS APROVEITADOS
Quanto à dificuldade, que o cético apresenta partindo da re­ E ÚTEIS PARA A PESQUISA
latividade do conhecimento, indicada na página 139, sob o item 3,
convém esclarecer brevemente neste processo sanante gnosiológico­ 1 - Aristóteles, Metaf., IV, 6; XI, 6.
-crítico o seguinte.
2 - S. Tomás de Aquino: os respectivos comentários dos
O argumento cético seria válido, se cada coisa fosse a pura textos aristotélicos.
relação e se existissem só as relações. E isto não se dá na realidade.
Cada coisa tem um ser próprio. Por isso, ela pode ser conhecida 3 Platão, diálogo "Sofista".
na sua realidade, sem conhecer outras coisas. A coisa pode ser rela­ 4 S. Agostinho, Contra Acadêmicos, três livros (ML 33);
cionada, em virtude de seu ser. Os relacionamentos não existem em De Trinitate, X, e. 10; De Vera Religione, e. 39; De
si mesmos, sem coisas, que põem como termos. Civ. Dei, XI, 26.
Quanto à dificuldade cética centrada na dependência do conhe­
5 A. Naber, o.e., pp. 138ss.
cimento da pessoa concreta, urge esclarecer que o conhecimento hu­
mano não se dá só com o sujeito, não é pura subjetividade, mas 6 Fr. Morandini, o.e., pp. 70-77.
exige o objeto, que determina e especifica o sujeito. Os dados da
reflexão completa, por isso, devem ser explicados cuidadosamente 7 Carosi, o.e., 1.º vol., pp. 43-50.
ao interlocutor cético, para que ele entenda bem que o conheci­ 8 J. M. Alejandro, o.e., pp. 205-214.
mento humano ela verdade não é pura subjetividade, como também
não é pura objetividade. 9 Roger Verneaux, Epist. Gen., Brescia, 1967, pp. 33-43.
Há ainda outros argumentos céticos que se apresentam concre­ 10 Francisco Sanchez, Tratados filosóficos, vol. I, Lisboa,
tamente, caso por caso. Estas instâncias devem ser ouvidas com 1955, obra "Quod nihil scitur" - "Que nada se sa­
atenção e analisadas no respectivo processo do saneamento gnosioló­ be"; texto traduzido do original latino para o portu­
gico-crítico, distinguindo com freqiiência e explicando as razões guês, serve para conhecer o que é o ceticismo universal.
por que isto ou aquilo é concedido e por que o que é errôneo, é 11 - Vilém Flusser, A História do Diabo, Martins, São Paulo,
negado. 1965. Para entender o pessimismo cético de Vilém Flus­
ser, veja o seu auto-retrato em "Rumos da Filosofia
6.º - CONCLUSÃO FINAL Atual no Brasil", Stanislavs Ladusãns (coord.), Ed.
Loyola, São Paulo, pp. 493-506.
O ceticismo universal, posição gnosiológica hipercrítica, que
propugna a dúvida real geral como a única atitude sábia e procla­
ma a renúncia a qualquer certeza como condição necessária para a
felicidade, é um filosofar pessimista niilista, que no seu extremis-

148 149
 Décima lnvestiga�ão
Investigação crítica sobre o relativismo uni­
versal, negação do caráter absoluto da verdade.

O relativismo universal apresenta-se como uma gnosiologia, para

solucionar o problema crítico do conhecimento. Muito difundido no
tempo presente, ele caracteriza-se pelo seu exasperado subjetivismo
e sincretismo. O relativismo universal não nega expressamente, como
o ceticismo universal, a existência da verdade; a admite expressa­
mente. Porém, os gnosiólogos relativistas entendem no seu radicalis­
mo subjetivista de tal modo a natureza da verdade, negando o seu
caráter absoluto, que não conseguem evitar logicamente o ceticismo
universal e, com isso, uma impossibilidade intrínseca, restabelecendo
assim, indiretamente, a tese do realismo crítico natural sobre o ca­
ráter absoluto da verdade e confirmando deste modo a declaração
diretamente estabelecida pela análise gnosiológica dos dados da re­
flexão completa, referentes à verdade absoluta. Daí resulta o motivo
para efetuar uma nova investigação crítica, que considere o proble­
ma, suscitado pelo relativismo universal e desenvolva uma análise
crítica circunstanciada, atinente ao relativismo, chegando a uma con­
clusão final a respeito.

l .º - O RESPECTIVO PROBLEMA

Em virtude do processo fenomenológico-crítico, desenvohido

sistematicamente, resulta que o conhecimento da verdade consi�te
essencialmente no relacionamento do sujeito cognoscente e conscien­
te com o objeto conhecido, que determina e especifica o nosso co­
nhecimento. Neste sentido, positivo-construtivo, a verdade é, pois,
a relação da adequação do intelecto com o real, sob tal ou tal pon­
to de vista.

151
 O termo "relativismo" etimologicamente é derivado das pala­ coloridos apresentam transfigurando as coisas em verdes, vermelhas
vras "relação", "relacionar". Será então que o relativismo universal etc., conforme a cor que eles têm, assim o intelecto transfigura a
respeita aquela "relação", que significa a adequação entre o inte­ realidade e apresenta as coisas como elas não são.
lecto e o real? - Nada disso! ... O relativismo universal invertr
aquela relação, fazendo depender a verdade exclusivamente das A gnosiologia ào relativismo universal, radicalmente subjetivís­
condições subjetivas do sujeito cognoscente. Nesta inversão radical tica, caracteriza-se pelas seguintes teses anti-realistas:
ele elimina totalmente a relação que o nosso conhecimento tem com
a coisa em si. Ao entrar em contato com esta concepção relativi­ l .º - o homem conhece o objeto como ele aparece transfor­
zante, existente na história e hoje amplamente difundida, que in­ mado pelas condições subjetivas da atividade cognoscitiva;
verte e perverte aquela relação, a qual caracteriza realisticamente a 2.0 -a norma ou a medida, que determina o conhecimento
verdade, surge, no campo ela indagação gnosiológica, um problenw humano da verdade, não é a realidade inteligível, mas o homem
novo: constitui ou não o relativismo universal uma resposta aceitú­ mesmo, o sujeito, isto é, a sua atividade cognoscitiva, tendo estas
vel ao problema crítico do conhecimento? ou aquelas disposições;
3. 0
não é possível distinguir entre uma proposição absoluta­
-

2.º - A PRIMEIRA FASE DA INDAGAÇÃO CRÍTICA mente verdadeira e a proposição falsa;

Articulando em três fases a resposta ao problema, ora enuncia­ 4.0 -duas proposições contraditórias podem ser ambas verda­
do, que leva a uma conclusão final, a presente investigação suscita, deiras ou também ambas falsas ao mesmo tempo em vários sujeitos
antes de tudo, a seguinte pergunta: que significa exatametne o rela­ ou sucessivamente no mesmo sujeito, caindo, por conseguinte, o
tivismo universal como concepção gnosiológica? Qual é a sua dou­ valor do princípio de não-contradição;
trina, que propugna sobre a natureza da verdade? 5.
0
-a verdade é mutável - relativa, conforme os sujeitos,
Visando dar a esta pergunta uma resposta analítica, urge dis­ lugares, tempos etc.; não pode ser absoluta e comum a muitos.
tinguir logo entre o modo pelo qual conhecemos a verdade e aquilo O conceito relativista ele verdade opõe-se, pois, radicalmente ao
que conhecemos. O modo pelo qual conhecemos é a maneira de co­ conceito realista ele verdade, ilustrado sistematicamente pelas ;nves­
nhecer, proporcionada à feição existencial do sujeito, conforme o tigações fenomenológico-críticas.
princípio mais geral de que o operar segue o ser ("operari sequitur
esse"). Aquilo que conhecemos significa o conteúdo inteligível, que Iniciando assim a comparação das duas mencionadas posições
atingimos abstraindo, julgando e raciocinando. gnosiológicas, convém dizer também que o realismo crítico natural
admite alguma relatividade no conhecimento da verdade, como isto
Neste ponto gnosiológico a posição do relativismo universal será explicado em seguida, porém sem destruir o caráter absoluto
consiste na seguinte radicalização subjetivista: o conhecimento ela da verdade.
verdade é relativo às condições subjetivas do cognoscente não só
quanto ao modo pelo qual conhecemos, mas também quanto àquilo É importante esta comparação aqui e agora, a fim de caracte­
que conhecemos. Que significam aquelas condições subjetivas? Elas rizar ainda mais o relativismo universal e proporcionar, ao mesmo
significam no caso as circunstâncias do tempo, da história, as dispo­ tempo, paralelamente, um conhecimento aprofundado do realismo
sições biológicas, psicológicas e outras semelhantes. a respeito. Nesta perspectiva resulta, à base da argumentação rea­
lista, amplamente desenvolvida, que o nosso conhecimento da ver­
Conforme esta gnosiologia, o conhecimento da verdade não tem, dade é relativo apenas quanto ao modo pelo qual conhecemos e
pois, como norma a evidência objetiva, mas depende totalmente das quanto ao objeto material, que pode ser conhecido sempre mais e
mencionadas condições subjetivas, isto é, nós não conhecemos o melhor, proporcionando assim o progresso da ciência humana. E só!
objeto como ele é em si, mas como aparece transfigurado pela Quanto, porém, àquilo que conhecemos, a verdade não pode ser
nossa subjetividade, num sentido completamente subjetivístico. Eis relativa, pois ela, neste sentido, não depende das condições internas
um exemplo, que ilustra a dita posição gnosiológica: como os óculos ou externas do sujeito, isto é, quanto àquilo que conhecemos -

152 153
quanto ao conteúdo inteligível - a verdade é absoluta, objetiva, àquilo que conhecemos, das condições subjetivas do nosso eu cog­
comum para todos. Com outras palavras: a verdade humana é abso­ noscente e, por isso, comum para todos. Um exemplo: 2 x 2 = 4 é
luta quanto ao objeto formal do conhecimento, pois o que conhece­ uma verdade comum para um garoto, um adolescente, um adulto
mos num juízo verdadeiro sob este ou aquele aspecto de alguma etc., porque ela não depende das condições subjetivas de ninguém.
coisa e o referimos com evidência à coisa assim conhecida, é real­ isto é, ela é absoluta.
mente assim e não de outra maneira.
Em oposição ao relativismo universal, a análise feita evidencia
Resulta, pois, em oposição ao relativismo universal, que a ver­ também a tese realista de que duas proposições contraditórias não
dade é uma conformidade do intelecto com a coisa conhecida e podem ser ambas verdadeiras, nem ambas falsas, em virtude do prin­
não com o sujeito. O nosso conhecimento - o conhecimento hu­ cípio ele não-contradição, lei primordial da mente e do ente, em con­
mano - não esgota toda a inteligibilidade do objeto material, mas sonância com a oitava investigação do presente tratado.
se conforma à coisa apenas quanto a tal ou tal aspecto, sob o qual
a atinge. Quando aquilo que conhecemos das coisas e o referimos às Perguntamos a esta altura: o relativismo universal, caracteriza­
coisas se verifica nelas realmente, o nosso conhecimento é verda­ do em si e por uma comparação com o realismo, em que formas
deiro.' Quando, porém, isto não se verifica, isto é, quando aquilc concretamente apareceu na história, que modalidades ele tem hoje?
que pensamos e julgando referimos às coisas, não se verifica ne­ Esta pergunta respondida não só completa a presente etapa
_
las com evidência, o nosso juízo é falso. Exatamente neste sentido, da investigação crítica, mas também prepara devidamente para o
tendo em vista o objetivo formal do nosso conhecimento, o nosso desenvolvimento das duas etapas subseqüentes.
juízo é verdadeiro ou falso, não se admitindo a terceira possibili­
dade. Um exemplo: partindo das operações humanas, conhecemos Na Antigüidade alguns filósofos gregos, como Heráclito e Crá­
indutivamente com evidência a verdade de que o homem é racional. tilo, ensinavam que a verdade é relativa, porque a realidade é pura
Sendo o predicado "racional" o aspecto sob o qual conhecemos mudança e, por isso, é inacessível ou ininteligível para o homem.
(objeto formal) o homem (objeto material), resulta excluído, em Os antigos sofistas, como Protágoras, Górgias e outros procla­
virtude do princípio de não-contradição, o oposto contraditório "não maram que o nosso intelecto é incapaz, por sua natureza mesma,
racional", de maneira que na oposição "racional - não-racional" de atingir a realidade; por isso, a verdade humana é simplesmente
é excluída a possibilidade ele inserção do terceiro membro. Resulta, uma aparência subjetiva, pura subjetividade.
pois, o juízo firme: o homem é racional (não não-racional). O ho­
mem, é, pois, racional, não porque assim julgamos, como pretende Na Idade Moderna I. Kant propugnou um relativismo uni­
o relativismo, mas porque o homem, independentemente do nosso versal típico, baseado nas formas apriorísticas da sensibilidade e
juízo, é racional. Não porque julgo que o dia é, é o dia, mas, quan­ do intelecto.
do é o dia, julgo por isso que o é. O atual agnosticismo científico constitui uma forma do relati­
vismo universal, porque sustenta que a ciência humana, principal­
Resulta, pois, que a norma ou a medida primordial da verda­ mente a metafísica, não atinge a realidade.
de não é o sujeito e suas disposições, quaisquer que elas sejam, mas
a realidade mesma do objeto, no sentido extra-subjetivo, isto é, a O psicologismo e o historicismo contemporâneos propugnam
evidência objetiva é o último e geral critério da verdade, que, coad­ teses de que as ciências são puras construções humanas, resultantes
juvado complementarmente pelo princípio de não-contradição, fun­ das causas psicológicas e históricas.
damenta os juízos verdadeiros e certos, que excluem o medo de estar O modernismo proclama que a verdade se muda continuamente
num subjetivismo errôneo. com o homem, sujeito a uma evolução permanente.
Por isso, opondo-se ao relativismo universal, devemos asserir Conforme o pragmatismo, hoje muito difundido, o valor das
que existe uma distinção adequada entre a verdade e a falsidade. concepções doutrinais depende de seu sucesso prático e da utilidade
partidária. A este relativismo radical pertencem algumas teorias so­
Daí resulta que o nosso conhecimento, tendo como norma o ciais ideológicas, de origem contemporânea, muito conhecidas no
real, nos oferece a verdade absoluta, isto é, independente, quanto mundo atual em crise: o marxismo, o nacional-socialismo hitleriano,
154
155
bem como o estatalismo de B. Mussolini. Estes radicalismos relati­ 3.º - A SEGUNDA FASE DA INVESTIGAÇÃO CRlTICA
vizantes estabelecem a dependência total da verdade da utilidade
de um partido (o comunismo atual num desmoronamento repenti­
Entrando nesta fase de investigação crítica num diálogo com
no), de uma raça (raça germânica), de um estado (estado italiano
os relativistas radicais, ressaltamos, antes de tudo, que eles rejeitam
fascista). Também o nacionalismo exagerado, que aparece recente­
explícitamente o ceticismo universal, p orque ele não admite a exis­
mente n os países africanos e em outros, pertence a este grupo de
tência da verdade. Em oposição ao ceticismo universal, o relativis­
concepções relativizantes.
mo universal admite a existência da verdade, declarando-a, porém,
O relativism o radical invadiu hoje também o campo religioso, como universalmente relativa. Exatamente esta declaracão relativi­
produzindo com o resultado um liberalismo, para º qual to?as a� re­ zante revela a inconsistência do relativismo universal, , porque ela
.
ligiões, mesmo nos pontos o postos, são verdadeiras. O smcretismo envolve um princípio, o qual o conduz logicamente ao ceticismo
é uma expressão típica desta mentalidade. Hoje atua n o campo re­ total. Uma refutação direta das teses dos relativistas radicais é im­
ligioso um irenismo exagerado, que pretende conquistar adeptos às possível, porque, não admitindo eles as verdades absolutas, não se
concepções religiosas, comprometendo a verdade ao concordar com pode formular as premissas explícitas para uma argumentação, apo­
tudo no diálogo com os que se opõem. diticamente válida. P or isso, a segunda fase de investigação crítica,
Entre tantas formas do relativismo universal, histórico e atual, suficientemente preparada, desenvolve uma maneira indireta da re­
convém destacar aqui três modalidades, que englobam várias outras: futação do relativismo universal, argumentando que ele, por causa
relativismo lógico, relativismo ontológico e relativismo fenomenístico. de um princípio, acima mencionado, que a relativização radical da
verdade envolve e que vamos analisar em seguida, cai logicamente
Quando os relativistas propugnam que a causa, porque a ver­ no ceticismo universal, decididamente rejeitado. Eis as articulações
dade é relativa, está radicada na natureza mesma elo intelecto, sen­ desta argumentação crítica! ...
do p or eles interpretado como uma faculdade que,. conhecen.:l o,
transforma o real, sem permitir o acesso à coisa em s i, então o re­ 1 .ª - O relativismo, considerado em geral, reduz-se ao ceticis­
lativismo universal se denomina relativismo lógico. mo universal, porque segue um princípio que o faz cair logicamente
O relativismo ontológico é aquela m odalidade do relativismo no ceticismo universal.
universal que resulta, quando os relativistas propug�am que a cau­ Qual é este princípio? é o seguinte: não conhecemos o objeto
sa, p orque a verdade é relativa, se encontra na realidade, declarada como ele é em si, mas só como ele aparece subjetivamente defor­
como impenetrável ou incognoscível. mado pela nossa atividade cognoscitiva. Resulta, pois, logicamente,
Conforme a modalidade fenomenística do relativismo univers al, que não temos nenhum conhecimento certo do real em si. E isto
se dá a c oisa em si, mas a atividade cognoscitiva é apenas a me­ significa o ceticismo universal.
dida da aparência da coisa na consciência, sem poder ter a ela um
acesso inteligível. Mais! ... Conforme aquele princípio relativista, não é o objeto,
o real, mas unicamente o sujeito, que constitui a norma do conhe­
Qual é a refutacão apropriada do relativismo universal, sufi­ cimento da verdade. Por conseguinte, conforme esta posição gnosio­
cientemente caracteriz;do pela primeira etapa da indagação crítica? lógica, o que estabelece o sujeito, é verdadeiro; o que não admite
- eis o problema que surge agora para o realista, refutante! Após_ o sujeito, em virtude de suas disp osições, é falso. Daí resulta que
ressaltar, num certo paralelismo , por uma contrap osição, as res�ecti­ as proposições contraditórias, como, por exemplo, todos os h omens
vas posições realistas, o refutante colheu uma vant�gen: para_ s1, re­ são brancos - algum homem não é branco, podem ser verdadeiras
vigorando as teses do realismo cr�tico �1atural, porem, isto nao pro­ ou também falsas ao mes mo tempo. Cai as sim, c onforme a posição
porcionou ainda uma argumentaçao eficaz e adequada para a refu­ relativista, a aplicação do princípio de não-contradição, que não
tação ela concepção do gnosiólogo relativista. A ref�exão crítica, pois, admite a simultânea verdade e também a simultânea falsidade das
deve ser continuada, a fim de estruturar a mencionada argumenta­ duas proposições contraditórias. Cai, por conseguinte, nesta con­
ção adaptada e eficaz, que convença e beneficie o gnosiólogo re- cepção, o valor deste princípio, lei fundamental da determinação
lativista. na mente e no real, resultando logicamente a indeterminação total

156 .157
na mente e no real - o que é o ceticismo universal. O relativismo comunicam isto e não outra coisa, amam isto e não outra coisa etc.
universal reduz-se, pois, logicamente ao ceticismo universal, que ele Será que o relativista, seguindo o ritmo normal da vida prática, após
detesta. O ceticismo universal é falso, porque é logicamente contra­ _
contrair, por exemplo, uma dívida, se atreva a sustentar sincera­
ditório, absurdo. Por conseguinte, também o relativismo universal �ente, que, em virtude de seu relativismo, já fica liberado da dí­
é absurdo. vida real, sem distinguir a dívida da não-dívida, a obrigacão da não­
-obrigação?. . . A vida prática, também do relativista, depende cons­
2.ª - O relativismo universal, considerado na sua forma fe­ tantemente no seu correr cotidiano das verdades absolutas, impli­
nomenística, reduz-se logicamente ao ceticismo universal. cando a aplicação do princípio de não-contradição, uma verdade
Qual é a razão disso? - f: a seguinte: a forma fenomenística absoluta, fundamenta/ por excelência.
do relativismo estabelece um princípio, do qual segue logicamente Quando os relativistas, vivendo praticamente, como os outros
a profissão da incerteza universal. Qual é este princípio? - f: o
homens, têm a ousadia de conciliar com a vida prática a profissão
seguinte: não conhecemos as coisas em si, mas só como elas são do relativismo universal, não escapam das verdades absolutas, mas
modificadas por nós. E isto é, precisamente, proclamar a incerteza
geral em relação a todas as coisas, isto é, o ceticismo universal, um nelas, por assim dizer, estão "nadando", porque eles têm a cons­
absurdo. ciência de que �ão eles e não outros que fazem esta profissão, co­
nhecem os motivos eles/a posição, a distinguem do não-relativismo
Considerando que entre as investigações competentes dos histo­ etc. A vida prática de todos nós é, pois, tão enraizada nas verdades
riadores da história da filosofia se encontra a constatação de que na absolutas e nas certezas autênticas, que as implica em cada passo, re­
gnosiologia relativizante de 1. Kant há resíduos do realismo, que cebendo delas, como dos fundamentos, a consistência e a possibilidade.
ele não conseguiu eliminar, no diálogo particular com o Autor da
"Crítica da Razão Pura", que a presente indagação crítica abre ago­ O relativismo universal é, por isso, de fato impossível ou irrea­
ra especialmente, argumentamos assim: a formação categorial na "sín­ lizável logicamente na natureza humana, que é racional. Sendo, po­
tese a priori" é determinada por algum dado da experiência, na rém, esta impossibilidade de caráter lógico, ela não impede que exis­
forma de uma "afinidade" realista ou não é determinada da parte ta no homem o relativismo universal psicologicamente, porque há
de nenhum dado da experiência, entendida no sentido realista; se pessoas, que, propugnando aquela posição, como acontece com os
aquela informação é determinada por algum dado da experiência céticos declarados, não refletem suficientemente e, por isso não des­
no sentido realista, este dado é preexistente e intrinsecamente inte­ cobrem aquela impossibilidade no sentido lógico. Tomando cons­
ligível, podendo ser abstraído, sendo que a posição kantiana então ciência desta superficialidade irreflexiva, o homem se liberta dela.
não é mais kantiana; se aquela informação não recebe a determi­
nação da experiência externa ou interna no sentido realista, fica Segundo: como doutrina, o relativismo universal inclui em si
salvo o princípio sistemático kantiano, isto é, Kant permanece Kant exatamente como o ceticismo universal, a contradição interna. A ra�
na sua posição gnosiológica, mas cai então logicamente no relativis­ zão disso é a seguinte: o relativismo universal estabelece uma ver­
mo universal e, com isso, no ceticismo universal. dade absoluta de que não existe nenhuma verdade absoluta. Te­
mos aqui dois juízos contraditórios: um destes juízos é explícito,
3.ª - O relativismo universal ele fato na viela prática é im­ negativo universal, de que não existe nenhuma verdade absoluta;
possível e, como doutrina implica a contradição interna. Exatamen­ o segundo é implícito, particular afirmativo, de que existe alguma
te, o que acontece com o ceticismo universal, reieitaclo pelo relati­ verdade absoluta, de que não existe nenhuma verdade absoluta.
vismo universal, acontece paradoxalmente também com o relativis­ A contradição há, pois, nesta posição doutrinária entre dois juízos:
mo total! . .. um explícito e o outro implícito.
Primeiro: como o ceticismo universal, também o relativismo O juízo implícito é absoluto, porque o relativista radical esta­
universal é impossível na vida prática. Os relativistas admitem e se­ belece a sua doutrina afirmando categoricamente que todo o nosso
guem normalmente, como os outros homens, a determinação na vida conhecimento depende quer do nosso feitio mental, quer da nossa
prática: fazem isto e não outra coisa, dizem isto e não outra coisa, constituição psíquica, quer da utilidade etc. Propugnando isto ex-

158 159
pressa e decididamente, o relativista pretende que é assim e não ele presente investigação analisa apenas duas das principais objeções
outra maneira, proclama que ele descobriu o nosso conhecimento que mais impressionam o interlocutor.
não como ele nos aparece subjetivamente, mas na sua realidade, como
é em si, isto é, que o nosso conhecimento é realmente relativo. Por l .ª - Toda a realidade não é senão o puro devir: relativismo
conseguinte, o relativista envolve internamente no seu sistema doutri­ universal ontológico de Heráclito, Crátilo e de vários outros.
nal a verdade absoluta, da qual está fugindo. Eis uma estridente con­
Desenvolvendo o processo gnosiológico-crítico de saneamento,
tradição intrínseca do relativismo universal, que ele não evita, como
urge :sclarecer ao relativista que o devir tem sentido somente quan­
a doutrina do ceticismo universal ... _
do ha alguma coisa, que se torna, vem a ser: antes não era assim
A afirmação de que toda a verdade é relativa ou o juízo equi­ e depois se tornou algo diferente, sendo assim ou assim. Ele deve
valente de que não existe nenhuma verdade absoluta envolve vá­ entender que há uma distinção entre o ponto de partida de algo e
rios conhecimentos absolutos: as noções de conhecimento absoluto o ponto de chegada do mesmo em vir a ser. Um puro devir sem
e de conhecimento relativo, a consciência da existência própria do nada que se torne, sem pontos distintos e opostos reais de partida
intelecto pessoal, bem como do ato mental que contém a afirma­ e de chegada, é absurdo, é nada. Se o devir mesmo é alguma coisa,
_ _
ção da tese relativista, o conhecimento absoluto do nosso feitio se nao e nada, supõe necessariamente algo que vem a ser, sendo
_
mental, da nossa constituição psíquica, da utilidade etc. Tudo isso submetido, e!ll cada momento, ao princípio de não-contradição, lei
significa ter, de várias maneiras, muitos conhecimentos absolutos, geral da realidade, que rege todas as suas fases.
um verdadeiro "nadar" nos conhecimentos absolutos.
2.3 - Os relativistas levantam a mesma objeção que os céti­
Portanto, a doutrina de que toda a verdade é relativa ou de cos, quando argumentam, contra a existência da verdade e certeza
que não existe nenhuma verdade absoluta é totalmente inconsistente. no sentido realista, invocando o fato das divergências, discussões e
O relativista doutrinário mesmo se após uma reflexão descobrir dos erros no campo filosófico. Os relativistas insistem denunciando
aquela contradição intrínseca, deve rejeitar, querendo ser sincero e este fato: se fosse absoluta a verdade, não existiriam as discórdias
lógico, a sua tese como absurda; é absurdo falar doutrinando com discussões e erros entre os filósofos.
e;, verdade universalmente contra a verdade absoluta. Logo, con­
clui-se que a verdade é absoluta. Na refutação do relativista doutri­ Des�j�ndo dar uma resposta atenciosa e ampla a esta objeção
dos relat1v1stas e completar assim o esclarecimento já dado aos céti­
nário, indireta, o caminho realista é, pois, empenhar-se para conse­
guir que ele reflita e descubra assim aquela contradição interna ou,
c�s no processo ?º saneamento intelectual na precedente investiga­
çao, a presente mvestigação gnosiológica desenvolve uma análise
melhor, uma série de contradições intrínsecas contidas no sistema. críti�a daquele "escândalo filosófico": fato de antagonismos entre
Alcançando este resultado por meio de um eficaz método psicoló­ ,
os filosofos e seus desvios.
gico, como no caso do cético universal, devemos proceder, em se­
guida, ao saneamento do relativista, isto é, resolver as dificul­ Nesta resposta a investigação detém-se pormenorizadamente,
..
dades, que ele sofisticarnente acumulou contra o caráter absoluto ut1hzando o que explana ]. de Vries na sua penetrante análise in­
da verdade. trodu�ória do tratado "Lógica", publicado pela Editora Herder, Frei­
burg 1111 Bresgau, Alemanha.

4.º A TERCEIRA FASE DA INVESTIGAÇÃO CRlTICA Urge �s�!arecer ao relativista que seria uma afirmação injustifi­
_
cavel a opmiao de que a constituição de um sistema filosófico de­
pende só elo intelecto, como de seu fator exclusivo. A história a
A terceira fase da presente investigação crítica consiste num
experiência e a observação mostram que as doutrinas filosóficas ,�ão
diálogo continuado, a fim de resolver as objeções relativistas. O fato se originam de uma maneira puramente itnelectual, mas têm como
da descoberta das contradições internas contribui para dispor o in­ a causa o homem todo, concreto, histórico.
terlocutor ao mencionado diálogo analítico. Entre as numerosas di­
ficuldades, que o relativista costuma acumular e, em seguida, apre­ Porém, neste ponto podemos exagerar afirmando que o conhe­
sentar no processo de saneamento gnosiológico-crítico ao realista, a cimento filosófico deve ser atribuído, exclusivamente, à situação na-

160 161
cional, cultural, temporal, espacial, psicológica etc. Não podemos tua!; 2.ª - exagerando a dependência do nosso conhecimento dos
negar o fato de que, em casos concretos, estas influênci�s possam sentidos, o filósofo cairá no empirismo e no materialismo ; 3 a_ -
ser grandes e, às vezes, demasiadas. Contudo, devemos sah�ntar que não admitindo a dependência dos dados sensíveis ' o filósofo cai no
aquelas condições concretas das pessoas e dos tempos na� fazem aprio rismo racionalista e idealista.
,
impossível o conhecimento da verdade absoluta, p01_s e � mt�le�to
�
a faculdade cogno scitiva da verdade e ele te m a evidencia ob1et1va Esta �ondição oferece muita luz para a interpretação compe­
como a norma natural de sua atividade normal. Daí resulta que a tente das filosofias e da criatividade filosófica.
verdade é objetiva, é supra-individual, é supra-histórica, embora seja A segunda condição necessária para a atividade do filósofo é
conhecida na história, dentro de várias outras situações concretas. o caráter de progressividade. Dada a dependência do nosso conhe­
Considerando que a natureza do intelecto é visiva e necessária,
cimento �os sentidos e dada, por conseguinte, a limitação da nossa
experiencta, bem como da nossa inteligência, segue-se, necessaria­
é possível para o homem, seguindo a evidência objetiva, che gar aos mente, que nós não podemos ter o conhecimento das coisas de uma
conhecimentos filosóficos objetivos, que tenham o valor de verdade s� vez, isto é, o nosso conhecimento deve progredir na sua capta­
para todas as inteligências. Por isso, a filo sofia é essencialmente a
o bra intelectual.
çao do real, na descoberta da verdade. O nosso conhecimento pro­
c�ssa-se através dos objetos formais - aspectos sob os quais atin­
Sendo, porém, a filosofia uma criação especifica1;1�nte humana, gimos as coisas, progredindo assim sucessivamente na "decifração"
isto é, o produto do intelecto, que não é de um e�pmt� puro ,. °2ªs da reali�ade, inteligível em si ontologicamente, que, porém, lo gica­
de um indivíduo corporal, sujeito de tantas maneiras as condiçoes mente nao se abre para nós na sua inteligibilidade de uma vez só.
materiais, vitais, históricas, não podemos admitir, por causa disso, É este o nosso conhecimento da verdade e não qualquer outro. A
que o sistema filosófico seja isento das influências daquelas condi- fenomenologia do conhecimento o evidenciou suficientemente. Daí
ções existenciais. resulta a progressividade como caráter necessário do nosso conheci­
mento - conhecimento humano.
As condições necessárias, que o filósofo encontra na sua ativi­
dade são antes de tudo aquelas que se impõem ao intelecto hu­ Esta situação nossa pode ser exagerada na vida filosófica. Se
man; como tal: l.ª - o ponto de partida dos dados sensíveis; 2.ª - alguém acentua demasiadamente o progresso, ficará no mobilismo
o caráter de progressividade; 3.ª - o caráter dialogan te; 4.ª - o permanente, sem saber nada em profundidade. Se alguém despreza
caráter social e a dependência da linguagem. o caráter de_ progressividade
_ do conhecimento filosófico, ficará fe­
chado num sistema imóvel e estreito.
A primeira condição, que o filósofo encontra da parte do seu
O terceiro requisito necessário do nosso conhecimento filosó­
intelecto é o seu ponto de partida dos dados sensíveis. O intelecto
fico é o caráter dialogante.
humano'depende dos sentidos, enquanto lê primordialmente o inteli­
gível no sensível. Esta dependência é a conseqüência necessária do Considerando que nós, homens, somos progressivos no noss o
nosso modo de ser. Como homens, sendo corporais, existimos de conhecimento, que se atua pelos objetos formais, isto é, por etapas,
tal maneira que o conhecimento dos corpos sensíveis é conatural sem poder conhecer, de uma vez só, todos os aspectos e todas as
para nós. Somos de algum modo co rpos en_tre os corp�s. Embora partes das questões e de suas soluções, impõe-se a necessidade do
o nosso conhecimento não se feche no universo material, mas o diálogo, conforme o nosso modo social de ser.
transcenda as coisas materiais, menos inteligíveis em si, são para Porém, neste ponto podem surgir os exageros na vida filosófi­
nós as mais inteligíveis. Partindo do sensível, chegamos, por via da ca: 1.º - o irenismo inconsistente e irresponsável, quando o diálogo
abstração, aos conceitos primo rdiais, aos princípio s, pode�do supe­ se transforma numa conivência com o erro ; 2.º - a unilateralidade
rar, em seguida, o conhecimento do mundo sensível, em virtude do ou unidimensionalidade, quando alg uém, desprezando o diálogo, fe­
nosso poder de raciocinar. cha-se na obstinação e numa só direção.
Daí, precisamente, resu ltam três conse9üências para � vida fi/�­ A quarta condição necessária do nosso filosofar é o caráter so­
sófica: l.ª - a filosofia deve ter necessariamente o carater conceA- cial e a sua dependência da linguagem.

162 163

1
 Por isso, a filosofia, obra humana, não pode chegar à perfei­ losofia) tenha em consideração também as condições naturais ind i­
ção senão pela cooperação de muitos. Daí emana a importância ela viduais, que repercutem no filosofar: a constituição física, o te111-
tradição filosófica. Se alguém despreza a tradição, condena-se à este­ peramento, as qualidades mentais etc. Aqui também podem surgir
rilidade, ao individualismo extremo e mórbido. O intelectual que se exageros, pois o personalismo pode ser benéfico até certo ponto;
fecha demais na tradição filosófica, perde a abertura aos problemas, exagerado leva a extravagâncias e erros no campo filosófico.
às coisas, aos homens, privando-se da vitalidade e da atualidade.
Há também condições históricas, que influenciam o filosofar.
A tradição filosófica depende da linguagem. Sem a expressão Elas devem ser consideradas na reflexão filosofológica ao interpretar
verbal não existe a transmissão filosófica. A linguagem, porém, qual­ as diversidades filosóficas.
quer que ela seja, é um instrumento imperfeito para o uso filosófico.
Estas condições são de caráter comum: religião e concepções
Daí podem resultar os exageros: l.º - o verbalismo, quando que o filósofo recebeu na infância e na adolescência; o espírito
alguém apresenta as fórmulas filosóficas dos outros com superficia­ cultural do tempo, as tradições filosóficas e as ciências particulares,
lidade, sem penetrar no sentido original delas; 2. 0
a terminolo­
- a tecnologia, a literatura nacional etc. Todos estes fatores têm suas
gia tão nova e própria que resulta o esoterismo e uma grande ressonâncias na posição e na solução dos problemas do pensamento
confusão. profundo. É difícil para o filósofo libertar-se dos preconceitos ck
seu tempo, da classe social, à qual pertence etc.
Além destas quatro condições, devemos ter em conta, ao in­
terpretar as filosofias e as suas oposições, também as condições, que Também as condições históricas individuais devem ser consi­
se impõem ao filósofo, considerando-o como homem todo. deradas na interpretação do seu pensamento. Estas condições são:
família, educadores, professores, amigos, adversários pessoais, leitu­
A filosofia é essencialmente a obra do intelecto humano. Po­
ras etc. As decisões livres e toda a vicia moral têm repercussões sé­
rém, nela verifica-se uma influência maior da vontade e ela vicia
rias no filosofar.
afetiva, por dois motivos. Primeiro, considerando a dificuldade e
obscuridade das questões filosóficas é necessária uma cooperação As filosofias, interpretadas assim, tendo em vista todo o con­
maior da vontade, para que a mente se concentre, se aplique e en­ ;unto de condições e fatores, não serão confundidas com a filosofia,
contre assim as respectivas soluções. A preguiça, a dissipação têm ciência das últimas evidências da totalidade do real, que se encon­
conseqüências desastrosas no filosofar.. Segundo, é necessária uma tra presente, de uma ou de outra maneira, em todos os sistemas
cooperação maior da vontade no filosofar, porque a filosofia trata filosóficos e que constitui uma grande exigência do nosso eu con­
das verdades, que se referem ao homem todo, mortificando as incli­ creto, sedento da felicidade, da integração dos valores e da auto­
nações perversas e os afetos desordenados, que obstaculam muito .ª -realização.
vida intelectual. Daí resulta a exigência para que a vontade parti­
cipe grandemente na promoção das virtudes e da cultura interior Esta interpretação do fato de antagonismos, discussões e erros
integrada, para que haja no filosofar a pureza ela intenç�o, a int�­ filosóficos, apresentada em grandes linhas filosofológicas, constitui
gridade da vida, o benéfico conhecimento por conaturaliclacle afeti­ uma das respostas, que contribui para o saneamento gnosiológico­
va, a reta ordem do amor. O verdadeiro filosofar é exigente e -crítico do relativista universal e concorre para orientar as mentes
absorve o homem todo. em relação ao atual pluralismo filosófico, sem contagiar-se com as
ideologias e sem escandalizar-se por causa das oposições filosóficas.
Interpretando as filosofias e seus antagonismos, devemos ter A história do pensamento filosófico não é senão uma busca apaixo­
em vista ainda outras condições concretas: terra, nação. Daí surge
o problema da filosofia nacional, que, bem resolvido, pode fecun­
nada da verdade, que em alguns casos é mais feliz, em outros é
dar a cultura filosófica e a cultura em geral; mal resolvido, ele
menos feliz e em alguns é infeliz. Isto nos deve motivar para um
pode ser desastroso. sério e constante filosofar, em busca, descoberta e proclamação da
verdade absoluta.
Na interpretação do pensamento filosófico, das suas ramifica­
ções e oposições, é importante que a filosofologia (filosofia sobre a fi-

164 165
5.
0
- CONCLUSÃO FINAL Plato, sed magis amica veritas" - "Amigo Platão, mas mais ami­
ga a verdade". Eliminar os erros dos homens é realment� amá-los,
Concluindo a décima investigação, podemos afirmar cnt1ca­ como o médico, eliminando as doenças, ama os seus pacientes. Se
mente que existe a verdade absoluta. A razão disso é porque, ne­ o atual mundo se encontra numa crise atroz por causa de tantas
gando o caráter absoluto da verdade, o relativismo cai lógica e ine­ formas de subjetivismo exasperado, a verdade, absoluta na sua au­
vitavelmente nas contradições internas, se autodestrói. Este é um tenticidade detém o poder de libertá-lo da falsidade, ela mentira e
argumento indireto de que o caráter absoluto da verdade é verda­ da opressã�: " . .. conhecereis a verdade e a verdade vos tornará li­
deiro. Diretamente este caráter da verdade, que ela possui natural­ vres" (Jo, 8,32).
mente, torna-se patente por uma declaração gnosiológica. A gnosio­
logia relativista é, pois, falsa. Em oposição a esta gnosiologia unidi­
mensional, o realismo crítico natural esclarece que o conhecimento 6.º - ALGUNS SUBSÍDIOS BIBLIOGRÁFICOS E úTElS
humano da verdade é imperfeito, mas isso não elimina que a nossa PARA A PESQUISA
verdade possa ser absoluta e comum para todos. Por isso, a gnosio­
logia pluridimensional recomenda aos que iniciam o filosofar siste­ 1 Francisco Morandini, o.e., pp. 78-88.
mático, que reflitam seriamente sobre o problema crítico do conhe­ 2 Al. Naber, o.e., pp. 174-187.
cimento e que tenham o máximo cuidado em estabelecer os funda­
mentos do seu pensar profundo, porque "um erro pequeno no prin­ 3 Edmund Husserl, Log. Untersuchungen, ed. orig., 1,
cípio é grande no fim", como adverte, com razão, S. Tomás na sun p. l 16ss.
obra da juventude "De ente et essentia". O erro inicial do relati­ 4 Pedro Cerruti, o.e., I vol., pp. 157-168.
vismo universal - a negação da verdade absoluta - não é peque­
no, mas já grande; por isso, o seu erro final é mesmo um absurdo, 5 J. de Vries, Logica, Herder, Freiburg im B., pp. 30-42.
..:orno o do ceticismo universal, isto é, o máximo de todos os erros. 6 Bernhard J. Lonergan, o.e., pp. 26, 376, 383, 427,
Resulta, pois, que o diálogo com os relativistas e com os céti­ 459, 622.
cos tem um grande significado para a atuação gnosiológica no atual 7 Paulo Carosi, o.e., pp. 124-150.
mundo filosófico e cultural em geral, pois: 1. 0
-ele nos obriga a
aprofundar o realismo crítico natural, que tem uma rica tradição 8 Ylves José de Miranda Guimarães, Direito Natural, Ed.
e um progresso contínuo, conforme as exigências dos tempos; 2. 0
- Forense Universitária Ltda., Rio de Janeiro, 1991, PP·
ele nos incita a sistematizar ordenadamente, neste aprofundar-se, as 81-106.
últimas condições e causas da possibilidade do conhecimento da ver­
dade, partindo da fenomenologia do conhecimento e fundamentando
assim, com solidez, a respectiva gnosiologia crítica; 3. 0
- ele nos
leva a examinar criticamente as gnosiologias unidimensionais, como
elas se apresentam em concreto, socorrendo o atual mundo angus­
tiado, que, abalado pelo desmoronamento das poderosas ideologias,
começa a abrir-se à verdade absoluta, como fundamento e horizonte
para a renovação da vida e da cultura; 4. 0
-ele nos impele a res­
ponder acertadamente às questões e objeções, distinguindo com fre­
qüência, concedendo o que é verdadeiro e negando decididamente
o que é falso à luz da evidência objetiva, último e geral critério
da verdade, procedendo, no saneamento gnosiológico-crítico com um
grande respeito às pessoas e à verdade, conforme o princípio pa­
trístico: "Diligite homines, interficite errores!" - "Amai as pes­
soas, matai os erros!" bem conforme o princípio aristotélico: "Amicus

166 167
 Undécima Investigação
Uma conclusão crítica geral, que ressalta o
valor cognoscitivo ela ciência humana integral.

As dez investigações desenvolvidas constituem uma unidade gno­

siológica fenomenológico-crítica geral, integrando o 1. volume da
0

trilogia gnosiológica. O processo indagativo desenvolvido tem como

início o denso e tenso problema crítico do conhecimento humano,
questionando, sistematicamente, antes, o seu valor real, sob o ponto
ele vista geral ou funclamental e deixando as respectivas articulações
especiais do exame crítico para o 2.º volume da mesma trilogia,
que tem ainda, em elaboração, o 3. volume, dedicado ao diálogo
0

gnosiológico.
Considerando que o conhecimento humano tem a sua expressão
perfeita na ciência humana integral, um conhecimento metódico em
vários níveis, resulta que o problema crítico do conhecimento não
é na sua expressão técnica senão a questão crítica d a ciência hu-
mana no seu significad o total. Por isso, a sua enunciação técnica
clara é a seguinte: a ciência humana integral, considerada na sua
totalidade, possui ou não o valor cognoscitivo d o real?
Terminando o processo indagativo pluridimensional geral, feito
por etapas sucessivas e orgânicas, o presente tratado gnosiológico,
baseado nas respectivas razões, conclui afirmando, que a ciência
humana integral possui o valor cognoscitivo da realidade, isto é,
que ela é verdadeira, deitando raízes não só no sujeito ciente e cons­
ciente, mas também na realidade, base objetiva do conhecimento cer­
to da verdade.
Quais são as mencionadas razões gnosiológicas, que ressal­
tam criticamente o valor cognoscitivo da ciência humana na sua
totalidade?
Eis a primeira destas razões!. . . A fenomenologia do conheci­
mento evidencia que existe, como um dado inegável, o conheci-

169
menta natural da verdade, conhecida com certeza pelo homem, na­ a segunda razão para afirmar que a ciência humana possui a consis­
turalmente crítico. Daí precisamente resulta que a fenomenolog ia tência noética.
do conhecimento humano constitui a primeira resposta ao problema
crítico da ciência: preexiste o conhecimento que naturalmente tem Quais são aqueles requisitos noéticos da possibilidade e da
o valor de verdade! ... consistência da ciência humana, que constituem também a segunda
resposta competente, positiva, direta, formal, ao problema crítico
Esta resposta, de que existe naturalmente o conhecimento es­ da ciência? Os últimos requisitos da possibilidade da ciência inte­
pontâneo verdadeiro, constitui também a razão fundamental par�1 gral caracterizam-se, sendo inter-relacionados, por uma intuição qua­
afirmar criticamente que a ciência humana é realmente possível. So, dridimens ional e são os seguintes: 1.0 - a intuição do ato apreensi vo
porque o homem é racional por sua natureza, ele é capaz, fr�nta/­ como apreensivo do real (ente); 2.0 - a intuição aprofundada da
mente, de suscitar a problemática sobre a veracidade de suas facul­ natureza cognoscitiva do intelecto como faculdade de captar o real;
dades cognoscitivas, solucioná-la e constituir a c iênc ia veríd ica. Se 3.º - a intuição cont inuada e aprofundada ainda mais do nosso eu
o homem não fosse naturalmente inteligente, ele nem poder ia formu­ como último sujeito cognoscente e consciente, unificador do conhe­
lar, ciente e conscientemente, o problema crítico da ciência, redu­ cimento; 4.º - a intuição da evidência objetiva, último e geral cri­
zindo-se à situação dos entes irracionais, que não questionam, só tério da verdade. coadjuvado pelo princípio de não-contradição.
existem ... É fundamental para a solução do problema crítico esta concatenacão
A formulação do problema crítico da ciência encontra a sua quadridimensional do conhecimento intelectivo intuitivo (pp. 81-93;
possibilidade e a sua consistência em virtude dos primeiros princí­ p. 101, pp. 131-134).
pios gnosiológicos: a consciência da nossa capacidade intele�t�al A terceira razão da afirmação gnosiológico-crítica de que a ciência
para conhecer a verdade, a existência do nosso eu, �o�ado .d� varias humana possui o valor cognoscitivo do real é a seguinte: as
faculdades cognoscitivas, a certeza de que o real e mtehg1vel etc. gnosiologias, que não aceitam o valor cognoscitivo real da ciência humana,
Estes princípios, atingidos implicitamente no conhecimento espontâ­ são, ou abertamente céticas intrinsecamente contraditórias
neo comum da verdade, constituem a gnosiologia pré-filosófica e, por isso, autodestrutivas ou camufladas, que caem logicamente ) no
(p. 47), possibilitando não só a formulação do mencionado problema ceticismo universal autodestruindo-se, confirmando assim elas todas,
crítico, mas, anteriormente a esta formulação, a descoberta e a co­ indiretamente, a solução positivo-construtiva do problema crítico da
municacão da verdade dos cultores das ciências particulares, dos ciência, dada, sob o aspecto geral ou fundamental, pelas teses do realismo
físicos,, químicos, matemáticos etc. Eles, todos, exercem o conheci­ crítico natural (pp. 137-148; 151-167).
mento natural e usam nos seus caminhos racionais, respectivamente,
os princípios gnosiológicos e outros ainda, porém, como implici�a­ Esta conclusão final encontra uma complementação competente da
mente conhecidos sem refletir para os explicitar e explicar assim gnosiologia crítica especial, que ressalta, ordenadamente, que as mo­
metódica e critica/nente a ciência humana, no seu sentido integral. O dalidades ou fontes do nosso conhecimento possuem o valor real.
gnosiólogo o faz sistematicamente, como co nsta pelo presente tratado. Isto, porém, constitui o assunto do segundo volume da gnosiologia
pluridimensional - gnosiologia crítica especial - a ser publicado,
Porém, esta sistematização gnosiológica, insistimos, não consti­
tui o comeco do conhecimento humano da verdade, porque ele se Deo /avente, no próximo futuro.
dá natural ,e anteriormente, não dependendo do filosofar gnos ioló­ A pergunta crítica ulterior é a seguinte: a ciencia humana é
gico ordenado. Esta sistematização, constituída _ n a forma . �a gn os�o­ homogênea ou heterogênea? O presente tratado responde eviden­
logia pluridimensional, evidencia apenas os últimos reqws1tos noet1- ciando a heterogeneidade da ciência humana no seu significado total,
cos da possibilidade do conhec imento humano e suas respecti�as ra­ afirmando a existência das se is ciências primárias diferentes: ética,
mificações, que apenas explicam noeticamente o nosso con hecrme?to lógica, física, matemática, metafísica e história. Todas as outras
e não o criam, iniciando assim, organicamente, dentro do devido ciências são subalternadas a estas seis ciências primárias. Eis a res­
contexto, a filosofia, como a sua pr imeira e fundamental parte, no pectiva justificação crítica! . ..
nível da ordenação lógica do saber profundo.
O processo gnosiológico desenvolvido evidencia criticamente
Sendo assim, a presente conclusão, referindo-se aos últimos re­ que o objeto do nosso conhecimento certo da verdade - da nossa
quisitos noéticos da possibilidade do conhecimento, encontra neles ciência consciente - não pode ser senão o ente inteligível (o real
170 171
inteligível), que se oferece à reflexão completa na forma da evidên­ a evidência da c1encia e da veracidade da testemunha, isto é, a
cia objetiva (pp. 97-112). sua credibilidade, resulta um objeto evidentemente testemunhado,
racionalmente aceitável pela fé, sem que a mente entre num con­
O ente inteligível, objeto do nosso conhecimento, pode s� r con­ tato direto com a realidade. Aceitando um tal testemunho pela fé,
siderado como objeto especulativo-teorético ou não especulativo-teo­ resulta a história, que nos liga indiretamente, através da evidência
rético, isto é, como objeto praticamente operável.
da credibilidade, ao ente inteligível, conhecido diretamente pela
Considerando o ente inteligível como praticamente operável, testemunha.
resulta o objeto homogêneo, que constitui a ética.
Como o real (ente) - objeto do conhecimento, encontrado por
Considerando o ente inteligível como puramente especulável, seis caminhos diversos - possui a unidade, assim também o sujeito
que aperfeiçoa só a potência intelectiva, sem mover as outras po­ de conhecimento, o nosso eu, tem o próprio ser e. por conseguinte,
tências humanas resulta uma subdivisão: o ente inteligível pura­ a própria unidade. O homem é um ente uno, na dualidade do corpo
mente especuláv�l pode ser considerado segundo o ser, que possui e da alma, possuindo uma unidade substancial, como o revela gnosio­
em si, independentemente da mente considerante, ou cons!derando logicamente a consciência do nosso eu uno e indiviso. Este modo
segundo o ser que tem na mente, dependente da mente considerante. humano de ser determina o nosso modo de conhecer, que é sensiti­
Considerando o ente inteligível segundo o ser, que ele tem vo, abstrativo, partindo dos dados concretos da experiência externa
como objeto especulável na mente e dependente da mente conside­ e interna, reflexivo-judicatório, raciocinativo, intuitivo. Este é o nos­
rante, resulta um objeto homogêneo, que constitui a lógica, a qual so conhecimento e não qualquer outro, variado nos seus elementos
inclui a lógica formal, hoje evoluída pela logística, que trata das genéticos e unificado pelo eu, pertencendo à nossa subjetividade,
leis puramente imanentes ou formais dos ser�s da i:azão, ?r?curan­ como muitas outras operações, tendências, exigências biológicas e
do as últimas razões da retidão mental; mclui tambem a logica ma­ psicológicas, com suas leis imanentes, tendendo cada uma para um
terial, que hoje é evoluída pela gnosiologia, desenvolvida pelo p�·e­ fim natural próprio e convergindo todas finalisticamente para o bem
sente tratado, que tem por assunto a verdade dos entes da razao, do homem concreto, como um todo. A estrutura cognoscitiva plu­
isto é, considera os entes ideais em relação à realidade. ridimensional está inserida neste dinamismo teológico geral da pes­
soa humana. Porém, a estrutura dinâmica cognoscitiva, possuindo o
Considerando o ente inteligível segundo o ser, que tem e,n si,
seu modo próprio de operar, não nos fecha na subjetividade pura
independentemente da mente, resultam três objetos inteligíveis, con­
forme os três graus de abstração (pp. 68-70).
ou na imanência. separando-nos da realidade. A reflexão completa
nos leva e eleva para o real, que transcende o ato cognoscitivo.
Primeiro, considerando as coisas sensíveis sem atingir a sua in­ Mais! Em virtude do seu objeto formal - ente como tal - o nos­
dividualidade, resulta um objeto homogêneo, que constitui a física, so intelecto está aberto no seu transcender-se ilimitado para conhe-·
entendendo por física todas as ciências experimentais, que se refe­ cer tudo o que é de qualquer maneira, porém, estruturando-se sem­
rem às coisas sensíveis. pre, conforme o modo próprio de ser do homem, que não é un�
Segundo considerando as coisas só nos seus aspectos quantita­ espírito puro, mas um indivíduo corporal. Dependendo deste modo
tivos, prescindindo da singularidade (individualidade) e da matéria - modo humano - de ser, o nosso intelecto tem um atuar-se
sensível resulta um objeto homogêneo do segundo grau de abstra­ progressivo, desvelando ou "decifrando" sucessivamente a inteligibi­
ção, q�e constitui a matemática, entendendo por matemática um lidade da realidade conforme algum ângulo ou aspecto, sem poder
conjunto de disciplinas, que se referem ao mundo quantitativo em esgotar a inteligibilidade total da realidade. O nosso intelecto não e:
todas as suas expressões. arquétipo ou infinitamente perfeito, capaz de um conhecimento onis­
Terceiro, considerando as coisas nos seus aspectos inteligíveis ciente. O que o caracteriza é a progressividade sucessiva. Temos um
transcendentais, mais profundos, sem considerar a singularidade, a intelecto apenas apreensivo, que atinge a coisa em si sob tal ponto
quantidade e a matéria inteligível, estamos no terceiro grau de de vista limitado no seu alcance dentro da mencionada aberturu
abstração, do qual resulta um objeto inteligível homogêneo, que ilimitada. Como tal, ele avança intencionalmente sem parar, expres­
constitui a metafísica. sando no seu progresso, o modo de ente (real), que o ente como
Considerando a nossa inserção na sociedade e, por conseguinte, tal não explicita, porém o contém confusamente. Atingimos o real
o testemunho humano, que, tendo a evidência de sua existência e explicitamente sob tal ou tal aspecto, verificando-se que aquilo que

172 173
conhecemos corresponde à realidade. Porém, não é possível para nós,
conforme o nosso modo - finito - de ser, esgotar toda a inteligi­
bilidade do real.
f: este o nosso conhecimento - conhecimento humano - ca­
racterizado fenomenologicamente pelo tratado. Ele é naturalmente,
como foi dito acima, sensitivo, abstrativo, reflexivo-judicatório, ra­
ciocinativo e intuitivo. O nosso conhecimento é intuitivo apenas em "Curriculum Vitae"
relação aos dados da experiência interna e ao sujeito destes dados,
concretamente presentes à nossa faculdade intelectiva. Quando co­
nhecemos abstrativamente, despojamos do invólucro individual e
do Pe. Stanislavs Ladusãns, S.J.
concreto a essência, de que ela é revestida conforme o seu modo
de ser. Deste modo atingimos a essência em geral, enriquecendo in­
tencionalmente a nossa subjetividade. Porém, não resulta assim o
subjetivismo, isto é, a separação da realidade, porque o que enten­
demos abstrativamente, se verifica na realidade, como nós nos cer­
tificamos pela reflexão completa. Os horizontes do realismo crítico
natural ampliam-se notavelmente pelo raciocínio, também uma ope­ NA SUA FORMA INTEGRAL
ração natural, nova modalidade do nosso conhecimento, que nos
proporciona, através da nova configuração da reflexão completa o Nascimento: dia 22 de agosto de 1912, Rudzeisi, Letônia.
conhecimento das realidades transcendentes, mesmo no ponto alto
da metafísica, atingindo Deus, Raiz última do verdadeiro humanis­ Filiação: Constantino Ladusãns e Agata Massals Ladusãns.
mo. A razão disso é que o nosso intelecto, sendo faculdade cognos­ Imigração: veio para o Brasil no dia 17 de fevereiro de 1947� na­
citiva, que tem como o objeto formal o ente inteligível, é aberto turalizou-se brasileiro no dia 2 de junho de 1970 (Portaria de Natu­
para o real sem fronteiras. Transcedemos assim, raciocinando, o ente ralização n. 73-GB).
material finito, que proclama, pelos seus sinais manifestativos da
contingência, a realidade do Ser Supremo, razão suficiente da exis­
tência do universo. Quem não destrói a dignidade humana, mas, I - ESTUDOS E ETAPAS DE FORMAÇÃO
como Sumo Bem amabilíssimo a fundamenta egregiamente.
A gnosiologia pluridimensional constata a existência das men­ l Fez o curso de ensino primário em Zvergzdine, Letônia (1922-
cionadas modalidades do conhecimento humano, que se uni/icam no -1927).
nosso eu como no último sujeito cognoscente e consciente, eviden­
2 - Realizou os estudos secundários em Ludza, Letônia (1927-
ciando o valor cognoscitivo real da ciência integral sistemática e
-1931).
fundamentalmente, sob o seu aspecto geral. Mais!. . . A gnosiolo­
gia pluridimensional leva, além desta sistematização crítica, efetuada 3 Cursou a Filosofia e a Teologia durante dois anos no Semi­
por este tratado, a estruturar um novo tratado, para examinar criti­ nário Maior Arquidiocesano de Riga (Universidade Católi­
camente as mencionadas modalidades do conhecimento humano na ca), Letônia (1931-1933).
perspectiva do seu aspecto cognoscitivo real. Este tratado novo, pre­ 4 - Entrou na Companhia de Jesus em 1933, sendo aceito ofi­
parado basicamente pela presente sistematização, desenvolvida em cialmente em Vilna, no dia 23 de agosto e iniciando o no­
onze investigações, é a gnosiologia crítica especial, constituindo a viciado no dia 13 de setembro em Starawiés, Polônia (1933-
segunda parte da gnosiologia pluridimensional. -1935).
Finalmente faço votos que o filosofar gnosiológico realista exer­ 5 - Cursou, durante um ano letivo, a Filosofia na Faculdade de
ça, no atual mundo em crise, o seu vigor em plenitude na perspecti­ Filosofia da Companhia de Jesus de Cracóvia, Polônia (1935·
va da renovação criativa da filosofia e da cultura em geral, reper­ -1936).
cutindo beneficamente na vida humana, em todas as suas dimensões.
174 175
 1 ° de outubro de l 954, do Conselho Nacional de Educação, do
6 - Chamado para Roma, completou o Cur�o Superior d� Filo­
sofia na Pontifícia Universidade Gregonana, consegumdo o Ministério da Educação e Cultura. Foi nomeado também professor
orau acadêmico de Licenciatura em Filosofia (1936-1938). de didática de filosofia pelo Parecer n. 640, de 10 de novembro de
b
1958, do mesmo Conselho Nacional de Educação.
7 - Realizou, contemporaneamente, o Biênio Filosófico da Pon­
tifícia Academica de Santo Tomás de Aquino, de Roma Depois da oficialização da Faculdade no fim de 1954, continua
(1936-1938). como professor de Teoria do Conhecimento, de Teologia Natural e
de Lógica Formal, dedicando-se, como professor de Didática de Fi­
8 - Cursou a Teologia durante quatro anos na Pontifícia Uni­ losofia, às funções de Supervisor da Prática de Ensino Filosófico.
versidade Gregoriana, de Roma, obtendo o grau acadêmico Lecionou durante vários anos a Introdução à Filosofia e a Metodo­
de Licenciatura em Teologia (1938-1942). logia Científica, bem como, ocasionalmente, a Metafísica Geral, a
9 Foi ordenado sacerdote em Roma, no dia 26 de julho de Antropologia Filosófica e a História da Filosofia.
1941. Em 1969 ministrou um curso semestral de Teoria do Conheci­
10 Realizou um curso de formação espiritual, de 10 meses, em mento na Pontifícia Universidade Católica de Campinas, Campinas,
Florença, Itália ( 1943). S.P., Brasil. Nos anos de J 975 e J 978 dirigiu os seminários de pes­
quisa filosófica no Instituto Teológico Pio XI de São Paulo, filiado
11 - Chamado pelos Superiores, voltou a Roma em 1944, para à Faculdade de Teologia da Pontifícia Universidade Salesiana de
realizar, na Pontifícia Universidade Gregoriana, os estudos Roma. Em outubro ele J 977 realizou um curso intensivo no Curso
de pós-graduação em Filosofia, terminando-os com a defesa ele Pós-graduação ela Universidade Federal de Santa Maria, Estado
pública da dissertação doutoral no dia 25 de novembro de do Rio Grande cio Sul, Brasil. Deu um curso, de 2 meses, sobre a
1946. criatividade filosófica na América Latina, na Faculdade de Filosofia
l 2 - Não podendo regressar à Letônia (que, ocurada pela Uni�o de Braga, Portugal, cm J 980. Desde 1980 professor de filosofia no
. Seminário Filosófico de Jundiaí, Estado de São Paulo, Brasil, mi­
Soviética, perdeu a independência), para lec10nar a Filosofia
na Universidade de Riga, foi convidado a lecionar esta ma­ nistrando as disciplinas de Teoria do Conhecimento e de Teologia
téria em várias partes do mundo. Tinha também a possibi­ Natural. Está continuando, desde 1974 até hoje, um curso siste­
lidade de ser professor na Pontifícia Universidade Gregoria­ mático sobre a filosofia do humanismo, aos sábados, no Conjunto
na. Escolheu o Brasil, preparando-se, em seguida, para atuar ele Pesquisa Filosófica, ele São Paulo.
na Faculdade de Filosofia dos Jesuítas, de Nova Friburgo,
Estado do Rio de Janeiro. Com 35 anos de idade iniciou o Desde o ano de 1983 até hoje é professor de Metafísica e de
apostolado sacerdotal e de professor de filosofia em fevereiro Epistemologia na Faculdade Eclesiástica de Filosofia João Paulo II
de 1947, em Nova Friburgo, R.J., Brasil, evangelizando a da Arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro.
vicia humana e cultural até hoje. Além disso, exerce as atividades de Professor de Filosofia, Pes­
quisador no campo filosófico e de Diretor no Conjunto de Pesquisa
Filosófica (CONPEFIL), instituição livre, fundada em 1974 no cam­
11 - PROFESSOR DE FILOSOFIA pus universitário das Faculdades Anchieta dos Jesuítas, pela Pro­
víncia do Brasil Centro-Leste da Companhia de Jesus. Em virtude
Durante a primeira fase, unicamente eclesiástica, da Faculdade da iniciativa do Superior Maior desta Província, Provincial Padre
de Filosofia dos Jesuítas, de Nova Friburgo, ocupou a cátedra de João Augusto Anchieta Amazonas Mac Dowell S.J. e do mesmo
filosofia de 1947 a 1954, lecionando, principalmente, a Teoria do Fundador (Prof. Dr. Pe. Stanislavs Ladusãns S.J.), bem como em
Conhecimento, a Lógica Formal e a Teologia Natural. virtude do interesse da Pontifícia Universidade Católica do Rio de
Adquirindo esta Faculdade de Filosofia também o caráter civil, Janeiro (PUC/RJ), o CONPEFIL foi transferido, após obter a
válido perante o Governo Federal do Brasil, conseguiu os direitos autorização do Cardeal-Arcebispo de São Sebastião do Rio de Ja­
de professor titular de filosofia em virtude do Parecer n. 355, de neiro, D. Eugênio de Araújo Sales (ofício de 19 de maio de 1983,

176 177

l..
C/0491/83), da cidade de São P aulo para a cidade do Rio de Ja­ humana ", �lustrando filoso ficamente a
- dignidade do h omem co
neiro, com o intuito de poder incrementar os seus serviços cientí­ Pessoa ·, a d1mensao- "_e
ntre-humana", social, relacionando O
mo
ficos no campo da Filosofia. Instalado nas proximidades da PUC/ co:-!1 o ho � em como fim e não como m h omem
eio ; a dimensão "supra-hu
RJ (Estrada da Gávea 1-Gávea), o CONPEFIL está desenvolvendo, na , r elaci onando o hom em com Deus ma-
E sta fi losofi· a do humamsmo
º
sob a direção do seu Fundador, um amplo programa de serviços fi­ p1ur�·d·�mens·�onal, nc� ·
· de subdimen sõ es, funda
m enta-se no realismo
losóficos, patrocinados pela mesma Universidade, numa colabora­ plur�d�mens1ona!, poi s tem, como p a
ção efetiva com a Associação C atólica Interamericana de Filosofia no de fundo, 0 r ealismo cos­
mo log1co, em vutude da dim
ensão "trans-mun dana ", 0
reali· smo an-
(ACIF), que tem no CONPEFIL a sua sede central. tropo1,�g1c · de ��s d.1m �nsões "intra-hum
, · o, e� virtu
ana " e "entre-hu-
Co rno Professor de Filosofia, realizou numerosas conferências , mana , o realismo metaf1s1co e etico
' em virtude da di"men sa-o "su­
pra h uman�,", q_u. e;, encontr�1_1do o h om
quer no Brasil (Rio de Janeiro, Brasília, São Paulo, Curitiba, Fran­ em já ligado ontol ogicam
ente
ca, Lorena, Santa Maria), quer no exterior (Montreal, Toronto , a Deus:. 0 �e-�1ga numa et1ca teocênt
rica. E ste realismo, aberto à
New York, Chicago, l ndianópolis, Grand Rapids, Dallas, Cracó­ vela�ao cnsta, const_itui o rumo das a
�adusa ns com o pe tividades do professor Pe .
via, Braga). Palestras radiofônicas ocasionais: Vaticano , München , squisador e escritor.
Chicago.
A persuasão do Professo r é constante: a Filosofia destina-se lll - PESQUISADOR E ESCRIT
não só academicamente aos estudantes nas faculdades de filosofia e OR
ao s cultores competentes, mas também à juventude em grande e s­ Como pesquisador, é autor dos segu
intes trabalhos científicos :
cala e às massas, principalmente hoje, quando há um grande perigo
para a liberdade dos hom ens e dos povos. - f?e pr! ncipii causalitatis origin
e et veritate, uma pesqui
s1ol?g1ca, ai nda inédita, apresenta sa
A persuasão do Professor é constante : a Filosofia destina--se da para um c oncurso
nac1�1:1,a� em Roma, 1938, que obt i;���
n ão só academicamente aos estudantes nas faculdades de filosofia eve o primeiro prêmio
Pont 1ficia Academia de Santo Tom da
e ao s cultores competentes, mas também à juventude em gran de ás de Aquino ;
escala e às massas, principalmente hoj e , quando há um grande pe­ 2 - Functi� cha.ri tatis in aedific
atione Corporis Chns . t·I Mystici,
rigo para a liberdade dos h omens e dos po vos. uma disse r t açao - teolog1
, . ca, de 1942, Roma, inédita
;
O que caracteriza toda esta atividade professora l é a inserção 3 - L'i n,�elligibile nel sensibile
secondo i primi scritti de Kant
sistemática na grande tradição da filosofia cristã, a fim de contribuir nell mseg namento dell'A e
quin ate ' de 1946 , Rorn a, d1" ssert -
doutora I , cuJa açao
para revigorar e atualizar esse pensamento profundo, de quase dois · s partes, bem desenvolvidas,
cadas ·' já foram publi-
mil ano s, ten do em vista os problemas de hoj e. A filosofia cristã
é entendida aqui, em todas as suas articulações, num sentido e xis­ 4 �egi1:1 ent o da Faculdade de Filo
tencial (não existencialístico!), significando sempre a filosofia pere­ sofia Nossa Senhora Me­
dianeira, 3 edições publicadas se
nemente válida, e xistente na história, evo luída organicamente por ndo a última de 1962, No­
va Friburgo , R.J., 109 pp.;
um conjunto de tern as novos e de conte údos originais, alcançados
racionalmente, em virtude da influência criativa da revelação- divina, 5 I� trodução à Filosofia, manuscrit
o mimeografado de 45
pelos pensadores cristãos, entre os quais sobressai S. Tomás de gmas, São Paulo, 1967, para o us
o das aulas de filoso fi/ -
a
,
Aquino, exemplo da atividade filosófica também hoje, conforme o 6- C:í�ica do- Conhecimento, manusc
lema de Leão XIII: aumentar e aperfeiçoar o antigo pelo novo ("ve­ rito mimeogra fado, de 1 90
pagmas, Sao Paulo, 1970, para o
tem novis augere et perficere"). Neste processo de criatividade filosó­ uso das aulas de filosofia .
fica é acentuada a filosofia do humanismo pluridimensional, cristão ,
7- j D dática de Filosofia, um manual r
esumido mimeogra fado
Sao p aulo, 1974, para o uso das '
que possui com o base gnosiológica o realismo crítico natural, bem co­ a ulas '·
mo as seguintes dimensões essenciais: a dimensão "trans-mundana" 8 1:,u� ani smo P�uridimensional, publicaç
relacionando o homem com os valores materiais; a dimensão "intra- . ão em 2 volumes 1066
pagmas, Ed1ç oes Loyol a, São P aul
o, 1974; Atas da Í �
Se-
178
179

1
 mana Inte rnacional de Filosofia, que organizou em 1972, dan­ - Võrds klyva Misa, revist a "Katõlu Dzeive", 1935, 11. 12, p.
do ao enc ontro a estrutura dimensional e l ev ando a efeito a 442 ss., Letônia.
publicação, na qu al e stão inseridas 3 contribuições pessoais 2 Leia veira jauneibas takas, r evista "Sauleite", 1936, n. 10,
(pp. 15-27; pp. 31-44; pp. 311-321); p. 8 ss., L etônia.
9 Rumos da Filosofia Atual n o Brasil, Edições Loyol a, 1976, 3 Sv. Ignats Lojola, Katõlu Dzeive, 1937, n. 6, p. 209 ss.,
533 pp.; Letônia.
10 Pensa ment o Parcial e Total, Ediçõ es Loy ola, 1977, 294 pp.; 4 - Vysdõrgõkõ perle, revista "Zidunis", um a série d e 10 artigos,
1937, nrs. 8, 9, 10/11/12; 1983' nrs. 2 ' 3 ' 4 ' 6 ' 10·' 1939 '
11 Uma gnosiologia fun dament al h odiern a de inspiração tomis­ n. 6, Letônia.
ta, Córdoba, Argentina, 1981, 66 pp.;
5 Sãru vestule nu Romas, seminário "Latgolas Võrds", 2 arti­
12 Criatividade filosófico-cristã hoje, Pres ença , Rio de Janeiro, gos, 1939, nrs. de 23 de f evereiro e 2 de março, Letônia.
RJ, 1982, 27 pp.; 6 Cavilu vestule nu Romas, Latgolas Võrds, 1939, n. de 9 de
13 Gn osiologia Pluridimensional, Presença, Rio de Janeiro, RJ, m arço, Letônia.
1982, 59 pp.; 7 Sarkano filozofija, revista "Dzimtenes Balss" ' 2 artigos' 1950'
Verdade e C erteza, 3\1 edição, Presenç a, 1986, 59 pp.; nrs. 2 e 5, Suécia.
14
Originalidade da Filosofia, 4\1 edição, Presença, RJ, 1986, 8 - Lie lisks Katolu audzinãtãju Kongress Brazilijã, Dzimtenes
15 Balss, 1951, nrs. 8/9, Suécia.
85 pp.;
Teologia Natural, manuscrito multiplicado, 1987, 218 pp.; 9 - Int�ramerikãniskãs Katolu audzinãtãju savienibas sãkumi,
16 Dz1mtenes Balss, 1951, n. 11, Suécia.
17 Análise social filosófico-cristã, Presença, Rio de Janeiro, RJ, 10 - Escravidão no século XX, O Diário, Belo Horizonte, 1951,
1988, 420 pp. (está para sair do prelo). n. de 19 de abril, Brasil.
a distinção 11 - Um P?vo vítima da escravidão, uma série de 5 artigos, no
Quanto à produção de ensaiou e artigos, impõe-se _,
- o perí o, de 17 n s, de 1929 a 1946, penod 1co ,.1:'- Cruzada", Ar�caju, 1951, nrs. de 21 de janeiro,
de dois períodos: 19 od a o
o perí odo 28 �e 1anell'O, 4 de fever euo, 25 de fevereiro, 4 de m arço'
29 -
incluído no longo temp o de formação (1922-1946); 1987 , que Brasil.
de 40 an os d o magistério filosófico
superi o r, d e 1947 a
O que c r ct riz princ ip lment e
poderia ser ainda subdistingui do.
a
a a e a 12 Par pilnvertigu auclzinãsánu, 2 artigos, Dzimtenes Balss, nrs.
e artigo s cont ú os sociai s, m o­
o primeiro período , são ensaio s de e d 4 e 5, de 1952, Suécia.
reflexão filo­
rais, educacionais e religi osos, embora a presença da quando, Eukumeniskãs aktivitãte s, Dzimtenes B alss' 2 artigos' 1952 '
c l giais, 13
sófica neste período seja marcante, desde os tempos o e
public ados cerc de d z artigos nrs. 7 e 8/9, Suécia.
nos an os d e 1929-1931, já foram a e
a Nostr a"), C légi de L za, Le­ 14 Vel auclzinãtãju icveribai, Dzimtenes Balss, 1952, n. 10, Suécia.
na revista "Nossa Vida" ("Vit do o o ud

ser indica dos na pr s t list a (esta revista foi

tônia, que não podem e en e
15 - Os pressupostos ela reflexão e a sua função na indução da
ira ocupa­
queimada, como muitos outros materiais, durante a prime de pro­ v�rda cle, C?mun !cação �rresentada n o 29 Congresso Brasi­
seg n perí o
ção soviética da Letônia, 1940-1941) . O u do od
ndo oca­
leiro de �1losofia, Cuntiba, 1953, publicada num fascículo
l nt me te filosó fico, te ,
dução literária, de 40 anos, é prev
e n
de 12 pagmas pe�o Centro de Estudos Sociais e Divulgação
a e
s t ológic os e tros c teúdo s. A lista,
siona\ mente alguns artig o e e d ou on
os Cultural, 1955, Sao Paulo, S.P., Brasil.
ois períod
que segue, inclui quase todos os artigos e ensaios dos
d
to d P squisa Fi­ 16 Aspectos gnosiológicos da indução, comunicação apresenta­
mencionados, conservados no arquivo do Conju n e e
a língua em da no 4° Congresso Nacional de Fortalez a, 1962; Atas, 1962,
l osófica, São Paulo, S.P., indicando os seus títulos n pp. 459-475, Brasil.
que foram escritos.
181
180
17 - Dazas gnoziologiskas refleksijas par indukciju, pesquisa gno­ 31 - 2 comunicações apresentadas na 2� Semana Internacional de
siológica, inserida no volume coletivo de 1963, Stockholm, Filosofia, julho de 1974, Petrópolis; Atas, 19 vol., pp. 13-17;
Suécia, intitulado "Ieskatitais un atzitais", homenagem ao fi­ 2° vol., pp. 191-204, Brasil.
lósofo letoniano prof. Dr. Teodoro Celms, por ocasião de
seu 709 aniversário de nascimento (ainda vivo em USA, 32 - Originalidade do Atual Desenvolvimento Filosófico Brasilei­
Chicago). ro, comunicação apresentada na 3� Semana Internacional de
Filosofia, julho de 1976; Atas, 19 vol., p. 62 ss., Brasil.
18 Mozõs Latgolas dãls, uma entrevista de 10 páginas, publi­
cada na revista "Dzeive", 1964, n. 63, München, Alemanha. 33 3 artigos publicados na revista "Presença Filosófica", São
Paulo, S.P., volume de 1974, p. 1 ss., p. 40 ss.; vol. de 1975,
19 Nepieciesámã filozofija, em "Kalendãrs, New York, 1965, p. 22 ss., Brasil.
p. 73 ss., U.S.A.
34 - 4 artigos publicados na revista "Filosofar Cristiano", Córdo­
20 Enquete sobre a filosofia no Brasil, Revista Brasileira de Fi­ ba, 1977, n. 1, p. 39 ss.; 1979, nrs. 5-6, p. 29 ss.; 1980,
losofia, São Paulo, S.P., 1967, fase. 66, Brasil. nrs. 7-8, p. 117; 1982, nrs. 9-12, p. 452 ss., Argentina.
21 Atklãtais humãnisms, revista "Gaisma", 1970, n. 3, Bélgica. 35 "Filozofiskã trice". Aglonas Vestis, 1976, nrs. 10/11, p. 9
22 Função integrante da filosofia hoje, comunicação apresenta­ ss., U.S.A.
da no 29 Congresso Nacional da Argentina, 1971, Córdoba. 36 Filozofijas speks, revista "Gredzens", 1976, n. 283, Aus­
trália.
23 - Uma série de 19 artigos, ensaios e comunicados, referentes
à filosofia, publicados na revista "Estudos", Porto Alegre, 37 Dizionario dei filosofi, Revista Brasileira de Filosofia, 1977,
R.S., Brasil, nos fascículos 119-142, dos anos de 1971-1976. fase. 106, p. 51 ss., Brasil.
24 Uma série de 13 artigos, pesquisas e comunicações, de ca­ 38 Vestule no Brazilijas, revista "Treji Vãrti, New York, 1977,
ráter filosófico, inseridos no "Boletim da Sociedade Brasi­ n. 60, p. 51 ss., U.S.A.
leira de Filósofos Católicos", nrs. l (1970), 2 (1971), 3
(1972), São Paulo, S.P., Brasil. 39 - A Filosofia no Brasil Hoje, em "Cadernos de Filosofia", Ins­
tituto de Filosofia, Universidade de Concepción, 1977, p.
25 - Bestandesaufnahme der gegenwartigen philosophischen Stro­ 155 ss., comunicação apresentada no Seminário Internacio­
mungen in Latein-Amerika, Zeitschrift für philosophische nal de Filosofia, realizado em outubro de 1976 pela Uni­
Forschung, Heft 1, Band 24, 1970, Alemanha. versidade de Concepción, Chile.
26 - Introdução II, para "Autobiografia Filosófica", análise filo­ 40 Musdienu latviesu problemas un kristigã filozofija, semanano
sofológica de Arnold von Buggenhagen, Faculdade de Filo­ "Latvija Amcrikã", Toronto, 1978, n. 1, Canadá.
sofia de S. José do Rio Preto, 1971, pp. 17 ss., Brasil.
41 Musu vertibas un filozofija, rev. "Zinotãjs", Montreal, 1978,
27 Um Serviço Filosófico Interamericano, O Arquidiocesano, n. 2, Canadá.
Mariano, n. de 16 de setembro de 1973, Brasil.
42 - A importância da filosofia para o homem moderno e seu
28 Betleme un istãs laimes pamatlikumi, revista "Zem Dienvi­ crescente estudo, Diário Popular, São Paulo, S.P., 1978, n. de
dus Krusta", São Paulo, S.P., 1973, n. 14, Brasil. 12 de março, Brasil.
29 - Ateisms un teisms, semanário "Latgolas Bolss", 1974, n. de 43 Musu laime un filozofija, revista "Cikagas Zi as", 1978,
5 de outubro, München, Alemanha. n. 23, Chicago, U.S.A.
30 - Kristigo filozofu petniecibas piemers Brazilijã, revista "Aglo­ 44 - Kristigã filozofija, revista "Dzeive", 1978, n. 138, p. 16 ss.,
nas Vestis, Chicago, 1974, n. 12, U.S.A. München, Alemanha.

182
183

1
45 - Garigãs vertibas, "Kanãdas Latv. Katolu Apvieníba", 1978, 60 P ãvcsla ''l'aln.i Mãciba" Brazilijã, Gaisma, 1980, n. 4, Bél­
n. de maio, Toronto, Canadá. _
gica.
46 Musu laime, Aglonas Vestis, 1978, n. 1/2, Chicago, U.S.A. 61 Enlrcv·sl,1 filosófica, Contacto, Faculdade de Filosofia' Bra-
Musu vertibas un filozofija, Gredzens, 1978, n. de janei­ í!a, 1980, nrs. nov./dez., Portugal.
47
ro-fev., Austrália. 62 --- Urna invcsli •a�·i'io (ilosofológica comemorativa do centenário
48 Reflexão Crítica, Revista Brasileira de Filosofia, 1978, vol. ela 'ncíclica "/\elerni Patris" de Leão XIII, Humanitas, Univ.
2, fase. 112, p. 420 ss., São Paulo, S.P., Brasil. ele Novo 1.c<'>n, 1980, p. 89 ss., México.

49 - Jãna Pãvila II, sveiciens, Zinotãjs, 1979, n. 1, Montreal, 63 Musclicnu bc,.dicviba un kristigã filozofija, Zinotíjs, 1981, n.
Canadá. de nov. Monlrcal, Canadá.

50 - Humanização reflexivo-crítica do conhecimento da verdade, 64 - Crialiviclaclc filosófica cristã na encíclica "Aeterni Patris", co­
comunicação lida, no dia 15 de agosto de 1979, no Colóquio municaçiio lida no VIII Congresso Tomista Internacional
Internacional sobre a Antropologia In-sistencial, organizado 1980, Roma; publicada nas Atas do Congresso, 1981, vo!'.
pela fundação "Ser y Saber" de Buenos Aires, Argentina; II, pp. I 14- I 17, também no Brasil, na revista "Veritas",
publicada nas Atas do Colóquio e também em "Veritas", re­ 1981, n. 1, PUC do Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
vista da PUC do Rio Grande do Sul, 1980, n. 98, p. 169 ss., pp. 39 ss.
Porto Alegre, Brasil. 65 Divi lu •sanas, Zinotãjs, 1982, n. 2, p. 5 ss., Montreal, Ca­
51 - I Congresso Mundial de Filosofia Cristã, L 'Osservatore Ro­ nadá.
man, ed. port., 29 de junho de 1979, Vaticano. 66 Bezdicviba, (,aisma, 1982, n. 1, Bélgica.
52 Garigãs vertibas un nusdienu tragiska pasquale, revista "Uni­ 67 Dieva milcslibas Jaunã Deriba un latviesu taura, Gaisma,
versitas", 1979, n. 43, New York, p. 35 ss., U.S.A. J 982, n. 1, p. 46 ss., Bélgica.
53 - Originalidade cristã da filosofia, comunicação apresentada no 68 Uma entrevista filosófica, Gredzens, 1982, n. de julho, p. 7
19 Congresso Mundial de Filosofia Cristã, Embalse, Argen­ ss., Austr6Iia.
tina, 1979, publicada nas Atas deste Congresso, 1980, vol.
19, p. 197 ss., também pela "Revista Portuguesa de Filoso­ 69 Uma visiio panorâmica da criatividade filosófica hoje na
fia", Braga, 1980, p. 131 ss., Portugal. América l,atina, Veritas, revista da PUC do Rio Grand� do
Sul, março, 1983, n. 109, pp. 24-39.
54 Pronunciamento filosófico inaugural, neste mesmo Congres­
so de Embalse, Atas, vol. 19, p. 57 ss., Argentina. 70 A criativiclacle filosófica no Brasil, hoje, na mesma revista
Veritas, junho, 1983, n. 110, pp. 136-148.
55 Mes sudin un myusdinu ideologijas, Dzeive, 1979, n. 143,
München, Alemanha. 71 A verdadeira paz, Veritas, n. 115, setembro de 1984, pp.
319-330.
56 - Latviesu problemas un krist'gã filozofija, Gaisma, 1979, n. 4,
Bélgica. 72 Diálogo atual entre os físicos e os filósofos cristãos' Veritas '
n. 120, dezembro ele 1985, pp. 507-513.
57 Um silêncio que não silencia, Humanitas, Universidad de
Nuevo León, 1979, p. 41 ss., México. 73 - Prólogo para o livro do Dr. Jur. Dr. Phil. Agustin Basave
Fernandez dei Valle: La sinrazon metafísica de] ateísmo' Mé-
58 lstais miers, Aglonas Vestis, 1980, n. 11/12, Chicago, U.S.A. xico, DF, I I de fev. ele 1986, pp. 5-17.
59 II Congresso Mondiale di Filosofia Cristiana, Divinitas, 1980, 74 - Dottrina Sociale clella Chiesa, L'Osservatore Romano, Va­
abril, p. 225 ss., Vaticano. ticano, n. de 11-6-1986, p. 1.

184 185
75 - EI analisis social en la perspectiva filosofico-cristiana, Sa­ 8 - Organizou as duas primeiras Semanas Internacionais de Filo­
pientia, Buenos Aires, Argentina, n. 161, pp. 223-232. sofia, da Sociedade Brasileira de Filósofos Católicos (cm
1972, na cidade de São Paulo; em 1974, na cidade de Pe­
O número total dos artigos e ensaios publicados (incluindo 10 trópolis).
da revista "Vita Nostra" de Ludza, Letônia) é, pois, 136. Muitos,
pequenos, foram omitidos. 9 - Organizou e coordenou 18 colóquios filosóficos internacio­
nais do Conjunto de Pesquisa Filosófica, nos anos de 1974-
-1982, tendo a colaboração ativa da Associação Católica In­
IV - PARTICIPAÇÃO DAS SOCIEDADES DE FILOSOFIA E teramericana de Filosofia.
DE OUTRAS ENTIDADES CULTURAIS 1 O - Colaborou com a Sociedade Católica Argentina de Filosofia
( SCAF), que concretizou a realização do Primeiro Congres­
Membro titular do Instituto Brasileiro de Filosofia, desde o so Mundial de Filosofia Cristã em Embalse, Argentina, ou­
mês de outubro de 1967. tubro, 1979.
2 Lançou no ano de 1968 a idéia da fundação da Sociedade 11 Colaborou com a Sociedade Católica Mexicana de Filosofia
Brasileira de Filósofos Católicos e a desenvolveu durante
na realização do Segundo Congresso Mundial de Filosofia
dois anos realizando numerosos trabalhos preparatórios. Co­
Cristã, que foi efetivado no mês de outubro de 1986, sobre
mo resultado deste esforço foi constituída em Campos do
Jordão, em janeiro de 1970, num encontro de sócios-funda­ o tema geral: humanismo e a metafísica cristã, tendo elabo­
dores a Sociedade Brasileira de Filósofos Católicos, sendo rado o programa detalhado deste Congresso.
eleito' seu primeiro Presidente para o período de 2 an?s; 12 - Está colaborando atualmente com a Sociedade Católica Equa­
foi reeleito no mês de julho de 1972 para o segundo peno­ toriana de Filosofia, desde 1986, para a realização do Ter­
do de 2 anos. Deixou a Diretoria desta Sociedade, que fun­ ceiro Congresso Mundial de Filosofia Cristã, tendo elabora­
dou, no dia 18 de julho de 1974, sendo eleito seu Presi­ do já detalhadamente o programa sobre o tema geral deste
dente Perpétuo Honorário. Congresso: o ateísmo atual e a transcendência divina.
3 - Membro Honorário da Associação Universitária "Lacuania",
com sede no Canadá ( desde agosto de 1970).
4 - Sócio-fundador da Associação Latino-Americana de Filóso­ V - TRABALHOS DE ORGANIZAÇÃO E ADMINISTRAÇÃO
fos Católicos, que constituída no dia 3 de novembro de 1972, UNIVERSITÁRIA
em Brasília, Brasil, sendo eleito seu primeiro Presidente.
Esta Associação foi transformada na cidade de São Paulo, Em 1952 iniciou trabalhos da organização da Biblioteca Ma­
Brasil, na Associação Católica Interamericana de Filosofia, nuel da Nóbrega, da Faculdade de Filosofia Nossa Senhora Media­
em 1978, sendo reeleito seu Presidente no dia 15 de julho neira, continuando-os durante 20 anos e tornando esta biblioteca
ele 1982, para o período ele 7 anos. uma das melhores bibliotecas universitárias da América Latina.
5 Membro Correspondente da Sociedade Helênica de Estudos 1953-1958: Prefeito de Estudos da Faculdade Eclesiástica dê
Filosóficos de Atenas, Grécia, desde 31 de julho de 1974. Filosofia dos Padres Jesuítas em Nova Friburgo, Estado do Rio.
6 Membro efetivo da Sociedade Tomista Internacional, desde Em 1954 lançou a idéia da fundação da Faculdade de Filoso­
o dia 8 de agosto de 1974. fia Nossa Senhora Medianeira e, devidamente encarregado, realizou
7 - Fundador e Diretor do Conjunto de Pesquisa Filosófica esta idéia alcançando sete decretos presidenciais a respeito. Reali­
(CONPEFIL), constituído em 1974 na cidade de São Paulo, zou os trabalhos jurídicos para transferir esta Faculdade de Nova
campus das Faculdades Anchieta dos Jesuítas, km 26 da Friburgo, R.J., para a cidade de São Paulo, onde ela iniciou a sua
Via Anhangüera. existência e atividade em abril de 1966.

186 187
 Vice-Diretor da Faculdade de Filosofia Nossa Senhora Media­ 7 1976: viagem de 3 semanas, à Alemanha, Holanda, Itália.
neira (] 954-1974), sendo ocasionalmente, várias vezes, Diretor em 8 Viagem de serviços culturais, de 24-XI-1977 a 6-II-1978
exercício da mesma faculdade. ao Canadá e USA.
Colaborou ativamente na fundação da Faculdade de Filosofia 9 l 979: v�a�em de serviços intelectuais e espirituais, de 3 me­
Santa Dorotéia, de Nova Friburgo, Estado do Rio de Janeiro, em ses, a ltaha, Alemanha, Polônia, USA e Canadá.
1966 e 1967, que nasceu da semente lançada em Nova Friburgo no
ano de 1954. 10 1980: viagem de serviços intelectuais e de estudos de 3 me-
ses, a Itália, Alemanha e Portugal.
De 1974 a 1982 organizou cursos filosóficos extensivos aos
sábados, no Conjunto de Pesquisa Filosófica, São Paulo, S.P., para li- Viagem de serviços e trabalhos à Europa, de 2 de dezembro
os fins da formação da juventude universitária e da educação per- de 1984 .ª.15 de fevereiro de 1985: Alemanha, Suíça, Por­
manente. tugal, m1111strando um curso intensivo em Braga, Portugal,
de 15-1-85 a 31-1-85, de 18 aulas sobre os rumos atuais da
Idem no Rio de Janeiro, R.J., colaborando com a Pontifícia Uni­ filosofia na América Latina e proferindo uma conferência
versidade Católica, conseguindo evoluir o programa filosófico do em Viseu.
CONPEFIL em 3 níveis, bem como entrando em relações especiais
com a Faculdade Eclesiástica de Filosofia João Paulo II, quanto à 12 Viagem ao México, Monterrey, para participar do 29 Con­
formação filosófica sistemática dos alunos-talentos. gresso Mundial de Filosofia Cristã (15-10-86 a 29-10-86).
13 Viagem de serviços, estudos e pesquisa a Toronto (Canadá)
e a Roma (3-12-86 a 24-2-87).
VI - VIAGENS DE TRABALHOS CULTURAIS
14 Viage�11 de serviços, estudos e pesquisa a Roma, Suíça, Liech­
1 1956: viagem aos Estados Unidos da América do Norte, de tcnste1n, Portugal (24-11-1987 a 2-1-1988).
55 dias, visitando Universidades e Faculdades.
2 1961: viagem a Portugal, visitando instituições de cultura.
VU - DISTINÇÕES ESPECIAIS
3 1964: viagem à Europa de 66 dias, visitando instituições
universitárias de 8 países.
1- Um volume, intitulado "Realismo Pluridimensional" publi­
4 - 1969: viagem de estudo, pesquisa científica e de contatos cado pela Associação Católica Interamericana de Filosofia
culturais, efetuada, durante 6 meses, a sete países da Europa, (A�I�), U1� iv�r�_idad Nacion�I de Córdoba, Argentina, p.
ao Canadá e aos Estados Unidos da América do Norte. 419. Fcstschnft - HomenaJe ai R. P. Dr. Stanislavs La­
5 - 1972: viagem a seis países da Europa, em benefício da Pri­ dusans S. J. por ocasião de 70 anos de vida.
meira Semana Internacional de Filosofia, promovida pela 2 D0�1tor�clo Honor_is Causa conferido no dia 22-10-1986 pela
Sociedade Brasileira de Filósofos Católicos, em julho de U111vers1dadc Reg10111ontana, Monterrey, México.
1972.
6 - 1973: viagem de três meses a Colômbia, Venezuela e Esta­ 3 Laurca conferida pela Fundação J. Rancans no dia 7 de
dos Unidos da América do Norte, em benefício da Segunda dezembro de 1986.
Semana Internacional de Filosofia, realizada pela Sociedade 4 - Prêmio "ENERGElA" do Ateneo Filosófico, A. F., México,
Brasileira de Filósofos Católicos, em julho de 1974, em D. F., México, 26 de março de 1987.
Petrópolis, R.J., bem como para promover a Associação La­
tino-Americana de Filósofos Católicos e efetuar algumas pes­ 5 - Diploma de Pontifício Acadêmico de Filosofia conferido no
quisas sobre a situação atual do pensamento filosófico nor­ dia 25 de novembro de 1987, pela Pontificia Academi� S.
te-americano. Thomae Aquinatis et Religionis Catholicae.

188 189
6 - 1988, 12 de outubro: Doutor Honoris Causa em Filosofia,
pela Universidade "UNIFE" de Lima, Peru.
7 1989, 26 de junho: membro-fundador da Academia Brasi­
leira de Filosofia, Rio de Janeiro, RJ.
Acrescenta-se: 19 - Autor da Coleção "A ANALISE SO­
CIAL FILOSóFICO-CRISTÃ".
Presença, 1988, Rio de Janeiro, RJ,
421 pp.;
29 - Autor da Coleção "QUESTÕES
ATUAIS DE BIOÉTICA", 1990.
8 - Viagem à Europa, de 19-9 a 24-10 de 1990, participando
do 99 Congresso Tomista Internacional e conseguindo fun­
dar a Sociedade Unida Eslavo-Báltica, com sede na Uni­
versidade Católica de Lublin, Polônia.

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ISBN 85-15-00553-0 Cód. 2678